Эдесса сирия: Землетрясения сегодня: последние землетрясения, Jarābulus, Jarabulus, Мухафаза Халеб, Сирия, последние 30 дней

Эдесса была проповедана христианами из Палестины.Евсевий Кесарийский цитирует легендарное письмо из Хроники Аддаи, предположительно написанное Абгаром V Ухамой из Эдессы Христу, который послал апостола Аддая обратить страну ( Hist. Eccl. 1.13.1–22). Эпитафия Аберция содержит первое достоверное свидетельство христианства. Liber legum regionum ( c. 250) повествует об обращении короля Абгара IX (179–216), вассала Осроена, но это свидетельство сомнительно, поскольку Евсевий, цитирующий текст, опускает отрывок о обращении.Тем не менее, он цитирует ориджин, говоря, что апостол Фома проповедовал парфянам в восточной Сирии, а в 4 веке тело Фомы почиталось в Эдессе ( Hist. Eccl. 3.1.1). Евсевий также упоминает церкви Осроена как участвующие в пасхальном споре (5.23.4), а Хроники Эдессы упоминают наводнение церкви в 202 году. Первый епископ Палут был посвящен Серапиону Антиохийскому ( ок. 200). ) и распространил христианство в Восточной Сирии и Персии.Пешитта и Диатессарон Татиана, по-видимому, возникли в Эдессе, как и большая часть сирийской апокрифической литературы, например, Деяния Фомы (3-й век), Псалмы Фомы (частично иудео-христианское сочинение 2-го века). века), а также, по-видимому, Оды Соломона и Евангелие Истины. Первобытные христианские памятники, раскопанные в соседнем дюра-европосе в Сирии, указывают на то, что в этом регионе появились первые христианские здания, предназначенные исключительно для религиозных служб, украшения которых находились под влиянием иудаизма, митраизма и греческого искусства.

Эдессанское христианство в 3-м веке показало признаки строгого аскетизма, как это видно из Деяния Фомы и Трактата о девственности , а также из-за моды на духовный брак. Татиан был там после 170 г., а также бардесанес (ум. 222), автор гностических гимнов. Он пострадал от гонений Деция и Диоклетиана.

Школа Эдессы, прославленная Ефремом Сирийцем (ум. 373 г.), была перенесена в Нисибис в 457 г. и оказала значительное влияние на распространение христианства в сасанидских землях.Епископ Эдесский равбул (412–435 гг.) Был ярым анти-несторианцем, который просил прокла Константинополя написать свое письмо к армянам; однако Ибас Эдесский (435–457) был низложен как сторонник несторианства на Разбойном синоде в Эфесе (449 г.), восстановлен на Халкидонском соборе, но позже осужден тремя главами. Несторианцы были изгнаны в 457 году, а в VI веке монофизиты победили благодаря козням Иакова Барадаи (541–578).

С арабским вторжением Эдесса потеряла значение, но была престолом как несторианского епископа, так и якобитского митрополита (до 1097 года) и произвела на свет якобита Якова Эдесского (ум.708) и маронита Феофила (ум. 785). Во время крестовых походов здесь тоже был латинский митрополит, но в наше время он стал титульным престолом. Миссия капуцинов, открытая в Эдессе в 1841 году, была запрещена во время Первой мировой войны.

Библиография: j. daniÉlou и h. marrou, Des Origines à saint Grégoire le Grand, v. 1 из Nouvelle histoire de l’Église (Париж, 1963—). j. tixeront, Les Origines de l’église d’Édesse (Париж, 1888 г.). а.фон Харнак, Die Mission und Ausbreitung des Christentums (4-е изд. Лейпциг, 1924 г.), англ. Миссия и распространение христианства, изд. и тр. j. Моффатт (Нью-Йорк, 1908). я. ortiz de urbina, «Le origini del cristianesimo в Эдессе», Gregorianum 15 (1934) 82–91. час leclercq, Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, ed. f. cabrol, h. leclerq и h. я. Марру (Париж, 1907–53), 4.2: 2058–2110. f. nau, Dictionnaire de théologie catholique, ed.а. vacant (Париж, 1903–1950), 4.2: 2102–03. час rahner, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. Хофер и К. Ранер (Фрайбург, 1957–65) 3: 658–659.

[г. orlandi]

Ефрем Эдесский, диакон и автор гимнов

Ефрем (или Ефрен, или Ефрем, или Ефрен) Эдесский был учителем, поэтом, оратор и защитник Веры. (Для англоговорящих большинство знакомая форма его имени будет «Ефрем». Это имя младший сын Иосифа, сын Иакова (см. Бытие 41:52), и, таким образом, имя одного из крупнейших из двенадцати колен Израиля.) Эдесса, а город Сирии недалеко от Антиохии, был одним из первых центров распространения христианского учения на Востоке. Говорят, что в 325 году он сопровождал его епископ Иаков Нисибийский на Никейском соборе. Конечно, его писания красноречиво защищают никейскую веру в Божество Иисус Христос. Он противостоял практике гностиков распространять свои послание через популярные песни, сочиняя христианские песни и гимны свой собственный, с большим эффектом. В сирийской церкви он известен как «арфа. Святого Духа.»

Ефрем удалился в пещеру недалеко от Эдессы, где жил в большой простота и посвятил себя письму. Он часто заходил в город проповедовать. Во время голода в 372-3 гг. Он работал, раздавая еду голодных, и организовал что-то вроде службы скорой помощи для больных. Он работал над этим долгие часы, и, измучившись, заболел и поэтому умер.

Из его сочинений осталось 72 гимна, комментарии к Ветхому и Новому. Заветы и многочисленные проповеди. Один из его гимнов следующий:

От Бога произошла Божественность Христа,
Его мужественность — от человечности;
его священство от Мелхиседека,
его царственная власть от дерева Давида:
да будет хвала его Единство.

Он присоединился к гостям на свадебном пиршестве,
Еще в пустыне постился;
он учил в воротах храма;
его народ наконец увидел, как он умер:
хвала его учению.

Распутных он не презрел,
И отвернулся от тех, кто был в грехе;
он за праведников радовался,
но падшим велел войти:
хвала Его милосердию.

Он не оставил без внимания больных;
Простым было дано слово;
и он спустился на землю
и, сделав свою работу, вознесся на небо:
хвала Его приходу.

Кто же тогда, милорд, сравнится с вами?
Смотритель спал, Великий был мал,
Чистый крещен, Жизнь умершая,
Царь унизился, чтобы почтить все:
хвала да будет твоя слава.

По Ефрему Эдесскому в переводе Джона Ховарда Риса, Адаптировано и изменено Ф. Бландом Такером, (Епископальный) Сборник гимнов 1982 г.

От преподобного Ефрема Сириянина, Гимны о вере 10 Христу на Воплощение, Святой Дух и Таинства

1.Господи, у тебя было написано:
«Открой уста твои, и я наполню их»
Видишь, Господи, уста твоего слуги и его разум открыты тебе!

Наполни его, Господи, своим даром,
Дабы я воспевал Тебе хвалу по твоей воле.

Припев: Сделай меня достойным подойти к твоему дару с трепетом!

3. Хотя ваша природа едина, ее выражений много;
Они находят три уровня: высокий, средний и низкий.

Сделай меня достойным скромной части,
Собирать крохи со стола твоей мудрости.

4. Ваше высшее выражение скрыто с вашим Отцом,
Ваше среднее богатство — чудо Стражей [т.е. ангелы]

Крошечный поток от твоего учения, Господь,
Для нас внизу поток интерпретаций.

8. В вашем хлебе сокрыт Дух, которого нельзя есть,
В вашем вине обитает огонь, который нельзя пить.

Дух в твоем хлебе, огонь в твоем вине,
Чудо в отдельности, [еще] полученное нашими устами!

17.Смотрите, Огонь и Дух в утробе, родившем вас!
Смотрите, Огонь и Дух в реке, в которой вы крестились!

Огонь и Дух в нашем крещении;
В Хлебе и Чаше, Огне и Святом Духе!

18. Твой Хлеб убивает Пожирателя [смерть], который сделал нас своим хлебом,
Твоя Чаша уничтожает смерть, поглотившую нас.

Мы тебя съели, Господи, мы тебя напоили,
Не для того, чтобы утомить тебя, но чтобы жить тобой.

