Часы у кочевых народов сибири: Что используется в качестве традиционных часов у кочевых народов сибири?

Археологи ТюмГУ объясняют миграционные процессы в истории Сибири

– Александр, наверняка есть какой-то задел у вашего гранта?

– Да, задел есть. Мы занимаемся археологией Западной Сибири эпох Великого переселения народов и раннего средневековья. Предметом нашего изучения являются миграционные процессы периода 4–8 вв. н.э. Нужно отметить, что миграции – это общечеловеческий процесс, являющийся следствием многих историко-культурных явлений в прошлом, повлиявших на сложение западносибирских народов. Изучение этого процесса на наших раннесредневековых материалах может вывести нас на более широкие темы, связанные с этногенезом угорских и самодийских групп населения, и, в частности, венгров, по которым мы выполняем настоящий проект.

В нем задействованы все специалисты нашей лаборатории, в первую очередь – Наталья Матвеева, у которой десятки работ посвящены торговле, миграциям, культурогенезу на территории Западной Сибири от раннего железного века до развитого средневековья.

Она – наш идейный вдохновитель, занимается выработкой гипотез и методологической базы исследований. Евгений Третьяков, младший научный сотрудник, знаток материалов развитого средневековья 9–13 вв. н.э. Мой профильный период укладывается в рамки 4 по 8 вв. н.э. Ещё один участник проекта – Вячеслав Кулешов – нумизмат, лингвист и историк.

География наших исследований: Урал, Сибирь, с выходом на восточную Европу.

Что мы уже сделали? Об эпохе переселения народов уже достаточно много сказано. Во-первых, в это время населением юга Западной Сибири поддерживались экономические и культурные контакты с народами южного Приуралья и Центральной Азии. Свидетельствует об этом появление у западносибирского населения традиции захоронения человека с конем (или шкурой коня), импортные изделия (наборные пояса, бусы, украшения, высококачественная посуда, выполненная на гончарном круге). Кроме это фиксируются контакты с народами Севера Сибири, выраженные в погребениях с кремацией и синкретичными навыками в изготовлении и орнаментации посуды.

Есть мнения уважаемых исследователей, что импульсы переселений из Западной Сибири спровоцировали несколько очагов культурогенеза в Прикамье, Поволжье и Южном Урале. Так Римма Голдина, доктор исторических наук (г. Ижевск) считает, что сибирское население переселялось в Прикамье через Урал волнами, начиная с конца раннего железного века. Дмитрий Сташенков, кандидат исторических наук (г. Самара), считает, что группы сибиряков в эпоху Великого переселения народов появляются в Поволжье, участвуя в проболгарском культурогенезе. Владимир Иванов, доктор исторических наук (г. Уфа) видит в раннесредневековом населении Западной Сибири потомков венгров.

– С чем связана миграция народов? С поиском лучшей жизни?

– Много факторов. Одни работают одновременно, какие-то доминируют. Это природо-климатический, историко-политический и миграционный. Но в первую очередь, трансформация материальной культуры Западной Сибири Евразии связана с развитием кочевых цивилизаций степей. В раннем средневековье прослеживается существенное влияние культуры Первого, Второго тюркских каганатов. Они очень быстро сменяют друг друга, что связано со сложными отношениями между кочевыми группировками и их влиянием на соседние территории (так называемые даннические отношения – зависимости), в частности южнотаежного и лесостепного Притоболья и Прииртышья, подталкивая аборигенное население к адаптации к сложной внешнеполитической и экономической ситуации. В этом году мы исследовали памятник Воденикова-I на севере Курганской области. По итогам были получены ценные находки, подтверждающие переселение южнотаежного населения (т.н. потчевашская культура) Прииртышья (Омская область) 7–8 вв. н.э. сюда, в лесостепное Зауралье. Можно предположить, что,

переселившись на Запад, носители потчевашской культуры участвовали в сложении протовенгерской культуры на Урале 8-го–9го веков н.э.

– За какие сроки вы заполните это белое пятно? Выйдут ли в ближайшее время какие-то публикации, будут конференции?

– Мы уже опубликовали серию статей, освещающих отдельные стороны и детали культурогенеза протовенгерской культуры, а также материальной культуры Западной Сибири. В конце 2020 года мы получили дополнительную финансовую поддержку РФФИ от Тюменской области. В этом проекте мы больше

будем концентрироваться именно на методологии изучения миграций, их признаков в археологическом материале.

– Сотрудничаете с венгерскими учеными?

– Да. С 2017 года у нас тесное сотрудничество с Католическим университетом им. Петера Пазманя, с доктором Аттилой Тюрком. Это большой знаток средневековой археологии Восточной Европы. В 2017-2018 годах мы провели две совместные экспедиции, итогом которых были международные российско-венгерские археологические школы. Недавно в журнале Scientific Report вышла совместная статья, посвященная палеогенетическим исследованиям памятников, связанных с венгерском происхождением. Было доказано, что часть венгров осталась на Урале, а часть проживала на Карпатах уже к началу 10 в. н.э. Это очень важный результат в копилку изучения такой масштабной и важной для истории и археологии всей Евразии темы.

Источник:

Управление стратегических коммуникаций ТюмГУ

Лучшие музеи Сибири

Новости наших партнеров
10.02.2021

Сибирь — настоящая кладовая России, уникальная территория с огромным культурным и этническим многообразием. Сегодня известно, что в Сибири существовал особый вид людей — «денисовский человек», Сибирь была родиной многочисленных кочевых народов, в том числе скифов.

В Сибири родилось множество известных талантливых людей — писателей, художников, скульпторов, актеров и режиссеров.

«Музейный инфоцентр» подготовил обзор лучших музеев, которые необходимо посетить, если вы решили отправиться в путешествие по Сибири.

Всероссийский мемориальный музей-заповедник В.М. Шукшина

Один из самых посещаемых музеев в Алтайском крае, знакомящий туристов из России и зарубежных стран с жизнью и творчеством Василия Шукшина.

Алтайский край, село Сростки, ул.

Советская, 86

http://shukshin-museum.ru/

+ 7 (3854) 761-285, +7 (3854) 761-135

Село Сростки является родиной знаменитого писателя, актера, режиссера Василия Макаровича Шукшина. В Сростках проводится Всероссийский фестиваль «Шукшинские дни на Алтае», а на горе Пикет, с которой открывается панорамный вид на село, установлен памятник Шукшину.

Музей-заповедник представляет собой три здания с усадьбами. Первое — небольшой бревенчатый дом, где прошли детские годы Василия Макаровича. Второе здание — школа, в которой учился, а затем и работал Шукшин. Экспозиция, размещенная в четырех залах и мемориальном классе, раскрывает художественный мир Шукшина: письма, афиши, фотографии, предметы быта. Третье здание — дом, купленный Шукшиным своей матери. В доме — три комнаты и веранда, на территории — баня с летней кухней, сарай, сад. В основе экспозиции представлены подлинные вещи, принадлежавшие семье.

Музей мировой погребальной культуры

Музей включен в программу сохранения мирового наследия похоронной культуры при ЮНЕСКО и в Международную федерацию танатологических ассоциаций. Единственное в стране подобное культурное учреждение.

Новосибирская область, п. Восход, ул. Военторговская, д. 4/16

Главная

+7 (383) 363-03-29

Новосибирск — третий по численности населения город в России и крупнейший в Сибири. Всего в 35 минутах езды от мегаполиса, в поселке Восход, на территории Парка памяти действующего крематория, расположился Музей мировой погребальной культуры.

В его фондах насчитывается более одного миллиона экспонатов. В музее представлены траурные наряды, открытки, связанные с темой смерти. Особое внимание заслуживают экспозиции со старинными гравюрами отечественных и иностранных авторов, где запечатлены похороны известных людей, погребальные обряды или траурный церемониал.

Также в музее можно ознакомиться с повозками, каретами, катафалками из различных стран мира, копиями гробов исторических личностей, нарядами, кладбищенской архитектурой, предметами быта, книгами, посмертными масками, погребальными урнами и многим другим.

Кузбасский музей-заповедник «Томская Писаница»

Крупнейший музей-заповедник за Уралом, основанный на месте древнего святилища. Его территория составляет 156 га.

Кемеровская область, деревня Писаная

https://tomskayapisanitsa.ru/

+7-800-600-92-93

Кемерово — угольная столица Кузбасса и России. Недалеко от города, в старинном селе Писаная, находится Кузбасский музей-заповедник «Томская Писаница».

Благодаря сочетанию природных, исторических и культурных достопримечательностей его относят к музейным комплексам нового типа. Посетители музея могут осмотреть 9 постоянных экспозиций, основу которых составляют более 280 древних петроглифов, датируемые эпохой бронзового века. Также гостей знакомят с местным фольклором и этнографическими особенностями Кемеровской области. Большой популярностью пользуется музейный мини-зоопарк.

Хакасский республиканский национальный музей-заповедник

Этнографический музей-заповедник под открытым небом в предгорьях Кузнецкого Алатау, в котором воссоздано историческое хакасское поселение — аал и расположено более двух тысяч археологических памятников.

Республика Хакасия, д. Казановка, ул. Новая, 18

http://kazanaal.ru

+7-913-057-55-81

Хакасия — регион с самобытной культурой и древней историей. На юго-западе республики, в 130 км от Абакана, образован национальный музей-заповедник. Площадь культурного объекта превышает 18 га. На живописном историческом месте реконструировано поселение с юртами, размещены предметы быта, орудия труда хакасского народа, использовавшиеся много веков назад.

Посетители музея имеют возможность познакомиться с историей развития Хакасии, древними обрядами и традициями хакасов. Также на территории музея-заповедника в окружении горных и речных пейзажей доступны к осмотру древние петроглифы, курганы и менгиры. Возраст самых ранних археологических памятников превышает 5 тысяч лет. Среди хакасского населения самыми почитаемыми музейными достопримечательностями считаются скала Иней-Тас и белый камень Ах-Тас, которому придают чудодейственные свойства.

Омский областной музей изобразительных искусств имени М. А. Врубеля

Крупнейший в Сибири художественный музей, в коллекцию которого входят работы русских и зарубежных авторов, предметы искусства от античных времен до настоящего времени. Первое представительство Государственного Эрмитажа за Уралом.

Омск, Ленина, 3, Врубелевский корпус музея

Омск, Музейная, 4, «Эрмитаж-Сибирь»

Омск, Ленина, 23,Генерал-губернаторский дворец

http://vrubel.ru

+7 (3812) 20-00-45

На слиянии рек Иртыша и Оми расположен один из крупнейших российских мегаполисов — Омск, город с большими культурными традициями.

В хранилищах Омского областного музея изобразительных искусств имени М. А. Врубеля, размещенных в трех городских исторических зданиях, собрано более 27 тысяч экспонатов: полотна известных художников из разных стран мира, скульптуры, гравюры, графика, уникальная мебель и посуда, драгоценные металлы и камни.

В музее работает несколько постоянных экспозиций, построенных по тематическому и хронологическому принципу: русская иконопись и живопись, западноевропейское искусство, собрание декоративно-прикладного искусства российских народов.

Красноярский краевой краеведческий музей

Один из старейших сибирских музеев.

Красноярск, ул. Дубровинского, 84

http://www.kkkm.ru

+7 (391) 227-92-04

Красноярск является не только старинным сибирским городом, расположенным на берегах Енисея, но и важным экономическим и культурным центром Восточной Сибири. В 1889 году в Красноярске основан краевой краеведческий музей. Его площадь составляет 3,5 тысячи кв. м, а фонды насчитывают более 700 тысяч экспонатов: коллекции артефактов церковного искусства, письменных документов, оружия и книг. В музее хранятся автографы Наполеона Бонапарта и Григория Распутина. Представлены постоянные археологические, палеонтологические, художественные, этнографические экспозиции. Часть экспонатов демонстрируются в ходе виртуальных экскурсий.

Музей-заповедник «Шушенское»

Музей-заповедник под открытым небом, созданный в память о пребывании в поселке Шушенское Владимира Ленина во время ссылки.

Красноярский край, п. Шушенское, ул. Новая, 1

http://www.shush.ru

+7 (39139) 3-20-74

Небольшой поселок Шушенское, находящийся почти в 500 км от столицы Красноярского края, получил известность после ссылки Владимира Ленина. В Шушенском в советское время был создан одноименный музей-заповедник. В двух домах, где проживал Ленин, организовали музейные экспозиции, сохранив историческую обстановку. Также на территории музея реконструировали центральную часть села конца XIX — начала ХХ века, расположили архитектурно-этнографический комплекс «Новая деревня» с домами, построенными в стиле деревянного зодчества Енисейской губернии конца XIX столетия. Экспозиция включает в себя 29 домов, большая часть которых является подлинной.

Посетители знакомятся с архитектурой, укладом жизни местного населения и предметами быта. Среди экспонатов — редкие иконы, игрушки, книги, крестьянская мебель, картины и посуда. В «Новой деревне» можно арендовать старинный домик.

Иркутский областной историко-мемориальный музей декабристов

Музей посвящен участникам Декабристского восстания 1825 года, их роли в жизни сибирского города.

Иркутск, пер. Волконского, 10, Дом-музей Волконских

Иркутск, ул. Дзержинского, 64, Дом-музей Трубецких

https://imd38.ru/

+7 (3952) 20-75-32 (Дом-музей Волконских), +7 (3952) 29-26-63 (Дом-музей Трубецких)

На берегах Ангары стоит один из древнейших городов Сибири — Иркутск, ставший домом для бывших каторжников, участников восстания на Сенатской площади. В его историческом центре расположен музей, посвященный деятельности декабристов. Музейные экспозиции разместились в двух исторических усадьбах, где проживали Сергей Трубецкой и Сергей Волконский.

Коллекция впервые стала формироваться в 1925 году в Иркутском музее революции. В 2000 году музей декабристов получил самостоятельный статус. В музее представлены воссозданные интерьеры домов, подлинные вещи, принадлежавшие семьям декабристов, бисерные коллекции, домашний театр. Центральный экспонат — пирамидальное фортепиано Марии Волконской. На цокольном этаже Дома Трубецких можно отследить путь декабристов из Санкт-Петербурга в Сибирь, увидеть кандалы и имитацию тюремной камеры.

Подробная информация о музеях России на сайте Музейного инфоцентра: https://visitmuseums.ru/.

Проект реализуется Партнерством туристско-информационных центров на средства гранта «Российского фонда культуры», представленного в рамках федерального проекта «Творческие люди» национального проекта «Культура».

Вернуться к списку новостей Наш Telegram

Общество — Народы Новосибирской области: татары и украинцы

Проверить свои знания рискнули в эту пятницу участники этнографического экзамена. Больше всего затруднений вызвали вопросы именно о малых народах. К счастью, живут в Новосибирской области люди, которые, несмотря на агрессивное наступление глобализации, берегут свою культуру. Мечеть в Юрт-Оре – центр жизни и гордость. Строили сами, «с миру по нитке». Вдохновил имам Навиль Шагабутдинов – он здесь родился и вырос, но когда вернулся уже подполковником на пенсии с «афганом» за спиной, родное село не узнал. История тех, кто встречал первых русских в Сибири – чатских татар.

Навиль Шагабутдинов, имам мечети д. Юрт-Ора: «По летописям по российским, они уже в конце XVI века говорили о чатских татарах».

Чаты и барабинские татары – коренные народы Новосибирской области. C середины первого тысячелетия тюрки начали селиться в Верхнем Приобье, где жили ханты и селькупы. На границе культур таежных и кочевых народов за несколько столетий и сформировались особые, сибирские татары. Барабинские селились по рекам Омь, Тартас и Тара, чатские – на берегах Оби.

Навиль Шагабутдинов, имам мечети д. Юрт-Ора: «Когда Чаусский острог строили, обратились за помощью к чатским татарам, чтобы построить острог. Раньше военные русские здесь осваивали, у них не было лошадей, рабочей силы, и они договаривались с нашими прадедами, предками. Потом произошло смешение жизненных укладов, быт как-то друг другу изменяли – та же рыбалка: русские учились, как ловить рыбу, как – белку, наши – как печки русские класть, они появились. У нас по-другому раньше было».

А позже и породнились. Переселенцы засматривались на татарских красавиц, и ислам позволял взять в жены православную. Сегодня смешанные браки для татар – норма. У самого имама тесть – русский, а теща – украинка.

Елена Шагабутдинова, жена имама мечети с. Юрт-Ора: «Православие и мусульманство, две религии – старые, но рука об руку переплетаются. Ни одна другая религия, как православие и мусульманство. Дети – дочь и сын – их выбор был, никто не говорил, какую религию принять, это их выбор. Дочь – в маму, православная, а сын – папин наследник, мусульманство. Да».

Сберегли религию и язык. Татары – четвертый по численности народ региона. Кроме коренных, сибирских, здесь живут потомки татар с Урала, европейской части России, Казани. Но в Юрт-Оре сохранили особый говор.

Четыреста километров на запад от Юрт-Оры, село Белое – другая природа, религия, народ. Цель – одна. Пришли с Полтавы. От «Полтавочки» теперь зависит, вспомнят ли правнуки свои корни. Новосибирская область – один из самых «украинских» регионов Сибири. Но если в начале прошлого века украинцев здесь было не меньше, чем русских, сейчас остался примерно один процент. Возможно, и потому, что потомки просто записывались русскими.

Сергей Литвиненко, руководитель народного фольклорного ансамбля «Полтавочка», с. Белое: «Я 1971 года, я как-то по-украински говорю. А мои дети – уже всё. Я с ними разговариваю по-украински – они понимают, а говорить – никто. Вот у нас школа – наши дети по-украински не говорят, и мы, как можем, поддерживаем культуру наших предков».

В руках Сергея Литвиненко – отцовский бубен. По наследству передавали и украинские песни. Сегодня в них – то, что угасло в обычной жизни.

Агнесса Мистюк, солистка народного фольклорного ансамбля «Полтавочка», с. Белое: «Почему назвали хохлами? Не украинцы – хохлы. Потому что наречия были всякие – и путалось. У нас чисто на украинском никто не говорит, никто. Только в песнях! Мы поем – там чисто украинский».

Песня – больше, чем слова. Традиции, история, душа украинского народа. Было, о чем рассказать. В Сибирь с юга России дорога неблизкая. Начинали новую жизнь буквально в чистом поле. Копали землянки, ставили пластянки, складывая друг на друга пласты земли с дерном. После первого урожая мешали солому с глиной, поднимали саманки. Такие до сих пор стоят в деревнях.

В Петропавловcком музее под открытым небом баба Маруся переносится в начало прошлого века.

Мария Коровникова, жительница с. Петропавловка: «Такой дом был, точно! Знаете, нас такая семья была – папа и мама, а я в ногах. Нас было семеро детей, и вот такой домик. И попробуй пожить в нем. Это святой угол, обязательно сюда Богу молятся. Это всё было и есть. А света то не было. Сразу коганец. Фитилечек и пузыречек – и это там светится. Темно-претемно. И вышивали при этом свете, вязали кружева, и ткала, и пряла. Хохол так хохол – все умел делать!»

Так жили не только украинцы, так жили сибиряки. Рядом – кузница, банька по-черному, тын, плетень. Улицу первых переселенцев построил Николай Бахмацкий. Учитель, краевед, энтузиаст получил областной грант и в маленьком селе Краснозерского района открыл портал в прошлое.

Сергей Ляшенко, директор Петропавловского краеведческого музея им. Н. М. Бахмацкого: «Большая-то часть людей, уехавшие в город, – они и уезжали из таких деревень. Все приезжают и со слезами на глазах вспоминают. И дети, которые смотрят на свою бабушку, по-другому воспринимают, когда бабушка сидит возле плетня и плачет. Вот у нас такой же был, и мама крынки там вешала».

На другом краю области, на берегу Оби в Юрт-Оре, строят вторую «машину времени».

«МИРА НЕ УЗНАЕШЬ, НЕ ЗНАЯ КРАЯ СВОЕГО» — Библиотеки города Лабытнанги

«МИРА НЕ УЗНАЕШЬ, НЕ ЗНАЯ КРАЯ СВОЕГО»

(краеведческое библиографическое пособие)

Ежегодно 9 августа на всём земном шаре отмечается международный праздник – День коренных народов мира. Эта знаменательная дата была установлена в 1994 году по инициативе Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций.

«Народ»

Не существует общепринятого определения понятия «народ». Под «народом» понимается сообщество с единой историей, языком, одинаковыми культурными характеристиками, члены которого разделяют идею, что они связаны друг с другом и что они отличаются от других групп своим своеобразием. Полное совпадение народа, нации и доминирующей группы населения редко встречается в большинстве стран, и любая попытка приблизиться к этому влечет за собой риск массовых нарушений прав человека и меньшинств.

Кто такие коренные народы?

Коренные народы живут на всех континентах, от Арктики до Тихого океана, в Азии, Африке, в Северной и Южной Америке. В международном праве и политике не существует единого общепринятого определения коренных народов, и в Декларации о правах коренных нардов оно также не содержится. Так, ее статьи 9 и 33 гласят, что коренные народы и принадлежащие к ним лица имеют право принадлежать к коренной общине или народности в соответствии с традициями и обычаями данной общины или народности и имеют право определять себя и свою этническую принадлежность. Конвенция Международной организации труда о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах, (№ 169) проводит следующее различие между племенными и коренными народами, подчеркивая также важность самоопределения:

1. на народы, ведущие племенной образ жизни в независимых странах, социальные, культурные и экономические условия которых отличают их от других групп национального сообщества и положение которых регулируется полностью или частично их собственными обычаями или традициями, или специальным законодательством;
2. на народы в независимых странах, которые рассматриваются как коренные ввиду того, что они являются потомками тех, кто населял страну или географическую область, частью которой является данная страна, в период ее завоевания или колонизации или в период установления существующих государственных границ, и которые, независимо от их правового положения, сохраняют некоторые или все свои социальные, экономические, культурные и политические институты.

Проще говоря, коренные народы мира – это народы, которые известны под разными названиями – племенные, местные или аборигенные – первые нации, адиваси или американские индейцы. Как бы их ни называли, коренные народы представляют собой этнические группы, населяющие определенные регионы с древних времен. Для обозначения этих групп часто используется термин «доисторические обитатели», поскольку их проживание в том или ином месте предшествует современной истории.

МБУК «Централизованная библиотечная система» предлагает Вам, дорогие читатели – детям и взрослым – всем, кто интересуется историей, культурой и традициями коренных народов нашего многонационального мира, ознакомиться со списком рекомендательной литературы по данной тематике.

Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало [Звукозапись]: популярные лекции по народоведению / Л. Н. Гумилев; дикт. С. Федосов. — Электрон. дан. — Москва: АРДИС, 2007-2010. — 2 эл. опт. диск (CD-ROM): зв. (14 час.58 мин.). — (Историческая библиотека).

Одно из самых популярных произведений Гумилева «Конец и вновь начало» раскрывает его знаменитую теорию пассионарности и объясняет закономерности возникновения и развития этносов, гибели и крушения великих империй. По мнению ученого, этносы в своем развитии проходят определенные ступени, на каждой из которых имеют свои особенности культуры, науки, общественного уклада, социальных и правовых институтов. Яркая и необычная книга Гумилева основана на обширном историческом материале и изложена в легкой и увлекательной форме.

Центральная библиотека

Магидович В. И. Открытия древних народов / И. П. Магидович. — М.: Центрполиграф, 2003. — 448 с. — (Очерки по истории географических открытий).

Эта книга – своеобразная энциклопедия и одновременно гид в увлекательных путешествиях по разным странам и континентам. Прочитав ее, вы станете участником морских и сухопутных экспедиций, сыгравших огромную роль в развитии географических знаний человечества. Узнаете, как благодаря любопытству, бесстрашию, гениальному прозрению и подчас титаническому труду многих народов, а также героизму великих путешественников человечество постепенно приобрело верное представление о контурах пяти материков, размерах пяти океанов, протяженности важнейших горных хребтов, расположении нагорий и низменностей.

Центральная библиотека, Библиотека семейного чтения

Народы и религии мира [Электронный ресурс]: [1750 статей, свыше 1000 иллюстраций]. — Электрон. текстовые дан.  и  прогр. — М.: Директмедиа Паблишинг: новый Диск [распространитель], 2007. — 1 эл. опт. диск.

В начале третьего тысячелетия в мире существует свыше 3000 народов. При этом лишь девять народов насчитывают более 100 миллионов человек. Это китайцы (свыше миллиарда), хиндустанцы, арабы, американцы, бенгальцы, бразильцы, русские, японцы, бихарцы. Но в совокупности они составляют около половины всего населения мира. Некоторые же народы имеют численность в несколько сотен и даже несколько десятков человек, но сохраняют свой язык и самосознание. Энциклопедия «Народы и религии мира» — один из наиболее ярких, интересных и популярных проектов издательства «Большой российской энциклопедии». Диск содержит два больших раздела. В первом, посвященном народам, рассказано о том, в каких странах живет определенный народ, о его численности, языке и письменности, традиционных занятиях, поселениях и жилище, одежде и пище, типах семьи и брака, культуре, обычаях и обрядах, праздниках, о традиционных верованиях народа и его современной религиозной принадлежности. В разделе, посвященном религии, говорится о характерных чертах и особенностях почти 500 конфессий, существующих в мире. Всего в энциклопедии 1750 статей и свыше 1000 иллюстраций.

Центральная библиотека

Пословицы и поговорки народов мира / сост. М. П. Филипченко. — [б. м.]: АСТ: Сова, 2009. — 381 с.

Пословицы и поговорки создаются столетиями и тысячелетиями, отражая в устном народном творчестве всю многогранность человеческого существования, оценивая жизнь. Остроумие пословиц становится общим наследием, источником вдохновения и идей. Пословицы и поговорки народов мира имеют яркий, запоминающийся национальный колорит. В сборнике содержится огромное количество пословиц и поговорок более чем двухсот пятидесяти народов Азии, Африки, Европы, Америки, Океании. Около половины из них публикуется на русском языке впервые. Собранные по темам, они изумительно красноречиво и разноголосо, сжато и точно подводят итог народным наблюдениям над жизненными явлениями. Сборник будет интересен всем тем, кому дорога народная мудрость, кто любит и ценит поэтическое, лаконичное и умное слово, — а такое слово, как говорит пословица, обнаружит слушателя.

Центральная библиотека, Библиотека семейного чтения, Библиотека мкр. Обская

Степанова Т.В. Страны и народы / Т. В. Степанова. — Москва: РОСМЭН — Пресс, 2010. — 96 с.: ил. — (Моя первая энциклопедия).

В книге в доступной форме рассказывается о странах и народах мира. Юные читатели узнают о больших и совсем маленьких странах, где они расположены, какие народы там живут, на каких языках общаются, об их обычаях и традициях, а также о созданных природой и человеком достопримечательностях. Фотографии, забавные рисунки и множество любопытных фактов прекрасно дополняют текст первой энциклопедии для вашего ребенка.

 Центральная библиотека, Библиотека семейного чтения

Стил Ф. Народы мира / Ф. Стил. — М: РОСМЭН, 2003. — 64 с.: ил. — (Жизнь планеты). — Пер. с англ.

Книга «Народы мира» поведет юных читателей, желающих знать географию расселения человечества, в путешествие по всему миру. Она расскажет о том, где живут различные народы – от туарегов, кочевых племен раскаленной Сахары, до инуитов, охотничьих племен покрытой льдами Арктики, — о языках, на которых они говорят, об их традициях и культуре…

Библиотека семейного чтения

Щеглова О. А. Нации и народы мира: Детская энциклопедия / О. А. Щеглова. — Ростов н/ Д: Феникс, 2007. — 304 с.

Ацтеки и майя, скифы и древние славяне, кельты и ассирийцы, византийцы и арии… Какими были эти народы, чем они жили, кому поклонялись? Об этом вы узнаете из представленной энциклопедии. Кроме главы о древних цивилизациях, авторы книги уделили внимание современным и мифическим народам мира. Книга написана популярным языком, содержит иллюстрации. Энциклопедия предназначена для детей, но будет интересна и взрослому человеку.

Библиотека семейного чтения

Энциклопедия для детей. Т. 13: Страны. Народы. Цивилизации / Ред. М. Д. Аксенова. – М.: Аванта+, 2002. — 703 с.: цв.ил.

Статьи тома «Страны. Народы. Цивилизации» предоставляют читателю занимательную, разнообразную и достоверную информацию обо всех странах мира, от огромных до самых маленьких, включая сведения о природе, населении (народах), истории, культуре, городах и экономике каждой из них. Кроме того, из этой книги можно узнать, как развивались древние и современные цивилизации. Издание рассчитано на школьников, изучающих курсы «География зарубежных стран» и «Обществоведение», исторические дисциплины, а также на всех тех, кому интересен окружающий мир, кто любит путешествовать и открывать для себя новые страны.

Центральная библиотека, Библиотека семейного чтения

Быть коренным человеком в наши дни означает чтить свои традиции, культуру и языки, разумно сочетая их с требованиями мира, в котором господствует современная технология.

Представителей коренных народов можно встретить в любом уголке мира – многие из них стремятся сохранять свое наследие и представлять интересы меньшинств. В настоящее время на территории Ямало-Ненецкого автономного округа проживает около 20 народов. Большинство из них поселились на Ямале после второй половины XX века, что связано с освоением Советским Союзом северных земель. Лишь несколько народов жили на крайнем севере с незапамятных временен, территория полуострова Ямал и Нижнего Приобья является исторической родиной для хантов, ненцев, коми-ижемцев, селькупов.

Невозможно знать весь мир, не зная своего родного края!

Уважаемые читатели! Если Вы желаете познавать историю своей территории проживания, коренных народов своего края, то в библиотеках города Вы можете взять любую краеведческую книгу, интересную и познавательную:

Рекомендательный список краеведческой литературы

Арктика — мой дом: Народы Севера Земли. Культура народов Севера / Ред. В. Д. Голубчикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Северные просторы, 2001. — 288 с.: ил. — (Популярная энциклопедия школьника).

Арктика — мой  дом: Полярная энциклопедия школьника Книга третья: Народы Севера Земли / Ред. В. Д. Голубчикова . — 2-е изд., испр. и доп. — М.: ГУП» Северные просторы», 2001. — 288 с.

Атлас  народов России для школьника / Сост. О.А. Ботякова. — [б. м.]: СПб: Издат Дом «Нева», 2000. — 184 с.

Вас приветствует Ямал [Изоматериал]: в 3-х кн. Кн. 1. Города и посёлки Ямала. Кн. 2. Национальный колорит Ямала; Кн. 3. Природа Ямала / Департамент информационной политики и связей с общественностью Ямало-Ненецкого округа; ред. Д. Чижов и др.; авт. стих. Р. Ругин и др.; авт. текста И. Парфёнова и др.; авт. фото С. Черкашин и др. — Екатеринбург: Уральский рабочий, 2010. — 270 с.

Головнев А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров / Андрей Владимирович Головнев. — [б. м.]: УрО РАН, 1995. — 608 с.

Головнев А. В. Кочевники тундры: ненцы и их фольклор / А.В. Головнев. — Екатеринбург: УрО РАН, 2004. — 344 с.

Кулемзин В. М. Знакомьтесь: ханты / В. М. Кулемзин, Н. В. Лукина. — Новосибирск: Наука, 1992. — 136 с.

(центральная библиотека, библиотека семейного чтения, библиотека мкр. Обская)

Лар Л. А. Религиозные традиции ненцев в XVIII  — начале XX вв. / Л. А. Лар, В. Ю. Вануйто; Департамент по делам малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа. — Салехард: Экспресс, 2011. — 212 с.

(центральная библиотека, библиотека мкр. Обская)

Лар Л. А. Шаманы и боги / Л. А. Лар. — 2-е изд., испр. — [б. м.]: ИПОС МО РАН, 2005. — 100 с.

Лесные ненцы / Ред. М. И. Гардамшина. — Новосибирск: Инфолио, 2006. — 288 с.

(центральная библиотека, библиотека семейного чтения, библиотека мкр. Обская)

Липатова Л. Ф. Дорогами кочевий. Ч. 1 / Л. Ф. Липатова. — Салехард: ГУП «Издательство Красный Север», 2005. — 352 с.

Ч. 2: Дорогами кочевий. — Салехард: ГУП «Издательство Красный Север», 2005. — 368 с.

(библиотека мкр. Обская)

Мой дом Ямал: фотоальбом о быте, культуре, обычаях, традициях коренных малочисленных народов Ямало-Ненецкого округа / Департамент информ. политики и связей с общественностью Ямало-Ненецкого автономного округа; авт. фотографических произведений Е. М. Гапонов;  авт. сопр. мат. С. Н. Харючи; авт. текстов Г. П. Харючи и др. — СПб.: Голанд, 2011. — 152 с.

Морозов Ю. А. Коренные малочисленные народы Севера Ямала: Популярный очерк / Ю. А. Морозов; Ред. Л. П. Вэлло. — СПБ: Русская коллекция, ООО, 2005. — 76 с.

(центральная библиотека, библиотека семейного чтения, библиотека мкр. Обская)

На Ямале хороших людей так много! [Текст]: сборник / ред.-сост.: И. Маркова, Н. Парфёнова. — Екатеринбург: Креативная команда «Кипяток». — [Б. м.]: Северное издательство, 2014. — 600 с.

(центральная библиотека, библиотека мкр. Обская)

Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока России в трудах исследователей (XYII — начало XX в.) / Сост. Т. Н. Емельянова. — М.: ГУП» Северные просторы», 2002. — 528 с. — (Северная библиотека школьника).

Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока России в трудах исследователей (XX век) / Сост. Т. Н. Емельянова. — М.: ГУП» Северные просторы», 2002. — 528 с. — (Северная библиотека школьника).

(центральная библиотека, библиотека семейного чтения, библиотека мкр. Обская)

Народы России: праздники, обычаи, обряды: научно-популярная литература / М. М. Бронштейн [и др.]; сост. Е. В. Широнина; худож. И. В. Максимова [и др.]. — М.: РОСМЭН — Пресс, 2012. — 96 с.

