Нажмите "Enter", чтобы перейти к содержанию

Экстремальный вид: Список интересных экстремальных видов спорта — Анастасия Кириченко — Хайп

Содержание

Список интересных экстремальных видов спорта — Анастасия Кириченко — Хайп

© FORPOST

Название экстремальных видов спорта говорит само за себя. Некоторые получают от этого эстетическое наслаждение, в то время как для других — это отличный способ определить грань человеческих возможностей.

Каждый экстремальный спорт несет в себе долю неожиданности, когда трудно предугадать, что же случится дальше. Это и делает их особенно привлекательными. Давайте пройдемся по списку самых популярных экстремальных видов спорта.

Зорбинг

Зорбинг © youtube.com

Залезьте в огромный многослойный надувной шар и пробежитесь в нем по горам, срываясь с отвесных скал. Забава не для слабонервных.

Дайвинг

Дайвинг © Портал путешествий Путеводители

Ныряние с аквалангом на мелководье среди рифов может и считается экстримом лишь с натяжкой. Но вот погружение, когда у вас за спиной только небольшой баллончик с кислородом, а под вами — неизведанные многокилометровый мир, полный чудовищ, — вполне.

Бокинг

Бокинг © Экстремальные виды спорта

Прыжки на специальных ходулях — джамперах — вполне себе экстремальный вид активного отдыха. Если приземлиться неправильно, то можно получить серьезные травмы, что и было многократно доказано на практике.

Дюльфер

Дюльфер © climbing.ru

В рамках этого экстремального спорта нужно как можно быстрее спуститься по сложным, отвесным скалам на веревке. И это отнюдь не так просто, как кажется на первый взгляд.

Аэробординг

Аэробординг © Планета Экстрима

Забирайтесь в легкие, надувные сани и как можно быстрее спуститесь вниз по склону со сложным рельефом.

Бейсджампинг

Бейсджампинг © Mir24.tv

Свободное падение со скал, в рамках которого спортсмены лавируют между острых пиков. За этим страшно наблюдать, не то, чтобы участвовать.

Прыжки с парашютом

Прыжки с парашютом © rosavia.com.ua

По сравнению с прошлым видом спорта, этот не так уж и опасен. Тем не менее, этот спорт стал практически искусством. Атлеты выписывают сложные пируэты, выбрасывают, а затем догоняют свои парашюты, и, конечно же, всегда рискуют своей жизнью.

Блобинг

Блобинг © Jumper-Shop.ru

Гигантская надувная подушка устанавливается на воде, на один ее край ложится человек. В это время на другой конец прыгают с вышки. Давление отбрасывает первого любителя экстрима в воду, предварительно подняв на несколько метров в высоту.

Боулдеринг

Боулдеринг © Galtür

Один из видов скалолазания, в рамках которого спортсмены покоряют сложные, скалистые трассы. Отрицательные уклоны, которые некоторые проходят и без страховки, делают этот вид спорта опасным и сложным.

Аиркикинг

Аиркикинг© surfingbird.ru

Мечтаете почувствовать себя снарядом? Тогда этот спорт для вас. В нем человека запускает огромная катапульта, он отлетает в воду или на мягкие маты. Говорят, это ощущение полета незабываемо.

Слэклайнинг

Слэклайнинг © 100500Фото

Представьте, что вы находитесь между скалами, на высоте в несколько сотен метров. От земли вас отделяет только натянутый канат. Это и есть слэклайнинг. Задача спортсменов — пройти между утесами по этой веревке. И да, настоящие экстремалы не используют при этом страховку.

Вейкбординг

Вейкбординг © Турист

Нечто среднее между акробатикой, водными лыжами и сноубордом. На специальной доске спортсмены делают невероятно сложные трюки, в то время как быстроходный катер мчит их с невероятной скоростью по водной глади.

Кайтсерфинг

Кайтсерфинг © LuxTopFit

Это и серфинг, и запуск воздушного змея одновременно. Спортсмены катаются на специальной доске, а управляют ею при помощи небольшого параплана. Они удерживают его в руке и движутся благодаря потокам ветра.

Мотофристайл

Мотофристайл © Motocross Russia

Мотоциклисты делают смертельное опасные трюки на своих байках. Они крутятся в воздухе, перепрыгивают через обрывы и делают все, чтобы пощекотать себе нервы.

Прыжки на пого стиках

Прыжки на пого стиках © YouTube

Пого стики изначально предназначались только для детей. Но после того, как взрослые стали творить на них невероятные вещи, подпрыгивая на несколько метров высоту, такое занятие стали квалифицировать как экстремальный вид спорта. Причем из года в год он становится все популярнее.

Фридайвинг

Фридайвинг © aktsport.ru

А насколько вы можете задержать дыхание под водой? Фридайверы полагаются только на собственное тело и не берут с собой кислородные баллоны. Спортсмену нужно не только спуститься максимально глубоко, но «оставить воздуха» себе для всплытия. В этом экстремальном спорте есть невероятный рекорд — около 125 метров в глубину. Да-да, именно настолько смог погрузиться человек без акваланга.

Паркур

Паркур © NovostiVolgograda.ru

Бежать, преодолевая препятствия, забираясь на высокие здания, прыгая с невероятной высоты и снова продолжая бег, спортсмены этой категории точно заслужили звание экстремалов.

Фриранинг

Фриранинг © Zextrem

Это практически тот же паркур, но немного более селективный и упорядоченный. Весьма травмоопасное занятие, которое приводит к экстремальным нагрузкам на человеческий организм.

Дельтапланеризм

Дельтапланеризм © Виды туризма, семейный туризм, страны для туризма

Вид спорта, в рамках которого человек планирует на собственных «крыльях», улавливая потоки ветра. Для старта нужна возвышенность с хотя бы небольшим уклоном. Сам дельтаплан немоторизирован, так что атлет может полагаться только на удачу и собственную ловкость.

Ледолазание

Ледолазание © Скалолазание для всех — Jiwa

Зверский холод не останавливает спортсменов, которые хотят покорить ледяные шапки, замерзшие водопады и другие весьма неприветливые ландшафты. В их руках соответствующее оборудование, которое помогает добраться до вершины. Здесь человек подвержен чуть ли не всем факторам риска, ведь хрупкий лед в любой момент может обрушиться, унося за собой неудачливых людей.

Подледный дайвинг

Подледный дайвинг © Корабельный портал

Погрузиться под лед, может быть, не так уж и страшно, а вот для того, чтобы выбраться, нужно неплохо ориентироваться в подводном мире. Это очень экстремальный вид спорта. Подумайте, ведь если что-то пойдет не так, люди не помогут вам, даже если будут находиться всего в полуметре — над толстой кромкой льда.

Санный спорт

Санный спорт © Vesti.RU

Спортсмены достигают невероятных скоростей, двигаясь по специальным обледенелым трассам. Одно неловкое движение и можно получить серьезную травму, вылетев за пределы маршрута.

Рафтинг

Рафтинг © Тай Инфо

Люди отправляются в далекое путешествие, чтобы на специальных лодках покорить опасные горные реки. Они настолько бурные, что выбраться, попав в воду, не всегда удается даже самым опытным пловцам. Ледяная вода сковывает движения, а неожиданные, масштабные пороги способны лишить дара речи обычного человека. А, еще и водопады повсюду. Да, это тот еще экстрим.

Забег с быками

Забег с быками © ТСН

В Испании это традиционное развлечение, в рамках которого на улицы выпускают толпы быков. Люди врассыпную убегают от них, но не всем это удается, некоторые получают травмы. Занятие не для слабонервных, ведь в ходе этой гонки с разъяренными животными легко утратить самообладание. Здесь вы не сможете остановиться, иначе по вам пробежит целое стадо. Не только парнокопытных, но и двуногих участников действа.

Сэндбординг

Сэндбординг © Red Bull

Кататься на доске можно не только по снегу или воде, но и по песку. Чтобы попробовать себя в этом направлении, люди находят самые высокие дюны в пустынях по всему миру и катаются по ним, как по заснеженным горным пикам.

Прыжки с трамплина

Прыжки с трамплина © Петрозаводск ГОВОРИТ

Лыжные прыжки — это олимпийский вид спорта, который включает в себя прыжки с пандуса и тихое приземление на холме. Во время Олимпиады «прыгуны» оцениваются по расстоянию прыжка и уровню техники. Это очень экстремальный и опасный спорт, особенно для начинающих.

Горнолыжный спорт

Горнолыжный спорт © Rozetka.ua

Коварные склоны, особенно на естественных маршрутах, особенно опасны. Кроме того, в горах спортсменов подстерегает еще одна опасность — лавины. Даже в небольшом масштабе, движущийся с колоссальной скоростью снег способен заживо похоронить всех, кто окажется на его пути.

Скимбординг

Скимбординг © Ветратория

Напоминает серфинг, вот только двигаться нужно будет на доске меньшего размера и не имеющей плавников.

Слэклайн

Слэклайн © Zextrem

На первый взгляд, он похож на канатную ходьбу, но отнюдь не настолько экстремален. Здесь спортсмены проходят небольшие маршруты на высоте всего в пару метров или менее. Однако нужно выложиться на все 100, если хочешь выполнить хотя бы элементарные трюки.

Конькобежный спорт

Конькобежный спорт © sport.center

Конькобежный спорт — это соревновательная форма катания на коньках, в которой люди соперничают друг с другом, преодолевая определенное расстояние. Маршруты, в основном, рассчитаны на скорость или выносливость.

Пейнтбол

Пейнтбол © vsednr.ru

Пейнтбол — это современное, быстроразвивающееся направление. Оно требует от атлетов силы, скорости, ловкости и хорошей физической формы. Во время пейнтбольной игры вам понадобится тактическое мышление, чтобы вычислить и победить всех членов противостоящей команды.

Аквабайк

Аквабайк © users.livejournal.com

Это гонки на гидроциклах, которые не менее зрелищны и масштабны, чем привычные авто- или мотогонки. В них также важна скорость реакции спортсменов.

Маунтинбайк

Маунтинбайк © Экстремальные виды спорта

В этом виде спорта с гор атлеты спускаются при помощи специальных велосипедов. Они преодолевают множественные препятствия, иногда на скорость. Это опасные соревнования, в рамках которых спортсмены в любой момент могут съехать с тропы и свалиться с высоты в несколько десятков метров.

Хай-дайвинг

Хай-дайвинг © Спорт день за днем

Люди поднимаются на экстремальные высоты, чтобы затем спрыгнуть в воду. Если падать с огромной скоростью, вода уже не ощущается как что-то мягкое и гостеприимное. Она становится как бетон. Спортсмены не носят защитную одежду, поэтому очень важно войти в воду под правильным углом.

Банджи-джампинг

Банджи-джампинг © Экстремальные виды спорта

Уровень адреналина зашкаливает, когда вы прыгаете вниз, в эту пропасть неизвестности. Вы летите со скоростью свободного падения, но лишь до определенного момента, пока резинка не вытолкнет вас вверх. Думаю, это действительно страшно.


Многие из этих видов спорта лишний раз доказывают, что человек практически неограничен в своих возможностях. Кроме того, становится очевидно, что изобретательным людям некогда скучать: именно посредством экспериментов и родились эти прекрасные спортивные направления.

Что бы вы хотели попробовать из экстремальных видов спорта и почему? Жду ваших ответов в комментариях!

11 самых экстремальных и опасных видов спорта.

Одно из самых полезных занятий – это спорт. Одни занимаются им потому, что хотят хорошо выглядеть, другие потому, что им нравится заряд энергии, который им даёт спорт. Но есть и те, которые занимаются экстремальным спортом, что бы получить хорошую дозу адреналина. Не каждый отважится заняться таким видом спорта, так как он достаточно опасен. В этом рейтинге мы расскажем о самых экстремальных и опасных видах спорта.

11 Кайтсерфинг

Это молодой, стремительно набирающий популярность вид спорта, основой которого является движение под действием силы тяги, развиваемой удерживаемым и управляемым спортсменом воздушным змеем. Это очень модный и динамичный, зрелищный и достаточно экстремальный вид спорта. При помощи ветра кайт буксирует вас туда, куда хотите вы, а не ветер. Для занятия кайтсерфингом подойдут любые места с ветром к берегу. Большой открытый водоём и удобное место для взлёта и посадки змея имеют очень важное значение. Много людей занимаются кайтсерфингом как вдоль побережья океана, так и на больших озёрах и реках. Всё зависит от уровня сёрфера и его места проживания.

10 Паркур

Это искусство перемещения и преодоления препятствий, дисциплина, основанная на простой философии: нет границ — есть лишь препятствия. Многими занимающимися воспринимается как стиль жизни. В настоящее время активно практикуется и развивается во многих странах. Сутью паркура является движение и преодоление разнообразных препятствий, как существующих архитектурных сооружений типа перил, парапетов, стен и др., так и специально изготовленных конструкций. Человек, занимающийся паркуром, называется трейсер. Люди, которые довольно давно занимаются паркуром, делают это красиво и чётко, а вот начинающим порой не обойтись без ссадин, синяков и переломов.

9 Стритлагинг

Скоростной спуск на длинном скейтборде в положении лежа появился в Южной Калифорнии в 70-х годах прошлого столетия. Со временем организаторы гонок стали серьезнее подходить к вопросам безопасности, регулирования трасс и требований к инвентарю. Правила стритлагинга регулируются сегодня несколькими рэйсерскими ассоциациями, а сам вид спорта включен в показательную программу летних X-Games. Всего в мире насчитывается около 1200 активных райдеров, однако можно предположить, что их намного больше и не все они живут по правилам официальных организаций.

Из средств безопасности у райдеров только шлем, щитки на локтях и коленях, перчатки и спортивный костюм. Это совсем немного, если учесть, что разогнавшийся скейт сложно заставить быстро сбросить скорость. В стритлагинге райдеры тормозят о любые попавшиеся на пути предметы – стены, автомобили, камни и деревья. Очевидно, что только самые удачливые райдеры не получают травмы при таком способе остановки!

8 Рафтинг

Это сплав на время по горным рекам с прохождением естественных и искусственных препятствий на специальных 6-, 4- и 2-местных надувных лодках. Рафтинг – командный вид спорта и каждый участник во время сплава выполняет определенные функции, а экипаж в целом выполняет указания лидера-капитана. Как вид спорта внесён во Всероссийский реестр видов спорта в 2003 году. Рафтинг является коммерческим видом сплава, то есть для участия в сплаве не требуется никакого предыдущего опыта. Это также достаточно опасный вид спорта, особенно, когда речь идёт о маршрутах 3-ей и выше категории трудности. Основные опасности представляют собой: преодоление мощных порогов и водопадов, попадания сплавляющегося в завалы и подводные карманы, получение травм, переохлаждение, удалённость от цивилизации и, как правило, отсутствие связи со спасательными службами.

7 Дайвинг

Подводное плавание со специальным снаряжением, обеспечивающим автономный запас воздуха для дыхания под водой от нескольких минут до 12 и более часов, в зависимости от глубины, типа дыхательного аппарата и потребления ныряльщиком газовой смеси. Существует 3 типа дайвинга: рекреационный дайвинг — подводное плавание для отдыха и удовольствия, профессиональный дайвинг и спортивный дайвинг. Чтобы заниматься подводным плаванием, необходимо иметь набор навыков, позволяющих решать подавляющее большинство проблем при погружении. Эти навыки и знания приобретаются в процессе обучения и подтверждаются сертификатом одной из ассоциаций подводного плавания. Дайвинг всегда связан с опасностью для жизни и здоровья. Основные опасности: утопление, декомпрессионная болезнь, баротравмы, отравление газами и исчерпание запаса кислорода или техническая поломка.

6 Укрощение быка

Укрощение быка или Родео – это ковбойские спортивные состязания, включающие укрощение дикой лошади, езду без седла на лошади, поимку с помощью аркана быка, схватку с диким быком и укрощение его с применением лассо, верховую езду на диком быке. Распространены в США, Канаде и Австралии. Ковбой должен не только продержаться верхом в течение 8 секунд, но и показать потенциал животного, пришпоривая его. Ни один другой вид спорта не может быть настолько опасен телесными повреждениями как родео на быках. Здесь полный набор для медицинских исследований: растяжения и разрывы мышц и связок, переломы различных степеней тяжести, удары и т.д. Наездник рискует каждый раз, когда садиться верхом на быка.

5 Кейв-дайвинг

Вид технических погружений, совершаемый в пещерах, где существует так называемая надголовная среда. По сути это тот же дайвинг, только в подводных пещерах. Он является весьма опасным видом спорта и предъявляет крайне серьёзные требования к навыкам пловца, надёжности оборудования и конфигурации снаряжения. Основная опасность кейв-дайвинга в том, что затруднено или невозможно экстренное всплытие. Но есть и другие опасности. Риск заблудиться или не рассчитать запас воздуха — поэтому резерв воздуха. Всегда есть вероятность остаться без искусственного света, поэтому нужно уметь плавать и ориентироваться в полной темноте. Существует опасность повредить оборудование, ударившись о стену или потолок. Большое количество ила может затруднить видимость на долгое время, и также как в темноте придётся искать выход вслепую.

4 Параглайдинг

Параглайдинг – это полеты на параплане с использованием подъемной силы восходящих потоков воздуха. Такие потоки возникают благодаря ветру и рельефу местности, например, когда ветер дует в сторону горы или когда существует восходящий поток нагретого воздуха. Пароплан представляет собой нехитрую систему из тканевого крыла, веревок и системы. Движение осуществляется за счет специальной формы крыла пароплана, в которое набирается воздух, за счет чего его подхватывает ветер и несет в любом направлении. Параглайдинг представляет собой довольно опасную, но очень модную разновидность авиационного экстремального спорта.

От спортсмена требуется не только хорошая физическая форма, но и хорошее знание физики, атмосферы, поведения воздушных потоков и др. Как правило, полет начинается на вершине гор, холмов или скал, где мощный воздушный поток с большой скоростью устремляется вверх, огибая вершину. Пилот не должно быть ни паникером, ни лихачом. Так же и с риском — умный расчет всегда лучше. Причем не только для самого пилота. Ведь он бывает в небе не один и, рискуя собой, может создать опасную ситуацию для других парапланеристов.

3 Альпинизм

Тройку самых экстремальных видов спорта открывает альпинизм — восхождение на вершины гор. Спортивная сущность альпинизма состоит в преодолении препятствий, создаваемых природой на пути к вершине. В спортивных соревнованиях по альпинизму объектом состязания являются высота вершины, техническая сложность пройденного маршрута, его характер и протяжённость. При прохождении горных рельефов и ледников существует опасность падения, вывихов, переломов, лавин и прочих опасных ситуаций, которые могут случиться даже при соблюдении техники безопасности и всех правил альпинизма.

2 Хелиски

Разновидность горнолыжного спорта, фрирайда, сущность которого состоит в спуске по нетронутым снежным склонам, вдалеке от подготовленных трасс с подъёмом к началу спуска на вертолёте. Использование вертолёта для подъёма позволяет находить различные варианты спусков с гор в условиях первозданной, нетронутой человеком природы, куда другим способом быстро подняться нет возможности. В зависимости от типа вертолёта, его грузоподъёмности в группе лыжников может быть несколько человек. Группу, как правило, сопровождает гид, хорошо знающий особенности спуска по тем или иным склонам. Там где горы, всегда существуют риск и опасность. Для занятия хели-ски лыжники должны хорошо владеть техникой спуска по целине на склонах различной крутизны. Для обеспечения безопасности каждый лыжник должен иметь лавинный датчик, лавинный зонд, лопату и другое необходимое оборудование для быстрого поиска людей в лавине, т.к. существует опасность попадания в лавину.