22.Смотри, Господь, мои руки наполнены крошками с твоего стола;
У меня на коленях не осталось места.

Когда я преклоняю колени перед тобой, сдержи свой Дар;
Держите его на складе, чтобы снова отдать нам!

[Перевод Р. Мюррея, Обзор Восточной церкви 3 (1970), скопировано из Т. М. Финн, «Раннехристианское крещение и катехуменат: Запад и Восток» Сирия «, The Liturgical Press, Collegeville, 1992 г.]

Другие гимны доступны по адресу:

Пахомий / Сирийский / index.html «> http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/St.Pachomius/Syrian/index.html

Сирийские писатели

Среди православных он наиболее известен постной молитвой:

О Господь и Владыка моей жизни, не давай мне духа Лень, вмешательство, самомнение и треп. (прострация)

Напротив, порадуй меня, Твой слуга, духом скромности,
Смирения, терпения и любви. (прострация)

Воистину, мой Господь и Царь, дай мне увидеть свои собственные ошибки,
И не осуждать моих братьев и сестер, ибо Ты благословлен до
века веков.Аминь. (прострация)

     (Двенадцать глубоких поклонов, каждый раз говоря: Боже, помилуй меня,
     грешник.)
 

[Перевод отца Джеймса Сильвера, Университет Дрю; недавно
Размещено в православном списке]

МОЛИТВА (традиционный язык)

Излей на нас, Господи, того же Духа, которым твой диакон Ефрем возрадовался возвещать в священной песне тайны Вера; и так радуют наши сердца, что мы, как и он, можем быть посвящен только тебе; через Иисуса Христа, Господа нашего, Который живет и царствует с тобою и со Святым Духом, единым Богом, ибо во веки веков.

МОЛИТВА (современный язык)

Излей на нас, Господи, тот самый Дух, которым твой диакон Ефрем возрадовался возвещать в священной песне тайны Вера; и так радуют наши сердца, что мы, как и он, можем быть посвящен только тебе; через Иисуса Христа, Господа нашего, Который живет и царствует с вами и Святым Духом, единым Богом, ибо во веки веков.

Псалом 98: 5-10 или 33: 1-5,20-21
Притчи 3: 1-7
Матфея 13: 4-52 (St1)

Изучение городских отношений и идентичности в древней Сирии

Название

Эдесса (Урхай) (Антиохия у Каллирхоэ)

Пространственное покрытие

ТОЧКА (4317081.17185 4461851.30355)

Основные события

г.2000-е годы до нашей эры: возможно, основанный хурритами

2000-е — 332 гг. До н. Э .: Находится в центре конфликтов между различными ближневосточными державами

303/302 г. до н. Э .: Основан как военное поселение Селевком I

г. 175-164 гг. До н. Э .: заселен антиохийцами при Антиохе IV

132 г. до н. Э .: Завоеван арабами и стал столицей Осроенского королевства

83-69 до н.э .: завоеван Тиграном Армении

64 г. до н. Э .: Помпей увеличивает Осроенское королевство

53 г. до н. Э .: Абгар II предает Красса в битве при Каррах

г.4 г. до н. Э. — 40 г. н. Э .: Правление Абгара V, который предположительно был обращен в христианство первоначальными учениками 70/72

114 г. н.э .: Траян превращает Осроен в королевство своих клиентов

116 г. н.э .: римляне разоряют Эдессу

г. 161–169 гг. Н. Э .: разграблен Луцием Вер

193–194 гг. Н. Э .: Поддержал Песценния Нигера, поэтому Септимий Северус ставит Осроена под прокуратором

212/213 CE: Осроен непосредственно аннексирован Каракаллой

213 г. н.э.: объявлен колонией Каракаллой

217 г. н. Э .: Убийство Каракаллы на дороге между Эдессой и Каррами

218 г. н.э.: провозглашен Элагабалом мегаполисом

239 г. н. Э .: Восстановление королевства Осроен

242/243: Вновь аннексирована и объявлена ​​колонией Гордианом III

244 г. н.э .: Часть кампании Гордиана III

260 г. н. Э .: Парфяне захватывают Валериана в битве при Эдессе

270-272 гг. Н. Э .: Завоевано Зенобией из Пальмиры

411 н.э .: старейший из сохранившихся сирийских документов

489 н.э .: Зенон закрывает несторианскую школу Эдессы

Основные характеристики

Расположен вдоль реки Каллирхе, притока реки Евфрат

Функционировал как пограничный город между Селевкидами / римлянами и парфянами / сасанидами

Существуют несколько древних останков

Легендарно приписывается основанию Нимродом и как город рождения Авраама

Мультикультурный город с влиянием греческого, римского, сирийского, арамейского, арабского, персидского, иврита и пальмирского языков

Поклонялся мультикультурному пантеону Атаргатиса, Элагабала, Бел и Набу

Функционировал как сирийский полюс христианства, параллельный греческому полюсу в Антиохии, включая учения несторианства и гардезана, изображение Христа Мандилиона, рассказы мучеников и святыни

Расположение персидской школы 363-489 гг. Н.э., римские бани и мозаики Орфея и Феникса

Создал сирийский диалект и письменность

В древние времена затоплялись как минимум четыре раза

Местонахождение еврейского населения

Столица государства крестоносцев, графство Эдесса

Сирийский мир

Сирийский язык считается «христианским» языком, который, насколько известно сохранившимся записям, стал преимущественно богословским и литургическим языком.Тем не менее, нам повезло, что мы располагаем источниками информации о христианских сирийскоязычных общинах Эдессы и ее окрестностей с до годов, хотя, как мы увидим, эти источники дают нам неполную картину общества и языковой ситуации в возникший христианский сирийский язык.

Есть дополнительная трудность в точном определении географических границ сирийского лингвистического региона в первые века нашей эры, и они не остались неизменными с течением времени.Наш подход здесь будет заключаться в том, чтобы сконцентрироваться на дохристианской Эдессе и ее ближайшем регионе, а также кратко сослаться на сопоставимые свидетельства дохристианского язычества, более широко распространенного в северной Месопотамии и Сирии (особенно в Хагре и Пальмире).

Источники

Существует очень мало научных трактовок религии в дохристианской Эдессе (Segal 1970: 42–61; Drijvers 1980; Ross 2001: 85–101). Все должны иметь дело с ограничениями источников, которые можно рассматривать под следующими заголовками.

Литературные источники

Литературные отчеты о дохристианской религии в сирийском языке относятся к христианскому периоду, и к ним, очевидно, следует относиться с осторожностью, поскольку врожденная христианская предвзятость таких писаний вряд ли даст точное или справедливое представление о дохристианском язычестве. Некоторые из них содержат достоверную информацию, сообщаемую в контекстах, в которых маловероятно, чтобы основные детали были фальсифицированы. Так, Книга законов стран Бардайкан (ок.154–222), диалог, записанный одним из его последователей, содержит полезные детали. Бардаикан был христианином, хотя его и не признавали таковым более поздние авторы, которые склонны относиться к нему как к язычнику и еретику. Это обстоятельство придает большее доверие к книге как источнику информации. Аналогичное доверие имеет и комментарий Юлиана Отступника о религии Эдессана в его Oration IV : трудно представить, почему он может содержать ложную информацию.

В некоторых других источниках контекст, в котором предоставляется информация, является полемическим, и необходимо сделать вывод о том, является ли информация верной.В настоящем контексте часто цитируются Учение Аддаи (датируется, возможно, пятым веком) и Проповедь о падении идолов Иакова Саругского (конец пятого века). К ним мы еще вернемся. Также будет сделана ссылка на Речь Псевдо-Мелитона (неизвестная дата), хотя подход автора является эвгемеристическим, а приведенные детали трудно подтвердить.

Археология 1

Археологические свидетельства в строгом смысле слова чрезвычайно скудны: сама Эдесса превратилась в обширный современный город Шанлыурфа, и до сих пор проводились небольшие научные археологические раскопки, имеющие отношение к делу, за исключением одной области к западу от центра города.Однако есть важные места Дайр Якуб на южной окраине современного города и Суматар Харабеси дальше на юг, оба из которых имеют соответствующие надписи. Первый из этих памятников был подвергнут тщательному изучению (Deichmann and Peschlow 1977; надпись As62), а второй был поверхностно исследован Дж. Б. Сигалом (1953, см. Также 1954), которому мы обязаны тем, что до сих пор является наиболее важной работой по Эдессе. сам (Segal 1970). И из Эдессы также были спорадические, но разоблачающие находки, часто обнаруживаемые современными строительными работами.К сожалению, пренебрегают даже самой элементарной записью таких находок, и в местный музей редко обращаются за находками до того, как они исчезнут полностью или на рынке древностей.