(центральная библиотека, библиотека семейного чтения)

Народы России: Энциклопедия. — М.: РОСМЭН, 2008. — 104 с.

(библиотека семейного чтения)

Народы Северо-Западной Сибири: Изд-во Томского ун-та. – 1998. Вып. 6 / ред. Н. В. Лукина. — [б. м.]. — 88 с.

Народы Северо-Западной Сибири / ред. Н. В. Лукина: Изд-во Томского ун-та. – 1999. Вып. 8. — [б. м.]. — 106 с.

Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 10 / Ред. Н. В. Лукина. — Томск: Изд.-во Томского ун.-та, 2002. — 145 с.

(центральная библиотека, библиотека мкр. Обская)

Перевалова Е. В. Северные ханты: Этническая история / Е. В. Перевалова. — Екатеринбург: УрО РАН, 2004. — 414 с.

Рандымова З. И. Оленеводческая культура приуральских хантов / З. И. Рандымова. — Томск: Изд.-во Томского ун.-та, 2004. — 135 с.

Российская Арктика — начало ХХ века [Текст]: научно-популярная литература / авт.-сост. Ю. А. Морозов. — Санкт-Петербург; Салехард: Русская коллекция, 2012. — 304 с.

Самодийцы: Материалы IV Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири»  / Тобольский гос. историко-архитектурный музей-заповедник, Комитет по культуре Администрации Тюменской области, Отдел координации научных исследований Департамента информации и социально-политических исследований Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа, Департамент культуры и искусства Администрации Ханты-Мансийского автономного округа, Администрация г. Тобольска,  Институт истории и археологии Уральского отделения РАН, Тобольский гос. пед. институт им. Д.И. Менделеева; ред. А. В. Головнёв. — Тобольск: ОмГПУ, 2001. — 314 с.

(центральная библиотека, библиотека семейного чтения, библиотека мкр. Обская)

Турутина П. Г. Шаман и его бубен [Текст]: традиции, обряды и легенды лесных ненцев / П. Г. Турутина. — Новосибирск: Гео, 2011. — 171 с.

(центральная библиотека, библиотека мкр. Обская)

Узоры северного сияния: Самодийские народы / Сост. А. М. Сязи. — Салехард; СПб: Артвид: Русская колекция, 2005. — 200 с.

Харючи Г. П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса (вторая половина 20 века) / Г. П. Харючи. — [б. м.]: Изд-во  Томского ун-та, 2001. — 227 с.

Харючи С. Н. Коренные малочисленные народы [Текст]: проблемы законодательства / С. Н. Харючи. — Томск: Изд-во Томского ун-та, 2004. — 359 с.

(центральная библиотека, библиотека семейного чтения, библиотека мкр. Обская)

Харючи С. Н. Правовые проблемы коренных малочисленных народов Севера России: Монография / С. Н. Харючи. — М.: Юнити — Дана: Закон и право, 2008. — 271 с.

Харючи С. Н. Социальные нормы коренных малочисленных народов Севера России. Обряды, обычаи, ритуалы, традиции, мифы, нормы морали, нормы права: Монография / С. Н. Харючи. — М.: Юнити — Дана: Закон и право, 2009. — 279 с.

Хомич Л. В. Ненцы: Очерки традиционной культуры / Л. В. Хомич. — СПб: Русский двор, 1995. — 336 с.

(библиотека мкр. Обская)

Хомич Л. В. Ненцы. Традиционная культура. Хозяйство / Л. В. Хомич. — [б. м.]: Дрофа, 2006. — 76 с.

(центральная библиотека, библиотека семейного чтения, библиотека мкр. Обская)

 

МЫ ЖДЕМ ВАС В БИБЛИОТЕКАХ ГОРОДА:

Центральная библиотека ул. Дзержинского, 45 т. (34992) 2-13-57

Библиотека семейного чтения ул. Школьная, 26 т. (34992) 2-31-43

Библиотека мкр. Обская ул. Тюменская, 6 т. (34992) 5-49-76

 

Тюркский след. Ученые выяснили, как тюрки расселились по всей Евразии из Южной Сибири

Зачастую они так непохожи друг на друга, что ученые до сих не могли разобраться, родственники они или же общий язык — результат исключительно культурного влияния.

«Некоторые тюркские народы очень сильно отличаются от остальных. Например, азербайджанцы и турки с тувинцами и башкирами вообще не похожи. Было непонятно, есть ли у них общие корни или они просто перенимали тюркские языки в процессе завоеваний»,

 

— пояснил «Чердаку» ведущий автор исследования Баязит Юнусбаев, сотрудник Института биохимии и генетики Уфимского научного центра РАН и Эстонского биоцентра в Тарту.

По историческим данным, самые ранние тюркские каганаты возникали на территории современной Монголии, Южной Сибири и в Северном Китае. Первые письменные свидетельства о них датируются VI веком. С этого периода можно говорить о тюркской общности как в этнополитическом, так и в этноязыковом планах. Имеются также свидетельства V века об огуроязычных (булгароязычных) племенах в Причерноморье, однако где жили тюрки до этого времени — неизвестно. После VI века шла нарастающая миграция тюркских кочевых групп на запад, она охватывала колоссальные территории и продолжалась до XV века. История становления и развития некоторых восточноевропейских стран Средневековья (княжества Киевской Руси, затем Московское государство, Византия, Венгерское королевство и другие) связана с тюрками: кроме военного противостояния было и взаимовыгодное сотрудничество.

«Наша работа доказывает, что расселение происходило с той территории, где, согласно письменным свидетельствам, существовали эти каганаты. Общие предки есть у тюрков и с монголами, и с бурятами, а вот были ли у них общие предки еще раньше или генетическое сходство — результат более позднего смешивания, нужно исследовать дальше», — сказал Юнусбаев.

Для того чтобы установить, откуда ведут свое происхождение тюркские народы, ученые собрали генетические образцы из всех регионов, где они живут. Такая работа потребовала сотрудничества ученых по всему миру, в частности, среди них много исследователей из стран бывшего Советского Союза. Связующим звеном и базой для исследований был Эстонский биоцентр в Тарту.

«Для такого исследования достаточно 15—20 образцов от каждой народности, потому что геном человека содержит части геномов его предков, и по индивидуальному геному можно судить о геномах людей, населяющих определенный регион», 

— объяснил ученый.

Отправной точкой для исследования Юнусбаева и его коллег послужили лингвистические данные. Тюркские языки очень похожи и отделились последовательно друг от друга относительно недавно, в течение последних двух тысяч лет. До этого существовал единый праязык, и говорившие на нем люди жили вместе, а потом расселились по разным территориям.

«Две тысячи лет — это примерно 60 поколений. Предки современных тюркских народов, которые переселялись из Сибири, оставляли потомство, их хромосомы из поколения в поколение передавались, и в ходе рекомбинации наследуемые генетические участки укорачивались. Я рассчитал, что ожидаемая длина этих кусочков генома, оставшихся от предков, должна быть от миллиона до 2,5 миллиона нуклеотидов. Это достаточно большие куски генома», — рассказал он.

Проанализировав собранные генетические выборки, Юнусбаев и его коллеги обнаружили, что у всех тюрков, независимо от того, где они живут, есть протяженные участки генома, которые совпадают с теми, которые можно обнаружить у обитателей районов, близких к югу Сибири, — тувинцев, алтайцев, бурятов и монголов. Совпадение указывает, что и их предки, вероятно, проживали там. Статистические тесты подкрепили этот основной вывод, но самое интересное это то, что проанализированные геномы людей сохранили сигналы смешивания, и проведенные датировки полностью совпадают с периодом миграции тюрков согласно историческим сведениям.

Результаты исследования опубликованы в журнале PLoS Genetics.

 Екатерина Боровикова

Вселенная – женщина. Почему у эвенков в семье главенствует женщина? | КУЛЬТУРА

Искусно сшитые из меха и ровдуги (замши) традиционные костюмы оленеводов — жителей суровой и красивой тайги, богато декорированные разноцветным бисером коврики-кумаланы, меховые сумки-мешочки, нарядные куклы, переливающиеся на солнце украшения…

Каждая вещь на выставке мастериц эвенкийского культурного центра «Нэлкинэй», которая проходит сейчас в Ремесленном подворье, как книга: «читаешь» и знакомишься с удивительной культурой коренного северного народа — эвенков.

Интересные, самобытные работы привезли в Иркутск из далёкого таёжного села Ербогачён Катангского района, где по сей день сохранились эвенкийские стойбища, почти не изменившие старинный уклад жизни. Экспонатов в сельской коллекции не так много, зато каждый — уникальный, выполнен в единственном экземпляре.

Узоры предков

Главная тема узоров на всех изделиях — солнце и олень. Солнце олицетворяет добро, приносящее людям тепло. Олень — батюшка, он кормит, поит, даёт одежду и жильё, кость — на оружие, жилы и шкуры — для шитья, мясо — для приготовления пищи.

Чаще всего образ солнца передают национальные коврики эвенков — кумаланы, выполненные из оленьих шкур с чередованием светлых и тёмных фрагментов. Кумалан чаще всего круглой формы, но бывает и большой в виде восьмёрки — на нём можно прилечь в полный рост. Такой ковёр шьют из двух или четырех шкур лобовины оленя или лося, на окантовку и детали идут кусочки меха рыси, лисицы, соболя, а также бисер.

«Раньше семья могла за одну красивую бусину выменять целого оленя. Кумалан всегда считался мерилом достатка и благополучия. Большие ковры расстилались в передней части чума для гостей, самые красивые передавались девушкам и были важной частью приданого», — говорит руководитель эвенкийской мастерской декоративно-прикладного искусства «Нэлкинэй» Алла Шеметова.

В современном быту кумалану тоже нашли применение — теперь это нарядное панно, а если добавить циферблат, то часы с национальным колоритом.

У аккуратных сумочек-мешочков из меха белки, ондатры и соболя, которые легко вписываются в гардероб любой модницы, тоже есть свой народный прототип: из такого мешочка хозяйка-эвенкийка кормила оленей их любимым лакомством — солью.

Часто на выставках эвенкийских мастериц просят продать то или иное изделие.

В современном быту коврик из оленьих шкур используют как панно. Фото: АиФ

«Мы, как правило, отказываем: в работу вложено столько времени, сил, души, наконец, что её себестоимость очень велика, никто за такие деньги не купит», — шутит мастерица. Например, на изготовление традиционного костюма уходит несколько месяцев: сначала надо раскроить, подобрать ткань, аксессуары для отделки, чтобы они совпадали по цвету, фактуре, потом расшить бисером и задекорировать тесьмой, мехом. С материалами, кстати, сейчас туго. Как бюджетное учреждение, мы не можем приобрести мех, кожу у простых охотников, потому что у них нет отчётной документации. Выкручиваемся, как можем, лесники несут нам любые обрезки, дарят целые шкурки пушного зверя.

С каждым годом всё меньше и мастериц, которые владеют старинными техниками и секретами. Бабушки уходят, а дочки уже ничего не умеют, потому что в период их молодости, когда
обычно осваиваешь разные ремёсла и виды творчества, всё это было немодно, несовременно. Теперь же, когда молодёжь вроде бы тянется к своим корням, уже многое утеряно.

Полный матриархат

Выставку назвали «Вселенная — женщина», причём не потому что на ней представлено много женских костюмов, украшений и аксессуаров. В название заложен более глубокий смысл. Дело в том, что у эвенков матриархат, когда за всё отвечает женщина. Её авторитет в общине непререкаем.

Кроме традиционных обязанностей хранительницы домашнего очага: воспитания детей, приготовления пищи, поддержания чистоты и создания уюта в жилище — эвенкийка с лёгкостью справлялась и со множеством совершенно не женских, в понимании современного человека, занятий. Она занималась выделкой шкур и пошивом из них верхней одежды, унтов и шапок, сбором и обработкой бересты, из которой делала посуду и тиски (покрытие для лодок и чумов из проваренной в пресной воде бересты). Также женщина вьючила караван и вела его по определённому маршруту на место стойбища. Сама ставила чум (расчищала площадку в лесу, рубила жерди) и разжигала очаг.

«Мужчина у эвенков лишь охотник, добытчик, но если у женщины нет сильного плеча в виде супруга или сына, то она и с таёжным промыслом легко справится: и зверя добудет, и рыбы наловит», — добавляет Алла Леонидовна.

Наравне с мужчинами женщина могла становиться и посредником между миром людей и духов — шаманом. Кстати, главное божество в религиозной культуре эвенков тоже женщина. Это Буга (Бува, Боа) — добродушная сгорбленная старушка, олицетворяющая собой весь видимый мир. Даже к сакральным предметам и местам эвенки обращаются по женскому роду: бабушка Огонь, мать Река.

Пытались спасти, но развратили

Сейчас в Катангском районе проживает несколько сотен эвенков, большинство, конечно, обрусели, «осовременились» и забыли традиции предков. Сохранилось лишь одно село Тетея, где до сих пор действует два оленеводческих стойбища — это, пожалуй, последний островок эвенкийского быта и культуры в реальной жизни.

«Но супруги, которые держат стойбище, уже преклонного возраста, все надежды они возлагают на сына. Он живёт вместе с родителями, помогает им и готов продолжать семейное дело. Парень ещё не женат, и, боюсь, не каждая девушка согласится поехать жить в тайгу к мужу», — добавляет Алла Шеметова. По её словам, с каждым годом молодым людям всё сложнее создать эвенкийский брак — чистокровных эвенков осталось мало, поэтому приходится это насаждать отчасти искусственно. Каждый год из Катанги отправляют несколько человек в молодёжный палаточный лагерь «Байкальский аргиш», который собирает на побережье Байкала эвенков из Бурятии, Якутии, Амурской и Иркутской областей, Красноярского и Забайкальского краёв и является своеобразным клубом знакомств для ребят. Юноши и девушки участвуют в различных конкурсах, квестах, мастер-классах, завязывают дружбу, которая нередко перерастает в брак.

«Например, наш парень из Ербогачёна так «умыкнул» невесту из Бурятии, девушка переехала за мужем, сейчас работает хореографом у нас в доме культуры», — рассказывает Алла Леонидовна.  В том, что малочисленные народы исчезают, виноваты все мы, считает руководитель культурного центра. Свою роль сыграло так называемое окультуривание.

В работах используется натуральный мех, замша и бисер. Фото: АиФ/ Екатерина Лобан

«Мы пытались спасти эвенков, но развратили их и отучили от традиционного уклада жизни, — поясняет Алла Шеметова. — Раньше ребёнок рождался и жил в тайге, с раннего детства знакомился с дикими обитателями леса, потом начинал помогать родителям в домашнем хозяйстве, на охоте, рыбалке. Учителя ездили по стойбищам и учили детей на месте, сейчас всех ребят переселили из тайги в посёлок, определили в интернаты на полное государственное содержание. После окончания интерната юные эвенки, как правило, не желают возвращаться к родителям. Было такое: дети и взрослые стыдились, что они эвенки, даже отказывались выступать в сценических костюмах своего народа. По этой же причине мы почти потеряли эвенкийский язык. Чистую речь сейчас можно услышать только от представителей старшего поколения. В школе эвенкийский язык начали преподавать совсем недавно, и то факультативно».

Кстати

9 августа отмечается Международный день коренных народов. В честь этого праздника в 130 квартале состоятся народные гуляния с ярмаркой, мастер-классами, выступления хореографических и вокальных коллективов — представителей коренных народов Сибири.

Помощь

Вместе с мастерами центра «Нэлкинэй» из Катангского района на выставку «Вселенная — женщина» должны были привезти свои работы и представители ещё одного малочисленного народа — тофов. Однако из-за сильнейшего наводнения, которое Тофалария встретила первой, были утеряны почти все экспонаты местного культурного центра.

Областной дом народного творчества решил помочь коллегам восстановить свою коллекцию и объявил сбор материалов, которые используются в декоративно-прикладном творчестве. Приносить можно кожу, мех (подойдут старые меховые шапки, шубы, голенища от сапог, старые унты и т.д.), а также бисер, ткани, тесьму. Все материалы принимают в Ремесленном подворье, расположенном в 130 квартале (ул. 3 Июля, 17а).