1 Бейсджампинг

Самый экстремальный и опасный вид спорта, в котором используется специальный парашют для прыжков с фиксированных объектов. Бейсджампинг считается наиболее опасным видом прыжков с парашютом и на текущий момент рассматривается как крайне экстремальный спорт. Высота, с которой осуществляется прыжок бейсджампера, может быть от 40 до 1000 метров, в то время как обычные парашютисты прыгают с высоты не менее 1000 метров. Чем ниже объект, тем выше считается мастерство джампера, и тем опаснее прыжок. Еще одна сложность именно этого вида спорта заключается в том, что раскрыть парашют нужно всего за несколько секунд в самом начале прыжка.

Для бейсджампинга используются специально разработанные парашюты, которые значительно отличаются от обычных. В них нет запасного парашюта, так как он не пригодится на столь маленькой высоте, и нет страхующих приборов. Сложность в бейсджампинге заключается еще и в том, что приземление, обычно, происходит на ограниченные поверхности, и поэтому требует большого опыта от бейсджампера пилотирования парашюта. Попытки самостоятельных бейс-прыжков без соответствующего оборудования и навыков, как правило, приводят к тяжёлым травмам или смерти.

Экстремальные виды спорта

Экстри́м (англ. extreme — противоположный, чрезмерный, особенный) — выдающиеся, экстраординарные действия, как правило связанные с опасностью для жизни.

Причины занятия экстримом различны. Для некоторых причина занятия экстримом заключается в получении предельно острых ощущений, балансировании на грани жизни и смерти; для других — это возможность постоянно поддерживать в себе обострённое чувство жизни. В ряде случаев занятие экстримом является проявлением аутоагрессии.

Некоторые современные виды спорта, которые стали продвигаться в мире с 1950-х годов, постепенно стали называться экстремальными. К таким видам спорта относятся:
BMX, триал, скейтбординг, сноубординг, парашютизм, скалолазание, спелеология, роуп-джампинг. Экстремальные виды спорта характеризует высокая степень опасности для жизни и здоровья спортсмена, большое количество акробатических трюков, высокий уровень адреналина, который выделяется у спортсмена во время занятия спортом.

Особенно велик травматизм в тех видах спорта, которыми начинает заниматься большое количество неподготовленных людей, подростков.

Интернет-ресурсы

Экстремальные виды спорта

  • Аквабайк — гонки на гидроциклах.
  • Альпинизм — спортивный туризм, связанный с восхождением на горы.
  • Бизон-Трек-Шоу — гонки на тракторах.
  • Бейсджампинг — прыжки с парашютом с фиксированых объектов.
  • Бокинг — новый вид спорта, смысл которого заключается в беге и прыжках на «подпружиненных ходулях» — джамперах.
  • Вейкбординг — катание на вейкборде с выполнением трюков.
  • Вингсьютинг — полет в специальном костюме-крыле из ткани.
  • Виндсерфинг — слалом — гонки на парусных досках, вниз по ветру, с огибание знаков; фристайл — трюки на парусных досках на гладкой воде и/или чопе; wave riding — райдинг и трюки на волнах; speed — скоростные заезды на специальных парусных досках.
  • Bicycle Moto Cross (BMX) — выполнение трюков или кросса на специальных велосипедах.
  • Горнолыжный спорт — спуск с гор на специальных лыжах.
  • Граффити-бомбинг — скоростное рисование граффити в необычных условиях.
  • Дайвинг — погружение под воду с аквалангом.
  • Дельтапланеризм — полеты на дельтаплане
  • Зорбинг — спуск в прозрачном шаре (зорбе) с возвышенности.
  • Кайтсёрфинг — движение по поверхности воды под действием силы тяги, развиваемой удерживаемым и управляемым спортсменом буксировочным воздушным змеем (кайтом).
  • Каньонинг — преодоление речных каньонов без помощи плавающих средств.
  • Каякинг — сплав на небольшом одноместном судне (каяке).
  • Лонгбординг — спуск по асфальтированной поверхности на длинной доске (для более быстрого и плавного катания чем на скейте)
  • Маунтинбординг — разновидность скейтбординга, у доски увеличены колеса, катание возможно по природному ландшафту.
  • Маунтинбайк — спуск с горы на специальном велосипеде.
  • Парапланеризм — полёты на параплане с использованием энергии восходящих потоков воздуха.
  • Парашютизм — прыжки с парашютом, купольная акробатика, построение формаций и др…
  • Погинг — прыжки и трюки на Pogo stick.
  • Рафтинг — сплав на особой разновидности надувной лодки.
  • Роуп-джампинг — прыжки со специальной страховочной веревкой с высоких объектов.
  • Руфинг — восхождение на труднодоступные и опасные крыши и шпили высотных зданий без страховки.
  • Сёрфинг — катание на волне с применением досок для сёрфинга, либо коротких ласт и специальных перчаток.
  • Силовой экстрим — выполнение человеком силовых упражнений с нестандартными снарядами, например, подъем автомобиля.
  • Скалолазание — лазание по естественному или искусственному рельефу.
  • Скейтбординг — выполнение трюков на скейтборде.
  • Сноубординг — спуск с заснеженных склонов и гор на специальном снаряде сноуборде.
  • Сноукайтинг — скольжение и выполнение трюков на снежном покрытии или льду с помощью удерживаемого кайта на лыжах, сноуборде или коньках.
  • Сэндбординг — езда по песку на сноуборде. Чаще всего осуществляется на песчаных карьерах либо в пустыне на барханах.
  • Спелеология — спортивный туризм, связанный с прохождением пещер.
  • Стантрайдинг — трюковая езда на мотоцикле.
  • Триал — виды спорта, связанные с преодолением препятствий на велосипеде, мотоцикле или грузовике.
  • Фрибординг — спуск с заасфальтированных склонов на специальном снаряде (фриборде).
  • Роллерблейдинг — катание на роликовых коньках с выполнением трюков.

Виндсерфинг

В Озёрске развиты следующие экстремальные виды спорта: скейтбординг,  BMX (BicycleMotoCross), MTB(маунтинбайк), роллерблейдинг.   Ребята, увлеченные  экстремальными видами спорта,  каждой весной собираются на «корте» за зданием «ВНИПИЭТ», где своими усилиями  устраивают субботники,  убирают мусор, отстраивают специальные приспособления  для  катания. Любители MTB (маунтинбайка)  катаются на дёрте, отстроенном также собственными усилиями недалеко от лагеря «Отважный». Вопрос об организации специального парка для катания  в Озёрске стоит весьма остро.  Райдеры посещают различные  контесты – мероприятия по состязаниям в таких видах спорта.

На соревнованиях УРФУ X-Games 2013  ребята из Озёрска заняли почетные места. Павел Зимин взял «золото» в дисциплине BMX, Александр Обуховский стал вторым в дисциплине MTB. В агрессивных роликах (или «agressive inline skating») почетная бронза оказалась у Кирилла Володина.


кайтинг

Кайтсёрфинг (от англ. kite — воздушный змей и surfing — сёрфинг, «катание на волне») или кайтинг — вид спорта, основой которого является движение при помощи удерживаемого и управляемого спортсменом воздушного змея (кайта). Спорт становится популярнее от года к году. В 2006 году число кайтсёрферов в мире оценивалось от 150 000 до 200 000 человек. 

В Озёрске также есть почитатели этого красивого и очень интересного вида спорта, которых можно увидеть на нашем Иртяше и Наноге,  в яхт-клубе «Галс» создана специальная секция для желающих обучиться кайтингу.


вейкбординг

Кроме того, на карьере в 2012 г. начал работу спорт  спортивный комплекс «Облепиха-вейкпарк», в 2013 г. там прошли соревнования по кабельному вейкбордингу.


Читайте об экстремальных видах спорта
 

 

Что такое экстремальный спорт? | Статьи про экстрим на портале Планета Экстрима

Что такое экстремальный спорт? Согласно всем источникам, такой спорт отличается от обычного как двери межкомнатные от стальных ворот. Причем стальные ворота – это как раз и есть экстремальный спорт.

Экстремальный происходит от английского слова extreme, что означает необычный, сложный, крайний. Таким образом, к экстремальному виду спорта относятся такие соревнования или игры, которые очень сложны или очень рискованны. Рассмотрим это поподробнее.

Итак, экстремальный спорт – это риск. Такие виды спорта обычно связаны с повышенным травматизмом или даже угрозой жизни. Конечно, любой вид спорта может привести к подобному исходу, но чаще всего это происходит по случайности. В экстремальном же спорте все наоборот. Здесь риск и возможность травмы – это квинтэссенция вида спорта. Спортсмен специально подвергает себя риску и смертельной опасности. Непредвиденные обстоятельства в таких видах спорта – это то, на что идут осознанно, а не от чего убегают.

Разумеется, следует отметить, что к таким видам спорта человек готовится очень серьезно и не пренебрегает правилами безопасности. Однако – даже будучи полностью защищенным – спортсмен-экстремал стремится перешагнуть через порог человеческих возможностей. Например, шпонированные двери не могут быть сделаны из металла, иначе это уже не те двери. А вот в экстремальных видах спорта может быть все, что угодно. Всем известно, что трюки с сальто противоречат законам физики, но многие спортсмены выполняют их на раз-два.

Важно отметить, что любой спорт делает человека сильнее и выносливее. Экстремальные виды спорта усиливают все чувства человека (зрение, обоняние, вкус, осязание, слух), а также развивают его интуицию. А лучше всего, чтобы все чувства и качества были сконцентрированы на одной цели. От такой концентрации порой зависит весь исход экстремального предприятия.

А еще экстремальный спорт от обычного отличает его стоимость. Как мы различаем двери массив от дверей из ДСП по цене, так отличаются и экстремальные виды спорта от обыкновенных. Все подобные виды спорта очень дороги. Самое главное, обеспечить безопасность жизни и успех спортсмена. Рисковать – хорошо, но если такой риск приведет к гибели, вся прелесть спорта утратится. Производители и продавцы товаров для экстремального спорта не экономят на своих покупателях, поэтому такое качество стоит не дешево.

информация


Разместил:  krasnov   Опубликовано: 30.09.07   Категория: Реклама

Экстремальный вид спорта – Паркур

Паркур.

Привычный образ для каждого человека порой становится скучным и однообразным. И тогда люди нашли выход и занялись экстремальными видами спорта, от которых они получали массу положительных эмоций, экстрима и непреодолимое ощущение свободы в своём виде спорта. На сегодняшний день это очень востребовано и популярно.


Паркур – экстремальный вид спорта, с преодолением различных препятствий. Смысл данного спорта заключается в том, чтобы преодолевать эти препятствия, заранее не обговоренной местности. Это могут быть и стены и столбы, крыши зданий и даже архитектурные статуи. Самым эффектным зрелищем является, когда трейсер выполняет прыжок в слепую, он не видит своей точки приземления.


Основателем этого спорта является француз Дэвид Белль. Главный девиз в его спорте – назад возвращаться нельзя. Обычно люди начинают заниматься паркуром тогда, когда не находят себя в других видах спорта. Когда смотришь на выполнение таких трюков, кажется, что это всего лишь набор элементов. Но на самом деле, человек, который выполняет это, импровизирует все свои движения. Первые экстремальные видео с этим спортом появились в начале 90х годов, когда сам Дэвид Белль совершал прыжок с десятиметровой высоты, осуществляя как бы мягкое падение за счёт простого кувырка. Кассеты с этими видео разлетелись по всем странам и получили высокую популярность. На сегодняшний день паркур стал неотъемлемой частью искусства и культуры. Много известнейших режиссёров мечтают снять настоящий экстремальный фильм с настоящими трейсерами. Чтобы каждый трюк и прыжок был сделан в живую. Такой режиссёр как Люк Бессон создал необычайную картину под названием «Ямакаси», которая произвела фурор в мире паркура. Со временем стали появляться спортивные команды, которые устраивали состязания по паркуру. Сам Дэвид Белль выступал против всякого пиара и излишней известности своего созданного искусства. Он говорил, что это занятие не требует объяснений, ей нужна практика.


В наши дни паркур хоть и считается отличным видом спорта, но и так же его воспринимают как хорошее занятие, чтобы отвлечься от посторонних мыслей и выплеснуть все свои негативные эмоции в никуда.


Созданы специальные сайты, посвящённые паркуру, где собирается много молодёжи. На сайте You-Tuba мы найдём нескончаемое множество видеороликов и мастер классов. Паркур – это беззаботное занятие, не претендующее занять место в вашей жизни.
Паркур – это беззаботное занятие, не претендующее занять место в вашей жизни.

Экстремальный дайвинг и его виды, что это такое?

Популярности дайвинга можно только позавидовать. Такое погружение под воду имеет миллионы поклонников в разных странах мира.

Существует несколько типов дайвинга. Например, если дайверы поднимают затонувшие объекты, прокладывают нефтепровод, чинят суда, то это называется коммерческим дайвингом. Есть военный дайвинг. А есть дайвинг как вид спорта. Им занимаются обычные люди, которые преодолели страх перед глубиной. Уже много лет любительский называют спортивным. Причем, последнее время его не относят к экстремальному спорту, в которых умение плавать – это не просто сочетание слов.

 

У спортивного дайвинга есть несколько подвидов:

Наиболее распространенный – подводная фото и видео съемка

Подводная спелеология – изучение подводных пещер. Требует тщательной подготовки и прохождения специального курса обучения. Довольно опасный тип, ведь требует предельной внимательности и точности.
Подводная археология – это вид туризма, который включает в себя исследование затопленных объектов.

Здесь важно бережное отношение к историческим ценностям. Всякие браконьерские набеги на подобные объекты караются законом.

 

Погружение на большие глубины или технический дайвинг. Раньше он использовался в коммерческих целях, теперь носит любительский характер. Особенность этого вида – человек не может сразу подняться из глубин на поверхность. Необходимо в воде на определенной глубине дождаться, пока азот выйдет из организма.

Спортивная и любительская подводная охота. В первом случае необходимо достигнуть определенных результатов. Во втором – важен сам процесс.

Ночное погружение. Огромный плюс этого вида – можно изучить тех морских обитателей, которые в светлое время суток не подпускают к себе людей. Но в тоже время это наиболее экстремальный вид дайвинга.

 

Дайвинг как вид экстрима

Ночное погружение считается экстремальным видом отдыха. Ведь для совершения таких погружений необходимо много всего знать. Например, надо уметь ориентироваться на местности, в совершенстве знать технику, которая используется при погружении, знать специфику фото и видео съемки.

Для того, чтоб погружение было успешным, дайверы должны при себе иметь дополнительное оборудование – компас, фонари, стробоскопы и т.д. Ночной дайвинг можно осуществлять только в команде. В одиночку делать подобные погружения очень опасно.

 


Почему экстремальные виды спорта настолько популярны

Большое количество людей убегают от серых будней занимаясь экстремальными видами спорта. Желающих получить острые впечатления достаточно среди людей абсолютно любых возрастов и профессий. Наиболее популярными видами экстремального спорта можно считать альпинизм, серфинг, прыжки с парашютом, скалолазание, паркур и дайвинг. Серфинг Унаватуна может подарить массу ярких впечатлений любителям данного вида спорта, поскольку там есть все условия, чтобы поймать хорошую волну.

Занятия экстремальными видами спорта имеют массу преимуществ, поскольку это отличный метод посмотреть в лицо собственным страхам и научиться их преодолевать. Занятия экстримом способны развить в человеке уверенность в себе и своих возможностях, также не стоить забывать о физическом развитии. Яркие незабываемые эмоции и адреналин, которые вырабатываются в экстремальных ситуациях способны надолго избавить Вас от стресса и состояния угнетенности, заставив человека по-новому смотреть на окружающий мир. Тело и дух становятся сильными и натренированными, что обязательно найдет положительную практику в реальной жизни. Активные занятия экстремальными видами спорта способствуют тренировки дыхательной и сердечно-сосудистой систем, что может послужить профилактикой для большого количества заболеваний.

Однако не всегда есть только положительные стороны вопроса. Как ни крути, а экстремальные ситуации идут параллельно с риском для жизни и здоровья человека. Очень часто неопытность или случай могут стать причиной серьезных травм.

Сегодня создано большое количество специализированной техники и экипировок, чтобы минимизировать количество несчастных случаев, но они все равно имеют место быть, поэтому идти на риск необходимо осознанно. В процессе экстремального времяпровождения все процессы в организме напряжены и находятся в состоянии стресса, поэтому важно постепенно привести свое тело к большим нагрузкам. Постоянные всплески адреналина могут также иметь негативное влияние на организм человека.

Постоянные поиски новых ярких впечатлений могут стать навязчивой идеей, которая будет двигать человеком, он не сможет адекватно воспринимать действительность без определенной дозы адреналина, поэтому важно делать все в меру, ограничив количество тренировок до оптимального.

Нашли ошибку в тексте? Выделите ее и нажмите Ctrl + Enter

Оценка текста

читайте также

  • Причины купить тур в ОАЭ
  • Отдых в Турции для белорусов в 2021 году

крайний вид в предложении

Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.

Редукционизм в этом крайнем взгляде просто несовместим с такими понятиями, как ответственность и пустыня.

Мы не видим поддержки extreme view ни в теории атрибуции, ни где-либо еще.

Я беру тот крайний вид .

То есть крайний вид .

Более того, кажется совершенно невозможным примирить эту крайнюю точку зрения с тем фактом, что язык статутов каноничен.

Это будет крайний вид .

Возможно, это был скорее крайний вид .

Я не согласился, что крайний вид .

Это берет крайний вид .

Это был скорее крайний вид .

Еще раз, он берет крайний вид .

Возможно, это крайний вид .

Однако это может быть крайний вид .

Это может быть крайний вид .

Он принимает очень крайних взглядов на это.

Я не брал extreme view по этому поводу.

В самом деле, он принимает гораздо более крайний вид .

В качестве примера возьму самый крайний view .

Некоторые люди взяли, возможно, почти крайний вид .

Это одна крайняя точка зрения : одна положительная точка зрения.

Я никогда не делал крайних просмотров таких вещей.

Я беру скорее крайний вид этого.

Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете.Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.

GitHub — NVlabs / extreme-view-synth

Бумага | Расширенная презентация на GTC 2019 (требуется бесплатная регистрация) | Цитата из латекса

Код для статьи:
Extreme View Synthesis
Инчанг Чой, Орацио Галло, Алехандро Трокколи, Мин Х. Ким и Ян Каутц, Международная конференция IEEE по компьютерному зрению, 2019 г. (устно).

Лицензия

Авторские права (C) 2019 NVIDIA Corporation. Все права защищены.

По лицензии NVIDIA Source Code License

Предварительные требования

Для удобства мы предоставляем Dockerfile для создания образа контейнера для запуска кода. Образ будет содержать зависимости Python и сборку COLMAP.