Район Халеплибахче к западу от центра города — редкое исключение. Недавние открытия включают серию мозаик, датируемых, вероятно, пятым / шестым веками. Несмотря на языческую тематику, эти мозаики (Карабулут и др., 2011) относятся к византийской эпохе и имеют параллели в других местах региона Эдессы (e.грамм. в шестом веке в Серрине в Сирии: Balty 1990).

Среди сохранившихся мозаик и фрагментов мозаик от до года, некоторые из них происходят из гробниц (например, мозаики с надписями Am4 и Am5), но некоторые, вероятно, происходят из вилл или подобных зданий. В целом эти мозаики принадлежат к традиции мозаики, хорошо известной нам из западной Сирии (см. Balty 1995). Они раскрывают декоративные темы, заимствованные из греко-римской мифологии, отражающие интересы ориентированной на Запад элиты, которая имитировала римскую моду, но содержит сирийские надписи, которые не только помогают нам идентифицировать изображенных лиц, но также демонстрируют высокую степень интеграции между Сирийские и греко-римские традиции.Изображенные фигуры (и названные сирийским шрифтом) включают Маралахе / Зевс, Геру, Хронос, Прометей, Ахилл, Патрокл, Приам, Гекубу, Брисеиду, Троил и реку Евфрат. Мозаики достаточно многочисленны, чтобы дать нам довольно полное представление о местной эдесской традиции создания мозаики, ее художественных условностях и иконографии (Colledge 1994; Parlasca 1983, 1984; Balty and Briquel-Chatonnet 2000).

К югу от Эдессы есть две надгробные башни с надписями: одна в Дайр Якубе (As62, выше), а другая в Серрине в Сирии.Оба были изучены археологически (о Серрине см. Gogräfe 1995; Bs1).

Надписи

Дохристианские сирийские надписи (на камне, мозаиках, а также на пергаментах) являются нашим важнейшим источником информации о дохристианской религии Эдесса и обществе. Названные «старосирийским» из-за незначительных лингвистических отличий от классического сирийского (Healey, 2008), они имеют возраст от 6 до 250 г. К последней дате христианство уже утвердилось в Эдессе, хотя прошло более пятидесяти лет до того, как епископ Кона начал строить собор города примерно в то время, когда эдикт Константина разрешил христианство.Независимо от размера ранней христианской общины и даты ее происхождения, стоит отметить, что древнесирийские надписи отражают языческую культуру , которая преобладала, по крайней мере, среди элиты: нет оснований полагать, что какая-либо из этих надписей была написано христианином. ²

Свидетельства надписей, однако, наиболее важны, потому что они рассказывают нам о языческих религиозных обрядах этого региона в дохристианский период.Подавляющее большинство языческих сирийских надписей (и три длинных юридических пергамента 240-х годов н.э., которые не представляют никакого религиозного интереса, если не считать некоторых теофорических личных имен) собраны в корпусе, опубликованном в Drijvers and Healey (1999) (DH). В зависимости от способа подсчета общее количество надписей на камне и мозаике в 1999 г. составило около девяноста пяти (без учета монет и пергаментов). Эта база данных была расширена с 1999 года за счет добавления примерно сорока дополнительных эпиграфических материалов разной длины и места происхождения, многие из которых еще не опубликованы.Таким образом, мы имеем дело с (скудным) общим корпусом, состоящим примерно из 150 пунктов.

Помимо личных имен (см. Ниже), относительно немногие из этих надписей имеют прямое религиозное содержание — число увеличивается, если мы предположим, что погребальные мозаики имеют какое-то отношение к религиозным верованиям, но, как мы увидим, литературные источники остаются жизненно важно.

Теофорические личные имена

В надписях и пергаментах есть несколько прозрачных теофорических личных имен, т. Е.е. имена, включающие имя идентифицируемого божества. Список, который следует ниже, является выборочным, и ссылки не приводятся, но большинство из них можно легко отследить через DH:

Аллах:

brlhʾ, brtlhʿ («бог» один из названных ниже?)

По каталогу:

ʿbdlt, ʿwydlt, ʿwydlt, zydlt

Атаргатис:

bdʿt, mtrʿtʿ, brʿtʿ, šlmʿtʿ, zbdʿtʿ

Baʿalšamīn:

brbʿšʾ, brbʿšmyn

Бел:

blbnʾ, blšw, ʿlbl, bly, mrʾbylhʾ (?)

Хадад:

brhdd

Naay:

bdḥy, bdḥy, mtḥy, šrdwnḥ (?)

Наная:

БТННИ

Небо:

brnbw, brnbs, brny

Nešrā:

nšryhb

Вместимость:

УМШМШ, БРШМШ, УБДШМШ, ШМШГРМ, ШМШЫБ, ШМШУКБ, ЛШМШ

Sēmēion / a:

brsmyʾ, btsmyʾ, ʿbsmyʾ, bsmyʾ

Sēn:

mtsyn, wrdsyn, šlmsyn, blsyn

аль-Узза:

тонн

Атаргатис (Tarʿata или ʿAtā / eh), Хадад и Семейон (smyʾ)

Существует еще один важный литературный источник, относящийся к религии Эдессы в , Книга законов стран Бардайкан (154–222):

В Сирии и Эдессе существовал обычай самоуничижения в честь Тархаты, но когда царь Абгар пришел к вере, он приказал, чтобы каждому мужчине, который кастрировал себя, отрубали руку.

Хадад, который связан с Атаргатисом в Иераполисе, появляется только под личным именем в Эдессе, brhdd , в то время как sēmēion , по-видимому, играет роль в Эдессе, связанную с ролью Атаргатиса и Хадада как пары: рельеф из Эдессы интерпретируется как представляющий Атаргатиса и Хадада с серией (Drijvers 1980: 80–2, pl. xxii). Он фигурировал также в культах Иераполиса и Чагры, но напрямую не известен в Эдессе, за исключением личных имен, таких как ʿbsmyʾ и brsmyʾ (см. Lightfoot 2003: 446–8 [inc.инжир. 36], 540–7; Бейер 1998: 152–3; Драйверс 1977: 828–36). Имя Барсамья появляется в The Teaching of Addai (Howard 1981: 71, Syr. 45: 6).

Шамаш, Азизос и Монимос

Помимо личных имен, мы можем отметить, что южные ворота города Эдессы назывались «Воротами Бет-Шамаш», как предполагается, со ссылкой на храм, посвященный этому божеству (см. Хроники Эдессы , § lxviii). Христианские мученики встретили свою судьбу, когда отказались поклоняться солнцу ( Мученичество Шмуны и Гурьи, : Burkitt 1913: §§ 42–3, где бог солнца назван šamšā māran , «Солнце, наш Господь»).Можно также отметить тот факт, что император Юлиан (годы правления 361–3663) считал Эдессу центром поклонения богу солнца. В своей Oration IV о царе Гелиосе (Lacombrade 1964: 128, §34) он ссылается на культ Гелиоса в Эдессе:

Жители Эдессы, места, издревле священного для Гелиоса, усадили Монима и Азизоса рядом с ним. И Ямбилих … понимает это как то, что Монимос — это Гермес и Азизос Арес, соратники Гелиоса, распространяющие множество благ на земле.

Naay

Единственное божество, явно упомянутое в надписях помимо Син (ниже), — это Накай (Bs1 в Серрине, а также на монетном типе Co2).Надпись Серрин является погребальной и лишь вскользь упоминает функцию строителя памятника Манну как « bdr Na ofay». Его также называют qaššiša , что в классическом сирийском языке означает «священник» (эквивалент prebytêros ), хотя в надписи Серрин это, вероятно, просто означает «старший».