А

	Министерство культуры Российской Федерации					Часы работы музея  с 11. 00 до 18.00 часов. С 15 мая по 20 июля 2012г. по вторникам и четвергам с 13.00 до 20.00 часов.
	Государственный музей истории религии					Выходной день – среда. Билеты на концерты фестиваля в кассе музея.
	12 мая — 2 июля 2012г.					Дополнительная информация по тел. 315-30-80 Санкт-Петербург Почтамтская ул., 14 www.gmir.ru
	По всей Евразии, обращенные к Небу, возвышаются купола курганов разных эпох и народов – это наша  память о предках. Тенгри – древнее верховное божество неба кочевых народов Евразии. Правители древних государств срединной Азии считали источником своей власти волю Тенгри, начинали свои указы словами «по воле Вечного Синего Неба». Тувинцы, хакасы, якуты, алтайцы, шорцы, представители других народов – наследники древних культур Евразийских степей. Они сохранили древние обряды, над которым бессильно время. И пока дует ветер, светят солнце, луна и звезды, пока есть степи, горы и кони — время этих народов не прервется. Таштыкские маски — тысячелетнее свидетельство наших истоков, лики наших предков. Мы возвращаем им голоса, продолжаем их жизнь и знакомим соотечественников с культурой и искусством их наследников.
	Выставка Лики древней Сибири погребальные маски таштыкской археологической культуры Южной Сибири
	Выставка «Люди и маски древней Сибири» представляет фотографии гипсовых и глиняных погребальных масок, найденных в могилах и склепах таштыкской археологической культуры. Эта культура была распространена в I  в. до н.э. – V в. н.э. в Южной Сибири, по берегам Енисея в Минусинской котловине и известна в основном по погребениям. Маски моделировались на лице покойного и представляют собой реалистические портреты, дополненные иногда раскраской или орнаментом. По мастерству и выразительности исполнения они являются настоящими произведениями искусства, благодаря которым мы можем видеть реальные лица людей, живших почти две тысячи лет назад в самом центре Азии.
	Таштыкские погребальные маски хранятся во многих российских музеях: в Государственном Эрмитаже, в Государственном историческом музее и в Музее Востока в Москве, в Хакасском национальном краеведческом музее им. Л.Р Кызласова и в Музее археологии Хакасского Государственного университета им Н.Ф. Катанова в г. Абакане, в Региональном краеведческом музее г. Минусинска им. Н.М. Мартынова.
	Фотографии масок сделаны в этих музеях с разрешения их руководства. Авторы работ – фотографы Долинин Б.В., Седеньков И.А, Боброва Д.А., Молодковец Ю.А., Теребенин А.В., Хейфец Л.Г. Б.В. Долинин разработал уникальную методику фотосъемки, благодаря которой стало возможно не только документально передать изображаемые объекты (маски неоднократно публиковались в научных изданиях), но также вдохнуть жизнь в эти лица давно умерших людей, создать их художественные, одухотворенные образы.
	Продюсер фотовыставки – известный меценат из г. Абакана Сергей Геннадьевич  Нарылков.
	Страна Тенгри
	живопись Азата Миннекаева
	Выставку фотографий поддерживают картины Азата Миннекаева из серии «Мир Тенгри». На них изображены реалии той страны - Хакасии, где когда-то жили люди таштыкской культуры. Все места, изображенные на картинах, священны: это горы, жертвенники ова на перевалах, шаманские места, курганы. Эти места были священными всегда. Глядя на картины Азата Миннекаева, мы понимаем, что это действительно так. Картины написаны как итог трех экспедиций автора по Хакасии и Тыве.
	Программа фестиваля Тенгри-курган:
	11 мая, 16.00	Открытие выставки «Лики древней Сибири»
	17.00	«Эпос и традиция Хакасии». Сергей и Юля Чарковы.
		Традиционные песни и эпические баллады, горловое пение.
		Национальные инструменты: чатхан, ыых, хомус.
		Эпос и древние тексты в Хакасии называются «хай», а исполнитель — «хайчи». Лишь зрелый человек, обладающий не только музыкальными способностями, но и достигший высокого духовного уровня имеет право исполнять «хай». Это не эстрадный жанр, а сокровенное предание, многослойное, не терпящее суеты и погружающее слушателя и исполнителя в размеренное течение Вечности, в состояние сродни медитации.
		Сергей Чарков является хайчи по праву и, можно сказать, по заслугам. Он играет на инструментах, которые сам создал, вернул из небытия своему народу и своим слушателям. Их теплый и живой голос и натуральный звукоряд без переводчика позволяет понять содержание мелодии сердцем и душой. Юля Чаркова исполняет традиционную хакасскую музыку в которой оживают звуки степей и гор, звучат обрядовые песни. Хакасия, при всей своей величественности ландшафта, очень женственная страна, где до сих пор поклоняются женщинам-духам, занимающим очень важное место в повседневной духовной жизни. Юля Чаркова и ее творчество — отображение этой традиции и ее воплощение.
	17 мая, 20.00	«Традиция и эмбиент». Сергей Чарков и Алексей Рахов.
		Джем сейшн: объемный звук современной электроники и живой голос хакасской традиционной музыки.
	19-20 мая	В рамках международной акции «Ночь музеев»
	24.00	«Айар илбис ситмэ (Связующая нить)». Театр ОЛОНХО (Республика Саха-Якутия).
	01.00	«Путешествие сибирского шамана». Фольклорный театр  «Северное сияние»  Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена.
	02.00	«Сказание о Гэссере». Пластическая мистерия с горловым пением. Александр Балсанов, студенты Санкт-Петербургской государственной академии театрального искусства.
	03.00	«Медитация». Группа «Оле Лукойе».
	22 мая, 18.00	«Беседы о Тенгри». Лекционная программа директора Международного фонда исследования Тенгри Л.В. Федоровой.
		Тенгрианство как открытое мировоззрение является отражением сложной и богатой культуры древних тюрков и монголов, в основании которой лежали традиции номадической, земледельческо-оазисной, смешанной скотоводческо-земледельческой культур. В условиях глобальных изменений, актуальным  является  возрождение и сохранение самобытной культуры  тюркских и монгольских народов,  и, прежде всего  —  духовной  культуры. В этом  направлении  основополагающим является возрождение  их самобытной собственной мифологической культуры.
		Сегодня в национальных республиках Сибири – Саха (Якутия), Тыва, Алтай, Хакасия, Бурятия идет процесс возрождения традиций тенгрианства, выражаемый в повсеместных проведениях тенгрианских церемоний, возрождении календарных обрядовых праздников, возведении культовых сооружений и т.д. На тему тенгрианства проводятся исследования, научные конференции, семинары, издается литература, действуют интернет сайты.
	20.00	«Айар илбис ситмэ» (Связующая нить). Театр ОЛОНХО (Республика Саха-Якутия).
		Героический эпос — живая, бытовая традиция, исчезающая под натиском глобальных изменений. Вместе с ним исчезает и уникальный код культурной идентичности народа.  Эпосы народов Сибири сохранили архаические пласты евразийского эпического наследия и являются прекрасным источником для понимания истории и культуры древнего населения Сибири,  Евразии. Из наследия российских народов, якутский героический эпос олонхо и фольклор забайкальских семейских объявлены ЮНЕСКО нематериальными устными шедеврами человечества. И это понятно, самое аутентичное сохраняется вдалеке, в условиях самоизоляции. Суровая природа Сибири сохранила эти уникальные культурные феномены в оригинале.
		После признания якутского эпоса нематериальным шедевром человечества, в Якутии принята и действует программа по его  сохранению и популяризации, создан Театр Олонхо. Молодой творческий коллектив театра ставит задачи – развить традиционное искусство сказителей и популяризировать его другими средствами театрального искусства.
		«Айар илбис ситимэ» - одна из новых работ театра, созданная по сценарию якутского драматурга С.Н. Ермолаева — Сиэн Окер о становлении.
	24 мая, 19.00	«Тувинская молитва». Фото-фильм Станислава Шапиро.
		Более 200 фотографий Хакасии и Тувы: величественные панорамы, наскальные рисунки, шаманские обряды, уникальные музейные коллекции Минусинска и Шира.
	20.00	Перфоманс «Тыва. Жизнь и предания».  Коллектива «Аныяк Тыва» (Молодежь Тувы). Горловое пение, традиционные танцы и национальная борьба хуреш.
	29 мая, 20.00	«Паломничество в Беловодье». Группа «Оле Лукойе». Этно-транс психоделика.
		Беловодье — сакральное и мистическое место в районе Алтая, со священной горой Белухой, где, по представлениям российских старообрядцев, находится земной Рай. Предание о Беловодье,  с одной стороны, — это эзотерический путь к Богу, с другой, - реальная цель паломничества. Гора Белуха и Алтай также являются священными местами и для живущих там веками тюркских народов. Тюркский Алтай и русское Беловодье  - единое целое, соединяющее разные народы.
		Музыкальный стиль программы известной петербургской группы можно определить как этно-транс психоделика. Музыка соединяет мотивы древнеславянских мелодий с космосом шаманского ритма и звука. Сплав электроники, живого голоса и инструментов шаманского ряда соединяет актуальность современного звука с пространством времени, уходящего в глубокую древность подсознания — все это «Оле Лукойе».
	31 мая, 20.00	«Сотворение Мира». Александр Балсанов и Алексей Рахов. Шаманская электронная мистерия: бурятское горловое пение, этно-транс и шаманские алгыши (заклинания).
		Мистерия «Сотворение мира» — это создание мистического мира шамана в пространстве и времени цельного камлания: начиная от призывов духов-помощников, путешествия в «иной» мир, общения с предками, просьб и пожеланий и заканчивая возвращением в нашу реальность.
		В основу камлания положены реальные тексты шаманских обрядов — алгыши, собранные и записанные известным тувинским ученым Кенином Лопсаном, возродившим эту древнюю духовную практику.
		Шаманские тексты, электронная музыка, горловое пение, звуковые имитации и традиционный бубен делают актуальным и современным смысл этой шаманской мистерии, уходящей своими корнями в вечность. Этот проект - не имитация. Здесь традиция — не аутентичность, а реальное, искреннее, глубокое сопереживание.
	5 июня, 20.00	«Дьыл эргиирэ: Куhун-Саас-Сайын» — «Времена года: осень-весна-лето».
		Этно-группа «Дайар Дуораан» — «Звук, взмывающий ввысь» (Республика Саха-Якутия) Традиционная и современная культура народа саха.
	В программе возможны изменения. Дополнительная информация по тел. 315-30-80. Санкт-Петербург, Почтамтская ул., 14 www.gmir.ru    www.azat—minnekaev.narod.ru

Реквием, репрессии или восстановление приграничных народов Южной Сибири?

Восточная Сибирь и ее всемирно известный регион озера Байкал, который по размеру примерно равен Франции, представляет собой не только трансграничную зону между странами, но и зону экологического перехода, где высокая, холодная, степная страна Монголия перемежается южный ареал тайги Восточной Сибири, Россия. За тысячи лет, задолго до того, как Русское государство и его господство в Сибири, а также досягаемость монгольских
ханов (наследников Чингисхана), горных кочевых скоплений охотников, тюркоязычные племена взаимодействовали и торговали с кочевыми монгольскими народами из окрестностей. Озеро Хубсугул и озеро Байкал.Не существовало восприятия «границы» среди племенных кочевников высокогорья и низменности, которые рассматривали альпийские высокогорья, степные леса и степные земли как родину, обеспечивающую сезонное перемещение для своего
разнообразного домашнего скота, охоты и собирательства, а также семейных отношений.

В высокогорье Саянского хребта коренные тюркоязычные народы, в том числе тоджа-тувинцы, тофалары, сойоты и духа, около 3000 лет назад получили пользу от своих предков, приручивших местных оленей.Олень позволил людям кочевой образ жизни в самых суровых высокогорных зонах, предоставляя транспорт и нося вигвамы и вещи, а также давая ежедневное молоко, которое стало центральным элементом их рациона, а также доступ к охоте на дичь и добыче диких съедобных продуктов. (Яки, ныне повсеместно распространенные в Монголии, являются более поздними иммигрантами из млекопитающих в регион.) Все еще совершенно неправильно понимаемые государственными чиновниками по обе стороны границы, оленеводы-кочевники Высоких Саян являются охотниками-собирателями, а не пастухами скота.Это заблуждение неоднократно приводило к репрессиям и неправильному применению политики. К северу и востоку от озера Байкал в России и далеко на Дальнем Востоке эвенкийские охотники-собиратели также столкнулись с серьезными репрессиями из-за того, что их неправильно понимали за то, кто они такие, и их отношения с оленями и их традиционными землями.

Бурят-Монгольская степь и Священные Саяны, Бурятия, Россия.

После распада Советского Союза переходные экономические и политические времена предоставили коренным народам и этническим меньшинствам трансграничного региона возможности для изучения своей идентичности и истории и рассмотрения преобразующих изменений.1990-е годы принесли демократические реформы, частное предпринимательство и открытие когда-то полностью закрытых приграничных зон для международного туризма наряду с программами международной помощи из нескольких стран. Региональные и местные органы власти и доступ ко всем средствам массовой информации, искусству и возможностям образования предоставили новые средства для признания и признания истории и культуры кочевых народов. Однако за последние два десятилетия в Сибири, на Дальнем Востоке России и Монголии было слишком много неудач.Прогресс в области прав коренных народов начал контролироваться правительствами и новой, поддерживаемой корпорациями эксплуатацией региональных ресурсов. Пагубное подавление свобод, которыми ранее пользовались репрезентативные НПО, содействующие целям защиты окружающей среды, культуры и прав коренных народов, сопровождалось усилением воздействия неконтролируемого туризма, чрезмерного ведения сельского хозяйства и охоты, отсутствия доступа к образованию и здравоохранению, отсутствия четкой политики и практики в отношении земельная собственность и реформа, и многое, многое другое. Доступ к медицинскому обслуживанию для кочевых и полукочевых пастухов и охотников-собирателей всегда был проблемой, но необходимо сделать больше, чтобы правильное сочетание интегрированного традиционного и современного здравоохранения могло быть предоставлено с мобильностью через широкие и большие пространства. отдаленные сельские и часто горные районы.

Репрессии против организаций коренных народов использовались для безудержной эксплуатации природных ресурсов, а именно нефти и газа, против интересов коренных народов региона и среди них. В 2002 году федеральные милиционеры в одежде без опознавательных знаков и в масках напали на нескольких лидеров эвенков, избили их и заключили в тюрьму за то, что они были частью колхозного образования, которое на законных основаниях занималось сбором нефрита, камня, похожего на нефрит, на племенных землях для получения доходов в лицо корпоративных интересов России.Постановлениями правительства и корпоративными лицензионными соглашениями в Москве были наложены санкции на присвоение природных ресурсов в отдаленных сельских районах при незначительном или полном отсутствии свободного, предварительного и осознанного согласия коренных народов. Одной из последних проблем, вызывающих озабоченность на российской стороне границы, является решение Московского суда в декабре 2019 года о роспуске Российской ассоциации малочисленных народов Севера (RAIPON), которая на протяжении десятилетий стремилась представлять коренные народы на региональном и национальном уровнях. Правительство РФ.В Южно-Сибирском регионе это включает представление интересов и прав человека тофаларов, сойотов и почти 50 других народов в России, Сибири и на Дальнем Востоке.

Официальные лица Монголии недавно создали охраняемую территорию Тенгис Шишег Гол без осознанного согласия местных оленеводов духа (или цаатана). Территория окружает исконные земли духа, и здесь запрещена охота на дичь, ловля птиц и рыбная ловля — их основная диета и культурное наследие.Правительственные чиновники Монголии арестовали пастухов-духа за то, что они занимались традиционной охотой или собирали естественно выброшенные рога оленей и лосей, что требовало, чтобы кочевники были увезены подальше и в течение многих месяцев жили отдельно от своих семей в тайге. Часто у пастухов конфискуют ружья, что лишает их возможности охотиться и кормить свои семьи. Такие штрафы и принудительное изгнание наносят серьезный ущерб семьям, но также и всему сообществу пастухов, где сотрудничество между семьями требуется для продолжения жизни в суровых условиях высокой тайги.«Мы веками жили и передвигались по этим отдаленным, диким землям с оленями в одиночку и независимо. В нашей культуре есть старые методы, которые учат нас, как защищать наших диких животных и когда мы можем и не можем охотиться, чтобы сохранить их численность. Мы самые давние «защитники» диких животных здесь, и запрет правительства Монголии, запрещающий наши охотничьи традиции, отрицает это и отрицает нашу истинную культуру как духа и как ответственных охотников старых обычаев », — сказал 60-летний пастух и охотник на духах. который не пожелал называть его имя из опасения репрессалий со стороны «охраны» охраняемой территории и официальных лиц.

Дети духа с раннего возраста учатся работать с высокодомашненными оленями.

За последний год последствия изменения климата и учащение лесных пожаров по всей Сибири оказали негативное воздействие на коренное население, его ресурсы и домашний скот. Неконтролируемые лесные пожары уничтожают природные богатства, от которых они зависят для выживания, а плохое качество воздуха приводит к изнурительным и смертельным рискам для здоровья жителей лесов, таких как народы эвенков.Таяние давно замерзших слоев вечной мерзлоты также сильно повлияло на эвенков и другие коренные общины, разрушив дороги и мосты, высушив ключевые заболоченные земли, наклонив или разрушив дома и фундаменты, а также повлияв на посевы, поля и пастбища. Традиционное животноводство на российской стороне границы сохраняется, но уже не кочевым образом, как когда-то было нормой.

Уровень безразличия правительства, периодического запугивания и эксплуатации коренных народов и их природных ресурсов является насущной проблемой.За последние 30–50 лет численность домашних оленей среди тоджа, тофа и сойот в России резко сократилась, несмотря на международные и региональные усилия по восстановлению некоторых стад. В значительной степени это объясняется изменением демографии от кочевничества к поселению в советский период, а также решением коммунистического правительства о том, что живой вес крупного рогатого скота и других неместных видов перевешивает выгоды от содержания кочевых оленей. В 2019 году Комитет по ликвидации расовой дискриминации представил государству Монголии несколько рекомендаций относительно ограничений на рыболовство и охоту для народа цаатан на охраняемой территории Тенгис-Шишгед.Что касается России, плохие экономические реалии и трудности с возможностями работы и образования часто приводят к тому, что люди покидают отдаленные сельские районы с более традиционной жизнью в поисках новых возможностей в более крупных городах, таких как Улан-Удэ в России и Улан-Батор в Монголии.