Вашей системе потребуется:

  1. Докер (> = 19,03)

  2. NVIDIA Докер

  3. Драйвер NVIDIA GPU 418 или новее.

Создайте образ контейнера:

  сборка докеров -t xtreme-view.
  

Скачать модели

Вы можете загрузить модели из реестра NVIDIA GPU CLOUD, используя:

  ./download_model.sh
  

Запуск кода

Поместите свою последовательность изображений в дерево каталогов с корневыми данными , , за которыми следует каталог для каждой последовательности, например, data / 0000 , и поместите все изображения в последовательности в подкаталог data / 0000 / images .

Запустите контейнер с помощью предоставленного скрипта:

  ./launch_container.sh
  

Запустите COLMAP для последовательности изображений, чтобы получить параметры камеры:

  ./run_colmap.sh / data / 0000
  

Запуск генерации кода крайнего представления:

  python run_xtreme_view.py / data / 0000 --input_views = 6,8
  

Это запустит код синтеза экстремального вида с использованием изображений 6 и 8 последовательности / data / 0000. Вы можете изменить код для использования разных виртуальных камер.

Вы можете запустить COLMAP и синтез экстремальных представлений для всех последовательностей семплов:

  ./run_colmap_all.sh
./run_xtreme_view_all.sh
  

Результаты сохраняются в каталоге последовательностей под xtreme-view . Например, для data / 0000 вы найдете результаты в каталоге data / 0000 / xtreme-view . Синтез исходного вида находится под выходом , а уточненный — под выходом , уточнением .

Цитата

Если вы найдете этот код полезным в своем исследовании или интересном проекте, пожалуйста, цитируйте статью:

  @inproceedings {extremeview,
  title = {Синтез экстремальных представлений},
  author = {Чой, Инчанг и Галло, Орацио и Трокколи, Алехандро и Ким, Мин Х и Каутц, Ян},
  booktitle = {Труды Международной конференции IEEE по компьютерному зрению},
  pages = {7781–7790},
  год = {2019}
}
  

лицензий с открытым исходным кодом

DeepMVS — Copyright (c) 2018, Po-Han Huang, распространяется в соответствии с лицензией BSD с двумя пунктами

.

Экстремальный взгляд | Философия

Крайняя точка зрения: Аборт всегда недопустим, даже ради спасения жизни матери.

Шаг 1:

1

Каждый плод — это личность.

2

Каждый человек имеет право на жизнь.

Следовательно

3

Каждый плод имеет право на жизнь.

1 и 2

Шаг 2:

4

Ни одно существо, имеющее право на жизнь, не может быть убито.

Следовательно

5

Ни один плод не может быть убит.

3 и 4

Почему мы должны думать, что посылка (4), ни одно существо, имеющее право на жизнь, не может быть убито, верна? Томсон рассматривает каждый из следующих аргументов, но показывает, что каждый из них необоснован.

Первая попытка: Прямое убийство невиновного человека недопустимо с моральной точки зрения.

1

Непосредственное убийство невиновного человека недопустимо с моральной точки зрения.

2

Если (1), то (3)

Следовательно

3

Ни одно лицо, имеющее право на жизнь, не может быть убито

1 и 2

Вторая попытка: Непосредственное убийство невиновного человека является убийством, а убийство недопустимо с моральной точки зрения.

1

Непосредственное убийство невиновного человека является убийством, а убийство недопустимо с моральной точки зрения.

2

Если (1), то (3)

Следовательно

3

Ни одно лицо, имеющее право на жизнь, не может быть убито

1 и 2

Третья попытка: воздерживаться от прямого убийства невиновного человека гораздо сложнее, чем удержать человека от смерти.

1

Воздерживаться от прямого убийства невиновного человека является более серьезным обязательством, чем удерживать человека от смерти.

2

Если (1), то (3).

Следовательно

3

Ни одно лицо, имеющее право на жизнь, не может быть убито

1 и 2

Четвертая попытка: если единственным вариантом является либо прямое убийство невиновного человека, либо позволить человеку умереть, тогда лучше позволить этому человеку умереть.

1

Если единственный вариант — либо напрямую убить невинного человека, либо позволить человеку умереть, тогда лучше позволить этому человеку умереть.

2

Если (1), то (3).

Следовательно

3

Ни одно лицо, имеющее право на жизнь, не может быть убито

1 и 2

Как крайние взгляды, недопонимание и случайность влияют на динамику мнений

Понимание социальных условий, которые имеют тенденцию увеличивать или уменьшать поляризацию, важно по многим причинам.Мы изучаем сетевую агентно-ориентированную модель динамики мнений, расширяя модель, ранее представленную Флэшем и Мэйси (2011), которые обнаружили, что поляризация, по-видимому, увеличивается с введением долгосрочных связей, но уменьшается с увеличением количества важных мнений. , которую они назвали «культурной сложностью» населения. Находим следующее. Во-первых, поляризация сильно зависит от пути и чувствительна к стохастическим изменениям. Во-вторых, поляризация сильно зависит от исходного распределения мнений среди населения.В отсутствие экстремистов поляризацию можно уменьшить. В-третьих, шумное общение может подтолкнуть население к более радикальным мнениям и даже вызвать острую поляризацию. Наконец, очевидное уменьшение поляризации в условиях повышенной «культурной сложности» возникает из-за особого свойства измерения поляризации, при котором население, имеющее более широкое разнообразие крайних взглядов, считается менее поляризованным. Эта работа имеет значение для понимания популяционной динамики убеждений, мнений и поляризации, а также более широкое значение для анализа агентно-ориентированных моделей социальных явлений.

1. Введение

Разнообразие мнений в сообществе часто трудно поддерживать. Итеративное воздействие, соблюдение норм и психологические предубеждения для соответствия могут привести к консенсусу в группе [1–6]. С другой стороны, предвзятость внутри группы, неприязнь к чужой группе и тенденция к дальнейшему дифференцированию себя от тех, кого считают разными, могут привести к появлению сильных межгрупповых различий [7–15]. Такие разногласия при определенных условиях могут привести к поляризации мнений.Понимание социальных условий, которые имеют тенденцию увеличивать или уменьшать поляризацию, важно по многим причинам. Основным среди них является то, что функционирующее демократическое общество зависит от четкого общения между гражданами, которому препятствуют несоответствие норм, дифференцированная интерпретация фактов и дегуманизация, которую может вызвать поляризация (см. Pew Research Center [16], чтобы узнать о текущих событиях). анализ этой динамики в США). Сохранение социальных различий в форме клик и клубов может быть неизбежным, но сотрудничество зависит от преодоления различий.

Мы используем теоретико-сетевой подход к изучению условий поляризации в агент-ориентированной модели динамики мнений. Эмпирическое исследование популяционной динамики мнений является сложной задачей и должно дополняться формальным моделированием [17]. Модели сокращают сложные системы до тех, которые поддаются обработке с помощью математического или вычислительного анализа, и позволяют исследовать повторяющиеся и контрфактические сценарии. Конечно, выводы, которые мы делаем на основе наших моделей, по существу зависят от допущений этих моделей, и поэтому следует проявлять осторожность при использовании результатов модели, чтобы делать выводы об эмпирическом явлении.Например, Smaldino и Schank [18] проанализировали модели выбора партнера человека и показали, что очень разные индивидуальные правила принятия решений могут быть приспособлены практически к любому эмпирическому результату, изменяя предположения о структуре популяции, которые игнорировались в предыдущих анализах. При рассмотрении такого важного явления, как поляризация, следует проявлять аналогичную осторожность, как мы продемонстрируем.

Наш анализ расширяет работу Флэша и Мэйси [19], которые использовали сетевую модель мнений и предвзятого влияния (далее модель FM) для изучения поляризации.Сетевые связи в этой модели существуют между людьми как индикатор социального влияния. Подобно нескольким другим моделям мнений и убеждений, они операционализировали хорошо известный феномен предвзятой ассимиляции [9, 11], склонность человека становиться более похожим на тех, на кого он похож, и отличаться от тех, на кого он похож. с кем они уже разнятся. Некоторые эмпирические исследования подтверждают предположение как о положительной, так и о отрицательной предвзятой ассимиляции [20, 21], напримерДругие эмпирические исследования не смогли найти доказательств отрицательной предвзятой ассимиляции на работе, хотя вычислительные исследования предполагали, что это будет [22, 23], например Конечно, если дальнейшие эмпирические исследования опровергают это предположение, выводы нашей модели также должны быть пересмотрены, как и любая теоретическая модель [24]. Флэш и Мэйси обнаружили, что по сравнению с сильно кластерной структурой населения добавление дальнодействующих связей может резко увеличить поляризацию. Когда люди были объединены в относительно изолированные группы, они, как правило, сходились к местному консенсусу, сохраняя при этом разнообразие в популяции в целом.Однако добавление долгосрочных связей увеличило подверженность существенно различным мнениям. Будь то силы притяжения или отталкивания, эти долгосрочные связи имели тенденцию приводить мнения в сторону их крайних значений, что приводило к усилению поляризации. Другой важный результат заключался в том, что степень «культурной сложности» — количество ортогональных черт, которые важны для людей при оценке их сходства и различий с другими — смягчила поляризацию. Когда количество черт было большим, поляризация уменьшалась.Делла Поста, Ши и Мэйси [25] использовали вариант модели FM для объяснения данных Общего социального исследования, показывающих, что произвольные черты имеют тенденцию ассоциироваться с поляризованными группами идентичности, что приводит к часто озадачивающим стереотипам, таким как «либералы, пьющие латте. »И« консерваторы, охотящиеся за птицами ».

Если мы примем результаты Флэша и Мэйси [19] за чистую монету, сразу напрашиваются две возможные рекомендации по снижению поляризации. Во-первых, мы могли бы попытаться уменьшить количество долгосрочных связей в нашей социальной сети.Это затруднено из-за всепроникающего влияния социальных сетей в Интернете [26, 27]. Во-вторых, мы могли бы попытаться расширить количество областей в публичном обсуждении, чтобы легче было обнаруживать точки согласия. Это также сложно из-за все более раздробленного медиа-ландшафта, в котором нишевые интересы растут, а общие знания уменьшаются [28]. Однако бросить вызов — это не то же самое, что невозможно. Тогда мы должны спросить, насколько серьезно мы должны относиться к этим рекомендациям? Могут ли быть доступны другие решения?

Чтобы ответить на эти вопросы, мы проводим новый анализ модели FM и выявляем несколько дополнительных факторов, влияющих на поляризацию.Во-первых, поляризация почти всегда является вероятностным явлением. Даже когда исследование параметров, кажется, выявляет закономерности поляризации, конкретные результаты сильно зависят от пути. В самом деле, часто существует широкий диапазон возможных результатов даже при идентично повторяемых начальных условиях из-за стохастичности динамики взаимодействий. Этот результат подчеркивает потенциальные пределы нашей способности делать надежные прогнозы о поляризации в любой конкретной социальной системе. Сложные системы часто бывают стохастическими, и что-то, что увеличивает или уменьшает среднюю поляризацию в моделировании, не гарантирует этого в действительности.Во-вторых, результирующая поляризация сильно зависит от первоначального распределения мнений среди населения. В отсутствие экстремистов поляризацию можно уменьшить. Это подчеркивает хорошо известную опасность экстремистов и предлагает новые пути избежания поляризации. В более широком смысле, мы показываем, что слишком большое разнообразие крайних мнений делает поляризацию более вероятной. В-третьих, шумное общение может подтолкнуть население к более радикальным мнениям и даже вызвать острую поляризацию. Сотрудничество и достижение консенсуса зависят от того, найдут ли люди точки соприкосновения, что может быть поставлено под угрозу даже при наличии объективной ошибки [29].Наконец, мы показываем, что очевидное уменьшение поляризации при увеличении «культурной сложности» возникает из-за особого свойства измерения поляризации, при котором население, содержащее более широкое разнообразие крайних взглядов, считается менее поляризованным. Хотя это часто может быть разумным предположением, оно подчеркивает необходимость осторожности при измерении сложных социальных явлений.

2. Модель
2.1. Моделирование людей и их мнений

Наша модель является расширением модели, представленной Флэшем и Мэйси [19], и имеет много общих черт с другими моделями динамики мнений в структурированных популяциях [7–9, 12, 25, 30–32].Популяция моделируется как сеть индивидов (или агентов), каждый из которых определяется вектором мнений. Размер этого вектора называется «культурной сложностью» и может быть более описательно объяснен как количество мнений, которые важны для людей при оценке их сходства и различий с другими. Мнения могут отражать политические взгляды, религиозные или моральные ценности, художественные вкусы или множество других убеждений. Мнение агента по проблеме операционализируется как действительное число, неявно ограниченное сглаживанием (уравнение (3)).В первоначальном анализе Флэша и Мэйси все мнения были инициализированы как случайные выборки из равномерного распределения. Чтобы изучить важность изначально крайних мнений, каждое исходное мнение берется здесь, а не откуда.

2.2. Моделирование социального влияния

Совокупность мнений, которых придерживается агент, определяет его координаты в пространстве мнений. Мы принимаем меру расстояния между агентами, используемую в модели FM:

Определенное таким образом расстояние измеряет среднюю абсолютную разницу между координатами мнения.Агенты — это узлы в сети, причем граница между агентами отражает отношения и возможность агентов влиять друг на друга. Величина и направление этого влияния характеризуются весом каждой кромки. Веса определяются относительными мнениями двух агентов, измеряемыми их расстоянием, и поэтому могут изменяться динамически. Положительные веса представляют собой положительное влияние, при котором агенты становятся ближе в своих мнениях, в то время как отрицательные веса представляют собой тенденцию к дифференциации.Для удобства описания, если два агента связаны положительным весом, их можно считать «друзьями», а если вес отрицательный, их можно считать «врагами». На самом деле никаких предположений о таких четких социальных ролях не требуется. Вес преимущества между агентами и определяется выражением

Итак, если мнения агентов и разделяются, агенты являются друзьями и будут согласовывать свои мнения. Если, агенты являются врагами и доведут мнения друг друга до более резкого уровня.Это правило взвешивания воплощает в себе психологический феномен предвзятой ассимиляции , когда похожие индивиды становятся более похожими, а непохожие индивиды отдаляются друг от друга после взаимодействия [11]. Это распространенное предположение в моделях социального влияния [9, 19, 33]. Следует отметить, что, хотя эмпирические доказательства предвзятой ассимиляции достаточно сильны и охватывают почти четыре десятилетия, менее ясно, как согласованность различных мнений или убеждений влияет на влияние на ортогональные мнения или убеждения.В этой модели предполагается, что значение имеет только среднее расстояние во мнениях.

Время от времени агенты обновляют свое мнение, добавляя среднее влияние от всех соседних агентов. Для каждого мнения агент использует следующее правило обновления: куда

Здесь — количество агентов, с которыми агент имеет общее преимущество, и шумовой термин, отражающий ошибки в передаче мнений. Этот член в каждом случае выбирается случайным образом из нормального распределения со средним значением, равным нулю, и стандартным отклонением.Мы полагаем, что обновление является результатом того, что агенты улавливают высказанное мнение соседей. Более того, мы концептуализируем это как представление шума либо от агента, воспринимающего мнения других агентов, либо шума от агентов, сообщающих свое мнение, либо от того и другого. В своем первоначальном исследовании Флэш и Мэйси [19] рассматривали только сценарии без шума. Время в модели прогрессировало дискретными временными шагами. На каждом временном шаге мнения каждого агента обновлялись асинхронно в случайном порядке, чтобы избежать хорошо известных артефактов, которые часто сопровождают одновременное обновление агента.

Стоит отметить несколько непосредственных последствий этих обновленных уравнений. Во-первых, агенты с крайними взглядами по размеру будут склонны вносить меньшие изменения в эти мнения из-за фактора сглаживания. Другими словами, радикальные мнения изменить будет труднее. Во-вторых, есть два противоположных фактора, которые регулируют степень влияния между двумя агентами. С одной стороны, вес преимущества максимален, когда мнения агентов очень похожи. С другой стороны (которое Флэш и Мэйси называют «исходным» изменением состояния) тем больше, чем больше различаются мнения агентов, предположительно потому, что большие расстояния предоставляют больше возможностей для изменений, с математической формой, взятой из психологических моделей обучения с подкреплением [ 34, 35].Таким образом, влияние будет максимальным для агентов, которые находятся на промежуточном расстоянии друг от друга в пространстве мнений. Чтобы облегчить интуитивное понимание диадических взаимодействий, мы проиллюстрируем силу влияния на мнения агентов в пространстве мнений на рисунке 1. Мы видим, что агент, мнения которого лежат в основе пространства мнений, имеет лишь умеренное привлекательное влияние на мнения других агентов в пространстве мнений. пространство мнений. Агенты, находящиеся в углах пространства мнений, почти не подвержены влиянию центрального вектора мнений.Когда мы рассматриваем влияние мнения агента ближе к углу, мы видим, что есть четкая линия, где отношения переключаются с друга на врага. Из-за сочетания эффектов, описанных выше, существует разнообразный и немонотонный ландшафт влияния.

2.3. Измерение поляризации

Существует множество мер поляризации [36], и ни одна из них не является общепринятой. Мы следуем Флэчу и Мэйси [19] и определяем поляризацию во времени как дисперсию всех расстояний между агентами.

Преимущество этой метрики заключается в простой интерпретации.Если половина всех агентов находится в одном углу пространства мнений, а другая половина агентов находится в противоположном углу, то популяция максимально поляризована. По мере того, как мнения агентов распространяются в другие уголки и другие области пространства мнений, поляризация будет уменьшаться. Одним из недостатков является то, что более общие закономерности кластеризации, которые могут быть обнаружены с помощью различных алгоритмов кластеризации машинного обучения, останутся незамеченными. В последнем подразделе наших результатов мы проиллюстрируем еще одно ограничение этой метрики.Тем не менее, мы обычно считаем, что это полезная и подходящая операционализация концепции поляризации.

2.4. Структура сети

Наши сетевые структуры взяты из эксперимента 2 Флэша и Мэйси [19]. Мы начнем со связанной сетевой структуры пещерного человека, представленной Уоттсом [37]. В частности, мы рассматриваем сеть агентов, сгруппированных в 20 полностью связанных кластеров (пещер) по пять агентов в каждом. Эти пещеры расположены по кругу, и для каждой пещеры случайным образом выбирается один край и перенаправляется для подключения к случайному агенту в пещере непосредственно справа от центральной пещеры.Эта сеть имеет вид сплоченных сообществ со слабыми связями с соседними сообществами. Связанная сеть пещерного человека сильно кластеризована, что означает, что если два агента являются соседями другого единственного агента, существует высокая вероятность того, что эти два агента также являются соседями. Однако относительная длина пути в связном графе пещерного человека значительно больше, чем в полностью случайном графе.

Чтобы оценить влияние добавления дальних связей, мы затем рассмотрим сеть, для которой добавлено 20 дополнительных ребер между случайно выбранными парами агентов со всей сети (рисунок 2).Связи дальнего действия добавляются, чтобы дать местным общинам (пещерам) время сформировать анклавы соответствия, которые немного отличаются от соседних анклавов, следуя Флэшу и Мэйси [19]. Связи на большом расстоянии сокращают среднюю длину пути в сети, сохраняя высокую кластеризацию, в результате чего получаются сети со свойствами «маленького мира» Уоттс [37].