Нагай известен также под личными именами (см. Выше) и личными именами Пальмирены (Stark 1971: 99). Драйверс (1980: 155–156) и другие относятся к богам Адуммату (аль-Джауф / Думат аль-Джандал в Саудовской Аравии), захваченных Сеннахирибом (704–681 гг. До н. Э.) В одной из его кампаний на севере Аравии: «Атар -самайин, Дайя, Нуная, Рулдаву, Абириллу и Атар-курума, боги этих арабов »(Leichty 2011: 1–26, no.1, а именно стр. 19, лл. 10–12 [стр. 49]; аналогично нет. 6, iii ¢, 5 ¢ –7 ¢; нет. 97, лл. 10–11 [стр. 180]). Божественное имя nhy обычно встречается в надписях Thamudic B (Höfner 1965: 456–7), и нет никаких сомнений в том, что божество Nuḫaya (в клинописи Nu-ḫaa-a ) Адуммату то же самое, что и nhy который появляется в думайской надписи из Сакаки, ​​где появляется аналогичный список местных богов: «Рунья и Нухай ( nhy ) и« Аттарсам »(Winnett and Reed 1970: 80–1, no.23: предположение, повторенное в Drijvers 1980: 156 [ранее в Drijvers 1972b: 360], что НЕХИ может быть солнечным божеством, основано на единственной надписи сомнительного прочтения и толкования). Судя по написанию (с {ḥ}), старосириакский NḤY, по-видимому, заимствован из месопотамского источника. ³

Что касается сирийских свидетельств, вполне вероятно, что Нахай — это божество мужского пола, которому поклоняются в районах Евфрата и Пальмирены, если свидетельства на монетах достоверны (Cs2: ʾlh ʾnḥy , читается как ʾlhʾ nḥy ).Автор надписи Серрин, по-видимому, является местным правителем восточного берега Евфрата. В надписи нет указаний на прямую связь с Эдессой, хотя язык и письменность предполагают это, как и личное имя Maʿnū и религиозные детали ( bdr [на котором видно ниже на Суматоре], qšyšʾ , Naay ).

Кутбай

Есть и другие источники, которые ссылаются на эдесских божеств, но они часто эвгемеристичны и фантастичны. Одна из достойных упоминания — это Речь Псевдомелитона Сард , в которой рассказывается о поклонении в Эдессе богине Кутбай ( кВт на ), которая может быть связана с арабским / набатейским аль-Кутба (Кюретон 1855: 44, лл.31–3, Сыр. 25, лл. 12–14; Lightfoot 2007; Healey 2001: 123), хотя доказательства неубедительны.

Baʿalšamīn

Бангалшамин, великое пансирийское божество, появляется под двумя именами, но, что удивительно, нет других прямых доказательств его культа в Эдессе или ее регионе. Это может быть случайное открытие, так как он хорошо известен в Пальмире и в Чагре.

Бог Син на Суматар Харабеси

Бог луны Син играл центральную роль, по крайней мере, на территории Суматара (или Согматара) Харабеси примерно в 60 км к юго-востоку от Эдессы в горах Тектек (в целом Дриджверс 1980: 122–45).Он ближе к Жаррану, чем к самой Эдессе. Сирийские памятники на этом месте были впервые отмечены Пононом, который посетил этот район в 1901 и 1905 годах и опубликовал надписи, которые он нашел в 1907 году (Pognon 1907). Он нашел пещеру на месте, которое стало известно как «пещера Погнона», но не осознавал важность центрального холма на этом месте и не упомянул многочисленные надписи на нем. Открытие последнего было предоставлено Дж. Б. Сигалу в 1952 г. с последующей публикацией надписей и общей оценкой памятника, опубликованной в Сегале 1953 г. (рис.1).

Син прямо упоминается в трех текстах с Суматара, и присутствие там его культа — один из немногих твердо установленных фактов о религии в регионе Эдессы в этот период.

Рисунок 3.1 Надпись между двумя фигурами в пещере Понона, Суматар

Источник: Автор

Тексты, в которых упоминается Син, прямо читаются следующим образом:

• Ас27, слева от рельефа на центральном холме:
  • Шила [сын Шила] сделал изображение в честь бога Сина, за жизнь Тиридата, сына Адны, и за жизнь его братьев.
• As28, слева от As27:
  • Я, бог, вижу его … Я вижу его и вот, я, Син (?), Бог [од …]
• As60 на статуе с Суматара (рис. 3.2):
  • Изображение Лишамаша, сына Шамашьяба, которое Барнай, его брат, сделал для него. Кто бы ни разрушил его, Син будет ему судьей.

Рисунок 3.2 Надпись с Суматара с упоминанием бога Син

Источник: Автор

Син также появляется в греческом и сирийском юридическом пергаменте из Среднего Евфрата, свидетелем которого является ʾwrls brsmyrs mksʾ dsyn , «Аврелий Барсамия, сборщик налогов [бога] Сина» (П.Евфр. 10:24; текст представляет собой продажу, совершенную в Тарране, и ссылка, по-видимому, относится к Тарранскому храму Син: Feissel et al. 1997: 45–53, а именно 52). Син также может быть упомянут через рельефные столбы, увенчанные полумесяцем в «пещере Погнон» (Pognon 1907: 25).

Син, конечно же, по происхождению является древним божеством южной Месопотамии с его главным храмом в Уре. Однако нам не нужно так далеко заглядывать в контекст появления Сина на Суматаре, поскольку рядом находится Шарран, который в ассирийский и нововавилонский периоды стал крупным центром культа Син (Green 1992). ).Неудивительно, что поклонение синам должно было распространиться из Харрана, и действительно, оно было хорошо известно в районе Верхней Месопотамии и Сирии в древних арамейских свидетельствах: например, священник Си’-габбар и различные лунные божества в надписях Нейраба возможно, начала седьмого века до нашей эры (Гибсон 1975: 93–8, № 18–19). То, что эта ассоциация местности с богом луны продолжалась и в поздней античности, отражено в молитве Юлиана Отступника богине луны (Аммиан Марцеллин XXIII.3.2).

Помимо простого появления имени Син как имени божества, которому поклоняются, по крайней мере, на Суматаре, мы можем добавить еще кое-что.

Суматар был религиозным объектом, связанным со значительными погребальными памятниками и мемориалами. Первые (первоначально идентифицированные Сегалом как планетарные храмы, такие как храмы в Карране, описанные автором десятого века аль-Масуди: Сегал 1953: 113–14) расположены на холмах, окружающих центральный холм. Погребальные памятники расположены недалеко от центра участка в пещере Понон, стены которой выложены резными фигурками человеческих фигур в натуральную величину (в типичном для региона парфянском стиле) и, что немаловажно, надписями, идентифицирующими людей как местных. правители, которые, вероятно, осуществляли власть под высшей властью царя в Эдессе.Пещера лучше всего интерпретируется как место погребального ритуала, хотя, по всей видимости, она не была местом захоронения причастных к ней чиновников.

В центре памятника находится высокое обнажение известняка, на котором обнаружены надписи, относящиеся к Сину, и другие религиозные подробности. Некоторые из них находятся на естественных ступенях из известняка, что обеспечивает подходящие вертикальные поверхности. Гораздо более примечательными являются около дюжины надписей, вырезанных горизонтально (обращенными к небу) на верхней поверхности холма.

Не может быть никаких сомнений в том, что этот холм имел религиозное значение. Одна из горизонтальных надписей действительно относится к «этой благословенной горе» (As37):

В Шебах 476 года (= 165 г. н.э.), в этом месяце я, Маниш, сын Адоны и Манны, и Алкур, и Белбена, и Алкур, его брат, мы установили ( śmn ) этот столб ( nṣbtʾ ) на этой благословенной горе ( ṭwrʾ brykʾ ) и воздвиг сиденье ( ʾqymn krsʾ ) для того, кто ее поддерживает.Правителем будет budar ( bwdr ) после Тиридата, губернатора, и он уступит место тому, кто будет его поддерживать. Его вознаграждение будет от Маралахе. Но если он откажется от сиденья или столб будет разрушен, он, бог, будет судьей.

Точный характер того, что было возведено, остается неясным, но их было два, возведенных разными людьми более или менее в одно и то же время. Отметим также, что на холме был какой-то алтарь. Действительно, Сигал явно думал, что там было существенное здание, и в этом случае вышеупомянутые надписи могли быть расположены внутри этого храмового здания (и тогда они не были бы открыты для элементов).As37 относится к созданию «стула», и Сигал обратил внимание на монеты, на которых изображены столп и трон (Segal 1970: 58).