Тем не менее, есть основания для надежды. Что касается монгольской стороны, народ духа стал свидетелем возрождения поголовья оленей благодаря целенаправленной международной поддержке улучшенного ветеринарного применения и обучения, а также позитивной поддержке со стороны правительства Монголии.Духи смогли предотвратить катастрофу и увеличить свои стада до 2000 в 2019 году с чуть менее 600, когда такие проекты помощи начались. Выпас яков поддерживался с некоторым успехом и на бурятской российской стороне в восточных Саянах, и долгое время оставался стабильным предприятием на монгольской стороне границы среди дархадских монголов. В монгольской тайге сейчас больше молодых семей с детьми, кочевых с оленями, чем за последние 20 лет. Благодаря большему количеству здоровых оленей, меньшему доступу к алкоголю и относительной свободе, которую жизнь в тайге предоставляет семьям духа, есть основания ожидать, что можно будет реализовать более позитивное будущее кочевников.

— Дэн Пламли — культурный эколог и основатель и директор TOTEM Adirondack Consulting Group.

Верхнее фото: В Монголии недавно произошло возрождение поголовья оленей.

Все фотографии сделаны Дэном Пламли.

История и культура ненцев-кочевников Арктической Сибири

Ненцы — коренной народ, проживающий на Крайнем Севере Российской Федерации. Они говорят на языке, совершенно не связанном с русским, исповедуют анимистическую религию, имеют азиатские черты лица и традиционно являются кочевыми оленеводами.Сегодня население разделено на кочевников, которые живут так же, как их предки сотни лет назад, и ненцев, выбравших оседлый образ жизни в деревнях вместе с русским народом.

Кочевые ненцы живут в чумах, конических палатках из оленьей шкуры. Они носят две куртки из оленьего меха с прикрепленными к ним перчатками из оленьего меха и капюшонами из оленьего меха и сапоги из оленьего меха выше колен. Каждое лето женщины шьют новые комплекты одежды (из оленьих жил в качестве ниток) для всех, кто живет в их чуме.Лассу и веревки делают из оленьей сыромятной кожи. Сани изготавливаются вручную из дерева, без использования металла и гвоздей. Есть несколько традиционных ненецких орудий труда, из которых по сей день каждый взрослый ненецкий оленевод делает свои нарты. Сани тянут олени. Оленьи упряжки изготавливаются из оленьей сыромятной кожи и нескольких частей из оленьей кости.

Любимое блюдо ненцев — оленине и кровь, которые едят и пьют в сыром виде, прямо из туши только что убитого оленя.Вокруг шеи живого оленя привязаны веревки, его голова повернута лицом на восток, и его душат два или три человека, каждый тянет за один конец веревки. Затем шкуру снимают и вешают сушиться. Из него будут шить одежду. Затем женщины разрезают оленя, все садятся вокруг него на землю и начинают вырывать печень, почки, мясо, горло, легкие, сердце и тут же их есть. Передают чашу или чашу, и люди окунают ее в тушу и пьют теплую кровь оленя.

Большинство групп имеют свои летние пастбища дальше на север и зимние пастбища дальше на юг. Они передвигаются лагерем на санях, запряженных оленями. Мужчины обычно ездят на одной упряжке, запряженной четырьмя оленями, направляя животных длинным деревянным шестом, называемым хорей. Женщины и дети едут в длинных поездах из шести или семи саней, называемых аргишами. Четыре оленя тянут передние сани аргиша, два — друг друга.

Ненецкий округ на юге полуострова Ямал, с которым обычно останавливаются посетители этого веб-сайта, имеет самые большие стада (до 11 000) и самые длинные маршруты миграции (до 2 000 км) среди всех ненцев.Летом они располагаются на крайнем севере полуострова Ямал, а зимой даже не на самом полуострове, а на юго-востоке, за Обской губой в Надымском районе.

При передвижении лагеря сначала разбираются все чумы и ставятся на нарты. Затем оленеводы заарканивают специально обученных транспортных оленей, которые им нужны для нарт. Мужчины на санях отгоняют стадо оленей, а женщины и дети отправляются в путь на аргише, весь караван извивается по ландшафту колонной длиной до 8 км.Когда они находят подходящее место для разбивки лагеря, обычно на возвышенности с большой плоской площадкой поблизости, где стадо может быть легко окружено, руководитель группы втыкает свой хорей в землю в том месте, где он хочет центр лагеря. его приятелем быть. Затем все начинают разгружать нарты, распрягать оленей и расставлять чумы, причем чум всегда находится справа, если смотреть сзади, а входы во все чумы смотрят в одну сторону.

Существуют десятки различных видов северных оленей, которые мгновенно узнаются ненцами среди тысяч стад, и для каждого из них существует отдельное слово в ненецком языке.Примером может служить священный олень: у каждого человека и каждого бога есть свой священный олень, которого нельзя убивать, пока он не станет слишком старым, чтобы ходить. Когда священного оленя наконец убивают, они находят другого похожего на вид оленя, который занимает его место и мажет его кровью мертвого оленя.

Другой пример особого типа оленей — олени, выращенные вручную (осиротевшие). Ненцы берут этих оленей в свои чамы и выращивают до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы сами позаботиться о себе. Этих оленей никогда не убьют.Вместо этого ненцы отдают их другим семьям, когда они слишком стары, чтобы ходить. Эта семья убьет его и ответит на этот жест, отдав взамен одного из своих поднятых вручную оленей. На протяжении всей своей жизни выращенные вручную олени могут жить со стадом вместе с людьми в чуме, в котором они выросли, и довольно свободно перемещаться между ними. Они — единственные олени, которые едят человеческую пищу, например, хлеб.

Для постороннего просто поразительно, насколько легко ненцы узнают лица своих оленей среди 11-тысячного стада.Собирая стадо из 11000 человек, каждый человек в лагере, даже шестилетние дети, сразу же узнает, какие из них выращены вручную или являются священными, и поэтому должны быть освобождены. Они даже узнают священных и воспитанных в других семьях. Я видел двух шестилетних девочек, стоящих перед приятелем, в то время как стадо из 10 000 человек проскакало примерно в тридцати метрах от них. Когда они вдвоем заметили одного из своих семейных оленей, выращенных руками, они начали махать рукой, прыгать и кричать приветствия.

Еще одним примером особого типа северного оленя является предок северного оленя.Они принадлежат к идолам высотой 2 фута особо могущественных и важных предков, которых ненцы хранят в своих чумах. Эти айдолы одеты в ненецкую одежду, и семья каждый год делает для них новые комплекты одежды. Есть также несколько идолов. Идолы предков хранятся в чуме, а идолы богов хранятся на священных санях вместе с материалами для изготовления новой одежды. При передвижении лагеря все это нужно держать на священных санях. Никто никогда не должен садиться на эти сани.Когда священные сани стареют и ломаются, их нужно оставить на ближайшем священном месте.

На Ямале сотни священных мест. Они варьируются от простого природного объекта, такого как холм или река, до груды рогов и черепов принесенных в жертву оленей, до деревянных идолов, стоящих в тундре, до огромных площадей, покрытых идолами, черепами медведей, священными санями и т. Д. Самая большая святыня называется Семь чумов и находится на северном побережье полуострова Ямал.Только определенные ненецкие кланы, такие как Окотетто, знают дорогу и могут посещать ее.

В ненецком мировоззрении есть некая сила, именуемая ся мэй. Он связан с потусторонним миром, миром рождения и смерти, и может быть вредным, когда соприкасается с этим миром. Это постоянно влияет на женщин после полового созревания, а также на новорожденных и людей, недавно присутствовавших на похоронах или смерти. Существует огромное количество табу и ограничений для людей, пострадавших от sya mei .Они не должны касаться священных саней, они не должны перешагивать через что-либо, до чего дотронулся олень, вместо этого они не должны пропускать упряжь и т. чума к священному столбу позади чума и в тундру, находясь на виду у чума, они не могут посещать священные места или участвовать в жертвоприношениях. Они не должны разделывать определенную рыбу, переходить следы медведей (которые считаются священными), переступать через беременную собаку, носить мужские сапоги из оленьего меха, переступать через мужчин и даже вешать свою одежду где угодно, так как это может привести к тому, что под ними пройдут мужчины. .Ненецкие женщины должны постоянно помнить об этих соображениях. Они поражаются ими сотни раз каждый день. Если бы вы наблюдали за их работой, не зная этого, многие их действия показались бы совершенно непонятными. Иногда необходимо провести ритуалы, чтобы очистить то, что было затронуто sya mei , самый распространенный из которых заключается в многократном перешагивании через дымящийся огонь. После того, как в чуме родился ребенок, у входа нужно принести в жертву оленя.

Повседневная жизнь состоит из ловли оленей, следя за тем, чтобы они не уходили слишком далеко, рубить дрова, собирать лед для воды, искать место с хорошим пастбищем, куда можно было бы переместить кету и стадо, душить оленей для мяса, расчищать снежные заносы с против чума, чинить вещи, готовить, присматривать за детьми, шить одежду или покрывала чума, делать половицы или шесты для чума, делать новые санки, собирать мох для «туалетной бумаги», ловить рыбу летом.

Полуостров Ямал Ненецкие дети рождаются со знанием только ненецкого языка.Они начинают изучать русский язык, когда идут в школу в деревне в возрасте 7 лет. К 14-15 годам они обычно уже довольно хорошо говорят на нем. Рожденные в 1950-х годах или ранее, как правило, не очень хорошо говорят по-русски, поскольку родились до времен принудительного обучения в советских школах-интернатах.

Следует отметить, что все вышесказанное верно и для ненцев п-ова Ямал, замечательно сохранивших свою культуру. Однако это верно не для всех ненецких регионов. Например, в Ненецком автономном округе европейской части России в некоторых районах одни мужчины работают по три месяца в тундре, а затем три месяца без работы в ближайшем селе.Они полностью забыли свой язык и духовные верования, хотя во время работы все еще живут в чумах, используют оленьи нарты и носят меховую одежду. Для них оленеводство стало тяжелой и неприятной работой, когда мужчины месяцами проводят вдали от своих семей. Однако на полуострове Ямал это остается уважаемым и престижным образом жизни, поскольку целые семьи мигрируют вместе круглый год.

История ненцев

Протосамоеды мигрировали в Арктику в первом тысячелетии до нашей эры из Алтае-Саянского региона недалеко от Монголии.Там они скрестились с низкорослыми коренными народами Арктики и стали ненцами. Эти низкорослые аборигены и сегодня в ненецких легендах живут как Сигиртия. Они живут в подземных домах и иногда их можно увидеть на поверхности. Некоторые ненцы даже утверждают, что являются потомками Сигиртии.

Ненцы занимают очень большую территорию, и не все из них проживают на самом Ямале. Их территория простирается от полуострова Канин на западе до Таймыра на востоке.

У них были контакты с русскими торговцами мехом, по крайней мере, с 11 века нашей эры. Хотя было несколько военных рейдов или рейдов по сбору налогов, этот контакт был в основном мирным, проводился частными торговцами мехом, которые уважали ненецкую культуру и не были заинтересованы в их поражении. Однако вполне вероятно, что обе стороны думали, что отрывают друг друга. Русские отдали ненцам какие-то бесполезные (для русских) металлические предметы, а ненцы взамен дали русским бесполезные (для ненцев) меха.Обе стороны вполне могли подумать, что они ничего не раздавали и получили состояние.

Русские называли ненецкие территории «полуночными землями». Для ненцев русские были детьми Нги, властелина подземного мира. Примерно в конце 15 века русские моряки обогнули побережье Ямала и основали первые русские торговые посты в Сибири в Тазовском лимане Гыданского полуострова, прямо через Обскую губу от полуострова Ямал. В Сибири, где раньше вообще не было русских поселений, возникли другие «города» и крепости.Салехард, нынешняя столица Ямало-Ненецкого автономного округа, тогда известный как крепость Обдурск, был основан в 1595 году. До этого на ненецком крае не было поселений ни русских, ни ненецких, так как раньше ненцы были полностью кочевыми. и у них были только палатки, которые они возили с одного места на другое, никаких деревень или городов.

Основание этих постоянных поселений на территории Ненецкого автономного округа полностью отличалось от прежних относительно мирных торговых отношений, которые были обычным явлением.Мало того, что это означало вторжение одного совершенно чуждого образа жизни и мировоззрения (оседлого) в ненаселенный, ранее не оседлый образ жизни, русские также начали захватывать ненцев, удерживая их в заложниках и требуя от родственников меховую дань. Мех соболя был единственной причиной, по которой русские потрудились вторгнуться в Сибирь — одна экспедиция продолжительностью два или три года могла дать человеку достаточно денег, чтобы хорошо прожить всю оставшуюся жизнь, поэтому они довольно агрессивно требовали дани.Некоторым коренным сибирским народам приходилось тратить столько времени на добычу пушнины для русских, что через одно или два поколения они утратили свой традиционный образ жизни, например, оленеводство, и в результате утратили свою культурную самобытность и язык, а вскоре и вовсе исчезли.

До этого времени ненцы никогда не занимались крупномасштабным кочевым оленеводством, которое является их культурной визитной карточкой сегодня, когда они владеют большими домашними стадами и гонят их по определенным маршрутам через тундру.Они всегда были охотниками-собирателями. Они научились приручать северных оленей, по крайней мере, с начала 14 ^— века нашей эры, оставляя очень небольшое количество домашних оленей для катания на санях и в качестве приманок во время охоты. Однако они остались охотниками-собирателями, а не пастухами, охотящимися на диких оленей для пропитания и меха.

Переход от охотничьего собирательства к крупномасштабному кочевому оленеводству начался в 17 годах, как раз в то время, когда русские начали строить крепости и требовать пушную дань.Это заставило некоторых экспертов утверждать, что ненцы стали кочевниками, чтобы дать себе свободу передвижения, чтобы спастись от русских, спасаясь бегством далеко в северную тундру полуострова Ямал, где не было бы даже российских торговых постов, не говоря уже о поселениях. , до 1920-х гг. Другие эксперты говорят, что эта точка зрения слишком упрощена, и на самом деле переход к крупномасштабному кочевому животноводству произошел во время изменения климата, которое привело к уменьшению численности диких оленей.Количество диких оленей уменьшилось, и охота на них стала невозможной. Ненецкий народ был вынужден приручать большие стада, тем самым держа под рукой источники пищи, и мигрировать вместе с ними через тундру по своим естественным путям миграции.

В 1600-х годах многие коренные народы были разбиты русскими войсками, например, более оседлые ханты и манси, которые живут к югу от ненцев, и все были зарегистрированы в своих местных городах или крепостях. Однако тундровые ненцы так и не были зарегистрированы или побеждены и продолжали осаду крупных российских городов, таких как Обдурск (Салехард), Мангазея и даже Березово на севере нынешнего Ханты-Мансийского автономного округа.Мангазея, крупный город на востоке Ямало-Ненецкого автономного округа и оплот, из которого русские вторглись на всю северную Сибирь, в конечном итоге был разграблен ненцами, разрушен, а его местонахождение забыто до 1960-х годов.

Оседлые ханты и манси были легко завоеваны, но у русских не было тактики борьбы с кочевым народом, который не имел крепостей, не имел постоянных вождей и мог в мгновение ока раствориться в тундре. В отличие от оседлого народа ненцы не имели постоянного вождя, но могли избрать временного на битву.Его можно было легко заменить по дороге на битву, если они заблудились, если олени казались встревоженными, или по многим другим причинам. В отличие от оседлых людей, ненцы сражались не за одно конкретное место, а за свои оленьи стада, поэтому побег рассматривался не как поражение, а часто как мудрое тактическое решение, чего русские не могли понять.

В начале 1700-х годов началась русская кампания по христианизации коренных сибирских народов. Некоторые ханты и манси обращались, а ненцы — нет.Ненцы и другие самоеды начали жестокие кампании против новой веры, сжигая целые христианизированные деревни, убивая женщин и детей, калекая тела и проводя кровавые человеческие жертвоприношения.

В течение оставшейся части 18 века дальнейших попыток христианизации ненцев почти не предпринималось. В то время как значение шаманов ханты и манси уменьшалось, роль шаманов ненцев возрастала, как бы в ответ на новую веру с юга, пока они не достигли уровня религиозных лидеров.

В 1827 году христианская миссия посетила Вайгач, остров в Северном Ледовитом океане, усеянный 600 ненецкими святынями и идолами и к которому каждый ненец должен был хотя бы раз в жизни совершить паломничество, как мусульмане в Мекку. Они разрушили 400 святынь и одновременно обратили в христианство большую часть ненцев европейской тундры (к западу от Ямала). Несколько сотен некрещеных ненцев бежали через Полярный Урал в азиатскую тундру (нынешний Ямало-Ненецкий автономный округ), чтобы присоединиться к безымянным ямальским ненцам.