(a) Связанный пещерный график до добавления дальних связей
(b) После добавления дальних связей
(a) Связанный пещерный график до добавления дальних связей
(b) После долгих связей -Диапазон связей добавлен

Наконец, как способ управления эффектом простого добавления дополнительных связей, мы также рассматриваем связанную сеть пещерного человека с связями ближнего действия .В этом случае случайно выбранный агент из каждой пещеры (который еще не подключен к другой пещере) соединяется со случайным агентом в пещере непосредственно справа от центральной пещеры. Если не указано иное, весь наш анализ ограничивался подключенной сетью пещерных людей с дальними связями, так как это была структура сети, найденная Флэчем и Мэйси [19] для максимальной поляризации.

2,5. Вычислительные эксперименты

Ниже мы представляем результаты наших вычислительных экспериментов.Для всех комбинаций параметров мы выполнили 100 симуляций модели с данными, собранными после временных шагов. Этого времени всегда было достаточно для того, чтобы система успокоилась до относительно стабильного состояния (истинное равновесие не всегда достигалось из-за присущей модели стохастичности). Вычислив разницу в поляризации на последнем временном шаге для всех симуляций и обнаружив, что все они достаточно малы, мы подтвердили, что 10 временных шагов достаточно для достижения стабильного поведения во всех симуляциях.Сначала мы воспроизводим основной результат Флэша и Мэйси [19], согласно которому поляризация увеличивается с добавлением дальнодействующих связей, но уменьшается с увеличением культурной сложности. Затем мы проводим три серии экспериментов: (1) Количественная оценка вариации. Мы более подробно рассмотрим различия между прогонами моделирования и исследуем зависимость пути от пути к поляризации (2) Снижение экстремизма. Исследуем значения, при которых исходное распределение мнений менее экстремально (3) Добавление шума. Мы исследуем значения, при которых обмен мнениями является зашумленным, а влияние, следовательно, более стохастическим.

Если не указано иное, во всех симуляциях использовалась связная сеть пещерного человека со случайными дальнодействующими связями, и.Код модели и анализа доступен на GitHub по адресу https://github.com/mt-digital/polarization.

3. Результаты

В своем первоначальном анализе FM-модели Флэш и Мэйси [19] обнаружили две основные причины поляризации. Во-первых, случайные дальнодействующие связи уменьшили среднюю длину пути сети и увеличили среднюю поляризацию системы по испытаниям. Во-вторых, средняя поляризация испытаний уменьшалась с увеличением культурной сложности. Мы воспроизвели эти результаты, как показано на рисунке 3.Остальная часть этого раздела посвящена новым результатам. Первые три подраздела показывают результаты нового анализа исходной модели FM. В последнем подразделе показан наш анализ модели FM, измененной с учетом шума связи.


3.1. Вероятностная поляризация и зависимость от траектории

Средние значения не несут информации об отклонениях между испытаниями. Здесь мы исследуем этот вариант. На рисунке 4 показана поляризация для каждого из отдельных испытаний, усредненная на рисунке 3.Мы видим множество вариаций этих средних значений, и хотя поляризация была низкой во всех случаях для больших, все еще есть отдельные испытания, в которых поляризация была высокой во всех трех сетевых структурах.


(a) Неслучайно связанная сеть пещерного человека
(b) Рандомизированная связная сеть пещерного человека с дальнодействующими случайными связями, добавленными на итерации 2000
(a) Неслучайно связанная сеть пещерного человека
(b) Рандомизированная связная сеть пещерного человека с дальнодействующими случайными связями, добавленными на итерации 2000

В дополнение к продемонстрированному влиянию общей структуры сети, тремя возможными источниками вариации в поляризации системы являются (1) начальное распределение мнений агентов, (2) начальное распределение того, как мнения агентов группируются в сети, и (3) путь обновления — порядок, в котором обновляются веса или мнения агентов.Мы провели дополнительный анализ, чтобы изучить вклад каждого из этих трех факторов, сосредоточив внимание на первоначальном распределении мнений агентов. Мы изучили неслучайно связанную сеть пещерного человека, чтобы сохранить структуру сети постоянной во время испытаний, и для простоты мы ограничились этим анализом. Из-за природы нашей меры поляризации при инициализации система будет иметь некоторую ненулевую степень поляризации, которая будет варьироваться в зависимости от случайного совпадения исходных мнений агентов.На протяжении 100 испытаний мы сравниваем начальную поляризацию системы с конечной поляризацией. Мы обнаружили значительную, хотя и относительно небольшую корреляцию между начальной и окончательной поляризацией мнений агентов (рис. 5). Это означает, что на уровень начальной поляризации приходится только около 14% вариации конечных поляризаций. Таким образом, кажется, что первоначальная кластеризация мнений агентов и стохастичность пути обновления объясняют большую часть изменчивости. Чтобы определить вклад этих двух оставшихся факторов в общую изменчивость поляризации, мы рассмотрели ранее обсуждавшееся моделирование и провели 100 повторных испытаний с начальными условиями, взятыми из испытаний с самой низкой и самой высокой начальной поляризацией.Другими словами, для каждого из двух условий мы запускали репликацию моделирования с точно такими же стартовыми условиями между испытаниями. Следовательно, любое изменение результатов должно быть связано со стохастичностью путей обновления. Например, если два противостоящих экстремиста непропорционально часто влияют на непересекающуюся группу умеренных, поляризация возрастет. Результаты показаны на рисунке 6. Окончательная поляризация явно смещалась из-за начальной поляризации (средняя конечная поляризация по испытаниям составляла 0,66 для большей начальной поляризации и 0.290 для меньшей начальной поляризации), но показал значительную изменчивость. Другими словами, большая часть вариации между испытаниями была обусловлена ​​стохастичностью не исходной конфигурации популяции, а стохастичностью переходной динамики взаимодействий агентов.



3.2. Отсутствие изначально крайних мнений снижает поляризацию

Затем мы расширяем наш анализ начальных условий дальше, изучая широту мнений, изначально присутствующих в популяции.В частности, первоначальные мнения были взяты из равномерного распределения. На рисунках 7 и 8 показаны средняя и медианная поляризация населения как функция, для. В целом, средняя конечная поляризация уменьшалась с меньшими для всех значений. Линии не совсем гладкие из-за большого разброса результатов, описанных в предыдущем разделе (см. Рисунок 9).




Мы снова исследовали изменение конечной поляризации в пределах условий (рис. 9).Даже когда средняя поляризация была очень маленькой, мы, тем не менее, видели примеры сильно поляризованных результатов для всех значений. При малых значениях поляризация происходила гораздо больше при малых. Это еще раз подчеркивает тот факт, что начальные условия в сочетании с культурной сложностью склоняют систему к большему или меньшему уровню поляризации, но не исключают возможность конформности или крайней поляризации.

3.3. Значение поляризации в многомерном пространстве мнений

Ясно, что крайние позиции важны в модели FM.Экстремисты более упрямы (и, следовательно, более влиятельны), чем центристы, из-за сглаживания. Наш анализ показывает, что в широком диапазоне условий все мнения могут оказаться экстремальными. Действительно, единственные стабильные состояния модели — это полный консенсус, который может быть в любой точке пространства мнений при отсутствии шума или для всех мнений, которые должны иметь экстремальные значения. Это возвращает нас к ключевому результату модели FM, который состоит в том, что повышенная культурная сложность, уменьшает поляризацию.Напомним, что поляризация измеряется как разница расстояний между мнениями агентов. В какой степени это уменьшение поляризации с ростом культурной сложности вызвано тем фактом, что в более широком смысле существует просто больше «углов» (крайних значений мнений), на которых мнения агентов могут основываться?

Мы исследовали этот вопрос, сравнивая поляризацию, возникающую из динамики FM-модели, с поляризацией, которая возникает, когда агентов искусственно помещают в случайную вершину -мерного гиперкуба мнений.Мы обнаружили, что поляризация для этого комбинаторного условия осуществляется с помощью выборки методом Монте-Карло с использованием 100 агентов и 1000 испытаний для каждого. В Приложении мы приводим формальное доказательство того, что точно в пределе при.

Когда мы сравниваем комбинаторный результат с результатами FM-модели, мы обнаруживаем, что наблюдаемое уменьшение поляризации с увеличением очень близко следует комбинаторным результатам (Рисунок 10). Связанное состояние пещерного человека приводит в среднем к более низкой поляризации, чем для всего, что мы тестировали.Условие случайного дальнего действия приводит к средней поляризации, примерно равной для, более высокой средней поляризации, чем от до, и более низкой поляризации для. Источник этого перехода от комбинаторного сверху к комбинаторному снизу не ясен, но это интересный путь для будущей работы.


3.4. Шумное общение усиливает поляризацию, особенно при отсутствии изначально крайних мнений

До этого момента мы предполагали, что агенты точно выражают свое собственное мнение и точно получают информацию, касающуюся мнений других.Поскольку это предположение вряд ли будет полностью выполняться в большинстве случаев человеческого взаимодействия, важно оценить устойчивость модели к шумному общению. Для этого мы ввели случайную ошибку в уравнение обновления мнения, так что каждый канал коммуникации культурных особенностей для каждой связанной диады модулировался шумовым членом, взятым из нормального распределения со средним значением 0 и стандартным отклонением. Назовем «уровень шума». Мы варьировали уровень шума от 0 до 0,2 с шагом 0.02. Для каждого из этих уровней шума мы также варьировались от 0,5 до 1,0 с шагом 0,05, всего 121 пара параметров для каждого. Обратите внимание, что мы не связывали явно компоненты мнения при наличии шума. Это привело к тому, что мы отбросили 19 из 60 500 прогонов из-за неконтролируемых мнений, расходящихся до бесконечности, и это касалось только использованных самых высоких уровней шума. Эти выброшенные трассы имели уровень шума 0,18 или 0,2. У большинства настроек параметров был только один отброшенный прогон, если таковой был, при этом одна настройка параметра имела три отброшенных прогона, что снизило количество выборок до 97 со 100 для этой настройки параметра (= 5, = 0.95, а уровень шума = 0,2). Это отсутствие сглаживания не повлияло на результаты поляризации недивергентных прогонов модели, поскольку поляризация была меньше или равна 1,0 для всех.

Эти эксперименты показывают интересную картину результатов. Достаточно большое количество шума создавало высокие уровни поляризации при низких значениях, которые никогда не приводили к поляризации в отсутствие шума. В самом деле, похоже, что существует точка фазового перехода при пониженном уровне, ниже которой система коллапсирует до полного соответствия, а выше которой мы видим высокие уровни поляризации (Рисунок 11).Для всех значений, которые мы тестировали, этот порог находился примерно в районе, ниже которого мы никогда не наблюдали никакой поляризации для низких значений (Рисунок 12). Однако по мере увеличения поведение системы становится менее чувствительным к шуму, оказываясь совершенно нечувствительным к шуму, близкому к.



Хотя поляризация редка при умеренных уровнях шума, экстремизм — нет. Уровень шума более 0,1 требовался для надежного приведения системы к поляризации в наших симуляциях, но более низкие уровни шума привели к консенсусу в отношении крайнего положения в пространстве для мнений, а не в наиболее центристском положении.Мы пришли к такому выводу, потому что среднее расстояние агента от центра увеличивается до максимума, 1,0, при уровне шума только 0,6 (рис. 13). Таким образом, мы получаем интересный результат: даже небольшое количество коммуникационного шума может подтолкнуть население к экстремистским позициям.


На рисунках 11 и 13 также показано любопытное взаимодействие между уровнем шума,, и начальным экстремизмом,. Для меньших мы наблюдаем четкие фазовые переходы от центристского соответствия к экстремистскому соответствию поляризации.Для большего размера ответы населения менее четко очерчены. Чтобы помочь объяснить, мы представляем иллюстрации пространственно-временной динамики модели для образцовых испытаний. Рассмотрим сначала случай очень низкого начального экстремизма (рис. 14). В отсутствие шума система разрушается вокруг центра пространства мнений и постепенно достигает полного консенсуса (рис. 14 (а)). С другой стороны, при высоком уровне шума, агенты достигают почти консенсуса и остаются в нем до тех пор, пока не будут добавлены случайные дальнодействующие связи.В этот момент агенты сталкиваются с людьми, которые придерживаются очень немного разных мнений, и эти различия усиливаются шумом, что приводит к отталкиванию. Этого достаточно, чтобы отбросить систему от согласованности в противоположные лагеря, двигаясь к противоположным углам (Рисунок 14 (c)).


Мы обнаружили, что большинство симуляций заканчиваются крайним консенсусом. То есть все мнения были скорее крайними, чем близкими к нулю, но эти мнения разделялись всеми, так что окончательная поляризация была нулевой.Одно из таких испытаний показано на Рисунке 14 (б). Это происходит потому, что шума достаточно, чтобы переместить популяцию в крайности (из которых трудно вернуться в центр), но агенты остаются достаточно сгруппированными, так что все силы остаются притягивающими, а не отталкивающими.

Когда первоначальные мнения основаны на полном диапазоне возможностей (), система всегда достигает некоторой степени поляризации. Поскольку шум служит только для увеличения вероятности крайних суждений, шум не влияет на это состояние.Типичные случаи показаны на рисунке 15. Поведение для всех трех случаев одинаково: каждая пещера достигает локального консенсуса, а сеть пещер достигает стабильной конфигурации. Некоторые пещеры находят согласованные ценности на углах. Когда добавляются случайные связи, стабильная конфигурация нарушается, и агенты тянутся к одному из четырех углов, где некоторые пещеры уже стабильно построены. Пещеры по углам не двигаются. Напомним, что ключевым предположением модели FM является то, что экстремистские мнения влияют на мнения центристов больше, чем центристы влияют на экстремистов.Шум недостаточно силен, чтобы отвести экстремистов с крайних позиций. Другими словами, при наличии крайних мнений в динамике доминирует структура сети, а не шум. Мы расширяем интуицию на более высокие измерения пространства мнений, используя параллельные графики координат, визуализируя временные ряды динамики мнений для (рис. 16).



(a) Умеренный шум, крайнее согласие
(b) Умеренный шум, крайняя поляризация
(a) Умеренный шум, крайнее согласие
(b) Умеренный шум, крайняя поляризация
4.Обсуждение

Люди — типичный культурный вид. Наш инстинкт учиться у других — ключевая причина нашего господства на планете [38, 39]. Недооцененный компонент культурного обучения касается обострения различий и отрицания мнений, когда люди не склонны разделять текущие нормы и убеждения. Когда эти различия возникают внутри сообщества, они могут привести к разногласиям. Многие из нас живут в мультикультурных обществах, требующих сотрудничества и взаимопонимания, поэтому естественно спросить, когда мы ожидаем поляризации и можем ли мы что-нибудь с этим поделать.Любые предложения, основанные на наших усилиях по моделированию, конечно же, следует сравнивать с эмпирическими исследованиями. Надеюсь, эти результаты стимулируют дальнейшую эмпирическую работу, чтобы понять, когда и почему поляризация возникает в реальных ситуациях. Одна из таких возможностей для будущей работы — связать наши выводы с политической литературой по поляризации [40], особенно в отношении коммуникации. Если бы у агентов были разные роли, такие как элитные агенты (политики и СМИ) и общие агенты, мы могли бы смоделировать эффекты идеологически предвзятых новостей в политической поляризации [28, 41].Наши результаты показывают, что при наличии достаточно большого шума связи и сетей с маленьким миром, в ситуации, в которой мы, вероятно, находимся сегодня, состояние поляризации является единственным стабильным состоянием (рисунки 14–16). Интересно рассмотреть это в свете одного недавнего анализа, показывающего, что Конституция Соединенных Штатов была разработана не только для того, чтобы учитывать поляризацию, но и для того, чтобы способствовать ей ради стабильности [42].

Мы подчеркнули стохастический характер моделируемой системы.Ключевой вывод заключается в том, что эмпирические результаты мнений в социальных сетях могут, если их рассматривать в каждом конкретном случае, демонстрируют тенденции, мало похожие на те, которые предсказываются моделью. Это не обязательно означает недействительность модели, а просто следствие изменчивости, присущей сложным системам. Тем не менее, при наличии достаточного количества данных должны появиться ключевые тенденции. Мы подтвердили результат Флэша и Мэйси [19] о том, что связи на больших расстояниях увеличивают поляризацию. Таким образом, мы могли бы подчеркнуть важность того, чтобы местным сообществам было позволено достичь своего собственного консенсуса.Мы показали, что снижение начального экстремизма может уменьшить поляризацию, как и следовало ожидать. Достижение консенсуса в сообществе во многом зависит от отсутствия крайних мнений. Однако этот результат довольно чувствителен к помехам при общении. Небольшой шум может сместить консенсус от центристских или амбивалентных позиций к более экстремальным взглядам, в то время как больший шум может привести к поляризации. Даже если поляризации следует избегать, как насчет промежуточного случая «крайнего консенсуса»? Хотя может быть естественным рассматривать крайние мнения как нежелательные, альтернативная точка зрения состоит в том, что они представляют собой более стабильную систему культурной согласованности.Отметим, что эти результаты противоречат вычислительным и математическим исследованиям модели ограниченной достоверности под влиянием шума, когда достаточный шум нарушает поляризацию и приводит к неупорядоченному распространению мнений [43–45]. Это связано с тем, что в модели ограниченной уверенности агенты, находящиеся слишком далеко друг от друга, не взаимодействуют. В модели FM связанные агенты всегда взаимодействуют, и чем дальше они находятся в пространстве мнений, тем сильнее они отталкиваются в пространстве мнений.

Мы подтвердили результат Флэша и Мэйси [19], согласно которому возросшая «культурная сложность» — количество мнений, которые важны для людей при оценке их сходства и различий с другими, — уменьшила общую поляризацию.Мы также показали, что этот результат напрямую связан с увеличением числа перестановок крайних мнений, которых могут придерживаться люди, когда появляется больше пунктов, по которым можно придерживаться мнений. Это можно рассматривать как изъян в используемой здесь метрике поляризации. В качестве альтернативы мы считаем разумным постулировать, что сообщество с более широким разнообразием взглядов должно считаться менее поляризованным, чем сообщество, имеющее лишь несколько наборов сгруппированных мнений. В любом случае, этот вывод подчеркивает важность глубокого понимания меры расстояния при работе с многомерными мнениями.Фактически, наш анализ может поставить под сомнение интерпретацию Флэша и Мэйси [19] о том, что культурная сложность снижает поляризацию мнений, если также отвергнуть интерпретацию, согласно которой добавление произвольных черт, к которым акторы безразличны, должно уменьшить их дистанцию ​​во мнениях.