— одна из забот As37, и здесь нам дается подсказка, что лицо, ответственное за это, звали bwdr . Этот термин неясен. Он встречается в другом месте только один раз, в надписи Серрин (вверху), где есть ссылка на bdr (обратите внимание на различие в написании и, следовательно, большую неопределенность) божества Naay.Предполагается, что одно из них является вариантом написания другого: подразумевается, что вокализация была чем-то вроде budar или būdar . Корень BDR на сирийском языке означает «окроплять», и можно представить себе термин, описывающий ритуальную функцию. Однако нет никаких доказательств, подтверждающих такую ​​интерпретацию, и Сегал (1954: 27) посмотрел (невероятно) на средневековый арабский термин неизвестного значения, связанный с культом в Харране, согласно Ибн ан-Надиму.

Другие надписи на вершине холма менее значительны.В основном они принадлежат к категории «Запомнились…» и будут второстепенными по отношению к основной религиозной функции холма (например, As31; о таких надписях см. Healey 1996).

Еще одна деталь, которую можно извлечь из надписей на этом месте, — это тот факт, что главному богу Суматара был дан эпитет Маралахе, «владыка богов» (Ross 2001: 91; As36: 3; As37: 8 и As31: 3).

Мы знаем из сирийского Нового Завета, что этот титул в форме māre ʾalāhē переводчики рассматривали как подходящую замену имени Зевса (Деяния 14: 12–13).На одной из мозаик, содержащих сирийский текст, бог Зевс (рядом с Герой) назван Маралахе ( mrlhʾ ) (Cm11: 1). Поэтому ясно, что этот эпитет можно применить к Зевсу. Но на Суматаре он, кажется, относится к Син, как к высшему божественному титулу высшего божества, которому там поклоняются. Титул имеет свои исторические корни в аккадском bēl ilāni , «Повелитель богов», титул, используемый для Син и других божеств в месопотамской традиции. В As20: 6 из самой Эдессы Маралахе — это бог, который может проклясть любого, кто нарушит могилу, а As31 — это призыв к воспоминаниям «перед Маралахе».Есть также свидетельства титула из Чагры ( syn mrlhʾ на монетах, Vattioni 1981: 107), Ашура (Aggoula 1985: 38, № 15b: 2 = Bēl), Saʿadiyyah (Vattioni 1981: 106) и Tille ( Лайтфут и Хили 1991: строка 6 = Зевс), а также Пальмира (Gawlikowski 1974: 78–9, № 154; Хиллерс и Кусини 1996: № 1939). В Sumatar это практически уверен, что «Māralāhē» относится к греху.

Единственным прямым доказательством культа Сина в самой Эдессе является приведенное ранее заявление Учение Аддаи о том, что некоторые жители Эдесса поклонялись ему, как и марранцы, хотя теофорические имена, основанные на Сине, предполагают, что божество был широко почитаем.Возможно, что Māralāhē в As20 из пещеры-гробницы на окраине Эдессы также относится к Син, что кажется более вероятным в этом контексте, чем Зевс. Бел или Багалшамин — другие возможности.

Суматар, Серрин и политика

Хотя на основании приведенных выше свидетельств невозможно прийти к каким-либо далеко идущим выводам, из суматарских надписей и из надписи Серрин действительно вытекает общая тема: связь между религиозной практикой в ​​этих местах и ​​региональной политикой.

Суматарские надписи часто относятся к семье Адна и к šlyṭʾ dʿrb , «правителю арабского региона» (As36: 2; As47: 3; As49: 2–3; As51: 4–5; As52: 4–4). 5). Речь идет о местности к юго-востоку от Эдессы, простирающейся в сторону Чагры. В то же время As36: 4 подразумевает лояльность царю, вероятно, царю Эдессы (хотя датированные надписи на Суматаре, по-видимому, относятся к периоду парфянского контроля над городом, когда были навязаны парфянские марионеточные правители).Таким образом, погребальный культ пещеры Понона, похоже, связан с царством в Эдессе и контролем над местным регионом со стороны официальных лиц короля, членов семьи Адуна. Почти наверняка те же самые должностные лица были хранителями культа Син на Суматаре, ответственными за его поддержание и, возможно, занимали должность budar .

Информация в надписи Серрин более тонкая, но, похоже, подразумевает аналогичную ситуацию с местным правителем, который в конечном итоге находился под властью Эдессана.

Рисунок 3.3 Надгробная надпись губернатора Биречика

Возможно, мы даже сможем добавить надпись Birecik, не упоминавшуюся ранее, к этому рисунку (As55) (рис. 3.3). Эта надгробная надпись, вероятно датируемая 6 г. н.э. (хотя дата повреждена и нельзя полностью исключить 106 г.), также имеет полуофициальный характер, поскольку она была воздвигнута Зарбияном, сыном Абгара, губернатором Бирты (= Биречик ), наставник ( mrbynʾ , на котором отмечается mrbynʾ царя в Чагре: Vattioni 1981: 74–5, no.203: 2) Авидаллата, сына Манну, сына Манну. О дате надписи см. Лютер (2009: 20–2) и Кираз (2012: 245).

Свидетельства распространения греко-римских религиозных идей

Уже в первые века н. Э. Эдесса подвергалась сильному культурному и отчасти религиозному влиянию греко-римского мира. С художественной точки зрения об этом свидетельствует преобладание мозаики. Многие относятся к гробницам и представлениям о загробной жизни (см. Ниже), но некоторые демонстрируют поразительные отражения греко-римской мифологии и легенд.

Рисунок 3.4 Орфей, укрощающий диких животных (мозаика из Эдессы, 194 г. н.э.)

Источник: Автор

«Мифологические» мозаики включают одну, которая изображает создание человека Зевсом в облике Маралахе, и включает изображения Геры, Хроноса и Прометея (Cm11; Balty and Briquel Chatonnet 2000: 32–51), две из которых имеют Орфей в качестве центральная фигура (Am7; Segal 1970: pl. 44; Healey 2006) (рис. 3.4) и фрагменты, на которых изображены Ахиллес, Патрокл, Приам и Брисеида, Гекуба и Троил (Cm5, Cm4; Balty and Briquel Chatonnet 2000: 51–71 ) и мифологизированная река Евфрат (Bm1 от Телль Махсудийя, к юго-востоку от Алеппо).Во всех этих случаях мозаичные фигуры сопровождаются сирийским текстом, указывающим, кто изображен, что очень конкретно показывает интеграцию эллинских идей в местную культуру региона Эдессы. Некоторые из этих мозаик, по-видимому, возникли на виллах (Сотворение мира, Евфрат и, вероятно, серия Троянская война). Кажется вероятным, что мозаики, содержащие сирийский язык, были заказаны покровителями, которые хотели утвердить свою сирийскую идентичность, а также свою интеграцию в западную культуру.

Росс утверждал (2001: 96), что отсутствуют свидетельства интерпретации местных божеств Эдессы (в отличие, например, от Пальмиры). Будет справедливо сказать, что не существует полного преобразования эдесских божеств в греческие версии самих себя, что снова предполагает независимость духа в религиозной сфере. Однако мы отмечали приравнивание Маралахи к Зевсу.

Этот местный характер очевиден также в большинстве погребальных мозаик, среди которых есть несколько хорошо сохранившихся примеров с надписями, которые хотя бы смутно намекают на представления о смерти и загробной жизни, хотя их неизбежно трудно интерпретировать (Am2, Am3, Am4, Am5, Am8, Am10 и т. Д.). Эти погребальные мозаики очень отличаются от упомянутых ранее «классических» мозаик. Они содержат только сирийские надписи, иногда с использованием типичных датировок и мемориальных формул, которые хорошо известны из таких мест, как Пальмира, и отражают местные художественные традиции, с так называемыми « парфянскими » элементами (во фронтальной части и одежде), которые снова параллельны в Пальмире ( а также в Чагре) (Colledge 1977: 80–121; 1994; Parlasca 1984).