Ямальские ненцы пришли в ярость. Хотя их планы убить всех русских, собравшихся на Обдурскую (Салехардскую) ярмарку, на которую они приехали торговать мехами, так и не осуществились, волны восстания действительно распространились по региону, и попытки обратить ненцев продолжались почти полностью безуспешно.

Несмотря на независимость, приспособляемость и упорство ямальских ненцев, признаки успеха России в их контроле уже начали проявляться в ближайшей к Обдурску тундре (конечно, на самом Ямале русских еще не было, так что олени пастухи там жили, как и всегда, в том числе многие из самых богатых в регионе).Среди ненцев под Обдурском в это время начинают появляться лидеры, собирающие пушной налог для россиян. Трудно понять, почему именно ненцы были готовы платить налоги, будучи свободными тундровыми кочевниками. Возможно, они не были налогами как таковые, а рассматривались скорее как торговля, за которую они получали что-то в свою очередь. Это кажется вероятным, поскольку в 1820-х годах ненецкий «главный старейшина», избранный русскими, был готов собирать налоги, одновременно сопротивляясь русским другими способами, включая отказ гидрографической экспедиции в доступе к полуострову Ямал.

Уже были ненцы, которые были настолько лояльны властям в Обдурске (князем которого были ханты), что были готовы помочь им в подавлении восстаний, возглавляемых другими ненцами в 1820-1850-х годах.

С 1860-х гг. Должность ненецкого «старосты» в Обдурске стала постоянной и стабильной. Главный старейшина собирал налоги, вел записи и работал судьей в суде, подчиняющемся традиционным ненецким законам.

Вскоре даже отдельные кланы имели вождей.Они были потомственными и обычно были богатыми оленеводами. Однако, если вождь клана терял всех своих оленей, это считалось плохим знаком, и его клан мог решить запретить своему сыну стать вождем.

В середине-конце 1800-х годов в нижнем течении Оби у Обдурска случился рыболовный бум. Русские купцы привозили сети для крупной ловли рыбы, соль для сохранения улова и лодки для вывоза рыбы. Это создало для ненцев совершенно новый потенциальный образ жизни, которого никогда раньше не было: образ жизни рыбака.Раньше почти все ненцы без исключения были кочевниками, общение которых с русскими происходило только на Обдурской зимней ярмарке, на которую они приходили торговать. Теперь, впервые в истории, некоторые ненцы под Обдурском поселились и стали рыбаками, особенно те, которые были очень бедными оленеводами или потеряли так много оленей, что уже не могли мигрировать через тундру. Этот новый класс ненцев способствовал увеличению контактов между русскими и тундровыми кочевниками.

Это было началом такого же великого перехода, как переход от охотничьего собирательства к кочевому скотоводству: разделение ненецкого общества на оседлое и кочевое, как это происходит сегодня.

После революции 1917 года началась Гражданская война в России, во время которой центральные власти практически не контролировали Ямал. Однако, начиная с 1920-х годов, они начали думать, как лучше всего бороться с ненцами и интегрировать их в советское общество, заставить их работать и дать им образование. У Комитета Севера, организации, обвиненной в этом, были две соперничающие фракции. Одна фракция считала, что ненцы все равно практиковали форму примитивного коммунизма, поэтому им должно быть разрешено самоуправление и должно быть дано право выбирать, как управлять школами, которые будут построены на их территории.Другая фракция верила в стопроцентную индоктринацию ненцев советской идеологии и обществу. Последний, конечно, победил.

В 1926 году были подготовлены первые алфавитные книги на ненецком языке, и несколько ненцев были отправлены в Ленинград для обучения учителей. При торговых постах, где кочевники могли обменивать меха и мясо на русские товары, были начальные школы.

В целом 1920-е годы были временем политических экспериментов и дискуссий, практически без решительных действий.Однако 1930-е годы были совсем другими.

Во-первых, Комитет Севера, уделявший особое внимание отечественным делам, был ликвидирован и заменен Центральным управлением Северного морского пути. Основная цель этой организации, которая наблюдала за всеми аспектами жизни во всей Арктике, заключалась в том, чтобы обеспечить достаточную индустриализацию, чтобы открыть Северный морской путь от Белого моря до Берингова пролива. Десятки тысяч крестьян на юге Сибири были лишены земли и насильно переселены на Ямал для работы на строительстве, на заводах и в «культурных базах».

Целью культурных баз была организация экономической, культурной и образовательной деятельности кочевников. Поскольку рабочие никогда не знали ни ненецкого языка, ни чего-либо о культуре, многих отправляли на какое-то время в лагеря кочевников, чтобы познакомиться с ним. В 1932 году была достроена Культурная база в Яр-Сале (административный центр полуострова Ямал), и кочевые семьи пытались заставить привозить своих детей для обучения в интернате. Большинство отказались, и в первый год собрали всего 7 детей.Однако эти Культурные Базы были как магниты для нового класса оседлых ненецких рыбаков, появившегося в конце 19 ^— гг. Во время гражданской войны и экономического краха 1920-х годов они потеряли источник дохода, но к настоящему времени опасались сурового тундрового образа жизни и хотели иметь возможность зарабатывать себе на жизнь в поселении. Однако они по-прежнему жили в чумах, которые время от времени перемещали по поселку. Когда рабочие пытались зажечь лампочки в своих чумах, они расценивали это как «мудрый огонь», контролируемый «сильными шаманами».

Кочевые оленеводы вскоре были организованы в колхозы, первый из которых открылся в 1929 году. К 1935 году насчитывалось пять колхозов, в которых работали 104 кочевые семьи. Все они были на юге Ямала и были не такими зажиточными скотоводами. Все более богатые оленеводы мигрировали на северный Ямал, где коллективизация еще не началась.

Впервые на юге Ямала кочевники не смогли спастись от русских, просто растворившись в тундре.Советская инфраструктура быстро развивалась, а вместе с ней и их влияние на тундру. У богатых оленеводов конфисковали стада и даже отправили в ГУЛАГ, как и многих шаманов. Советские власти думали, что богатые ненецкие пастухи эксплуатируют более бедных, как богатые капиталисты эксплуатировали бедных фабричных рабочих в царские времена. Чего они не понимали, так это того, что богатство ненецкого общества было очень неустойчивым. Богатый человек через год мог потерять всех своих оленей из-за невезения.К счастью, в ненецком обществе были и до сих пор существуют сложные системы страхования и взаимопомощи, с помощью которых, если кто-то теряет своего оленя, он может начать работать на родственника и постепенно зарабатывать больше оленей, восстанавливая свое стадо и обеспечивая возможность продолжать миграцию в тундра.

Так или иначе, условия для восстания созрели, и в 1930-х и 1940-х годах произошли последние крупные восстания ненцев против российского контроля. Эти восстания, известные в ненцах как мандалы, живут в их памяти по сей день и являются предметом большой гордости.

К 1940 году 80% населения Ямало-Ненецкого автономного округа работало в колхозе. Всего насчитывалось 109 хозяйств, двадцать из которых находились на Ямале. Конечно, это никак не повлияло на их кочевой образ жизни — они продолжали мигрировать, как и всегда, но теперь олени официально стали коллективными, и определенное количество оленей приходилось сдавать на убой каждый год.

В 1941 году только седьмая часть всех оленей принадлежала колхозам, поскольку более богатые оленеводы на севере все еще были свободны.Однако во время Второй мировой войны усилия по коллективизации удвоились, чтобы обеспечить войска продуктами питания, и к 1943 году половина оленей на Ямале была коллективизирована. Эта ситуация привела к последнему из Мандалы в 1943 году, который, как и другие, был разгромлен. У многих участников конфисковали оленей, и в результате они были вынуждены селиться в деревнях, таких как Яр-Сале, снова увеличивая оседлое население ненцев. Гонения на шаманов, которые были очень активны в мандале, впоследствии также усилились.

Между 1947 и 1961 годами правительство начало объединять более мелкие колхозы в более крупные. К началу 1950-х годов процесс коллективизации завершился. В 1961 году статус колхозов был изменен на совхозы. Статус «членов» был изменен на «рабочие». Ненцы были теперь рабочими на государство, которое теперь владело оленями. Они больше не были членами коллективов, объединяющих своих оленей, как раньше. Однако это опять же не повлияло на их кочевой образ жизни.Мужчины, женщины и дети продолжали круглый год мигрировать через тундру. В европейских ненецких регионах оленеводство часто превращалось в сменную работу: группы мужчин без женщин и детей работали с оленями по три месяца, а затем отдыхали в течение трех месяцев в деревне. В этих краях оленеводство стало рассматриваться не как образ жизни, а как тяжелая, неприятная работа для мужчин, вынуждающая их проводить много времени вдали от своих семей. Были раздавлены культура и образ жизни. Однако на Ямале власти отдали приоритет производству мяса по сравнению с программой оседлости, поэтому целым семьям было разрешено продолжать миграцию, сохранив при этом образ жизни, который сохраняется и по сей день.

Как упоминалось выше, к началу 1950-х годов все семьи работали в колхозах. Однако большинство из них по-прежнему тайно владели частными оленями. К настоящему времени поголовье частных оленей составляло всего около 20 000 голов и продолжает сокращаться, но со смертью Сталина в 1953 году эра агрессивной коллективизации закончилась. Люди снова начали выращивать свои частные стада. Хотя это было технически незаконно, были десятки уловок, чтобы избежать наказания. Например, если приедут инспекторы, ненцы могут приказать своим собакам отогнать частную часть стада.Молодые люди мигрировали со стадами совхоза, одновременно выращивая собственное частное стадо, которое обычно смешивалось со стадом совхоза, как это происходит сегодня. Были также кочевники, которые никогда не работали со стадами совхозов, а только мигрировали со своими частными стадами — те, кто был на пенсии, или те, чья официальная должность была «охотник». Эти охотники просто должны были ежегодно доставлять на ферму определенное количество меха песца, а в остальном жили как полностью независимые кочевники.

Хотя владение более чем 80 частными оленями было незаконным, власти часто закрывали на это глаза. В 1980-х годах они полностью сняли ограничение на частные стада. Это из-за того, что они разрешили круглогодичный кочевой образ жизни вместо сменного оленеводства, означало, что к 1994 году на полуострове Ямал насчитывалось 170 000 оленей, из которых 100 000 находились в частной собственности. Это было время, когда оленеводство по всей России приходило в упадок вместе с экономикой.На Ямале наличные деньги полностью исчезли на несколько лет. Но поскольку у кочевников Ямала были частные стада и непрерывная традиция круглогодичного кочевничества, они просто пристегнулись ремнями и продолжали жить самодостаточно, как и всегда.

К 1945 году грамотными были только 6% местного населения. Чтобы бороться с этим, правительства ввели штрафы для школ и родителей, дети которых не посещали. К концу 1950-х годов большинство ненецких детей учились в школах-интернатах, и была достигнута повсеместная грамотность.

С 1960-х по 1980-е годы из-за притока нефтяников и газовиков ненцы оказались маргинализованными у себя на родине. Они составляют всего 5% населения Ямало-Ненецкого автономного округа, хотя составляют более 50% населения самого полуострова Ямал. Из этих ненцев полуострова Ямал более 50% являются кочующими.

Нефтяные и газовые компании начали строительство трубопроводов, не соблюдая маршруты миграции коренных жителей, так что иногда они полностью перекрывали эти маршруты.Кроме того, во время строительства они часто разрушали священные места, могилы и святыни. В наши дни продолжают разрушать священные места, но пытаются построить подземные трубопроводы, как на самом Ямале. Эти подземные трубопроводы по-прежнему вызывают большие разрушения на поверхности, и их трудно пересечь. Кроме того, реки возле Газпром железной дороги были загрязнены, вся рыба погибла, а сама железная дорога представляет опасность для оленей.

Несмотря на все эти негативные эффекты, у промышленного развития есть и положительная сторона.Не случайно крупнейшие месторождения газа в России находятся в районе, где оленеводство лучше всего сохранилось. Местное правительство получает огромные суммы налогов от Газпрома, которые оно использует, чтобы сделать кочевничество престижным и жизнеспособным образом жизни для молодых ненцев после того, как они закончат образование, например, раздавая снегоходы, генераторы, спутниковые телефоны, гарантируя, что любой кочевник может вызвать вертолет скорой медицинской помощи в любое время и так далее.

В будущем полуостров Ямал ждет огромные перемены — есть планы строительства всевозможных новых дорог, железных дорог и газовых месторождений.Помимо этого, существуют проблемы изменения климата и чрезмерного выпаса скота — сейчас только на полуострове насчитывается 300 000 оленей. Еще неизвестно, смогут ли ненцы выжить в будущем. Но, оглядываясь назад на их приспособляемость в прошлом, мы видим множество переходов, с которыми они справились очень плавно: переход к оленеводству; переход некоторых к сидячим занятиям; как они поступали с царской, а затем советской властью; как они справились с экономическим кризисом 1990-х годов; и по сей день они могут включать все, что они хотят от основной культуры, в свою жизнь, не позволяя этому влиять на их образ жизни.Кажется, они пережили контакт с внешним миром намного дольше и эффективнее, чем любая другая коренная группа. Если какие-то кочевники переживут следующие несколько десятилетий, то это будут они.

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить главную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Дом

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальное продление
• Библиотекари
  • Выплаты и полные заказы Чикагский пакет
  • Полный охват и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты,
  Тарифы, заказы и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы агента
• Партнеры по издательству
  • О нас
  • Публикуйте у нас
  • Новые журналы
  • публикации
  tners
• Новости прессы
  • Подпишитесь на уведомления eTOC
  • Пресс-релизы
  • СМИ

• Книги издательства Чикагского университета
• Распределительный центр в Чикаго
• Чикагский университет

• Положения и условия
• Заявление об издательской этике
• Уведомление о конфиденциальности
• Доступность Chicago Journals
• Доступность вузов

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

• Свяжитесь с нами
• Медиа и рекламные запросы
• Открытый доступ в Чикаго

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

Сибиряки совершили набег на тайники грызунов в поисках еды

Чтобы пережить суровые зимы, жители Сибири и Дальнего Востока еще в конце 19 века совершали набеги на продовольственные склады грызунов.

Согласно новому исследованию, записи русских, шведских и немецких исследователей 18-го века описывают людей, которые использовали палки, мотыги или крючки для выкапывания тайников с едой, собранной полевками и другими мелкими млекопитающими.

В то время большинство коренных народов региона вело кочевой образ жизни, получая основную часть своей еды от охоты, рыбалки или выпаса овец и лошадей. (По теме: «Приручение лошадей, начало доения в Казахстане».)

В отсутствие сельского хозяйства люди, живущие в регионе, получали все овощи из дикой природы, — сказал руководитель исследования Ингвар Сванберг, этнобиолог Центра русского и русского языков Упсальского университета. Евразийские исследования в Швеции.

«Вместо того, чтобы собираться сами, выкапывая корни на полях, [люди] позволяют грызунам делать это за себя», — сказал Сванберг.

Грызуны были «бедными крепостными» Сибири

Чтобы найти подземные склады, собиратели искали входы в норы или копали землю и выслушивали дупла. Некоторые группы даже обучили собак вынюхивать товары.

Кочевники научили этому трюку русских и европейцев, мигрировавших в эту местность.

Один тайник с корнями, луковицами, семенами и орехами мог весить почти 30 фунтов (13 килограммов), что делало захороненное хранилище настоящим рогом изобилия.(По теме: «Найден старейший тайник грызунов, наполненный ископаемыми орехами».)

Один немецкий натуралист назвал грызунов народными «бедными крепостными».

Некоторые группы полностью ограбили магазины, иногда убивая и поедая грызунов. Другие щадили животных и даже оставляли немного еды, чтобы животные выжили и продолжали служить, или оставляли несъедобные подарки, такие как сушеная рыба, иглы или ткани.

«Это был, по крайней мере, символический способ вернуть им что-то», — сказал Сванберг.

Некоторые ранние европейцы и североамериканцы также традиционно использовали тайники грызунов, добавил он, и эта практика продолжается и сегодня среди коренных народов, таких как некоторые, живущие недалеко от Мексиканского Калифорнийского залива.

(Связано: «Сибирские индейские языки связаны — первое».)

В Сибири эта практика по большей части исчезла в конце 19 века, когда русские колонизаторы принесли в регион выращивание картофеля и лука и вынудили многие кочевые группы к переселению. решить.

Исследование о рейдерстве на грызунах было опубликовано в осенне-зимнем выпуске журнала «Этнобиология» за 2010 год.

BBC — Племя — ненцы

ненецкий

Ненцы Сибирской Арктики — хранители последнего в своем роде оленеводства. Ежегодно мигрируя более чем на тысячу километров, эти люди перемещают гигантские стада северных оленей с летних пастбищ на севере на зимние пастбища к югу от Полярного круга. Никто не знает наверняка, руководят ли люди оленями или наоборот. Несомненно то, что меньше мест на Земле является домом с более сложной средой, среда, где температура резко падает до -50C и где пересечение пятой по величине реки в мире при глубоких заморозках является лишь частью повседневной жизни.Такая сложная среда объединяет людей физически благодаря упорядоченной трудовой этике, но, что гораздо важнее, ямало-ненцы объединены сильной и яркой культурой. Это культура, которой пришлось пережить бурную историю, от ранней российской колонизации до сталинского режима террора и современных опасностей хищной программы развития нефти и газа.