Как уже отмечалось, модель, которую мы изучили, представляет собой упрощенную абстракцию и не включает многие детали, которые важны для эмпирической реальности динамики мнений. В общем, теоретическое моделирование должно начинаться с простого и постепенно добавлять неоднородность по мере полного описания более простых версий рассматриваемой системы.В будущей работе следует изучить эти источники неоднородности. Во-первых, мы не делали различия между частным мнением и публичным производством, представляющим эти мнения [32]. Наша операционализация коммуникационного шума может быть интерпретирована как модуляция частного мнения, но коммуникационный шум также может быть истолкован как неправильное понимание идеально воспроизведенных, публично высказанных мнений. Люди часто выражают общественное мнение, которое отличается от их личного мнения, когда стимулы для вовлеченных сторон не согласованы [46–48].Во-вторых, мы игнорировали структурное влияние явных групп идентичности. Можно утверждать, что кластеризация мнений агентов неявно определяет группу идентичности. Например, [25] измерил автокорреляцию сети, чтобы объяснить, почему предпочтения людей группируются вместе. Этот подход, основанный на данных, был предложен как попытка объяснить произвольную группировку мнений, о чем свидетельствует название статьи «Почему либералы пьют латте?». Тем не менее, явная идентичность с группами и ролями влияет на поведение человека далеко за пределами гомофильной кластеризации [49–51].В-третьих, мы игнорировали индивидуальные различия в том, как люди влияют и на них влияют. Некоторые люди могут быть упрямыми, в то время как других легко обмануть. Некоторые престижные или харизматичные люди могут иметь чрезмерное влияние, в то время как другие не могут выразить свое мнение. Соответственно, люди также могут по-разному доверять своим мнениям, что будет влиять на степень их изменчивости и убежденности. Предположение о том, что по мере того, как агенты становятся более экстремальными, их мнения становятся более упорными, как формализовано в (3), не всегда может быть верным.Действительно, наша работа подчеркивает необходимость дополнительной эмпирической работы над тем, как люди меняют свое мнение в зависимости от того, насколько эти мнения являются крайними. Наконец, социальные сети, используемые в нашей модели, упрощены как по динамике, так и по структуре. Связи во многих реальных сетях меняются с большей частотой, чем мы моделировали, предоставляя новые возможности для социального влияния. Более того, взаимодействия и мнения зависят от контекста. Люди встроены в многоуровневые социальные сети, в которых динамика мнений может быть значительно более разнообразной, чем показывает наша относительно статическая однослойная сеть [30, 52].

В нашем исследовании модели FM мы обнаружили полезные модели поведения и теоретические уроки для понимания динамики мнений. Эта работа подчеркивает потенциальную сложность даже в очень простой модели индивидуального поведения, поскольку сетевая структура обеспечивает эффекты, зависящие от пути, и на нее в дальнейшем могут влиять начальные условия и шум. Наш аналитический подход подчеркивает ценность систематического исследования явных и неявных предположений модели.

Приложение
Доказательство того, что поляризация масштабируется с

Мы предположили, что уменьшение поляризации с увеличением, наблюдаемое при моделировании модели FM, было вызвано увеличением числа перестановок двоичных векторов длины, в которых каждый элемент был или 1.Мы поддержали эту гипотезу в основном тексте с помощью моделирования, в котором агенты случайным образом инициализировались в таких крайних положениях в пространстве мнений. Здесь мы получаем формальное доказательство того, что поляризация в модели FM масштабируется, если мы предположим, что агентам случайным образом назначается вектор «крайних» мнений, например,. Для этого мы точно рассчитываем поляризацию популяции, в которой каждый агент занимает один из уголков пространства мнений с культурными особенностями.

Напомним, что поляризация определяется как дисперсия попарных расстояний между всеми агентами.Мы определяем комбинаторную поляризацию , как поляризацию, которая возникает в результате случайного размещения каждого агента в одном из углов пространства мнений с культурными особенностями, который обозначается -гиперкубом. «Уголки» пространства мнений — это просто вершины в графе. Мы вычислили это значение численно и обнаружили, что оно близко соответствует (см. Рисунок 10). Здесь мы демонстрируем это именно в большом пределе. Для расчета нам понадобятся три элемента. Во-первых, нам нужно рассчитать расстояние между парами агентов в разных углах.Во-вторых, мы должны подсчитать количество пар агентов, разделенных расстоянием от одного угла до другого. Мы делаем это, сначала подсчитывая количество вложенных кубов измерения или -подкуба. Затем мы подсчитываем количество максимально разделенных пар в подкубе -подкуба. Наконец, мы вычисляем расстояние до максимально разделенных или антиподальных пар агентов в -подкубе. Затем мы можем вычислить ожидаемое значение попарных расстояний и ожидаемый квадрат попарного расстояния, из которого мы получим комбинаторную поляризацию

Мы покажем это, показав, что и.Прежде чем мы это сделаем, мы выведем функции, которые помогут нам подсчитать количество пар, разделенных определенным расстоянием, и вычислить расстояния между вершинами на подкубах. Сначала обозначим общее количество попарных расстояний как, где — количество агентов. Количество -подкубов равно

Это происходит из-за того, что на всех вершинах могут быть созданы вложенные кубы путем выбора узлов, смежных с вершиной. Это дает нам подкубы. Это слишком много, поскольку каждый сгенерированный вложенный куб был сгенерирован один раз для каждой его вершины.Итак, мы должны разделить на множитель, что даст нам выражение в (A.2). Внутри число попарных расстояний, на которых агенты занимают противоположные вершины, равно

Есть пары противоположных вершин в. В большом пределе агенты распределяются в равном количестве в каждую вершину. Тогда количество агентов в одной вершине равно, поэтому количество попарных расстояний между любыми двумя антиподальными парами равно. Общее количество пар антипод во всем тогда

Наконец, расстояние между мнениями агентов и противоположными вершинами поскольку любые противоположные вершины разделяют координаты мнений, а максимальная величина различия в одном измерении мнений равна 2.

С этими величинами мы можем записать математическое ожидание попарного расстояния

Упрощая и принимая, это становится

Использование удостоверения личности мы нашли . Расчет производится аналогично, начиная с

Упрощая и принимая, это становится

С удостоверением мы нашли . Так,

Доступность данных

Данные, используемые для нашего анализа, доступны для загрузки (14 ГБ) по адресу http://mt.digital/static/data/polarization_v0.1-data.tar.

Конфликт интересов

Конфликт интересов ни у одного из авторов отсутствует.

Благодарности

Вычислительные эксперименты были выполнены на вычислительном кластере MERCED, который поддерживается Национальным научным фондом (грант № ACI-1429783).

Границы | Многомерный анализ религиозного экстремизма

Введение

Недавно мы стали свидетелями всплеска психологических исследований, изучающих роль религии в жизни человека (например, Ysseldyk et al., 2010; Coyle and Lyons, 2011; Brambilla et al., 2016). Такой рост интереса, вероятно, можно объяснить недавними опасениями в западном мире по поводу социальных и политических последствий всплеска «плохой религии» (Базедо и др., 2016). В результате возникла острая дискуссия о соотношении социального риска и ценности религии и ее роли в государстве (Coyle and Lyons, 2011). Тем не менее, мы можем утверждать, что понятия «хорошие» и «плохие» религии или даже одномерные и дихотомические категоризации религиозности как умеренной и экстремальной не отражают справедливости в отношении проблем и приводят к упрощенному пониманию того, что религиозный экстремизм часто является рассматривается только как первопричина насилия и терроризма.

Такие понятия и классификации имеют значение: члены религиозных групп чрезвычайно разнообразны, при этом религия (или даже религиозный экстремизм) выражается по-разному.Проблема также в том, что такие упрощенные представления имеют важное значение, поскольку они определяют восприятие экстремистских групп. Например, после 11 сентября почти 70% политики безопасности США были нацелены на арабов и мусульман, поскольку считалось, что они связаны с приверженцами экстремистского движения (Cainkar, 2009). Получается, что термин «религиозный экстремизм» порождает негативные стереотипы по отношению к определенным группам религиозных людей среди общественности и политиков. Это происходит, несмотря на частые предупреждения о том, что популярное (или журналистское) использование термина «экстремизм», связывающее его с терроризмом, может привести к недопониманию определенных групп (Schipper, 2003).

Чтобы противостоять такому упрощенному пониманию религиозного экстремизма, мы представляем многомерную модель религиозного экстремизма, направленную на углубление наших знаний о религии как сложной и разнообразной социальной идентичности (Ysseldyk et al., 2010). В частности, мы оспариваем идею о том, что религиозный экстремизм проявляется только одним определенным образом, и предполагаем, что одно измерение религиозного экстремизма (например, радикальная повестка дня в политике) не обязательно может сопровождаться экстремизмом в другом измерении (например,ж., нетерпимость к разнообразию обрядов). Поэтому, чтобы понять готовность людей поддерживать насильственные политические действия, нам необходимо исследовать религиозный экстремизм во многих измерениях и быть открытыми для идеи о том, что не каждая форма религиозного экстремизма связана с готовностью добиваться целей насильственным путем.

В этой статье мы кратко рассматриваем различные интерпретации и понимания экстремизма в рамках религии и предлагаем альтернативную модель, которая позволяет более точное и полное понимание различных аспектов религии.Мы утверждаем, что наш анализ поможет объяснить, почему, несмотря на кажущееся сходство, которое заставляет посторонних группировать их вместе, крайние движения часто находятся в конфликте друг с другом по поводу того, что значит быть хорошим религиозным человеком. Чтобы проиллюстрировать многомерную природу религиозного экстремизма, мы сосредоточимся на одном конкретном контексте: индонезийских мусульманах. Мы предполагаем, что в контексте других вероисповеданий предлагаемые параметры, возможно, потребуют расширения или корректировки, чтобы они были более точными и полезными.

Умеренный vs.Крайняя религиозность

В психологических исследованиях для описания взаимодействия с религией использовались различные термины, такие как религиозность (например, Gibbs and Crader, 1970; Diener and Clifton, 2002; Paloutzian, 2017), религиозный фундаментализм (Altemeyer and Hunsberger, 1992). ; Williamson, 2010; Liht et al., 2011), радикализм или экстремизм (например, Simon et al., 2013; Webber et al., 2017; Kruglanski et al., 2018). Эти термины иногда используются как синонимы, а иногда оспариваются (например,g., религиозный фундаментализм может использоваться некоторыми учеными для обозначения жесткой интерпретации Священных Писаний в отличие от религиозного экстремизма, который часто ассоциируется с определенной политической повесткой дня). Более того, в то время как религиозность была связана с положительными результатами, такими как более высокое благосостояние (например, Carlucci et al., 2015) и удовлетворенность жизнью (например, Bergan and McConatha, 2001), религиозный фундаментализм и экстремизм были связаны с более отрицательными результатами. такие как предубеждение (Altemeyer and Hunsberger, 1992), враждебность (Koopmans, 2015) или даже вооруженный конфликт (Cornell, 2005).

Одно известное определение экстремизма как мотива терроризма состоит в том, что экстремизм включает идеологические убеждения об обязанности вернуть политическую систему к форме, предлагаемой религиозными нормами, посредством насилия (Arena and Arrigo, 2005). Таким образом, ярлык экстремистов приписывается группам, борющимся за свои политические программы против основных систем, принятых большинством людей (например, ИГИЛ против правительства Сирии, ИФОМ или Исламский фронт освобождения моро против правительства Филиппин).Такое определение экстремизма, связанного с политическим насилием, связано с широкими коллективными ответами против предполагаемого угнетения или несправедливости, и оно может подпитываться крайними религиозными догмами или нет.

Понимание религиозного экстремизма как политического было разработано многими учеными. Например, Sageman (2008) охарактеризовал религиозных экстремистов как стремящихся к мученичеству и подпитываемых гневом по поводу предполагаемой несправедливости. Точно так же Викторович (2005) предложил четырехэтапную модель экстремизма, кульминацией которой является насилие: во-первых, когнитивная открытость для новых людей или новых идей, за которой следует опыт личной или групповой обиды (например,g., дискриминация и угнетение). Во-вторых, человек проявляет активность, и открытость может привести к принятию крайних норм группы (например, в отношении насилия). Вера в требования группы и готовность действовать на основе норм группы могут преодолеть перспективы рационального выбора субъекта. Таким образом, когда норма группы позволяет использовать ненормативную тактику, такую ​​как насилие, для достижения своих целей, индивиды намеренно совершают насилие от имени группы.

Похожая модель религиозного экстремизма как кульминации траектории религиозной идентичности в групповое насилие предложена Зильбером и Бхаттом (2007).Процесс крайности начинается с открытости новым мыслям (например, в религии), что приводит к процессу изменения мировоззрения. В рамках этого процесса трагический опыт может привести к потере смысла и связи с исходной идентичностью (например, как умеренный религиозный человек). Принятие крайних убеждений и норм, подпитываемых трагедией, усиливается процессом идеологической обработки, которым управляет крайняя организация. Опять же, религиозный экстремизм достигает своей конечной цели в проявлении насилия со стороны актера.

Приведенные выше концептуальные подходы к экстремизму связывают экстремизм с насилием, совершаемым в составе группы. Другие, более индивидуальные анализы экстремизма используют его как поддержку определенных убеждений, таких как обязанность вести жестокую священную войну против врага (Webber et al., 2017) или сочувствие экстремистским группам и поддержку их политических действий (Simon и др., 2013). Некоторые анализы охватывают как индивидуальный, так и групповой уровни: например, Шмид (2014) предлагает, чтобы либо для отдельных лиц (т.д., личных убеждений) или групп (то есть, как они встроены в выдающиеся групповые нормы), пять предупреждающих знаков религиозного экстремизма включают веру в абсолютную истину, поддержку слепого повиновения, стремление к утверждению утопии, вера в то, что цель оправдывает средства , и объявление священной войны. Точно так же Хогг и Адельман (2013) определили экстремизм через аспекты, охватывающие групповой уровень (то есть радикальная повестка дня, поддержка насильственных действий и авторитарное лидерство) и индивидуальный уровень (то есть крайние прогрупповые действия).

Хотя мы приветствуем развитие более тонких способов понимания религиозного экстремизма и разнообразие приведенных выше определений, мы предполагаем, что такие различия не зашли достаточно далеко для раскрытия множества способов выражения экстремизма. Чтобы учесть развитие этого разнообразия, мы принимаем более широкое определение экстремизма и определяем экстремизм как степень, в которой существуют четкие нормы о надлежащем поведении и очень мало свободы в принятии различных моделей норм или определенного поведения.Таким образом, акцент делается не столько на самом поведении, сколько на том, в какой степени определенные виды поведения нормативно предписаны внутри религиозной группы, и есть мало возможностей для отклонения от этого. Следовательно, то, что воспринимается как крайность в одном историческом или культурном контексте, может быть умеренным или господствующим в другом. Это использование противоречит определениям, предложенным учеными, которые связывали экстремизм исключительно с насильственным межгрупповым конфликтом.

В соответствии с Седжвиком (2010), мы предлагаем, чтобы религия на индивидуальном или групповом уровне могла выражаться в виде континуума от умеренного до крайнего, но идем дальше, утверждая, что существует не один континуум, а множество измерений религии. .Мы обсуждаем значение экстремизма в одном измерении, но не в другом, и утверждаем, что конкретные сочетания умеренных и радикальных черт важны при рассмотрении того, как выражается религия. Чтобы проиллюстрировать множественные измерения религиозного экстремизма, мы сосредоточимся на контексте индонезийских мусульманских групп. Мы предлагаем, чтобы наш анализ также помог понять религиозный экстремизм в других религиозных группах, но что измерения, в которых может выражаться умеренная и крайняя религиозность, могут различаться.

Многомерность религии как основа понимания экстремизма

Мы, конечно, не первые, кто предположил, что религия имеет множество аспектов и что эти измерения однозначно связаны с важными формами поведения, такими как удовлетворенность жизнью, стресс, девиантность молодежи. Глок и Старк (1965) предположили, что во всех религиях есть пять различных компонентов: идеологический (верования), интеллектуальный (знания), ритуальный (открытое религиозное поведение), эмпирический (чувства или эмоции) и последовательный (влияние религиозности в мир).Совсем недавно Сароглу (2011) предложил четыре основных аспекта религии и индивидуальной религиозности, которые частично различаются: вера, (то есть, представляющая когнитивную функцию религии), , связывающая, (то есть опыт, который связывает людей с воспринимаемой трансцендентной реальностью, другие и внутреннее «я»), поведение (то есть конкретные нормы и моральные аргументы, определяющие правильное и неправильное) и принадлежность (то есть идентификация с определенной традицией, деноминацией или определенной религиозной группой).Согласно этим и другим моделям, поведенческое выражение религии является сложным и многогранным.

Мы используем эти рамки для изучения религиозного экстремизма. Комбинируя идеи из этих предыдущих моделей, мы предлагаем многомерную структуру религии, которая может помочь понять способы выражения умеренной и экстремальной религии. Мы разрабатываем нашу четырехмерную модель ниже, но резюмируем: наша отправная точка — это литература о насильственном религиозном экстремизме, где наиболее распространенным определенным измерением (и часто единственным рассматриваемым измерением) является политическое измерение.Кроме того, нас вдохновляли различные религиозные движения в Индонезии, которые по-разному акцентируют внимание на своих рассказах и действиях. Например, группа под названием Wahdah Islamiyah ведет активную кампанию по очищению теологических верований мусульман и способов проведения религиозных ритуалов, стремясь вернуться к идеальным стандартам прошлого. Однако они склонны принимать нынешнюю политическую систему, используемую для управления нацией. Напротив, Хизбут Тахрир , запрещенная организация в Индонезии, предлагает, чтобы мусульмане несли ответственность за воссоздание исламской империи, отвергая демократические системы и национальные государства; однако Хизбут Тахрир обычно не участвует в богословских дебатах.Поэтому, помимо политического измерения, мы также рассматриваем три других аспекта, которые возникают при попытках понять религиозный экстремизм в Индонезии. Второе теологическое измерение экстремизма, имеющее отношение к индонезийскому контексту, заимствовано из измерения Сароглу (2011), полагающего, что : мы предполагаем, что религии разделяют теологические убеждения, и эти убеждения могут быть крайними или умеренными. В индонезийском контексте третье, ритуальное, измерение основано на измерении , связывающем Сароглу (2011), которое указывает на то, что религия связывает своих членов посредством ритуальных практик.У некоторых групп очень мало свободы в том, как они понимают и практикуют свои религиозные ритуалы, и оправдывают другие практики как запрещенные нововведения. Наконец, мы предлагаем социальный аспект, который отражает внутри- и межгрупповые отношения религиозной группы в Индонезии. Внутригрупповые процессы включают особые групповые нормы, которые контролируют моральный компас членов и отношения друг к другу. Межгрупповые процессы включают в себя категоризацию внутренних и внешних групп, как это отражено в измерении Сароглу: , принадлежность , а также конкретные групповые нормы, регулирующие отношения с представителями других конфессий.

Перед тем, как подробно остановиться на этих измерениях, важно отметить, что четыре основных измерения в данной статье не подразумевают, что другие измерения не существуют при объяснении религиозного экстремизма. Мы полагаем, что нынешние измерения важны для понимания точки зрения религиозных групп в современном индонезийском контексте. Тем не менее, эти четыре измерения могут стать более или менее важными в результате определенного исторического и культурного развития или групповых сравнений, и это также может означать, что для других религиозных групп, а также при изучении других контекстов, возможно, потребуется рассмотреть другие аспекты (см. Также , Заркасы, 2008; Ysseldyk et al., 2010). Ниже мы по очереди рассмотрим четыре измерения и определим, как эти измерения могут быть использованы в исследованиях.