Трудно определить отношение к смерти и загробной жизни из этого небольшого свидетельства, но надписи на этих мозаиках обычно описывают саму гробницу как byt ʿlmʾ , «дом вечности» или «вечное жилище» (Ас.7: 3 , так далее.; встречается также в Пальмирене, Набатеи и т. д. и известен также из Египта и в греческих надгробных надписях). Есть несколько вариантов этой терминологии: «дом отдыха» ( byt mškbʾ [или mšknʾ ]: Healey 2006: 316, строка 4), «жилище» ( byt mšryʾ : As5: 2) . Возможно, отражением этого представления о постоянном непринужденном жилище являются несколько мозаичных изображений целых семей, жены и детей, окружающих главную мужскую фигуру (например, Am8, Am5). Эти сцены имеют самые близкие параллели в погребальной скульптуре Пальмирены, изображающей центральную фигуру, лежащую, как на семейной трапезе или на банкете.

Феникс занимает центральное место на мозаике (Am6), он стоит на погребальной стеле рядом с саркофагом и четко обозначен сирийским письмом рядом с его головой. Мы не можем быть уверены в том, что феникс значил для жителей Эдессы, но в более широком контексте мы знаем, что он стал символом посмертного возрождения в римском мире (а затем и в христианстве). Таким образом, он является частью репертуара символов, используемых в Эдессе, даже если он не является родным для нее, находясь рядом с райской темой Орфея, также найденной в гробницах (Am7; для второй мозаики, теперь в Музее Урфы, см. Healey 2006 and Possekel 2008 ; Colledge 1994: 191).Весьма вероятно, что такие мозаики предназначались для демонстрации местной идентичности владельцев гробниц: они, как и Бардаикан, были убежденными приверженцами новой культуры, пришедшей с Запада, но не подавлявшей местную идентичность (и опять же параллель в Пальмире).

Выходя за рамки прозаического, есть две погребальные надписи, которые дают нам представление об изысканности дохристианской Эдессы. Один из них содержит в конце надписи следующую (слегка неопределенную и неясную) эпиграмму: «Кто удалит печаль своих потомков и оплакивает своих предков, будет счастлива загробная жизнь» (Ам 5: 13–16).Сигал (1970: 34, 44–5), переводя несколько иначе, обнаруживает здесь и в других свидетельствах влияние гностицизма. В другом погребальном тексте мы, кажется, имеем довольно поэтическое отражение жизни умершего, который, возможно, был астрологом: «И вы видели высоту и глубину, и далекое, и близкое, и скрытое, и явное» ( Ас5: 11–13).

Языческая религия и развитие сирийского христианства

Сирийский Новый Завет свидетельствует на очень ранней стадии об определенной степени ассимиляции самого важного местного божества (Bēl / Māralāhē) Зевсу (Деяния 14: 12–13), как в мозаике творения, упомянутой выше (Cm11) , и на этом основании мы можем строить предположения об определенной местной готовности к подобным синкретизмам.Однако нет сомнений в том, что сирийское христианство стало яростно анти-языческим, и писатели, подобные упомянутым выше, высмеивали языческих богов как бессильных.

С другой стороны, в сирийском христианстве могут быть темы, имеющие дохристианские параллели. Я думаю здесь особенно о важности аскетизма и особенно безбрачия. Мы знаем, что в дохристианском Иераполе, ближайшем соседе Эдессы, культ Атаргатиса включал традицию самоуничижения как акт преданности богине (Лайтфут 2003: § 50 на галли ).Как мы видели, культ Атаргатиса, по-видимому, был силен и в Эдессе. В V веке епископ Эдессы Раббула (ум. 435/6) издал постановление, запрещающее монахам практику самоуничтожения, и bnay qyāmā (Vööbus 1960: 40 §55; Drijvers 1980: 77).

Примечательно также то, что выросло христианское преобразование культа галли , взошедших на столбы Иераполя в фаллическом культе (Лайтфут 2003: 418–21, обсуждая §§ 28–9), в центральный фигура аскетического стилита.Самым известным из них является Симеон Столпник (ок. 389–459), и широко распространилась привычка к аскетизму, связанная с отшельниками из столпов. Однако остается фактом, что дохристианский культ засвидетельствован главным образом в Иераполе, где-то далеко от самой Эдессы, и нет никаких свидетельств этого в сирийской эпиграфике.

Пожалуй, самое важное, что можно сказать о наследовании от дохристианской среды, связано не столько с местной («семитской»?) Религиозной традицией, сколько с тем, что регион Эдессы был глубоко пропитан эллинизмом уже в дохристианский период. период.Сама Эдесса была фондом Селевкидов (или, возможно, восстановлением), и когда она получила независимость при Абгаридах (ок. 140 г. до н. Э.), Она сохранила эллинистический стиль правления и общества. Мозаика стала популярной, включая эллинистические темы (см. Выше), но также и интеллектуальная жизнь была глубоко затронута эллинистическим влиянием. Это особенно подтверждается тем, что нам известно о философских идеях и методе аргументации самого раннего сирийского автора, Бардайгана.

Весь образ жизни Бардайгана является отражением греческого образца.Он был придворным философом и поэтом, входил в окружение Абгара VIII Эдессы. Его способ философских дебатов, отраженный в «Книга законов стран » (Drijvers 1965), был сократовским: книга, по сути, представляет собой отчет о диалоге между Бардайджаном и его учениками, записанный как отчет Филиппа, один этих учеников. Вся тема диалога — роль судьбы в жизни мужчин, и он показывает понимание и использование греческих философских понятий и терминов, хотя и преобразованных в сирийскую одежду (см. Drijvers 1966; Segal 1970: 35–8).

Все указывает на то, что Эдесса была полностью эллинизирована задолго до того, как стала частью римской провинции в 212/13 году нашей эры. Таким образом, ее элита была хорошо подготовлена ​​к участию в дебатах в грекоязычной церкви, возникшей в третьем и четвертом веках нашей эры. Греческий язык был широко известен, по крайней мере, среди элиты, и его роль в регионе усилилась после освобождения территории римлянами, как видно из папирусов Среднего Евфрата (Feissel et al. 1995, 2000, 1997).

Язычество не исчезло быстро из Эдессы и ее региона. Об этом свидетельствует полемика религиозных авторитетов, а также случайные ссылки на языческие обычаи, как, например, в Хрониках Псевдо-Дионисия , где мы находим упоминания об оргиастических языческих праздниках, проводившихся в Эдессе в конце VIII в. века (Trombley and Watt 2000: 28, 32; Syr. in Chabot 1927: 256–7, 259; см. также Segal 1970: 105–8; Drijvers 1982). Языческие личные имена также были сохранены обращенными в христианство, как в The Teaching of Addai .Возможно, более удивительно то, что в последующие века языческие имена все еще использовались (Harrak 1992).

Банкноты

Библиография

Аггула, Б. 1985. Inscriptions et graffites araméens d’Assour. AION 43. Неаполь: Восточный университет Неаполя.

Балты, Дж. 1990. La mosaïque de Sarrîn (Osrhoène). Пэрис: Гейтнер.

Балты, Дж. . 1995. Антикварные мозаики Du Proche-Orient. Centre de Recherches d’Histoire Ancienne 140. Париж: Les Belles Lettres.

Балты, Дж. а также Ф. Брикель-Шатонне . 2000. Nouvelles mosaïques inscrites d’Osrhoène. Monuments et Mémoires publiés par l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 79, 31–72.

Беджан, П. 1907. Homiliae Selectae Mar-Jacobi Sarugensis III. Париж и Лейпциг: Харрасовиц.

Бейер, К. 1998. Die aramäischen Inschriften aus Assur, Hatra und dem übrigen Ostmesopota-mien. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.

Бикелл, Г. 1873. S. Isaaci Antiocheni, doctoris syrorum, opera omnia.Vol. И. Гиссен: Дж. Рикер.

Брок, С. П. 2006. Библия в сирийской традиции. Справочники Gorgias 7. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.

Беркитт, Ф. 1913. Евфимия и гот. Общество текстов и переводов 2. Лондон и Оксфорд: Уильямс и Норгейт. (Перепечатка 1981 г.).

Шабо, Ж.-Б. 1927. Incerti auctoris Chronicon Anonymum Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I. CSCO 91, scriptores syri 43. Paris: E Typographeo Reipublicae.

Колледж, М.А.Р. 1977 г. Парфянское искусство. Лондон: Пол Элек.

Колледж, М.А.Р. . 1994. Некоторые замечания по погребальным мозаикам Эдессы. В : Ж.-П. Дармон а также А. Ребург , изд., La mosaïque gréco-romaine IV. Actes du IVe Colloque International pour l’Etude de la Mosaïque Antique, Trèves, 8–14 Août 1994. Париж: Международная ассоциация по исследованию антиквариата Mosaïque, 189–197.

Кюретон, В. 1855. Spicilegium Syriacum: содержащие остатки бардезана, мелитона, Амвросия и Мары бар Серапиона.Лондон: Ривингтонс.

Дайхманн, Ф. а также U. Пешлов . 1977 г. Zwei spätantike Ruinenstätten в Nordmesopotamien. Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philosphisch-Historische Klasse. Sitzungsberichte. Мюнхен: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften.

Дирвен, Л. 2009. Мой Господь со своими собаками. Преемственность и изменение культа Нергала в Парфянской Месопотамии. В : Л. Грейзигер , С. Rammelt а также Дж. Тюбах , изд., Эдесса в hellenistischrömischer Zeit: Religion, Kultur und Politik zwischen Ost und West.Beiruter Texte und Studien 116. Бейрут: In Kommission Ergon Verlag Würzburg [f-68].

Драйверс, Х. Дж. У. 1965. Книга законов стран: Диалог о судьбе Бардайгана Эдесского. Ассен: ван Горкум.

Драйверс, Х. Дж. У. . 1966. Бардайкан Эдесский. Ассен: ван Горкум.

Драйверс, Х. Дж. У. . 1972a. Старосирийские (эдессейские) надписи. Семитические исследования, серия 3. Лейден: Brill.

Драйверс, Х. Дж. У. . 1972b. Культ Азизоса и Монима в Эдессе. В : К. Дж. Bleeker , С. Г. Ф. Брэндон а также М. Саймон , изд., Ex Orbe Religionum. Studia Geo Widengren… Облата I. Лейден: Brill, 355–371.

Драйверс, Х. Дж. У. . 1977 г. Хатра, Пальмира и Эдесса. Die Städte der syrisch-mesopotamischen Wüste in politischer, kulturgeschichtlicher und Religionsgeschichtlicher Beleuchtung. В : ЧАС. Темпорини а также W. Haase , изд., Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: II Principate 8. Берлин: de Gruyter, 799–906.

Драйверс, Х.Дж. У. . 1980. Культы и верования Эдессы. Предварительные исследования о восточных религиях в римской империи 82. Лейден: Brill.

Драйверс, Х. Дж. У. . 1982. Сохранение языческих культов и обычаев в христианской Сирии. В : Н. Г. Горсайан , Т.Ф. Мэтьюз а также Р. В. Томсон , ред., Восток Византии: Сирия и Армения в период становления. Симпозиум в Думбартон-Окс, 1980 г. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс, Центр византийских исследований, 35–43.

Драйверс, Х.Дж. У. . 1985. Евреи и христиане в Эдессе. Журнал еврейских исследований 36, 88–102.

Драйверс, Х. Дж. У. а также Дж. Ф. Хили . 1999. Старые сирийские надписи Эдессы и Осроена: тексты, переводы и комментарии. Handbuch der Orientalistik I / 42. Лейден, Бостон, Массачусетс и Кельн: Brill.

Фейсель, Д. а также Дж. Гаску . 1995. Documents d’archives romains inédits du moyen euphrate (IIIe s. Après J.-C.), I. Les pétitions (P. Euphr. 1–5). Journal des Savants, 65–119.

Фейсель, Д.а также Дж. Гаску . 2000. Documents d’archives romains inédits du moyen euphrate (IIIe s. Après J.-C.), III. Actes diverses et lettres (П. Евфр. 11-17). Journal des Savants, 157–208.

Фейсель, Д. , Дж. Гаску а также Дж. Тейксидор . 1997. Documents d’archives romains inédits du moyen euphrate (IIe s. Après J.-C.), II. Les actes de vente-achat (П. Евфр. 6–10). Journal des Savants, 3–57.

Гавликовский, М. 1974. Receuil des translations palmyréniennes Provantant de fouilles syriennes et polonaises récentes à Palmyre.Extrait des mémoires présentés различных ученых в l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 16. Париж: Imprimerie Nationale / Librairie Klincksieck.

Гавликовский, М. . 1990. Les dieux de Palmyre. В : W. Haase а также ЧАС. Темпорини , изд., Aufstieg und Niedergang der römishcen Welt: II Principate 18.4. Берлин и Нью-Йорк: de Gruyter, 2605–2658.

Гибсон, Дж. К. Л. 1975. Учебник сирийских семитских надписей II. Арамейские надписи. Оксфорд: Clarendon Press.

Гогрефе, Р. 1995. Die Grabtürme von Sirrin (Осроен). Damaszener Mitteilungen 8, 165–201.

Грин, Т.М. 1992. Город лунного бога: религиозные традиции Харрана. Религии в греко-римском мире 114. Лейден, Нью-Йорк, Нью-Йорк и Кельн: Brill.

Харрак, А. 1992. Языческие следы в сирийском христианском ономастике. В : А. Харрак , ред., Контакты между культурами: Западная Азия и Северная Африка: избранные доклады 33-го Международного конгресса азиатских и североафриканских исследований, Торонто, 15–25 августа 1990 г.Льюистон, штат Нью-Йорк: Меллен, 318–323.

Хили, Дж. Ф. 1996. «Да будут помнить о нем навсегда»: арамейская формула. В : К. Дж. Кэткарт а также М. Махер , изд., Targumic и когнитиведение. Очерки в честь Мартина Макнамара. Серия дополнений JSOT 230. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 177–186.

Хили, Дж. Ф. . 2001. Религия набатейцев: обзор. Религии в греко-римском мире 136. Лейден: Brill.

Хили, Дж. Ф. . 2006. Новая сирийская мозаичная надпись.Журнал семитских исследований 51, 313–327.

Хили, Дж. Ф. . 2008. Разнообразие в раннем сирийском языке: контекст в современном арамейском языке. В : ЧАС. Gzella а также М. Л. Folmer , изд., арамейский язык в его исторической и лингвистической среде. Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Майнц; Veröffentlichungen der Orientalischen Kommission 50. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 221–229.

Хиллерс, Д. а также Э. Куссини . 1996. Пальмирские арамейские тексты. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Хёфнер, М. 1965. Die Stammesgruppen Nord- und Zentralarabiens in vorislamischer Zeit. В : Х. В. Haussig , изд., Wörterbuch der Mythologie I. Götter und Mythen im vorderen Orient. Штутгарт: Эрнст Клетт, 407–481.

Ховард, Г. 1981 г. Учение Аддаи [сирийский текст Дж. Филлипса]. Тексты и переводы 16 / Раннехристианская литература 4. Чико, Калифорния: Scholars Press.

Кайзер, Т. 2002. Религиозная жизнь Пальмиры. Oriens et Occidens 4.Штутгарт: Франц Штайнер.

Кайзер, Т. . (ред.). 2008. Разнообразие местной религиозной жизни на Ближнем Востоке в эллинистический и римский периоды. Религии в греко-римском мире 164. Лейден и Бостон, Массачусетс: Brill.

Карабулут, Х. , М. Önal а также Н. Дервишоглу . 2011. Халеплибахче Мозаиклер, Шанлыурфа / Эдесса. Стамбул: Arkeoloji ve Sanat Yayınları.

Кираз, Г. 2012. Древнесирийская графотактика. Журнал семитских исследований 57, 231–264.

Лакомбрад, гл.1964. L’empereur Julien: oeuvres Complete II, 2. Париж: Société d’Edition «Les Belles-Lettres».

Лейчти, Э. 2011. Царские надписи Асархаддона, царя Ассирии (680–669 до н. Э.). Царские надписи неоассирийского периода 4. Озеро Вайнона, IN: Eisenbrauns.

Лайтфут, Дж. Л. 2003. Люциан. О сирийской богине. Оксфорд: University Press.

Лайтфут, Дж. Л. . 2007. Апология Пс.-Мелитона. Studi Epigrafici e Linguistici 24, 59–110.