Полуостров Ямал — один из наименее известных, но наиболее важных регионов Российской Федерации.Ямало-Ненецкий автономный округ (ЯНАО), площадь которого примерно в 1,5 раза больше Франции, расположен на севере Западной Сибири, к северо-востоку от географической границы между Европой и Азией за Полярным кругом. Сегодня более 10 000 кочевников пасут 300 000 домашних оленей на пастбищах арктической тундры. Под этими пастбищами находятся огромные залежи газа, содержащие почти четверть известных мировых запасов.

На этом полуострове сохранились следы местного оленеводства, насчитывающего более тысячи лет, но нынешний образ жизни ненцев формируется недавней историей.В 1961 году Советы коллективизировали оленеводческие стада и создали несколько крупных совхозов, или «Совхоз», а оленеводство было организовано в отряды советских рабочих, известные как «Бригады». Впоследствии термин «бригада» стал обозначать сформированные группы (животные и люди), и в каждой из этих бригад был начальник, или «бригадир». Так кочевое скотоводство стало частью советской экономики, а тундра фактически превратилась в мясную фабрику под открытым небом, где кочевники были рабочими советской сельскохозяйственной системы с фиксированными контрактами и заработной платой.Немногие региональные администрации изменили шаблон общегосударственного совхоза, но были и такие, которые учитывали уникальные потребности пастухов. Например, на Ямале был менее настойчивый подход к расселению женщин и детей, и они могли (и до сих пор могут) мигрировать целыми семьями через тундру. После Советского Союза частное оленеводство начало процветать, а количество совхозов сократилось. Сегодня 80% оленей находятся в частной собственности оленеводов, а остальные 20% принадлежат нынешним совхозам, большая часть которых сегодня принадлежит муниципалитету.

В основе хозяйства ненецких оленеводов лежит оленина, которую они продают. Заработная плата, которую они получают от выпаса северных оленей в совхозе, минимальна по сравнению с доходом, который они получают от продажи оленей в частных хозяйствах и от обрезки рогов для экспорта в Китай в качестве препарата для повышения мужской потенции. Помимо рыночной стоимости оленина является источником пищи, крова, одежды, транспорта, духовного удовлетворения и средством общения. Например, до сих пор нередко выплачивается выкуп за невесту в виде оленей, а молодой семье приносят приданое, когда тундровая пара вступает в брак.Олень также почитается как символ. Считается, что люди и олени заключили своего рода общественный договор, когда олени предлагались людям для пропитания и транспортировки, а люди соглашались сопровождать их в сезонных миграциях и защищать их от хищников. Значение оленя для всего района (а не только для ненцев) настолько велико, что символ оленя попал в центр герба ЯНАО.

Размер стад ненцев варьируется в зависимости не только от владельца, но и от времени года.Летом, например, стада должны быть больше, чтобы служить естественной защитой от комаров. Поголовье на полуострове Ямал будет варьироваться от 50 в небольших частных стадах до 7000 в крупнейшей 8-й бригаде совхоза Яр-Сале. Схема миграции (см. Карту выше) зависит от времени года и устойчивости лишайниковых пастбищ, на которых пасутся олени. Большие стада будут иметь свои зимние пастбища в лесотундре к югу от Полярного круга, а весной бригады как можно быстрее начнут миграцию на север, пока не наступит оттепель.Они проводят короткое лето в северной тундре недалеко от Карского моря, а затем в ноябре возвращаются на юг в лесотундру. Вся миграция охватывает около 1100 километров и включает 48 километров пересечения замерзших вод реки Обь. Во время этих путешествий олени тянут нарты, которые везут людей и их лагерь. Эти огромные одноцепные оленьи поезда могут растянуться на 8 км в длину, насколько хватит глаз. Ежедневная миграция проходит на расстояния от 8 до 20 км в заснеженное время и от 3 до 11 км летом, когда олени тянут нарты по траве.Во время зимней миграции на юг они останавливаются в административном центре Яр-Сале для ежегодной бойни, где выплачивается зарплата пастухам и где они могут заработать большую часть своих денег.

Ненцы по-прежнему полагаются на традиционную одежду, которую шьют женщины. Ненецкий мужчина носит малицу, которая представляет собой шубу из примерно четырех оленьих шкур, причем мех наиболее близко к коже с внутренней стороны и коже снаружи. Малица имеет интегрированный капюшон и перчатки и похожа на пончо без молний и пуговиц.Новые малицы (как и вся остальная меховая одежда) носят зимой, но они начинают линять, и в течение нескольких лет их нужно заменять — изношенная одежда используется в более мягкую погоду. В очень холодных условиях мужчины надевают еще один слой оленьего меха, известный как гас. В отличие от Малицы, у Гуса кожа внутри и мех снаружи, и, оснащенный этими двумя слоями, мужчина может оставаться на улице на ночь и спать со стадом при температурах до -50С и ниже. Женщины носят Ягушку, которая имеет двойной слой примерно из 8 оленьих шкур и застегивается спереди.И мужчины, и женщины носят сапоги из оленьей шкуры до бедра, которые состоят из внутреннего (тобаки) и внешнего ботинка (кисы), которые носятся вместе и связаны ремнем.

Ненецкий быт

Чум — это жилое помещение, сделанное из оленьих шкур, на каркас из длинных деревянных шестов, многие из которых имеют особую положение в конструкции и не взаимозаменяемы. Обычно там будет одна семья на одного друга, и количество друзей будет зависеть от размер бригады или лагеря.Во время миграции чумы перемещаются каждые на днях среди самых мобильных оленеводов и чумов выбирают на основе пастбищ, рельефа и качества почвы — наличие источника воды близость также важна для приготовления ненецкого напитка номер один, Шри-ланкийский черный чай. Проверив растительность на участке чума, Бригадир воткнул свою оленьую дубинку (называемую хорей) в Заземлите именно там, где он хочет, чтобы центр чума был.

пространство за пределами чума на всех участках чума распланировано одинаково.Сани и караваны полукругами расставлены вокруг чума. нарты для припасов и женские вещи больше перед чумом и мужское имущество больше позади этого. Священные сани всегда должны быть позади чума и направлен прямо в его центр. Туалеты расположены вдали от чумов и разделены на мужские и женские зоны. Ненцы часто берут с собой в туалет палку, чтобы отбиваться. любые излишне дружелюбные олени, которые ищут соленой жидкости.

The разделение труда необходимо для бесперебойной работы лагерей. В виде по общему правилу мужская сфера — это все, что связано с выпас оленей, забой, выбор пастбищ и т. д., и женская сфера — все остальное, в основном связанное с бытовым сфера. Ненецкие женщины выносливы и ничего не думают о ношении 30 литров фляги с водой или рубить дрова в условиях снежной бури. Роль женщины в первую очередь — это подготовка и приготовление основных продуктов из мяса и рыбы, чтобы ремонт одежды, уход за упаковкой и распаковкой домохозяйства во время миграции и заботиться о детях.Взаимодействие с деревней часто бывает совместным занятием, где и мужчины, и женщины можно пойти и торговать. Есть небольшая тенденция продавать себя мужчиной. сфера и для покупки лагерных принадлежностей быть женщиной.

Чум сайт разделен на мужское и женское пространство, женщины работают перед чум на своих санях, в то время как мужчины обычно работают сзади. Внутри, место главы домохозяйства находится в центре, за столом, тогда как женщины спят и работают ближе к входу.Женская работа, связанная с отопление и приготовление пищи происходит в основном на плите. Правила внутри лагерей и чумов много, а женщины, например, не перешагивать через любые канаты, ходить по оленьим палкам и не должен пересекать воображаемую линию, идущую изнутри кеты. через заднюю часть палатки. Мужчинам нельзя прикасаться к половицам и следует не прикасайтесь к опорам палатки. Это может быть что-то вроде минного поля, особенно для женщин, но они всего лишь ориентиры.Такова сила Трудовая этика ненцев гласит, что когда нужно выполнить срочную работу, правила изменится.

Наверх »

Охота

Охота и рыбалка дополняют ненецкий образ жизни. Для тех, у кого небольшие стада, рыбалка имеет особое значение и имеет значение для большинства их доход. Когда мясо нельзя хранить в летние месяцы, оно дает больше смысл ловить рыбу для пропитания, а не на убой, в это время основной диетой становится рыба, как сырая, так и приготовленная.Зимой Ненцы ловят рыбу в проруби, используя большую сеть, установленную под ними. лед. При ловле таким способом можно увидеть ненцев, ныряющих в воду. руки в ледяную воду, чтобы согреть их! Традиционно охота была покончено с ловушками и силками, но в настоящее время нет рынка для песца, охота делается больше для спорта и для того, чтобы добавить немного разнообразия в рацион. Практически каждый пастух носит с собой ружье, которое очень пригодится для защита стада от хищников.

Язык

Ненцев часто можно увидеть на пикниках на улице с чаем и печеньем. прежде, чем они претерпят отрицательную миграцию. При разговоре среди сами ненцы говорят на языке, не имеющем отношения к русскому, но принадлежит к той же семье, что и эстонцы или финны. Есть два основных деление на язык между лесными ненцами и тундровыми ненцами с тундровые ненцы делятся на 11 поддиалектов, все взаимно понятны.С позднего сталинского периода все дети были помещены в советские школы-интернаты, где русский язык был начальным язык и по этой причине почти каждый ненец моложе из 50 свободно говорят по-русски. Принудительное посещение интерната школа стала чем-то вроде шока в те дни, и семьи сопротивлялся политике. Сегодня школы-интернаты стали частью обычный ненецкий жизненный цикл и родители поддерживают возможности что дает образование, например, способность делать выбор между живущие в тундре или оставшиеся в городе.Хотя тундро-ненецкие диалект — основной язык тундры, без свободного русского языка, надлежащий контакт с рынками был бы невозможен.

Убеждения

Шаманизм по-прежнему практикуется по частям тундры, но только очень небольшими группами из-за того, что Шаманы часто боятся показаться посторонним. У ненцев есть анимистическая система верований, основанная на местных божествах, которые представлены куклами, которых они возят на священных санях.Другие куклы представляют собой «копии» предков, самым старшим из которых является «старый женщина из приятеля », охраняющая домашнее пространство. Куклы хранятся в собственном спальном месте в чуме и иногда их кормят водкой или кровь, когда нужна их помощь. Несколько раз за сезон испуганный сани тоже смазывают свежезарезанной оленьей кровью, но на в целом местные божества должны быть оставлены в покое. Ямальская тундра также покрыта тесной сетью священных мест (обычно далеко север), а деревянные куклы из священных санок иногда обменялись в этих местах.Древние ненецкие исконные знания сохранились благодаря фольклору, который разыгрывается в легендах и песнях. В такой музыке нет инструментов, и использовали только шаманы. барабаны, чтобы помочь им войти в состояние, подобное трансу. Сегодня вся сфера фольклора и рассказывания историй уменьшается, и обучение этим навыкам от старейших становится более низким приоритетом по сравнению с прослушиванием современная музыка или чтение современной литературы.

Наверх »

Будущее

С момента открытия запасов нефти и газа в 1970-х годах ненцы имеют все больший контакт с внешним миром и Инфраструктура полуострова Ямал стремительно расширяется.В в тундре сейчас расположено несколько деревень газовиков, покрыта Тысячи разведочных буровых площадок, здесь проложена новая железная дорога. соединяющий Россию с Западом. Строительство инфраструктуры на полуострове вечной мерзлоты, болот и озер имеет серьезные последствия для Коренной образ жизни ненцев, существующий в этой среде. Злоупотребление служебным положением было признано в регионе, и сегодня существует большее понимание опасностей. Пастухи также увидели пользу от нефть и газ, например, торговать с нефтяниками кто может получить свежее мясо и рыбу в обмен на рис / макароны и бесплатные поездки на транспорте газовщиков.Эти отношения изменили некоторые местных газовиков в «тундровиков», знающих подробности схемы летней миграции оленеводов. Ненцев стало больше уверены, что нефть и газ могут существовать вместе с их образом жизни и что консультации улучшили положение. Тем не менее, прошлый ущерб остается и есть опасения еще большего ущерба в будущем. 8-я бригада (с кто путешествует) потеряли пять важнейших летних лагерей из-за газодобычи за последние восемь лет.Пастухи также заметили, что рыбы, которые имеют решающее значение для диеты пастухов летом, в озера. Это спорный вопрос, который еще не решен. обсуждается. Сами пастухи при поддержке ученых недавно попытались стимулировать эти дебаты, составив список вопросы, которые они хотят решить со стороны администрации.

The программы добычи нефти и газа будут иметь решающее значение в формировании ненецкого будущее, но в его нынешнем виде будущее далеко не мрачно.Население Ямало-ненца стабильно росла на протяжении ХХ века. Огромная часть молодых ненцев решает остаться в тундре как может. получать больший доход, чем в деревнях, и иметь свободу кочевой образ жизни в тундре. В какой-то момент эксперты догадались, что чрезмерный выпас привел бы к краху оленеводства, но популяция стад и народов продолжает расти. Это указывает на недоверие экспертов к ненецкому мастерству землеустройства и отсутствие понимание того, насколько гибкими могут быть бригады.Спорно, и, как и большинство других северных стран, Россия решила не подписывать конвенция о правах племен и национальное законодательство еще не требуют комплексной оценки социальных последствий промышленных такие проекты, как добыча нефти и газа. Кажется, есть генерал пренебрежение политикой в ​​отношении коренных народов. О положительном стороны, существуют законы, касающиеся «традиционного природопользования» и за последние 15 лет ситуация резко улучшилась.Тем не мение, такие законы хорошо выглядят на бумаге, но вряд ли доживают до стадии практическое применение. Земля становится все более дефицитной для Ненцы и они прекрасно понимают, что пастбища не бесконечны. Давление ускоряется увеличением присутствия газовой промышленности, которая привел к обсуждению приватизации земли среди пастухов и бюрократов. Приватизация полностью противоречит общему ненецкому принципу общей земли. Сегодня на севере России большинство руководителей преследуют краткосрочные проценты и коренные народы список приоритетов.Пытаясь решить эту проблему, администрация Ямала составляет «земельный кадастр пастухов», не передавая им права собственности права на свою землю. Этот реестр предназначен для предоставления обеим сторонам солидная площадка для дискуссий. Еще неизвестно, насколько эффективен такой система была бы.

Перед лицом популярной мысли о сокращающееся состояние глобальных кочевых групп Ямало-ненцы продолжают ведите яркий и активный культурный образ жизни. Они адаптировались к социальный, политический и природный мир вокруг них, и хотя нефть и газ представляет собой огромную угрозу, надежда для них все еще существует.Минерал все ресурсы Ямала будут добыты к концу 21 века или быстрее, и для того, чтобы выжить даже в этот период, кочевникам необходимо свободный доступ к пастбищам и здоровая окружающая среда. Если в этом случае у ненцев будет шанс продолжить живя своей жизнью в будущее, где нефть и газ — не что иное, как далекое воспоминание.

Наверх »

Библиография

Далее Чтение о ненецком оленеводстве и вызовах для кочевников сегодня:

Флориан Штаммлер (2005)
‘Кочевники оленей встречают рынок: Культура, собственность и глобализация на краю земли.’Мюнстер: Литверлаг ISBN 3-8258-8046-x

Специальный выпуск журнала «Коренные народы». Материалы (№ 2-3, 2006) об освоении арктических нефтегазовых месторождений и воздействии на коренные народы (документ PDF):
http://www.iwgia.org/graphics/Synkron-Library/Documents/publications/
Downloadpublications / IndinentAffairs / IA232006A.pdf

Специальный выпуск академического журнала «Сибирика» (№ 5.2, 2006 г.) о коренных народах и российской нефти и газе. извлечение:
http: // berghahn.publisher.ingentaconnect.com/content/berghahn/sibiric
/2006/00000005/00000002/art00001;jsessionid=1falh7b1oj10b.victoria

Пирс Витебский (2005)
‘Монография о жизни сибирских пастухов с Животные и духи ». Олени люди. Жизнь с животными и духами в Сибири. Лондон: Харпер Коллинз.

Флориан Стаммлер и Хью Бич (редакторы) (2006)
«Люди и олени в движении». Спецвыпуск журнала Nomadic Peoples, No.10,2 2006 г. Оксфорд: Berghahn.

Наверх »

Мы вернулись из Tribal Quest Siberia!

Наша команда сотрудников-добровольцев недавно вернулась из нашей третьей экспедиции Tribal Quest — на этот раз в Сибирь — чтобы продолжить нашу миссию по сохранению семейных историй отдаленных племен. На протяжении месячного путешествия наша команда документировала истории ненцев, живущих на полуострове Ямал в Сибири, чтобы сохранить уникальное наследие этого кочевого племени пастухов.