Умеренная и экстремальная религия: многомерный подход, основанный на религиозных движениях в Индонезии

Мы обращаемся к религиозному экстремизму и множественным измерениям религии на Рисунке 1. Используя классическую точку зрения, согласно которой религия выражается во множестве измерений (Glock and Stark, 1965; Saroglou, 2011), мы предлагаем исследовать многомерный религиозный экстремизм через отдельные политические аспекты. теологические, ритуальные и социальные аспекты, которые могут совпадать, а могут и не совпадать.

Рисунок 1 . Иллюстрация крайне умеренного континуума в многомерном представлении религии. На рисунке показана религиозная группа с высоким уровнем экстремизма в богословском и ритуальном аспектах, но умеренными убеждениями в социальном и политическом аспектах.

Мы утверждаем, что это упражнение позволяет более детально и всесторонне понять религиозный экстремизм, представленный в Таблице 1. Далее мы обращаем внимание на взаимодействие этих различных аспектов для разных религиозных групп.Мы утверждаем, что четыре измерения религиозного экстремизма (т. Е. Политический, теологический, ритуальный и социальный) обеспечивают полезную основу для определения религиозных групп, что позволяет лучше понять способ выражения их религии и, что важно, способ достижения религиозных целей мирным или менее мирным путем. Следуя нашему плану четырех измерений, мы обсуждаем методологию измерения религиозного экстремизма в зависимости от контекста и обсуждаем приложения для исследований.

Таблица 1 . Обозначение умеренных и крайних конечных точек четырех измерений религии.

От умеренного к экстремальному: политическое измерение

То, как должны соотноситься религия и политика, было источником интенсивных споров и борьбы на протяжении всей истории (Armstrong, 2000). В психологической литературе политическому аспекту религии не уделялось много внимания (например, Diener and Clifton, 2002; Saroglou, 2010), если только он не рассматривается в контексте «плохой» религии (Baseau et al., 2016). Тем не менее, как отмечалось выше, политические убеждения и действия были основным направлением «религиозного экстремизма» по определению ученых (например, Webber et al., 2017). При таком подходе крайние религиозные движения стремятся к политической власти, чтобы способствовать принятию своих религиозных норм посредством законов или силы.

Современный религиозный экстремизм в политическом измерении ислама часто ассоциируется с поддержкой халифата или мусульманской империи, которая сохранялась в различных формах с 700-х до 1924 г. н.э., когда в Турции был отменен последний Османский халифат.В то время ислам ассоциировался как с иерархическим, иногда экспансионистским, имперским государством, так и с особой системой религиозных, юридических и культурных практик, называемой законом шариата , законом. Более радикальные группы выступают за радикальную программу политических изменений (например, возрождение исламской империи, государства без границ, охватывающего все мусульманские страны, Ward, 2009; Osman, 2010a). Они считают, что политические нормы должны применяться для изменения нынешних адаптированных к местным условиям политических систем во многих мусульманских странах.Однако другие, более умеренные группы стремятся к интеграции религиозных ценностей в существующие политические системы (например, демократия, национальное государство и т. Д.). Они склонны полагать, что религия не должна быть политически представлена ​​через легализацию ее общественного строя.

Политическое измерение обычно является наиболее важным аспектом для ученых при обсуждении исламского религиозного экстремизма, как и для других групп. Более радикальные позиции в этом политическом измерении, такие как поддержка всеобъемлющего шариата , поддержка возрождения Халифата и отказ от демократии, были использованы Фили (2004) для выявления экстремистских групп в Индонезии (e.g., Дарул Ислам , Индонезийский форум моджахедов, войска Джихада и Хизбут Тахрир ). Кроме того, степень, в которой религиозные группы одобряют текущие политические системы в Индонезии и участвуют в них, использовалась для определения более умеренных исламских движений в Индонезии (например, Muhammadiyah , Nahdhatul Ulama и т. Д.).

Следует, однако, отметить, что религиозный экстремизм в политическом измерении может проявляться по-разному, и что политически экстремистские группы предлагают разные пути согласования конституции с религиозными нормами.Например, некоторые религиозные группы предлагают продвигать законов шариата посредством демократического управления, другие группы отвергают нынешнюю политическую систему, активно выступая за введение законов шариата без насилия; и, наконец, все еще другие группы готовы использовать насилие для дестабилизации правительства (см. Ward, 2009; Webber et al., 2017). С поддержкой насильственных средств создания изменений или без нее, пропаганда всеобъемлющего закона шариата , а также возрождение исламской империи отражает радикальную повестку дня по преобразованию существующей политической системы.

Помимо этих различных взглядов на место религии в государстве, группы мусульман также различаются по своей поддержке демократии (например, Halla et al., 2013). Некоторые из них отвергают демократию, полагая, что демократия как политическая система несовместима с исламом (Fealy, 2004; Ward, 2009), что исламские инструкции по всем вопросам, касающимся жизни, четко сформулированы в Коране и хадисе (слова, поведения и одобрения пророка). Согласно этой точке зрения, принцип musyawara (политические дискуссии для достижения консенсуса) следует использовать только для принятия решений по конкретным техническим вопросам, а не к основным принципам социального функционирования (Nurhayati, 2014).Напротив, некоторые другие группы мусульман не одобряют и не санкционируют ту или иную политическую систему, а, скорее, отстаивают принципы терпимости и уважения в управлении всеми политическими системами. Таким образом, последние группы воспринимают демократию как один из способов управления национальными делами, не противоречащий исламу (Ward, 2009; Nurhayati, 2014).

От умеренного к экстремальному: богословское измерение

Богословские верования определяют религию для мирян (Saroglou, 2011), а такие исследователи, как Stark и Glock (1968), подчеркнули важность концептуальных представлений о Боге для понимания взаимодействия людей с их религией (см. Также Granqvist et al., 2010). Различные представления о Боге дают содержательную картину религиозного мировоззрения верующего. Как же тогда формируются более умеренные и более крайние формы религии? Мы предполагаем, что для религиозных групп, находящихся на умеренном конце теологического измерения, преобладают верования в безличную космическую силу, далекую от мирских дел (деизм). Умеренные взгляды на Бога как на личного агента (теизм; Бадер и Палмер, 2011) представляют собой существо, разжигающее любовь, а не враждебность, в результате чего образ Бога характеризуется милостивыми образами (напр.ж., Милосердный, Доброжелательный и т. д.), допускающие различные религиозные интерпретации и расширяющие принятие в сторону различных образцов норм. Напротив, группы, которые находятся на крайнем конце теологического континуума, обычно рассматривают Бога как личного агента и принимают имена Бога, содержащие авторитарный образ (например, Заставщик, Победитель и т. Д.), Ведущий к жестким интерпретациям и принуждению. чтобы подавить разные повествования.

Есть свидетельства того, что эти образы Бога имеют важное значение.Например, нормативные убеждения, связанные с авторитарным образом Бога, предсказывают большую поддержку смертной казни (Bader and Palmer, 2011). Вдобавок было обнаружено, что авторитарная концепция (например, Бог как Тот, кто поражает в гневе) связана со склонностью думать, чувствовать и действовать более карательно по отношению к людям, считающимся «злыми». Напротив, люди, которые характеризуют Бога более заботливо (например, Бог есть любовь), реагируют на других более просоциальным образом (Гранквист и др., 2010). Исторически авторитарный образ Бога часто ассоциировался с апокалиптическими нарративами, чтобы привлечь людей к переходу в свою группу и заставить людей отказаться от своих «аморальных» норм (Bossy, 2001).

Основываясь на этом подходе, мы предполагаем, что различия в богословском измерении экстремизма связаны с различным поведением для достижения групповых целей и демонстрации лояльности религиозной группе. Умеренные позиции в богословском измерении указываются выдающимся положением милостивых образов Бога и признанием различий в богословских верованиях.И наоборот, те группы, которые находятся на крайнем конце богословского континуума и придерживаются авторитарного образа Бога, с большей вероятностью нанесут удар по предполагаемым противоположным богословским убеждениям. Например, мы предполагаем, что те, кто верит в авторитарного, преследующего Бога, будут с большей вероятностью полагать, что стихийные бедствия чаще происходят с группами, которые живут так, как Бог не одобряет. Более того, мусульмане, которые поддерживают авторитарную концепцию Бога, будут склонны определять значение « джихад » как обязанность вести священную войну, в то время как те, кто находится на более умеренном конце континуума, будут придерживаться более гибкой интерпретации слово « джихад » как поведение, направленное на создание положительных изменений (Esposito, 2002).Подобное различие можно наблюдать и в христианстве: интерпретация религиозного долга по построению «Царства Божьего» будет интерпретироваться умеренными как духовное упражнение, направленное на преобразование общества в более любящее, заботливое и инклюзивное, тогда как для тех христианских групп, которые находятся на крайнем конце теологического континуума эта обязанность рассматривается как необходимость построить физическую империю, основанную на военных предприятиях крестового похода (Whitlark, 2011).

От умеренного к экстремальному: ритуальное измерение

Конкретные ритуалы позволяют выражать поклонение или разделять чувства с другими (Whitehouse and Lanman, 2014), помогая истолковывать представления о религии как жизненный опыт.Многие религиозные люди верят, что их религиозные ритуалы руководствуются непосредственно Богом. Например, большинство мусульман считают, что Бог руководит их основными ритуалами, включая их молитвы, пять раз в день. Однако, как только религия распространилась на более широкое сообщество, различные модели ритуалов могут возникать либо из местных обычаев, либо из интеграции религиозных ритуалов с местными традициями. Такое приспособление к новым практикам часто может поляризовать религиозных приверженцев на группы, которые либо открыты для новых влияний, либо отвергают компромиссы и рассматривают их как запрещенные нововведения.Например, некоторые иммигранты из племени мандинга в Португалии считают ритуал «написания рукописи» необходимым для придания как мусульманской, так и этнической идентичности (Johnson, 2006). В ритуале дети инициируются в изучении Корана (и становятся взрослыми), когда им на руках написан стих, который они затем церемонно слизывают, проглатывая стих. Ритуал вызывает споры среди тех, кто считает, что от этого «обычая» мандинга следует отказаться, чтобы сохранить ислам в чистоте (Johnson, 2006).

Мы предполагаем, что нетерпимость к разнообразию ритуальных практик отличает умеренные религиозные группы от экстремальных в этом аспекте.На умеренную религию в ритуальном измерении указывают терпимые взгляды на влияние местных традиций на способ проведения ритуалов. Умеренные группы могут принять влияние традиции в рамках ритуала, поскольку это не обязательный ритуал и не преподается непосредственно Богом. И наоборот, те группы, которые находятся на крайнем конце теологического континуума, с большей вероятностью будут стремиться сохранить религиозные ритуалы в чистоте. Это часто сочетается с бдительностью для защиты целостности ритуалов, но также и с межгрупповой напряженностью, когда крайние группы обвиняют более умеренные группы в греховности их практики.Например, движение салафитов в Индонезии является самой сильной группой, стремящейся к чистоте в ритуалах, противостоящих более расслабленным мусульманским религиозным традициям, таким как разрешение богослужений на кладбище предков и празднование дня рождения Пророка. В некоторой степени движение салафитов называет своих собратьев-мусульман, выполняющих эти ритуалы, идолопоклонниками ( Musyrik ) или даже неверными ( Kafir ). Этикетки, конечно, психологически болезненны для обозначенных групп мусульман.В рамках христианской традиции пуританское движение является одним из исторических примеров ритуального экстремизма, отвергая другие христианские конфессии как недостаточно чистые и скомпрометированные вялой терпимостью к культурным практикам.

От умеренного к экстремальному: социальное измерение

Социальное измерение касается межгрупповых отношений с другими группами (религиозными и другими), а также внутригрупповых процессов, отраженных в нормах, касающихся того, как взаимодействовать с другими. Экстремисты в социальном плане обычно враждебно относятся к другим конфессиям.По их мнению, чужие группы используют зловещих заговорщиков в качестве пешек, чтобы влиять на членов своей религиозной группы (Fealy, 2004; Kohut et al., 2006). В результате, обвинение других (например, иностранцев) в неблагоприятном положении внутри группы является обычным поводом для привлечения поддержки общественности своей повестки дня. Напротив, более умеренные представители религии часто приписывают коренные причины внутригрупповых проблем внутренним факторам, таким как антиинтеллектуальные предубеждения, геополитическая нестабильность и коррупция (Lackey, 2013). Умеренные группы, как правило, более открыты к сложному анализу причин проблем внутри группы.Умеренные группы также уделяют больше внимания необходимости изменений для решения современных проблем.

Следовательно, более умеренные группы, как правило, более открыты для сотрудничества в межрелигиозном и межкультурном диалоге, тогда как более радикальные религиозные группы делают упор на неприятие и избегание. Межконфессиональный диалог часто развивается более умеренными религиозными активистами для укрепления межрелигиозного сотрудничества как способа решения общих проблем (например, экологических проблем, сплоченной национальной идентичности, экономических проблем и правоохранительных органов).Однако более радикальные религиозные группы часто активно отвергают это совместное усилие, поскольку они воспринимают межрелигиозный диалог как часть заговора, направленного на ослабление веры в свою религию.

Обращаясь к внутригрупповым отношениям с другими членами религиозного сообщества: религия служит организующим набором ключевых ценностей, которые фиксируются и выражаются в групповых нормах. В контексте социальных отношений такие групповые нормы могут различаться по степени терпимости к различиям и разногласиям внутри религиозной группы.Иногда резкое отношение к инакомыслящим и извращенцам может преобладать, когда универсальные ценности толерантности и групповые ценности вступают в противоречие, и люди вынуждены следовать групповым ценностям. Например, поскольку ислам запрещает употребление спиртных напитков, некоторые мусульмане хотели бы заставить правительство запретить торговлю алкоголем, не учитывая, что другие группы людей имеют другие нормы, разрешающие употребление алкоголя (Osman, 2010a). В контексте Индонезии активная группа под названием «Фронт исламских защитников» (ИФЗ) является одной из многих, стремящихся заставить всю нацию следовать одной версии исламских социальных норм (Arifianto, 2017).Следовательно, социальный аспект религиозного экстремизма в нашем подходе проявляется в Индонезии в моделях внешнего приписывания причин внутригрупповых недостатков и принуждения внешних групп, а также всех внутригрупповых членов следовать узким предписывающим социальным нормам. Естественно, социальные и политические аспекты религии часто взаимосвязаны, особенно когда группы стремятся к политической власти, чтобы навязать свою социально экстремальную точку зрения. Однако, различая эти два измерения, мы подчеркиваем, что некоторые группы будут придерживаться социальных крайностей, не поддерживая крайние политические взгляды и не стремясь к политической власти.Группы, изгоняющие внутренних еретиков и избегающие контактов с неверными, не пытаясь доминировать над ними, могут попасть в эту категорию в нашей модели.

Взаимодействие различных аспектов религиозного экстремизма в Индонезии

Как уже упоминалось, дискурс религиозного экстремизма в основном был связан с политическим контекстом (Fealy, 2004; Zarkasyi, 2008). Чтобы проиллюстрировать важность не только изучения политического измерения при понимании религиозного экстремизма, мы внимательно рассмотрели некоторые «экстремистские» исламские движения в Индонезии (т.е., высоко оцененные экстремизмом в политическом измерении). Пытаясь более полно понять различные формы экстремизма, мы сравнили эти группы по трем другим параметрам. Прежде чем изложить наши выводы, важно отметить, что классификация конкретной группы как политически экстремальной была основана на конкретных исторических событиях и событиях: актах политического восстания Дарул Ислам (Область ислама) и Негара Ислам Индонезия (Исламское государство Индонезии) в 1949 году.Это также послужило основанием для выбора в качестве крайних нынешнего политического движения , Хизбут Тахрир и Фронта исламских защитников (ФПИ), получивших поддержку после реформы 1998 года (Fealy, 2004; Muhtadi, 2009; Osman, 2010a).

Существует важное сходство между Джамаа Исламия (JI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) и Хизбут Тахрир (HT) во всех четырех измерениях религиозного экстремизма. Все группы имеют высокие показатели экстремизма в политическом измерении, поскольку они требуют всеобъемлющей легализации шариата , полностью исламского государства, воссоздания Халифата и отмены демократии в Индонезии.Однако эти группы отличаются от других политически «экстремальных» групп в Индонезии. Например, Фронт исламских защитников (ИФЗ) поддерживает всестороннюю легализацию шариата, но поддерживает демократию и отвергает возрождение исламского государства и халифата (Fealy, 2004). Другая группа ( Ласкар Джихад или Войска Джихада) требует всеобъемлющего шариата и отвергает демократию, но также отвергает возрождение исламского государства и халифата. Как эти общие черты, так и различия имеют последствия для их отношений с другими религиозными группами и того, как они стремятся достичь своих целей.Признавая важность разделения политического измерения на составные элементы в некоторых случаях, наш аргумент состоит в том, что для полного понимания этих групп нам также необходимо изучить положение этих групп по трем другим измерениям религиозного экстремизма (т. Е. Теологическому, ритуальному , и социальные аспекты).

Что касается экстремизма в теологическом измерении, представления о разгневанном Боге, который использует стихийные бедствия в качестве наказания, особенно важны для разобщения различных экстремистских группировок.Например, некоторые мусульманские группы в Индонезии заявляют, что ритуальное празднование местной традиции в Палу в Центральном Сулавеси является основной причиной землетрясения и цунами, обрушившихся на побережье Индонезии в 2018 году, в результате чего погибло более 2000 человек. Аналогичным образом, подобные атрибуции также преобладали при объяснении землетрясения 2018 года на острове Ломбок (Habdan and Baits, 2018). Эти группы подчеркнули, что землетрясение — это наказание от Бога, чтобы продемонстрировать неодобрение политически иного отношения, которое продвигает политический лидер острова (Hasan, 2018).Интересно, что такие богословские убеждения не приводят к побуждению к изменению политической системы, а только к приглашению вернуться к исламским нормам, как они их понимают. Это показывает, что крайние богословские убеждения не могут коррелировать с экстремизмом в политическом измерении.

Однако экстремизм в теологическом измерении также может быть связан с узким толкованием джихада как основного принципа ислама. Большинство мусульманских групп считают, что джихад означает любые ревностные усилия по созданию лучшего мира (Esposito, 2002).Однако некоторые группы ограничивают его толкование ведением священной войны, например, Джемаа Исламия (ДИ), салафитских джихадистов, групп и Джемаа Аншарут Таухид, (Haron and Hussin, 2013). Теологические верования, ограничивающие значение джихада ведением священной войны, оказывают влияние на политический экстремизм, поскольку они могут подтолкнуть верующих к намерениям словесно или физически атаковать ненавистные чужие группы для участия в джихаде.

Наконец, некоторые группы, которые находятся на самом краю ритуального измерения, проводят активные кампании по очищению религиозных ритуалов и подавлению местных традиций, которые считаются отклоняющимися от ислама.Например, некоторые группы, такие как движение салафитов и al Wahdah al Islamiyah в Индонезии, ведут кампанию против местных традиций и призывают мусульман отказаться от традиций, которые, по их мнению, не учитываются пророком (Салман, 2017). Однако важно то, что эти движения не прибегают к физическому насилию в своих усилиях, они принимают политическую систему Индонезии и участвуют в ней. Таким образом, хотя эти группы имеют тенденцию быть крайними в ритуальном измерении, они более умеренны в других измерениях.Например, у них есть более широкая концепция джихада (то есть борьба за позитивные изменения), и они не мешают своим членам участвовать в текущей политической системе.