Лайтфут, К.С. а также Дж. Ф. Хили . 1991. Римский ветеран на Тигре. Epigraphica Anatolica 17, 1–7.

Лютер, А. 2009. Osrohener am Niederrhein. Drei altsyrische Graffiti aus Krefeld-Gellep (und andere frühe altsyrische Schriftzeugnisse). Marburger Beiträge zur antiken Handels-, Wirtschafts- und Sozialgeschichte 27, 11–30.

Мартин, П. 1876. Discours de Jacques de Saroug sur la chute des idoles. ZDMG 29, 107–147.

Ной, Д. а также ЧАС. Bloedhorn . 2004 г. Inscriptiones Judaicae Orientis III.Тексты и исследования в древнем иудаизме 102. Тюбинген: Мор Зибек.

Палмер, А. 2015. Возвращение к Суматору: Длинная надпись 165 г. н.э. Журнал семитских исследований 60, 63–92.

Парласка, К. 1983. Das Mosaik von Masʿudije aus dem Jahre 228/9 n.Chr. DM 1, 263–267.

Парласка, К. . 1984. Neues zu den Mosaiken von Edessa und Seleukeia am Euphrat. В : Р. Фариола Кампанати , изд., III Colloquio internazionale sul mosaico antico, Равенна, 6–10 сентября 1980 г.Равенна: Edizioni del Girasole, 227–234.

Погнон, Х. 1907. Sémitiques de la Syrie, de la Mésopotamie et de la région de Mossoul. Париж: Imprimerie Nationale.

Поссекель, У. 2008. Орфей среди животных: новая датированная мозаика из Осроена. Oriens Christianus 92, 1–35.

Прейсслер, Х. 1989. Altsyrische heidnische Namen in der frühen syrischen Literatur. Клио 71, 503–507.

Росс, С.К. 2001. Роман Эдесса: Политика и культура на восточных окраинах Римской империи, 114–242 C.Э. Лондон: Рутледж.

Сигал, Дж. Б. 1953. Языческие сирийские памятники в вилайете Урфа. Анатолийские исследования 3, 97–119.

Сигал, Дж. Б. . 1954. Некоторые сирийские надписи 2–3 веков н.э. BSOAS 16, 13–36.

Сигал, Дж. Б. . 1970. Эдесса, Благословенный город. Оксфорд: University Press.

Соммер, М. 2005. Roms orientalische Steppengrenze: Пальмира — Эдесса — Дура-Европос — Хатра: ein Kulturgeschichte von Pompeius bis Diocletian. Oriens et Occidens 9.Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг.

Старк, Дж. К. 1971. Личные имена в пальмиренских надписях. Оксфорд: Clarendon Press.

Тромбли, Ф. а также Дж. У. Ватт . 2000. Хроника Псевдо-Дионисия Столпника. Перевод текстов для историков 32. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.

Тубах, Дж. 1986. Im Schatten des Sonnengottes. Der Sonnenkult в Эдессе, arrān und arā am Vorabend der Christlichen Mission. Висбаден: Харрасовиц.

Ваттиони, Ф.1981. Le Iscrizioni di Hatra. Приложение 28 AION. Неаполь: Восточный институт Неаполя.

Фёёбус, А. 1960. Сирийские и арабские документы о законодательстве, относящемся к сирийскому аскетизму. Документы Эстонского богословского общества в изгнании 11. Стокгольм: Эстонское богословское общество в изгнании.

Вейцман, М. П. 1999. Сирийская версия Ветхого Завета. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Уилкинсон, Дж. 1999. Путешествия Эгерии: новый перевод с подтверждающими документами и примечаниями.Варминстер: Арис и Пиллипс.

Виннетт, Ф.В. а также W. L. Рид . 1970. Древние записи из Северной Аравии. Серия «Ближний и Средний Восток» 6. Торонто: Университет Торонто Press.

решений: римская глупость в Эдессе

Предательство часто оказывало решающее влияние на военные операции. Великие генералы строили на нем тактические и даже стратегические планы — и не без оснований. Убийства, предательства и дезертирство, если их правильно рассчитать, могут переломить ход битвы или кампании.В древние времена военное предательство часто было более вопиющим, если не более распространенным, чем в современную эпоху. Например, в 260 году нашей эры поступок трусости римского императора привел к гнусному акту предательства, который стоил жизни многим тысячам людей и чуть не поставил величайшую империю в мире на колени.

Римская империя веками боролась с варварами до разграбления Рима и краха Западной империи в 476. Однако ее величайшим военным врагом на протяжении всего ее существования была не варварская угроза, а Персия.Задолго угрозой для греков, Римская республика и ранняя Римская империя, Персия стала большей угрозой с появлением империи Сасанидов после 224. С самого начала Сасанидов затруднении против римских доменов в то, что в настоящее время Турция, Ирак и Сирия поскольку они искали доступ к Средиземному морю.

В 256 г. император Валериан, три года правивший Римом вместе со своим сыном Галлиеном, был занят отражением нападений варварского племени борани на римские владения на берегу Черного моря, когда персы начали новое потрясающее наступление в Сирии. и Месопотамия.Во главе с сасанидским королем Шапуром I они заняли несколько важных поселений и привели в беспорядок римское правление на Ближнем Востоке. Их атаки вынудили измученного римского императора повернуть свои утомленные силы на юго-восток, чтобы противостоять новой угрозе.

Затем последовали три года кампании. Валериан добился скромных успехов в сдерживании персидского наступления, но когда его войска устали и стали жертвами чумы, их настроение стало угрюмым и мятежным. Под постоянным давлением у 60-летнего императора истерлись нервы.Неспособный устранить персидскую угрозу, он в отчаянии набросился на своих христианских подданных, приказав провести ряд жестоких преследований.

В 260 г. Шапур возобновил наступление, осадив город-крепость Эдессу на территории нынешней юго-восточной Турции. Валериан стремительно двинулся против персов с отрядом в 70 000 человек, но когда две армии сошлись во мнении, император потерял самообладание. Отчаявшись положить конец, казалось бы, бесконечной кампании, он попытался подкупить Шапура, чтобы тот вернулся домой с щедрым подарком в виде золота.Шапур отказался от этой увертюры, поэтому Валериан хотел встретиться лицом к лицу — впечатляюще непродуманное решение. Шапур надменно потребовал, чтобы Валериан и его сотрудники встретились с ним на персидской земле, как просители, и отчаявшийся римский император согласился.

Под защитой только небольшого эскорта Валериан и его сотрудники пошли навстречу своим противникам, но были схвачены персами. После этого армия Валериана распалась либо сама по себе, либо под натиском персов, с бесчисленными тысячами жертв.Ходили слухи, что римский император сознательно бросил своих восставших людей и продал их врагу.

Судьба Валериана остается загадкой. Рассказы, некоторые из которых явно выдавали желаемое за действительное со стороны христиан и других, у которых были причины ненавидеть императора, выставляли его в клетке или использовали в качестве подставки для лошади Чапура, прежде чем его убили и набили соломой или навозом, его кожа была окрашена в красный цвет по персидскому обычаю. Все, что мы знаем наверняка, — это то, что его увели в плен и больше не видели за пределами Персии.Он был единственным римским императором, когда-либо захваченным врагом.

Сразу после этого бедствия персидские войска захватили большую часть того, что осталось от римской территории на Ближнем Востоке, и вошли в Малую Азию. И хотя римские генералы смогли вернуть себе большую часть этой территории и восстановить свое господство над Персией к концу столетия, удар по престижу Рима, нанесенный пленением Валериана, был катастрофическим. Перенаправление ресурсов на восстановление империи на востоке привело к краху на западе, когда франкские варвары хлынули через Рейн.Галлиен, талантливый полководец, героически сражался за спасение империи от полного краха. Однако в 268 году, осаждая город соперника римского полководца недалеко от Милана, он был убит своими военачальниками, как и его отец, предательством.

Со временем поимка Валериана и другие события заставили Рим повернуться внутрь и развить менталитет оборонительной крепости. Это постепенное ослабление воли империи к существованию было одним из основных факторов, приведших к ее окончательному краху.

Первоначально опубликовано в майском выпуске журнала «Военная история» за 2012 год. Чтобы подписаться, нажмите здесь.

Эдесса и Нисибис 2 (Мерфи, SCU)