Путешествие в Сибирь столкнулось с множеством трудностей, включая экстремальные погодные условия и проблемы с транспортом, которые очень затрудняли путешествие в отдаленные семьи. Точно так же далекие края Сибири предоставили редкую возможность задокументировать исключительную семейную жизнь и традиции племени в живописной местности, с сиянием северного неба ночью и яркими белыми бликами до самого горизонта. в течение дня.

Вот короткое видео, показывающее основные моменты из Tribal Quest Siberia:

Для тех, кто не знаком с проектом Tribal Quest, это уникальная миссия, запущенная MyHeritage в начале 2016 года для документирования семейных историй племен вокруг Мир.В самых разных культурах и традициях наша жизнь и семейные традиции формируются поколениями, которые были до нас, и всем нам есть чему поучиться у наших предков.

Люди, живущие в отдаленных районах с ограниченным доступом к современным технологиям, не имеют инструментов для оцифровки своей богатой семейной истории, и их часто не регистрируют. Наша цель — помочь создать базу данных этих бесценных историй, прежде чем они исчезнут навсегда. Отправляя наши команды в племенные общины по всему миру, мы можем использовать инструменты, которые мы разработали, чтобы помочь сохранить их семейную историю для будущих поколений.

Ранее команда MyHeritage посетила племенные общины в Намибии и Папуа-Новой Гвинее. В этом посте описывается наша третья экспедиция по документированию семейных историй ненцев, живущих на полуострове Ямал в Сибири.

Ненцы

Глубоко в сибирской глуши, в Ямало-Ненецком регионе, на окраине России, можно встретить сплоченный кочевой народ. Ненцы — кочевые оленеводы, которым удалось сохранить на протяжении поколений самую традиционную и красочную культуру среди всех кочевых групп на планете.

Ямал на ненецком языке означает «край света», и полуостров Ямал действительно ощущается как окраина цивилизации. Это напоминает нам о нашей миссии Tribal Quest в Намибии, в ходе которой мы посетили город Опуво, название которого буквально означает «здесь и не дальше».

Ямало-Ненецкий автономный округ (ЯНАО), один из наименее известных, но наиболее важных регионов Российской Федерации, с территорией примерно в 1,5 раза больше Франции, расположен на севере Западной Сибири, к северо-востоку от географической зоны. граница между Европой и Азией.Сегодня более 10 000 кочевников пасут 300 000 домашних оленей на пастбищах арктической тундры.

В поле зрения нет деревьев, и отражение солнца на чистом белом снегу может ослеплять. Вокруг разбросаны стада оленей и санки.

Чумы ненцев (кочевые палатки) покрыты оленьей шкурой, чтобы защитить их от сильного холода. Они носят одежду из оленьего меха и придерживаются диеты с высоким содержанием белка, состоящей из сырого оленьего мяса и рыбы.

Девять членов семьи Тайбери в возрасте от 3 до 65 лет.

Во время нашей поездки мы смогли стать свидетелями особых отношений между племенем и оленями, которых они пасут. Олени — самое важное животное в регионе и неотъемлемая часть образа жизни этого племени. Все аспекты жизни ненцев зависят от оленей, от еды, транспорта, одежды, религии и торговли. Модели миграции оленей даже диктуют передвижение сообществ. Ежегодно ненцы мигрируют на тысячи километров на самодельных деревянных запряженных оленями упряжках в поисках пастбищ.

В тускло освещенных и переполненных чумах члены племени тепло приветствовали команду MyHeritage в своих семьях. Несколько недель команда MyHeritage жила с представителями ненецкого племени.

Члены команды MyHeritage Шахар и Голан проводят время с ненецкими детьми.

Голан Леви, эксперт MyHeritage UX и основатель инициативы MyHeritage’s Tribal Quest был поражен тем, насколько гостеприимны ненцы:

Люди, которых мы встретили, были невероятными.Было увлекательно видеть, насколько важна для них семья, как они стараются ее защитить. Мы жили среди них, сидели вместе с ними за столом и просили их рассказать нам, что они знают об истории своей семьи и своих традициях. Они рассказали нам о своем образе жизни и о том, что они хотят передать своим детям.

Семьи, с которыми мы встретились, понимали огромную важность сохранения своей древней и уникальной культуры для будущих поколений. Каждая встреча, посвященная семейной истории, документировалась и фотографировалась.Сбор имен и дат, а также свидетельств был сложной задачей. Команда объединила все части индивидуальных свидетельств, чтобы построить полные семейные истории.

Нам удалось построить 13 генеалогических деревьев в Сибири с участием более 3000 человек, сделав тысячи фотографий и сотни часов видеосъемки, запечатлев людей, их повседневную жизнь, их окружение и семью.

Это 6 наших героев, сотрудников MyHeritage, которые преодолели тысячи километров для этой важной экспедиции.

Для нас большая честь использовать наши инновационные технологии, чтобы принести пользу генеалогии отдаленным племенам, которые в противном случае не имели бы доступа к таким инструментам. Мы верим в важность регистрации разнообразного культурного наследия, которое может быть потеряно, и его сохранения для будущих поколений.

Трехлетняя ненецкая девочка из семьи Сероттето.

Посетите наш сайт Tribal Quest, чтобы узнать больше о семейных историях, которые мы задокументировали во время экспедиций в Намибию и Папуа-Новую Гвинею.Следите за обновлениями, чтобы узнать о новых материалах Tribal Quest от ненцев в Сибири, которые скоро будут загружены на сайт Tribal Quest, демонстрируя ненцев, их культуру и их семьи.

MyHeritage уже планирует свою четвертую экспедицию Tribal Quest. Пункт назначения? Посмотрите это пространство, чтобы узнать!

Северные олени и их кочевые пастухи сталкиваются с изменением климата

Согласно Forbes, популярная фраза «Три R» об устойчивости и причина, по которой она поддерживается, остаются синонимами U.С. Само экологическое движение. Есть только одна проблема: несмотря на то, что его рекламируют как одно из наиболее важных личных действий, которые люди могут предпринять, чтобы помочь планете, «переработка», как это делается в настоящее время в США, не работает и не помогает.

Оказывается, существует огромная пропасть между вводящим в заблуждение популярным представлением об утилизации как «решении» проблемы чрезмерного потребления в Америке и более мрачной реальностью утилизации как несостоятельной бизнес-модели.

Миф: переработка началась как маркетинговая тактика в индустрии пластмасс

Мусорный контейнер для вторичной переработки в Лос-Анджелесе. Citizen of the Planet / Education Images / Universal Images Group / Getty Images

Когда она была впервые представлена, переработка отходов, вероятно, имела альтруистические мотивы, сообщает Forbes. Однако появившаяся система так и не была приспособлена для обработки больших объемов. К сожалению, по мере роста потребления росло и продвижение рециркуляции в качестве решения. Система «[дала] производителям одноразовых предметов способ по существу рекламировать чрезмерное потребление как защиту окружающей среды», — сообщает Forbes.Тогда и сейчас «американские потребители смягчают любую вину, которую они могут испытывать по поводу потребления огромного количества ненужных одноразовых товаров, послушно выбрасывая эти предметы в свои мусорные баки и вывозя их на тротуар каждую неделю».

Немногое изменилось с тех пор, как эта статья Forbes под названием «Может ли вторичная переработка вредить окружающей среде?» Была опубликована почти десять лет назад; рост рециркуляции затмевается гораздо более высокими темпами потребления. Фактически, потребительский настрой был на рекордно высоком уровне в январе 2020 года перед пандемией, сообщает Trading Economics.

Но, если система не работает, почему она продолжает работать? Оказывается, потребителей ввела в заблуждение нефтегазовая отрасль. В новостях за сентябрь 2020 года было показано, как в 1980-х годах реклама, финансируемая пластиковой промышленностью, провозглашала переработку отходов как панацею от нашей растущей проблемы с отходами. Эти производители первичного пластика были крупнейшими сторонниками и финансовыми спонсорами программ переработки пластика, потому что они создавали иллюзию устойчивого замкнутого цикла, фактически способствуя продолжению использования сырья для новых одноразовых пластиков.

Для масс эти программы оправдывали чрезмерное потребление и снимали опасения по поводу мусора, который может быть выброшен в мусорные баки, сообщает Forbes. Поколения благонамеренных американцев, начиная с 1970-х и 80-х годов, веря этим вдохновителям коммуникаций, покорно использовали переработанные, а затем переработанные пластмассы и другие материалы. Они верили, что их отходы возродятся как новые товары, а не попадут в океаны и на свалки.

Индустрия пластмасс пошла еще дальше, лоббируя в 40 штатах размещение символа треугольника переработки на всех пластмассах, даже если они не подлежат переработке, сообщает Houston Public Media.Это укрепило общественный имидж пластика как возобновляемого ресурса, но зато было понятно, что на самом деле можно переработать. Еще в 2020 году в отчете Гринпис было обнаружено, что многие американские продукты, маркированные как пригодные для вторичной переработки, фактически не могут быть переработаны на большинстве отечественных предприятий по рекуперации материалов.

Реальность: большинство вторсырья не перерабатывается

Первоначальная предварительная сортировка удаляет загрязнения, предметы, которые не могут быть переработаны, в Republic Services в Анахайме, Калифорния, в четверг, 15 апреля 2021 года. Paul Bersebach / MediaNews Group / Orange County Register / Getty Images

США полагаются на однопоточные системы рециркуляции, в которых вторсырье всех видов помещается в один и тот же контейнер для сортировки и очистки на предприятиях по переработке. Потребители из лучших побуждений часто проявляют чрезмерную открытость, надеясь убрать мусор со свалок. К сожалению, мусор в любом случае часто попадает туда — за дополнительную плату, если кто-то на перерабатывающем заводе его разбирает.

Однопоточная система проще для потребителей, но приводит к смешанному потоку материалов, который легко загрязнить, трудно сортировать и дороже обрабатывать.Представитель центра переработки Майами сообщил, что существует множество предметов, включая грязные коробки для пиццы, старую одежду, вешалки, полиэтиленовые пакеты, аэрозоли, батареи и электронику, которые, если их добавить в мусорное ведро для бытовых отходов, заразят всю партию вторсырья. EcoWatch. В этот момент для сотрудников может быть слишком дорого и опасно выбирать ошибочные элементы вручную. Поскольку эти предметы нельзя обрабатывать так же, как вторсырье, их включение часто означает, что вся партия будет продаваться по более низкой цене или ее придется выбросить.

«Большинство людей считают, что если они просто поместят это в синий контейнер, его заберут, и кто-то придумает, что с ним делать, но положить что-то в синий контейнер и фактически переработать его — это два совершенно разных вещи «, — сказал Дэвид Бидерман, генеральный директор и исполнительный директор Ассоциации твердых отходов Северной Америки.

Помимо недоразумений, дезинформации и неправильной маркировки, суровая реальность была и остается тем, что большая часть пластика не может и не будет переработана, сообщает NPR.Например, EPA сообщило, что производство пластика в 2018 году составило 35,7 миллиона тонн, что составляет 12,2 процента твердых бытовых отходов (ТБО) в этом году. Из этого общего количества было переработано только три миллиона тонн (8,7 процента). Подавляющее большинство — 27 миллионов тонн — оказалось на свалках, а остальное было сожжено. По оценкам агентства по охране окружающей среды, менее 10 процентов пластика, выброшенного в мусорные ведра за последние 40 лет, было переработано.

Ситуация немного лучше для других вторсырья, хотя они составляют меньший процент ТБО.Например, в 2018 году стеклопродукции составили 12,3 миллиона тонн, или 4,2 процента от годового образования ТБО. Почти 25 процентов стекла было переработано, 61,6 процента оказалось на свалках, а 13,4 процента было сожжено.

Бумага и картон для бытового потребления за 2018 год составили 67,4 млн тонн, или 23,1 процента от общего количества ТБО за год. Этот материал также имел самый высокий уровень переработки среди всех других материалов в ТБО — 68,2 процента. 25,6 процента бумаги оказалось на свалках, а 6,23 процента сгорело.

Согласно данным EPA, вторичные пластмассы, стекло и бумага составили 18,5 процента, 5,2 процента и 11,8 процента ТБО, захороненных на свалках в 2018 году, соответственно. Только эти три материала составили 35,5% от общего количества вывозимого мусора в США за год; если бы они были надлежащим образом собраны, обработаны и куплены, теоретически их можно было бы направить и переработать.

Причина: переработка — это плохой бизнес во всем мире

Перерабатываемые отходы должны быть отсортированы, очищены и переработаны, прежде чем их можно будет продавать как товар на открытом рынке. Nareeta Martin / Unsplash

К сожалению, данные EPA также показывают, что 2018 год был не аномалией, а скорее еще одним показателем, показывающим, что однопоточная система в США никогда не была экономически жизнеспособной или осуществимой в больших масштабах. Чтобы лучше понять, почему переработка отходов в Америке терпит неудачу, нам нужно думать о переработанных товарах как о товарах — потому что это то, чем они являются.

По словам представителя центра утилизации, муниципалитеты и округа платят за бытовые и коммерческие вторсырья, которые перевозятся грузовиками на местные и региональные заводы по переработке.Чистые партии сортируются и / или прессуются в тюки из аналогичного пластика, бумаги, алюминия или стекла. Центры продают очищенные вторсырья на открытом рынке покупателям, которые перерабатывают их в вторичные материалы, такие как пластиковые гранулы или постпотребительская бумага; их можно превратить в новые продукты.

Весь этот процесс — переработка и создание пригодных для продажи вторичных товаров — стоит денег. Как и в случае с любым другим товаром, прибыльность требует продажи по более высокой цене, чем затраты на его производство. Загрязненные партии труднее переработать в новые продукты и, следовательно, их цена на рынке ниже, если они вообще могут быть проданы.В настоящее время вторсырье в США больше нерентабельно, и никто не хочет их покупать.

Китай покупал большую часть пластмасс и бумаги в мире для вторичной переработки, сообщает The New York Times. По данным исследования, проведенного в ноябре 2020 года, США были производителем пластиковых отходов №1 в мире на протяжении многих лет и использовались для отправки более половины своего общего объема производства пластика в Китай. Исследование также показало, что до четверти американского пластика, отправляемого за границу, были загрязнены или низкого качества, что в любом случае чрезвычайно затруднило бы переработку.

Начиная с 1 января 2018 г. Китай запретил импорт большей части металлолома, поскольку партии были слишком загрязнены, сообщает The Times; страна больше не хотела быть «мировой свалкой мусора».

В результате США и другие западные страны, которые полагались на Китай в разгрузке своих вторсырья, столкнулись с «нарастающим кризисом», связанным с накоплением бумажных и пластиковых отходов в портах и ​​на предприятиях по переработке, сообщает The Times.

Западные страны начали отправлять перерабатываемые отходы в другие страны Юго-Восточной Азии, такие как Вьетнам, Индонезия, Индия и Малайзия.В этих странах часто не хватало инфраструктуры для обработки вторсырья, поэтому многие отходы в конечном итоге сжигались или вывозились на свалки

В ответ в 2019 году Организация Объединенных Наций приняла поправку к Базельской конвенции, надеясь защитить бедные и развивающиеся страны, которые занял освободившуюся роль Китая в мировой торговле рециклингом. Поправка амбициозно направлена ​​на то, чтобы очистить глобальную торговлю пластиковыми отходами, сделать ее более прозрачной и лучше регулируемой, а также позволить развивающимся странам отказываться от зараженных грузов.США не ратифицировали поправку, и новые данные свидетельствуют о том, что они продолжают отправлять незаконные и / или зараженные грузы в развивающиеся страны.

Внутри страны закрытие китайского рынка для вторсырья из США привело к банкротству многих внутренних программ по переработке отходов из-за слишком большого предложения и отсутствия реального спроса. Малые азиатские страны не могли принять почти столько же, сколько Китай. Цены на вторсырье упали, и кипы металлолома отправляли на свалки и мусоросжигательные заводы, когда их нельзя было продать, сообщается в другой статье Times.

В результате компании по переработке отходов по всей стране остались без рынка для вторсырья, сообщает The Atlantic. Они были вынуждены вернуться в города и муниципалитеты с двумя вариантами: заплатить намного больше, чтобы избавиться от своей вторичной переработки, или выбросить ее. В новостях отмечается, что большинство выбирают последнее.

«Экономика — это непростая задача», — согласилась Нильда Меса, директор Программы городского устойчивого развития и планирования справедливости в Центре устойчивого городского развития Института Земли.«Если нет рынка для переработанного материала, то цифры не работают для этих объектов, а также для городов, поскольку им нужно продавать материалы, чтобы возместить свои затраты на сбор и транспортировку, и даже тогда это обычно только часть затрат », — сообщает газета Columbia’s State of the Planet.

Тиффани Дуонг — заядлый защитник океана. Она имеет ученую степень Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и юридического факультета Университета Пенсильвании, а также является лидером климатической реальности Альберта Гора и членом Клуба исследователей.

Она несколько лет проработала юристом по возобновляемым источникам энергии в Лос-Анджелесе, прежде чем переехать в Амазонку, чтобы провести полевые работы по сохранению (и изменить свою жизнь).

No related posts.