Мы утверждали, что экстремизм в социальном измерении представлен тенденцией обвинять других в невыгодном положении группы и принуждать к соблюдению определенных внутригрупповых норм. Мы предполагаем, что тенденция насильственного требования соблюдения узкой версии внутригрупповых норм обычно возникает из-за ощущения угрозы со стороны чужих норм.Например, Мусульманский форум Богора (FMB) опубликовал публичное заявление, в котором призвал мэра города запретить празднование Кап Го Мех китайцами в городе. Несмотря на то, что такой социальный экстремизм часто включает нетерпимость к нарушениям норм, за социальным экстремизмом не всегда следует экстремизм в других измерениях (например, в ритуальном измерении). В частности, социальный экстремизм в Индонезии редко связывают с террористическими кампаниями.

Последствия сходства экстремизма в многомерности межгрупповых отношений

Различные способы, которыми религиозные группы выражают свою религиозную идентичность в богословском, ритуальном, социальном и политическом измерениях, влияют не только на то, как они стремятся достичь своих целей, но и на то, как они связаны с другими религиозными группами.Используя теорию социальной идентичности в качестве линзы для концептуализации межгрупповых отношений (Turner and Oakes, 1986), мы предполагаем, что природа межгрупповых отношений между умеренными и экстремальными религиозными группами определяется воспринимаемой степенью сходства по четырем измерениям. Например, две или более группы могут сотрудничать друг с другом в своих коллективных действиях, когда они воспринимают общие ценности и более широкую идентичность, и в то же время вступают в конфликт, когда очевидны внутренние различия. Например, в Индонезии, когда бывшему губернатору Джакарты (Басуки Тджахая Пурнама или Ахок) в конечном итоге было предъявлено обвинение в оскорблении какого-либо раздела Корана, многие мусульманские группы объединились в своих усилиях, требуя наказания его.В серии массовых протестов против предполагаемого богохульства приняли участие сотни тысяч человек по всей стране (Fealy, 2016). С точки зрения идентичности, можно утверждать, что общее возмущение по поводу бывшего губернатора, который, как считалось, оскорблял ислам, сплотил различные мусульманские группы, и разные группы работали вместе, чтобы устранить общие недовольства и общие угрозы доминирующей мусульманской идентичности.

Несмотря на этот пример единства, также ясно, что есть много случаев, когда отношения между умеренными, а также более радикальными религиозными группами более напряжены.Мы утверждаем, что эти противоречия также можно лучше понять, приняв во внимание то, как умеренные и более экстремальные выражения идентичности формируются по четырем определенным измерениям. Например, члены Партии процветающей справедливости (PKS) и члены Хизбут Тахрир в основном занимают одинаковую позицию в социальном измерении, поскольку обе группы хотят создать новый исламский социальный порядок через легализацию шариата в Индонезия. Однако Партия процветающей справедливости (ПКС) часто критикует членов Хизбут Тахрир за то, что они не согласны с лучшим «исламским» методом достижения их общей цели.Их разногласия проявляются в политическом измерении, потому что ПКС поддерживает демократическую систему, о чем свидетельствует их участие во всеобщих выборах, в то время как Хизбут Тахрир категорически отвергает демократическую систему и избегает демократической политики как способа повышения политической власти.

Возможность компромисса между двумя политически крайними движениями зависит от уровня идентичности (т.е. идентичности подгруппы или подчиненного), которая активизируется. Когда они противостоят общим врагам (т.е.g., группа мусульман или политиков, которые решительно поддерживают индонезийское разнообразие и выступают против легализации исламского права), значимость их высшей идентичности (то есть как мусульманских групп, выступающих за легализацию исламского права в Индонезии) может возрасти, и они могут идти на компромисс или даже интегрироваться. Однако открытый конфликт также вероятен, даже если группы одинаково экстремальны в одном измерении, когда различия в другом измерении очевидны.

Аналогичную картину можно наблюдать среди групп мусульман, считающихся крайними в ритуальных аспектах.Движение салафитов и другие группы (например, Mathla’ul Anwar , Wahdah al Islamiyah и т. Д.) Могут объединяться для создания нарративов для ритуального очищения и обвинения мусульман, исповедующих местные традиции, и их сторонников в религиозных заблуждениях. . То есть, когда они сталкиваются с умеренными мусульманами (например, Nahdhatul Ulama , группа, которая поддерживает сохранение местных традиций и разнообразия), они активируют общую высшую идентичность и работают вместе.Однако эти ритуально крайние группы могут конфликтовать друг с другом, когда политические разногласия очевидны. Например, многие члены группы салафитов и считают, что публичный протест является незаконным действием согласно исламу, в то время как другие группы, разделяющие их крайнюю идентичность в ритуальном измерении, воспринимают его как законную тактику. Различия в политическом измерении могут подтолкнуть их к попыткам доминировать друг над другом и к открытой борьбе за власть.

Следствием сходства и различия в измерениях религиозного экстремизма является уместная предыдущая работа, посвященная идентичности и конфликту (Haslam et al., 1999). В этой модели значимость подгрупповой идентичности (например, как активист ПКС или Хизбут Тахрир ) может привести к тенденции искать внутригрупповой фаворитизм, что, в свою очередь, усиливает их самоощущение. Однако, когда важна высшая идентичность (например, как мусульмане, которые поддерживают легализацию исламского права в Индонезии, или как мусульмане в более широком контексте), члены группы воспринимают членов других исламских движений как членов той же группы. В соответствии с этим подход к религиозному экстремизму, который фокусируется исключительно на одном измерении, упускает из виду различные способы выравнивания двух групп (например,g., социально) и различны (например, политически), что, в свою очередь, не может предсказать политические союзы или конфликт членов группы.

Применение модели

Чтобы применить эту модель в более практических целях, нам необходимо вернуться к причинам разработки этой многомерной модели. Одномерная категоризация умеренного и экстремистского приводит к упрощенному пониманию, согласно которому люди с очень консервативными верованиями в религии ассоциируются с поддержкой насилия и террора.Мы предполагаем, что экстремизм выражается в различных измерениях, и отображение групп и отдельных лиц с использованием нескольких измерений в модели поможет понять шаблоны повествований и действий, осуществляемых группами. Это позволяет получить более тонкое понимание религиозного насилия, при этом мы признаем, что насилие может быть мотивировано разными причинами (не обязательно связанными с политическими причинами) и что взаимодействие между различными измерениями, в которых может выражаться экстремизм, может либо подпитывать, либо ограничивать религиозное насилие ( е.g., когда религиозная группа находится на экстремистской стороне политического измерения, но коллективно разделяемые теологические убеждения исключают применение насилия).

Отходя от чрезмерно упрощенных представлений о религиозных группах как о политически мотивированных, представленные рамки предлагают практический метод понимания многогранной природы экстремизма. Он направлен на анализ религии как на групповом, так и на индивидуальном уровне, расширяя научное понимание религиозных аспектов, которые могут иметь отношение к точным прогнозам насильственного экстремизма на основе идеологических нарративов (Kruglanski et al., 2018). Несмотря на то, что четыре аспекта религиозного экстремизма, которые мы представляем здесь, основаны на предыдущих исследованиях экстремизма и религиозности, разработанная нами модель адаптирована к контексту индонезийских мусульман и их религиозных движений. При принятии этой модели в различных или более широких контекстах (например, исламские движения в Пакистане или Египте или христианские группы на Филиппинах или в Северной Ирландии) исследователи должны тщательно подумать о переносимости модели.

С практической точки зрения, применяя модель в других контекстах, исследователям необходимо провести качественное исследование тех аспектов, которые религиозные группы используют для выражения своей религиозности.Для каждого измерения, обнаруженного в конкретном контексте, исследователи должны затем изучить, какие показатели являются индикаторами экстремизма по сравнению с умеренными убеждениями. Необходимо учитывать обширную описательную информацию о контексте и конкретных внутри- или межгрупповых процессах, чтобы создать многомерную модель, адаптированную к конкретным контекстам. При этом некоторые измерения (например, ритуальный, политический) могут не применяться ко всем контекстам, в то время как другие новые измерения могут потребовать добавления.

Такое исследование вполне может привести к выводу, что политическое измерение является наиболее важным аспектом для объяснения агрессивного поведения и что три других предложенных измерения (например,ж., теологические, социальные и ритуальные) менее актуальны. Возьмем, к примеру, нынешний экстремизм буддистов Ракхайна в Мьянме против мусульман рохинджа. Насильственные действия буддистов Ракхайна против мусульман рохинджа в 2017 году были оправданы как простые репрессии против подозреваемых повстанцев рохинджа, что позволяет предположить, что политический аспект может быть наиболее важным для понимания экстремизма в этом контексте. Однако в других контекстах другие аспекты, по-видимому, спровоцировали насилие. Например, а также в контексте буддийского насилия террористическая атака зарином в токийском метро в 1995 году, совершенная культовой группой Аум Синрикё, была вызвана не столько экстремизмом в политическом измерении, сколько экстремизмом в теологическом и / или ритуальном плане. измерение.В частности, нападение было мотивировано сильным единодушно разделяемым мнением членов культа о том, что насилие в этой форме смывает их грехи, и это позволит им как группе пережить неминуемый Армагеддон.

Эти примеры также показывают, что содержание различных измерений и способ проявления умеренной и крайней религиозности различаются для разных религиозных групп. В частности, хотя важно понимать политическое насилие среди индонезийских мусульман с точки зрения взглядов на законов шариата , в контексте Мьянмы политический экстремизм сосредоточен на взглядах против меньшинств и их прав.Или, в то время как теологический экстремизм в Индонезии связан с воззрением на Бога, а ритуальный экстремизм связан с терпимостью к отклонениям от общепринятых нормативных способов установления религии, для Аум Синрикё в Японии экстремизм в этих измерениях связан с нарративами и верованиями, связанными с Судным днем.

Наконец, применяя модель в других контекстах, важно учитывать новые аспекты, которые могут быть важны для понимания экстремизма. Например, Смарт (Smart, 1999) выделяет семь измерений буддийской религиозности, включая новые измерения, такие как мифологическое и экспериментальное.Ученые могли бы выяснить, имеют ли эти или другие аспекты отношение к различиям между умеренными и экстремистами (например, если буддийские группы, которые более мистичны, с меньшей вероятностью будут экстремистскими), посредством исследовательских исследований и пилотных испытаний.

Мы, конечно, поддерживаем предотвращение насильственного экстремизма, но мы также поддерживаем представление о том, что крайние религиозные убеждения не всегда связаны с поддержкой использования насильственных методов (Austin, 2018). Могут быть задействованы мотивация людей к участию в насильственных межгрупповых конфликтах, сильные рассказы о несправедливости и ожидаемых изменениях (Moghaddam, 2005; Horgan, 2008).Однако во многих контекстах (например, когда в конфликте участвуют религиозные группы) религиозные нарративы могут подпитывать желание присоединиться к насильственным движениям от имени своей группы. Учет того, как экстремизм проявляется в конкретных измерениях и как эти измерения предсказывают поддержку насилия, лица, определяющие политику, могут быть более сосредоточены на противодействии религиозным нарративам, которые могут быть использованы в качестве катализатора насилия и которые не имеют отношения к устранению (или даже противодействию). -продуктивно).

Последствия

В данной статье подчеркивается, что религиозный экстремизм не является единым и повсеместным явлением; скорее, религиозные экстремисты различаются по ряду аспектов в том, как они выражают свою религию, и, следовательно, в том, как они стремятся достичь важных групповых целей.Используя контекст индонезийских мусульманских групп для изучения этих идей, мы предполагаем, что религиозность мусульман может быть умеренной в одном измерении и радикальной / экстремальной в другом. Например, несмотря на то, что движение салафитов в целом определяется как экстремистское (Haron and Hussin, 2013; Jones, 2014), чтобы понять их экстремизм, мы утверждаем, что при рассмотрении богословские и ритуальные аспекты, но также и их сравнительно умеренная политическая позиция.Например, хотя салафитские движения в Индонезии воспринимают политику как морально коррумпированную (Chozin, 2013; Parveez, 2017), они, тем не менее, склонны избегать политических дебатов и подчиняться правилам существующего правительства, поскольку правительство не запрещает их религиозные убеждения. ритуалы (Haron, Hussin, 2013; Parveez, 2017).

Аналогичным образом, группа Хизб аль-Тахрир занимает крайнюю позицию в политическом измерении, поскольку она стремится возродить исламскую империю, опровергнув концепцию национального государства (e.г., Уорд, 2009; Осман, 2010б). Тем не менее, их активисты умеренно относятся к ритуальному измерению — они не критикуют других мусульман за их «новаторские» ритуалы (например, празднование дня рождения Пророка) — и они не поддерживают использование физического насилия для достижения политических требований (см.: Ward, 2009; Schmid, 2013; Parveez, 2017). Группа считает, что джихад означает священную войну, но не как способ установления халифата , , а как способ завоевать другие народы после создания халифата (Azman, 2015).Кроме того, эта группа активно участвовала в протестах против культуры и норм других групп в Индонезии от имени мусульман как большинства (например, отказ от празднования Дня святого Валентина). Мы можем утверждать, что Хизбут Тахрир является крайним не только в своем политическом, но также в теологическом и социальном аспектах. Тем не менее, эта группа кажется умеренной в ритуальном измерении.

Наша цель в этой статье — проиллюстрировать, что различные аспекты религии имеют отношение к пониманию религиозного экстремизма, и что четыре обсуждаемых аспекта обеспечивают ясность в различении разнообразия крайностей и крайностей.умеренные презентации в контексте индонезийских мусульман. Определение религиозного экстремизма как многомерного помогает выйти за рамки того, чтобы называть мусульман просто либералами, экстремистами, прогрессивными, умеренными или радикальными. Эти ярлыки не отражают сходства и различия различных религиозных групп в разных измерениях и ошибочно группируют вместе религиозных деятелей с совершенно разными историческими прошлыми и будущими траекториями. Эта «концептуальная ползучесть» (Haslam, 2016) или «заблуждение звенящей связи» (Van Petegem et al., 2013) не позволяет ученым идентифицировать антецеденты, характер и последствия религиозного экстремизма в различных сферах жизни.

Мы приглашаем ученых рассмотреть экстремизм в связи с индивидуальными и групповыми позициями в богословском, ритуальном, социальном и политическом измерениях и ожидать разнообразия споров внутри веры, которые не всегда совпадают. При таком подходе важно помнить о том, что, когда исследователи исследуют взаимосвязь религиозного экстремизма и других психологических процессов, необходимо учитывать тип (измерение) экстремизма.Например, как видно из рассказов некоторых экстремистских групп в Индонезии, которые выдвигают на первый план «кризис ислама» как призыв к системным изменениям, мы прогнозируем, что несправедливость по отношению к религии со стороны посторонних может усилить экстремизм в политическом измерении, но может не повлиять на экстремизм по другим измерениям так сильно. Таким образом, мы можем углубить знания о религиозном экстремизме, позволяя нам двигаться к более полному пониманию того, что представляет собой не просто одно явление, а совокупность связанных явлений в развивающейся сложной религиозной системе верований и действий, включенных в более широкие исторические аспекты. и культурные изменения и стабильность.

Заключение

Обозначение групп или отдельных лиц экстремистскими часто вводит в заблуждение. Этот ярлык имеет узкое уничижительное значение, которое слишком часто связывает экстремизм с терроризмом (например, взрывы на Бали или теракты в Париже). Неспособность понять сложность религиозного экстремизма грозит заклеймить некоторые религиозные группы как иррациональные и поддерживать насилие, когда это не так. Эти негативные стереотипы могут привести к разделению, потере статуса и дискриминации, а также к потере ресурсов в рамках неправильно направленных контртеррористических инициатив и растрате политического капитала.Мы надеемся, что более полное понимание религиозного экстремизма будет способствовать лучшему пониманию и подробному диалогу. Понимание многомерности религии в контексте религиозного экстремизма поможет точно описать это явление и облегчит понимание учеными сложных групповых процессов, связанных с религиозными изменениями, которым до сих пор не уделялось должного внимания.

Взносы авторов

SW является воплощением представленной идеи. SW написал рукопись при поддержке WL и JJ.SW, WL и JJ внесли свой вклад в окончательную версию рукописи, отвечая на отзывы рецензентов.

Финансирование

SW получил стипендию PhD от Индонезийского фонда образования (PRJ-3449 / LPDP.3 / 2016). Исследование также поддержано австралийским грантом Research Discovery (DP170101008), присужденным JJ.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Джошуа Ри, Захру Мирнаджафи и Сэма Поппла за полезные советы по редактированию более ранних версий рукописи.

Список литературы

Альтемейер Б. и Хансбергер Б. (1992). Авторитаризм, религиозный фундаментализм, поиски и предубеждения. Внутр. J. Psychol. Религия. 2, 113–133. DOI: 10.1207 / s15327582ijpr0202_5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Арена, М. П. и Арриго, Б.А. (2005). Социальная психология, терроризм и идентичность: предварительный пересмотр теории, культуры, себя и общества. Behav. Sci. Закон 23, 485–506. DOI: 10.1002 / bsl.653

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Армстронг, К. (2000). Битва за Бога: фундаментализм в иудаизме, христианстве и исламе . Нью-Йорк: Кнопф / ХарперКоллинз.

Google Scholar

Азман, А. (2015). Джихад перспектива Хизбут Тахрир Индонезия (Джихад с точки зрения Хизбут Тахрир Индонезии). Ad daulah 4, 230–238.

Google Scholar

Бадер, К. Д., Палмер, А. (2011). «Боишься в церковь? Представления о боге, исключительности и религиозной практике в Соединенных Штатах »в Религия, духовность и повседневная практика . ред. Дж. Джордан и В. Х. Младший Сватос (Springer Science & Business Media: Нью-Йорк, штат Нью-Йорк).

Google Scholar

Базедо М., Пфайфер Б. и Вуллерс Дж. (2016). Плохая религия? Религия, коллективные действия и начало вооруженного конфликта в развивающихся странах. J. Confl. Resolut. 60, 226–255. DOI: 10.1177 / 0022002714541853

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Берган А. и МакКоната Дж. Т. (2001). Религиозность и удовлетворение жизнью. Закон. Адаптировать. Старение 24, 23–34. DOI: 10.1300 / J016v24n03_02

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Босси, Дж. (2001). Христианство на западе 1400–1700 . Лондон: ОУП Оксфорд.

Google Scholar

Брамбилла, М., Манци, К., Регалии, К., Беккер, М., Виньолес, В. Л. (2016). Является ли религиозная идентичность социальной идентичностью? Самокатегоризация религиозного Я в шести странах. Psicol. Soc. 11, 189–198. DOI: 10.1482 / 84098

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Каинкар, Л. А. (2009). Отсутствие безопасности на родине: как переживают американские арабы и американцы-мусульмане после 11 сентября . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Google Scholar

Карлуччи, Л., Томмази, М., Бальзамо, М., Фернхам, А., Саггино, А. (2015). Религиозный фундаментализм и психологическое благополучие: итальянское исследование. J. Psychol. Теол. 43, 23–33. DOI: 10.1177 / 00

11504300103

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чозин М.А. (2013). Strategi dakwah salafi di Indonesia (Проповедническая стратегия салафитов в Индонезии). J. Dakwah 14, 1–25. DOI: 10.14421 / jd.2013.14101

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Корнелл, С.Э. (2005). Наркотики, радикализм и вооруженный конфликт в Центральной Азии: Исламское движение Узбекистана. Террор. Политическое насилие 17, 619–639. DOI: 10.1080 / 0954655395

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Койл, А., Лайонс, Э. (2011). Социальная психология религии: актуальные темы исследований. J. Community Appl. Soc. Psychol. 21, 461–467. DOI: 10.1002 / casp.1121

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Эспозито, Дж.Л. (2002). Нечестивая война: Террор во имя ислама . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Гиббс, Дж. О., Крейдер, К. У. (1970). Критика двух недавних попыток масштабирования Глока и абсолютных измерений религиозности: примечание к исследованию. Sociol. Анальный. 31, 107–114. DOI: 10.2307 / 3710060

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Глок К. Ю. и Старк Р. (1965). Религия и общество в напряжении . Чикаго: Рэнд МакНалли.

Google Scholar

Гранквист П., Микулинсер М. и Шейвер П. Р. (2010). Религия как привязанность: нормативные процессы и индивидуальные различия. Личный. Soc. Psychol. Ред. 14, 49–59. DOI: 10.1177 / 1088868309348618

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Халла М., Шнайдер Ф. Г. и Вагнер А. Ф. (2013). Удовлетворение демократией и проблемы коллективных действий: на примере окружающей среды. Общественный выбор 155, 109–137.DOI: 10.1007 / s11127-011-9844-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хаслам, Н. (2016). Ползание понятий: расширяющиеся представления психологии о вреде и патологии. Psychol. Inq. 27, 1–17. DOI: 10.1080 / 1047840X.2016.1082418

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хаслам, С. А., Оукс, П. Дж., Рейнольдс, К. Дж., И Тернер, Дж. С. (1999). Важность социальной идентичности и возникновение стереотипного консенсуса. Личный. Soc. Psychol. Бык. 25, 809–818. DOI: 10.1177 / 014616729

07004

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хогг, М.А., Адельман, Дж. (2013). Теория неопределенности-идентичности: крайние группы, радикальное поведение и авторитарное лидерство. J. Soc. Выпуски 69, 436–454. DOI: 10.1111 / josi.12023

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хорган, Дж. (2008). Дерадикализация или разъединение: процесс, требующий ясности, и контртеррористическая инициатива, нуждающаяся в оценке. Перспектива. Террор. 2, 3–8. DOI: 10.1174 / 021347409788041408

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джонсон, М. С. (2006). «Доказательство на моей ладони»: споры об этнической принадлежности, исламе и ритуалах в новой африканской диаспоре. J. Relig. Afr. 36, 50–77. DOI: 10.1163 / 157006606775569604

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джонс, С. Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция «Аль-Каиды» и других салафитских джихадистов . Санта-Моника, Калифорния: RAND Corporation.

Google Scholar

Купманс Р. (2015). Религиозный фундаментализм и враждебность по отношению к чужим группам: сравнение мусульман и христиан в Западной Европе. J. Ethn. Мигр. Stud. 41, 33–57. DOI: 10.1080 / 1369183x.2014.935307

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Круглански А., Яско К., Уэббер Д., Черникова М. и Молинарио Е. (2018). Создание воинствующих экстремистов. Rev. Gen. Psychol. 22, 107–120. DOI: 10.1037 / gpr0000144

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лихт, Дж., Конвей, Л. Г., Сэвидж, С., Уайт, В., и О’Нил, К. А. (2011). Религиозный фундаментализм: построенная эмпирическим путем конструкция и шкала измерения. Arch. Psychol. Религия. 33, 299–323. DOI: 10.1163 / 157361211X594159

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мухтади, Б. (2009). Поиски Хизбут Тахрир в Индонезии. Asian J. Soc. Sci. 37, 623–645. DOI: 10.1163 / 156853109X460219

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Нурхаяти, А.(2014). Pemetaan gerakan politik Islam radikal di Pantura Jawa Timur (карта политического движения радикальных мусульман в северной прибрежной зоне Восточной Явы). J. Rev. Politik 4, 75–102.

Google Scholar

Осман, М. Н. М. (2010a). Возрождение халифата в Нусантаре: мобилизационная стратегия «Хизбут Тахрир Индонезия» и ее влияние в Индонезии. Террор. Политическое насилие 22, 601–622. DOI: 10.1080 / 09546553.2010.496317

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Осман, М.Н. М. (2010b). Транснациональная сеть Хизбут Тахрир Индонезия. South East Asia Res. 18, 735–755. DOI: 10.5367 / search.2010.0018

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Палуциан, Р. Ф. (2017). Психологические взгляды на религию и религиозность. Внутр. J. Psychol. Религия 27, 127–128. DOI: 10.1080 / 10508619.2017.1286897

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сейджман М. (2008). Джихад без лидера: террористические сети в двадцать первом веке .Филадельфия: Пенсильванский университет Press.

Google Scholar

Салман, А. М. Б. (2017). Геракан салафия: ислам, политик, дан риггитас интерпретаси хукум ислам (салафитское движение: ислам, политика и жесткость толкования исламского закона). J. Pemikir. Huk. Ислам 16, 135–152. DOI: 10.21093 / mj.v16i2.855

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сароглу В. (2010). Религиозность как культурная адаптация основных черт: перспектива пятифакторной модели. Личный. Soc. Psychol. Ред. 14, 108–125. DOI: 10.1177 / 1088868309352322

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сароглов В. (2011). Вера, связь, поведение и принадлежность: четыре больших религиозных аспекта и культурных вариаций. J. Cross-Cult. Psychol. 42, 1320–1340. DOI: 10.1177 / 0022022111412267

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шмид, А. П. (2013). Радикализация, дерадикализация, противодействие радикализации: концептуальное обсуждение и обзор литературы.Исследовательская работа. Гаага, Нидерланды: Международный центр борьбы с терроризмом.

Google Scholar

Шмид, А. П. (2014). Насильственный и ненасильственный экстремизм: две стороны одной медали ?. Исследовательская работа. Гаага, Нидерланды: Международный центр борьбы с терроризмом.

Google Scholar

Седжвик, М. (2010). Концепция радикализации как источник путаницы. Террор. Политическое насилие 22, 479–494. DOI: 10.1080 / 09546553.2010.4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Зильбер, М. Д., и Бхатт, А. (2007). Радикализация на западе: доморощенная угроза . Нью-Йорк: разведывательный отдел полиции Нью-Йорка.

Google Scholar

Саймон Б., Райхерт Ф. и Грабов О. (2013). Когда двойная идентичность становится обузой: идентичность и политический радикализм среди мигрантов. Psychol. Sci. 24, 251–257. DOI: 10.1177 / 0956797612450889

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Смарт, Н.(1999). Размеры священного: анатомия мировых верований . Санта-Барбара: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Старк Р. и Глок К. Ю. (1968). Американское благочестие: природа религиозной приверженности . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Тернер, Дж. К., и Оукс, П. Дж. (1986). Значение концепции социальной идентичности для социальной психологии применительно к индивидуализму, интеракционизму и социальному влиянию. Br. J. Soc. Psychol. 25, 237–252. DOI: 10.1111 / j.2044-8309.1986.tb00732.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ван Петегем, С., Ванстенкисте, М., и Бейерс, В. (2013). Заблуждение о том, что подростки автономны в семье: в поисках внутренней структуры. J. Youth Adolesc. 42, 994–1014. DOI: 10.1007 / s10964-012-9847-7

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уорд, К. (2009). Ненасильственные экстремисты? Хизбут Тахрир Индонезия. Aust. J. Int. Aff. 63, 149–164. DOI: 10.1080 / 10357710

5103

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Webber, D., Babush, M., Schori-Eyal, N., Vazeou-Nieuwenhuis, A., Hettiarachchi, M., Belanger, J. J., et al. (2017). Дорога к экстремизму: полевые и экспериментальные доказательства того, что потребность в закрытии, вызванная потерей значимости, способствует радикализации. J. Pers. Soc. Psychol. 114, 270–285. DOI: 10.1037 / pspi0000111

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Белый дом, H., и Ланман, Дж. А. (2014). Связующие нас узы: ритуал, слияние и идентификация. Curr. Антрополь. 55, 674–695. DOI: 10.1086 / 678698

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уитларк, Дж. (2011). «Царство божье: современные интерпретации» в Энциклопедия христианской цивилизации . изд. Г. Т. Куриан (Хобокен, Нью-Джерси: издательство Blackwell Publishing).

Google Scholar

Викторович, К. (2005). Восстание радикального ислама: мусульманский экстремизм на западе .Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.,

Google Scholar

Уильямсон, У. П. (2010). Рецензии на книгу Питера Херриота: религиозный фундаментализм: глобальный, местный и личный. J. Sci. Изучение религии. 49, 579–581. DOI: 10.1111 / j.1468-5906.2010.01530_8.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ysseldyk, R., Matheson, K., and Anisman, H. (2010). Религиозность как идентичность: к пониманию религии с точки зрения социальной идентичности. Личный. Soc. Psychol. Ред. 14, 60–71. DOI: 10.1177 / 1088868309349693

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Заркасы Х. Ф. (2008). Подъем исламских религиозно-политических движений в Индонезии: история, текущая ситуация и будущее. J. Индонезия. Ислам 2, 336–378. DOI: 10.15642 / JIIS.2008.2.2.336-378

CrossRef Полный текст | Google Scholar

экстремальных видов — Art Gene

ЭКСТРЕМАЛЬНЫЕ ВИДЫ 2020

В связи с пандемией COVID-19 и в целях защиты наших сотрудников, аудитории и наиболее уязвимых слоев наша весенне-летняя программа мероприятий Extreme Views была отложена.Мы продолжаем работать с художниками Extreme Views in Residence , Оуэном Гриффитсом, и Кэти Андерсон, , и адаптируемся к разработке художественных работ и проектов в соответствии с предоставленными инструкциями.

8 СЛОВ ДЛЯ ВЫСТАВКИ BARROW-IN-FURNESS

8 слов для инсталляции Барроу-ин-Фернесс возле центра Нан ​​Тейт, фото Анна Литчфилд, 2020 год

В мае мы попросили вас высказать свое мнение о 8 слов для Барроу-ин-Фернесс , в конкурсе , вдохновленном появлением 8 небесно-голубых рекламных щитов на кольцевой развязке Голливуд-Парк в Барроу.Во время национального запрета вся реклама прекратилась, а рекламные щиты были оклеены обоями небесно-голубого цвета, на кольцевой развязке не было движения, все казалось возможным. В отсутствие рекламы мы предложили местным жителям добавить к ним свои собственные слова и мысли, чтобы активировать и уловить голоса местных жителей в это «беспрецедентное» время.

Онлайн-конкурс получил невероятный отклик: было представлено более 180 заявок от людей всех возрастов, от беззаботных и юмористических до искренних призывов к переменам в это кризисное время.Теперь мы представляем 20 наших фаворитов в виде социально дистанцированных наружных произведений искусства , которые можно увидеть за пределами здания Art Gene на углу Бат-стрит и Эбби-роуд, Барроу-ин-Фернесс, с октября 2020 года. ПОДРОБНЕЕ


ЭКСТРЕМАЛЬНЫЙ ВИД — ПРОГУЛКА ОТ КРЕСЛА: БАРРОУ-ПАРК НА ЛЕШ-ПЕРЕУЛОК

Слева направо: Парк Барроу, изображение любезно предоставлено Архивом Барроу и Краеведческим центром; природа в Зеленом коридоре; Леший переулок жилая зеленая зона, фото Анна Литчфилд

Присоединитесь к архитекторам, художникам, натуралистам и ландшафтным дизайнерам в экскурсии по Барроу-ин-Фернесс, не выходя из собственного дома.Художник Extreme Views в резиденции, Owen Griffiths , провел три Extreme Views Прогулки в кресле . Разрабатывался еще до блокировки, это отложенное событие было переинтерпретировано онлайн в трех отдельных главах.

Маршрут проходит от ухоженного пейзажа парка Барроу через Зеленый коридор на месте старой гимназии, ведущий к неиспользуемой пригородной зеленой зоне на Леш-лейн. Каждое мероприятие представляет собой онлайн-видео-диалог, включающий фильм и изображения маршрута с комментариями опытных докладчиков, после чего в конце следует время для вопросов или обсуждения. ПОДРОБНЕЕ


КАК ВЫГЛЯДИТ БРОНИЦА БУДУЩЕГО?


Таро Барроу Кэти Андерсон, изображение любезно предоставлено художником

За время пребывания в резиденции Кэти Андерсон создала Таро Барроу , творческий инструмент, помогающий вести беседы и способствовать обсуждению будущего Барроу-ин-Фернесс. Набор из 78 нарисованных от руки карточек призван служить игрой в качестве ориентира, черпая вдохновение из повседневного, знакомого, скрытого и забытого в Барроу-ин-Фернесс и его окрестностях, как это испытал новичок в городе, из пирог с мясом и картофелем и редкая жаба наттерджек — для Фернесс Ironworks и главной смотрителя маяка Уолни Пегги Брейтуэйт.

Вдохновленная традициями чтения Таро, колода Кэти заменяет 4 масти на Сообщество, Промышленность, Окружающую среду и Культуру. В один из выходных марта Кэти проводила «чтения» для прохожих на рынке Барроу, что стало отправной точкой для разговора об их видении будущего города. Благодаря блокировке Таро Барроу было преобразовано в цифровую колоду, которая будет использоваться для исследования будущего Барроу-ин-Фернесс. ИГРАТЬ


8 СЛОВ ДЛЯ КОНКУРСА БАРРОУ-В-МЕБЕ

8 слов для Барроу-ин-Фернесс , Стюарт Бастик

Вдохновленные пустыми рекламными щитами в городе, мы почувствовали, что было бы замечательно добавить к ним слова и мысли, активизируя виртуальную беседу среди местных жителей, отражающую наши текущие проблемы, разочарования и надежды на будущее… всего в восьми словах.

Заявки будут скопированы на этой фотографии пустых рекламных щитов, а победители в трех возрастных категориях будут представлены на выставке в Art Gene, а также получат распечатку своих работ в рамке. Победители будут объявлены позже в 2020 году! ПОДРОБНЕЕ.


ЭКСТРЕМАЛЬНЫЕ ВИДЫ 2019

ЭКСТРЕМАЛЬНЫЙ ВИД СОБЫТИЙ

В начале 2019 года три дня Extreme Views предоставили местным общинам возможность исследовать природные и промышленные пространства вокруг пирса Аскам, дока Кавендиш Барроу и North Scale, острова Уолни на коротких прогулках с местными спикеров, чтобы обсудить важные особенности этих сайтов и их потенциальное будущее.По прибытии на мероприятие Extreme Views каждому была предоставлена ​​возможность «Get On Your Soapbox!», Поделиться своим мнением, бесплатно поесть горячую домашнюю еду, посмотреть произведения искусства, поделиться идеями и воспоминаниями, определить проблемы и предложить решения.

Летом 2019 года в отеле Extreme Views Pt. 2 отважились на новые места в районе. Прогулка по эстуарию Даддон под руководством местного натуралиста Пита Бертона привела участников из Аскам-ин-Фернесс в RSPB Hodbarrow, Millom. Barra Night Life возвращается на остров Уолни. второй год подряд предлагает кемпинг, здоровую совместную пищу, световые инсталляции, рассказы у камина, кинотеатр под открытым небом, прогулки с летучими мышами и отлов моли в Allotment Soup, район выращивания сообщества острова Уолни. .

ЭКСТРЕМАЛЬНЫЕ ВИДЫ ВЫСТАВКИ И ЭКСТРЕМАЛЬНЫЕ ВИДЫ THINK TANK

4-7 апреля 2019 года аналитический центр Extreme Views собрал 50 делегатов, в том числе местных жителей, историков, естествоиспытателей и советников, а также международных художников, дизайнеров и ученых из Великобритании, Японии, Румынии, Венгрии и США, чтобы изучить Барроу. и проблемы Фернесса и исследуйте его сильные стороны.

The Think Tank был запущен с открытием выставки Extreme Views, на которой представлены работ, созданных командой Art Gene и Extreme Views Artists-in-Residence 2018-19.Эта выставка объединяет фильмы, фотографии, инсталляционные работы и знания, полученные в ходе проектной деятельности и мероприятий Extreme Views, открытых мэром Барроу Биллом Макьюэном и Джейн Бердсворт, старшим менеджером Северного Совета по делам искусств.

Среди художников-экспонентов: Стюарт Бастик, Мадди Николсон, Луиза Адкинс, Клара Касиан, Дэвид Хейли, Рэйчел Каповила, Ди МакГи и Софи Линдси.

Загрузить: Буклет летней программы Extreme Views Pt2 2019 .


ЭКСТРЕМАЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ 2018

В течение 2018 года проекты программы Art Gene’s Extreme Views включают Landscape Working Group, Habitat to Habitation, Climavore и The Islands and Bays of Barrow-in-Furness Coastal Team

Присоединяйтесь к обсуждению в социальных сетях #ExtremeViewsArtGene


ОЦЕНКА

Прочтите независимый открытый обзор программы Extreme Views и мероприятий по взаимодействию с весны 2019-2020 гг., Подготовленный Иэн Тейлор, IMT Consulting.

Фото галерея Кредиты: Мэдди Николсон, Чарли МакКейт, Рэйчел Каповила, Элли Чейни, Колин Чатфилд

Пацифизм — крайняя точка зрения? на JSTOR

Abstract

В некоторых учебниках используется (казалось бы, безобидный) визуальный спектр для изображения логической взаимосвязи, существующей между пацифизмом, реализмом и теорией справедливой войны — основными конкурирующими позициями по морали войны.К сожалению, этот прием может незаконно подтолкнуть читателей к недоброжелательному взгляду на пацифизм. Я объясняю, как это устройство кадрирования может создать иллюзию того, что пацифизм — крайняя и неоправданная позиция, и я пытаюсь развеять эту иллюзию, создав другое (менее вводящее в заблуждение) устройство визуального кадрирования, которое бросает пацифизм в совершенно ином свете.

Информация о журнале

Peace Research: Канадский журнал исследований мира и конфликтов — это многопрофильный профессиональный журнал, который публикует научные статьи о причинах войны и условиях мира.Мы интерпретируем это в широком смысле и поощряем представления, которые исследуют, например, милитаризм, разрешение конфликтов, движения за мир, образование в защиту мира, экономическое развитие, защиту окружающей среды, международное развитие, культурный прогресс, социальные движения, религию и мир, гуманизм, права человека и феминизм. , все из которых имеют влияние на сферу исследований мира и конфликтов. Изучение мира и конфликтов посвящено миру как ценности и мирным методам как наиболее желательной форме трансформации конфликта.С конечной целью человеческого благополучия, он посвящен сокращению насилия, милитаризма, вооружений и войн посредством ненасилия, разоружения и мирного урегулирования споров. Соответственно, Peace Research публикует исследования, связанные с философией, теорией и практикой разрешения конфликтов, воспитанием в духе мира и движениями за мир.

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *