ПраздникиПесахЕвреи говорят: «Недаром вся наша жизнь или освящение, или унижение имени Божьего на Земле». Великий праздник исторического Исхода евреев из Египта и возрождения природы подтверждает эту философскую мысль. Праздник называется Песах 14 Нисана (Пасха, март-апрель). Песах в переводе с иврита — «проходить мимо, миновать». По библейской легенде, смерть миновала евреев в ту ночь, когда гибли первенцы Египта. Песах — это праздник, в который евреи отмечают одно из наиболее значительных событий своей истории — освобождение из египетского рабства. Вот уже более трех тысяч лет, каждую весну, евреи всего мира как бы заново проходят путь от рабства к свободе, делая каждый шаг этого путешествия частью своей собственной жизни. По заповеди, на Песах запрещено употреблять квасной хлеб, изделия из злаков: пшеницы, ячменя, овса и проса. Один из наиболее известных пасхальных обычаев — есть мацу на протяжении семи дней. Маца готовится из муки и воды, без соли (опресняк). Маца — символ свободы и в то же время напоминание, что евреи были рабами. К празднику готовились за 10-15 дней. В более зажиточных домах пасхальная (каширная) посуда хранилась отдельно и использовалась только на Пасху. Бедные семьи «кашировали» к празднику свою обычную посуду: мыли, чистили, кипятили. Главным событием этого уникального торжества является семейная трапеза, называемая «Седер». Она проводится в первые два вечера праздника. Тщательно разработанный ритуал состоит из 15 этапов. Его кульминацией являются ответы на четыре вопроса (по сути, это один вопрос: «Чем отличается эта ночь от других ночей?»).
Порядок проведения Седера подобно описан в специальном тексте,
называемом «Агада». Поводом возникновения «Агады» послужило библейское
изречение «В-хигадета Л-бинха» («И ты должен сказать детям своим»).
Рассказывать об Исходе в Пасхальную ночь — заповедь, данная каждому еврею.
Для того, чтобы глубже почувствовать это повествование, на
праздничный стол ставят следующую еду, имеющую символический смысл:
ПуримИсторические события далекой древности стали основой весеннего праздника «Пурим». Этому празднику около двух с половиной тысяч лет. Он возник, когда еврейский народ был в изгнании, и посвящен чуду выживания еврейского народа. История этого празлника — это история встречи со жгучей ненавистью к евреям, с необузданным желаниям уничтожить весь еврейский народ. Глубокий смысл заповеди «подарков бедным» заключается в том, что именно в этот день всеобщей радости и веселья нужно помнить о нуждающихся братьях и постараться, чтобы и они приняли участие в веселье и ни в чем не испытывали недостатка. Принято поручать исполнение этой заповеди детям, чтобы приучать их к ней. Другой древний обычай, придающий Пуриму его особое веселое настроение, — маски и маскарадные костюмы. Есть одно из объяснений этому обычаю: одна из важнейших заповедей, которые исполняют в Пурим, это заповедь «подарков бедным», т.е. цдаки, благотворительности. А лучший способ исполнять эту заповедь — давать деньги нуждающимся так, чтобы бедняк не знал, кто именно дал ему деньги. Поэтому и наряжаются в Пурим в маскарадные костюмы, чтобы бедняки не узнали своих благодетелей и не были смущены. Во время Пуримской трапезы следует пить много вина. Талмуд говорит, что в Пурим еврей обязан напиться до такой степени, чтобы не смог отличить слова «проклят Аман» от слов «благословен Мордехай». Даже обычные пироги и печенье пекут в виде крокодилов, черепах, зайцев и других забавных игрушек. Самое же известное блюдо Пурима — треугольные пирожки с маком — хоменташен (хоменташи). Рош-а-ШанаНовый Год («Рош-а-Шана») по еврейскому обычаю отмечается в сентябре. Празднуют его два дня. Уже собран урожай, можно отдохнуть и подвести итоги сделанного за год, простить тех, кто тебя обидел, и просить прощения у тех, кого обидел ты. Правоверный иудей верил, что Бог в этот день раскрывает книгу, в которой записаны дела каждого человека, и каждому выносится приговор. В этот день в синагоге сто раз трубят в ШОФАР (рог барана), и этот торжественный звук провозглашает власть Бога, дарования Торы и грядущей Мессии. Существует очень древний обычай: в первый день Рош-а-Шана после полудня выходить на берег реки или озера, чтобы совершить там обряд ТАШЛИХ — «бросание» или «вытряхивание». В наше время существует обычай бросать в воду хлебные крошки — символ наших грехов и ошибок. После этого все ходят в гости, дарят друг другу подарки. Ту би-шватТу би-шват известен как праздник посадки деревьев (Новый год деревьев). Называется он по имени того месяца и дня, когда он отмечается: месяц — шват, а день пятнадцатый (на иврите — ту). Итак, Ту би-шват — это пятнадцатое швата, середина еврейского месяца. Впервые мы встречаемся с этой датой в Мишне (основной свод законов Галахи — древнего еврейского законодательства). Согласно Мишне, запрещается есть плоды дерева, пока оно не достигнет трехлетнего возраста, поскольку, согласно еврейской традиции, первые плоды посвящаются Богу. Плоды первых трех лет считаются «необрезанными», то есть некошерными, недозволенными к употреблению. Плоды четвертого года следует, согласно традиции, принести в Храм, а на пятый год земледелец может и сам есть плоды из своего сада. По древнему обычаю в Ту би-шват устраивают особые трапезы — «фруктовый стол». Вся семья собирается вокруг стола, убранного цветами украшениями, сделанными руками детей. В центре праздничного стола принято ставить блюдо с 15-ю видами плодов. Подготовка такого стола требует труда, да и денег, но стоит приложить усилие, чтобы сделать праздник для своей семьи. Предоставление материалов: Либман Дина Моисеевна ШабатСамым главным праздником является Суббота («Шабат») — покой. Этот праздник вселенский. Он напоминает о сотворении мира и возникновении народа Израиля. Уже с утра в доме праздничное настроение, накрыт стол по- особому: горят свечи, стоит вино в серебряном бокале, две халы (хлеб), прикрытые расшитой салфеткой. За столом собирается вся семья в праздничной одежде. На столе много еды: фаршированная и заливная рыба, мясо, приготовленное по разным рецептам, в зависимости от места проживания, всевозможные лакомства. Перед едой поют «Шалом-Алейхем». Затем освящается еда. За столом весело говорят о разных делах. После обеда снова молитва: «Господи, придай сил своему народу! Господи, благослови свой народ, даровав ему мир!». Праздничное настроение сохраняется весь день, а вечером — прощание с Субботой («Гавдалы»). Во время Гавдалы зажигается особая плетеная свеча, над которой произносится благословение, — «творящий свет огней». После вечерней молитвы желают друг другу Доброй недели («Шавус тови»), все вместе поют песни. ШавуотЕврей наслаждается, живя в ногу со временем. Это означает, что еврей должен заглядывать в Тору каждый день, и его поступки, его поведение должно соответствовать той главе, которая относится к сегодняшнему дню, неделе, времени года. Другими словами, каждую неделю читая различные главы Торы в синагоге, (а каждая из них, в свою очередь, разделяется на 7 частей) мы должны выносить для себя определенные уроки. Поэтому в воскресенье мы должны брать урок из первой части, в понедельник из второй и т.д. Само слово «Тора» значит учение, поскольку она учит нас, евреев, как вести себя в жизни изо дня в день, от одного года до другого, от праздника до праздника. Сила единства в сочетании с миром, даже там, где она используется для пустячных целей, показана в эпизоде с Вавилонской башней. Поколение, предшествующее Ною, тоже верило в Бога, но те люди были до крайности развращены в своих социальных отношениях и жили в полнейшем разногласии и непрекращающейся борьбе друг с другом. Их наказание оказалось самым строгим: целое поколение, за исключением Ноя и его семьи, погибло во время Потопа. С другой стороны, поколение после Потопа, открыто и дерзко бросила вызов Богу. Они пытались построить башню, по которой можно было вскарабкаться на небеса и вести войну против Бога. Однако, к нашему удивлению, не смерть стала их наказанием, а лишь разбросанность по всему миру. Они не были наказаны так же строго потому, что ими двигало стремление к единству и миру. Такое единство, однако, не в состоянии выжить, так же как не в силах обеспечить дальнейший успех. Единство и мир между народом Израиля было единством духа, целью же было получение Торы и Божьих заповедей. В этом и состоит значение слов «лицом к горе». Их единство и сплоченность были напрямую связаны с горою Синай, которая синомична с символом Торы; как объясняет Мидраш, у горы Синай было 5 имен, и каждое было связано с горой и Мицвами. Например, «Хар Хоэлоким»: «Гора, откуда он провозгласил свою божественность». Каждый год, отмечая свои праздники, мы должны стараться пережить вновь события, положившиеначало этим праздникам. Дни Шавуота — это дни единства и мира, это время, когда надо на деле проявлять «Ахавос Исрол» (братскую любовь) в большей степени и с большей преданностью, чем мы делаем это течение всего года. И так как единство должно иметь связь с тем, чтобы быть «лицом к горе» — с Торой и Мицвами, мы должны проявить выражение «Ахавос Исроэл» через попытки приобщить наших братьев евреев к изучению Торы. Раввин Крыма Липшиц Ицхок Мейер |
Их звали кърымчахлар. Как исчезают коренные евреи Крыма
Теории о том, что современные евреи — потомки принявших иудаизм разных племен и народов, не новы. В это, например, верил британский генерал-лейтенант Джон Глабб, более известный как Глабб Паша — командир Арабского легиона, противостоявший израильтянам в ходе Войны за независимость 1948 года. Глабб выступил с этой свежей идеей в 1971 году, а пять лет спустя известный писатель Артур Кестлер издал исследование «Тринадцатое колено», где развивал тот же тезис. Новый и довольно мощный импульс этим теориям уже в наши дни дала книга профессора Тель-Авивского университета Шломо Занда «Когда и как был изобретен еврейский народ?». Выходец из семьи убежденных коммунистов, д-р Занд подводит читателя к выводу, что потомками древних евреев в не меньшей степени являются палестинские арабы, чьи предки-евреи в свое время были обращены в ислам. Последовал шквал критики, и из малоизвестного специалиста по французскому кино Занд внезапно превратился в «серьезного ученого-историка».
Тем не менее, в чем-то Занд прав. Тысячелетиями евреи жили среди разных народов, теряя своих сыновей и дочерей, но и ассимилируя представителей других этносов. Отчасти (лишь отчасти!) это подтверждает история крымчаков. Проследить их этногенез весьма трудно, но началось все в первом веке новой эры, когда еврейские колонисты стали селиться в греческих городах-колониях на берегах Черного моря. Во второй половине VII века почти весь Крым оказывается под властью хазар, часть которых, как известно, исповедовала иудаизм. К X веку полуостров занимают печенеги и под давлением обстоятельств многие хазары вливаются в еврейские общины. Так, еще в IX веке создатель славянского алфавита Кирилл обнаружил в Херсонесе (под современным Севастополем) еврейскую общину, в которую входили и хазары, принявшие иудаизм.
В XII веке сюда приходят кипчаки (в русских источниках называемые половцами) — тюркоязычный кочевой народ, чей язык распространился в еврейских общинах. Столетие спустя Крымский улус стал частью Золотой Орды, а в XV веке на его территории возникло Крымское ханство со столицей в городе Солхате, имевшим и другое название — Къырым. Отсюда и сегодняшнее наименование полуострова — Крым. В Солхате издавна была еврейская община, в XIV веке там жил авторитетный ученый Авраам Къырыми, автор комментария к Торе «Сфат a-Эмет». В городе была синагога, из которой сохранился свиток Торы, датированный 1300 годом. Большая община и две синагоги были и в Кафе (сегодня Феодосия) — городе, сначала пребывавшем под властью Венеции, а потом — Генуи. Результатом стал приток в Крым итальянских евреев, влившихся в местную общину.
В итоге, у каждой еврейской группы был свой ритуал. В 1515 году раввин Моше а-Голе (уроженец Киева рабби Моше Бен-Яков, попавший в Крым в качестве пленника, а затем выкупленный из плена местными евреями) составил единый молитвенник для всей общины Кафы, названный «Минхаг Кафа».
Тем временем в 1475 году колонии Генуи попадают в руки Крымского ханства. В конце XVI крымчаки переходят на язык крымских татар с заметной примесью слов из иврита, тем самым полностью формируясь как этнолингвистическая группа, отличная от других групп еврейского народа языком и молитвенным ритуалом. В Крымском ханстве евреи возделывали сады и виноградники, торговали и занимались ремеслами, выделкой кож и огородничеством. Они выкупали из татарского плена своих единоверцев, захваченных в Украине, Польше и Литве, и принимали у себя беженцев, спасавшихся от погромов Хмельницкого.
Жили евреи в отдельных кварталах и платили специальный налог (джизья), накладываемый на всех иноверцев. При этом еврейские общины пользовались некоторой автономией, и случаи столкновений на религиозной почве были весьма редки. Крупным центром еврейской общины становится в это время город Карасубазар (сегодня Белогорск). В 1595 году хан Селамет Гирей даровал евреям этого города налоговые и таможенные льготы. Заметные общины крымских евреев были в Чуфут-Кале (в переводе «Еврейский замок») под Бахчисараем, и в Мангупе, в получасе езды от современного Севастополя. На побережье в разные времена существовали еврейские общины в Судаке (Солдайя у генуэзцев), Балаклаве (Чембало у генуэзцев) и Алуште.
В 1783 году Крым подпадает под пяту Екатерины Второй и на общину крымчаков распространяют все ограничения, наложенные на евреев Российской империи. Тогда, кстати, и вошло в обиход название народа — крымчаки, чтобы отличить их от украинских и других ашкеназских евреев, также селившихся в Крыму. Сами крымчаки приняли это название для себя лишь во второй половине XIX века. В российских документах до 1917 года они именовались евреями-крымчаками.
В середине XIX века в Крыму появляется уроженец Иерусалима раввин Хаим Хизкиягу Медини, много лет проживший в Константинополе. В 1867 году он официально занял пост раввина в Карасубазаре, и за двадцать последующих лет основал несколько школ, иешиву и реорганизовал систему религиозного образования крымчаков. После возвращения Медини в Палестину в 1899 году, ряд крымчаков последовал за ним. Возникшая в Эрец Исраэль крымчакская община долгое время имела свою синагогу в Тель-Авиве, функционировавшую до 1981 года.
В самом Крыму к началу XX века осталось лишь несколько тысяч крымчаков. Более 50% трудоспособных мужчин были ремесленниками: сапожниками, жестянщиками, изготовителями сбруи для лошадей, часовщиками, портными и т.д., примерно треть занимались коммерцией и торговлей кожаными изделиями, хлебом, шерстью и фруктами, остальные — земледелием и садоводством. После гражданской войны, голода и «красного террора» община еще поредела — люди уезжали в крупные города России и Украины, около 200 крымчаков эмигрировали в Палестину, кто-то добрался до Соединенных Штатов. Основным центром крымчаков в 1920-е становится Симферополь, кроме того, в районе Карасубазара создается два крымчакских колхоза — «Крымчах» и «Ени (Новый) Крымчах», где бывшие горожане-ремесленники возделывали виноград, хлопок и пшеницу.
На эти годы приходится деятельность просветителя и ученого Исаака Самуиловича Кая — первого крымчака, получившего еще до революции высшее образование. Подвижник организовал в Карасубазаре первую школу для детей крымчаков, где преподавали на родном языке. Уже в советское время Кая издает первый крымчакский букварь и учебник для начальных классов крымчакских школ. В 1926 году в Симферополе, Севастополе, Карасубазаре, Феодосии работали клубы для крымчаков. К концу 1930-х все национальные школы и культурно-просветительские общества были ликвидированы, не говоря уж о синагогах и иешивах.
Ивритский алфавит был запрещен в 1936 году, после чего в приказном порядке язык перевели на кириллицу. В эти же годы начал выходить из обихода крымчакский язык, теснимый русским «старшим братом». Во время Второй мировой судьба крымчаков («кърымчахлар» на языке крымских татар) не отличалась от трагедии остальных евреев — от рук нацистов погибли почти три четверти членов этой этнической группы из примерно девяти тысяч.
Чудом удалось спастись крымчакам, жившим в Керчи, где Исаак Кая сумел задержать экзекуцию, упросив нацистов запросить Берлин на предмет соответствия крымчаков критериям еврейства. Там подтвердили их еврейское происхождение, но 30 декабря 1941 года Керченско-Феодосийский десант освободил город, и 826 крымчаков были спасены. Впоследствии большинству счастливчиков перед повторным захватом города немцами удалось переправиться через Керченский пролив.
После войны осталось в живых менее двух тысяч крымчаков, часть из которых депортировали с крымскими татарами — власти были не очень сведущи в религиозно-этнических тонкостях. Оставшиеся крымчаки понемногу покидали Крым, к 2000 году на всей территории бывшего Советского Союза их насчитывалось менее тысячи, около половины из которых жили на полуострове. В настоящее время крымчакское население Крыма составляет порядка 200 человек.
Своеобразие этой еврейской общины проявляется даже в разнообразии фамилий. Пиастро, Ломброзо, Конфино, Анджело, Чепиче — явно итальяно-испанского происхождения; Ашкенази (Ачкинази), Варшавский, Берман, Лурье — ашкеназского; Токатли, Ханбули, Бакши, Колпакчи — тюркского. Некоторые фамилии имеют ивритские корни: Песах, Рофе, Леви, Шалом. Есть и оригинальные фамилии: Мангупли (родом из Мангупа), Демерджи (кузнец), Таукчи (птичник), Гурджи (родом из Грузии). У крымчаков был свой оригинальный язык тюркского происхождения, близкий к языку крымских татар, но с вкраплениями ивритских и арамейских слов. Для письма использовался еврейский квадратный шрифт, хотя фонетически некоторые буквы произносились иначе, чем в иврите. Сегодня, наверное, лишь несколько десятков стариков владеют этим языком на разговорном уровне.
В истории крымчаков есть интересный момент, возможно, известный Шломо Занду и как бы подтверждающий его теорию. Когда в конце 1940-х годов советская власти развернула антисемитскую кампанию, всплыла легенда о том, что этнически крымчаки — не евреи, а потомки живших в Крыму народов (в первую очередь, хазар, а также скифов и сарматов), принявших иудаизм. Группа крымчакских интеллектуалов обратилась в Верховный Совет и в МВД с просьбой признать их отдельной национальностью. Власть приняла эту игру, и у желающих в 1950-х годах появилась запись в паспорте: «крымчак». Немногочисленные сторонники этой теории есть и сегодня, в основном, среди тех, кто остался в Крыму и республиках бывшего СССР.
При этом большинство крымчаков продолжали считать себя еврейской субэтнической группой. В 1960-е годы один из моих друзей с характерной фамилией Пиастро в частной беседе поведал, что крымчаки — стопроцентные евреи. Через некоторое время друг сумел устроиться на работу в закрытую организацию, где отделу кадров было дано строгое указание — евреев и даже полуевреев близко не подпускать. А его приняли, хотя и заставили поволноваться несколько дней, пока отдел кадров выяснял, что это за неведомая национальность — крымчаки.
За столетия проживания в Крыму крымчаки переняли многие бытовые обычаи у крымских татар. Вид их жилищ, внутреннее убранство, повседневная одежда — все это не очень отличалось от принятых у соседей традиций, разве что пейсы выдавали вероисповедание. Молились крымчаки на расстеленных в синагоге коврах, что тоже свидетельствует о местном влиянии.
Крымчаков часто путают с караимами — народом тюркского происхождения, считающего себя потомками хазар. В отличие от евреев (и крымчаков, как части еврейского народа), караимы не признают Талмуд. Караимов всегда отличали от евреев: и в Крыму (где они служили в личной охране ханов), и в Российской империи (где они пользовались всеми правами наравне с русскими), и в годы войны (когда нацисты почти не тронули караимов, уничтожая крымчаков). При этом, на протяжении веков взаимоотношения между крымчаками и караимами были весьма дружественными. Лишь в XIX веке, вследствие выделения караимов из общей массы иудейского населения Российской империи, эти отношения стали резко ухудшаться.
Несмотря на немногочисленность общины, крымчаки подарили миру множество талантливых людей. Среди них — известный поэт Илья Сельвинский, директор русского ПЕН-центра, правозащитник Александр Ткаченко, генерал армии Владимир Колпакчи, Герой Советского Союза Цезарь Куников, американский мультипликатор Ральф Бакши и т.д.
Будущее крымчаков предугадать не трудно. Уже сейчас более половины крохотной общины живет в Израиле, где крымчаки сохранятся если не в качестве субэтнической группы, то как евреи, уж точно. Что касается считанных сотен крымчаков, остающихся в Крыму, то они разделят судьбу исчезающих общин.
Горин: в Крыму появится сильная еврейская община
В России очень сильна централизация, и центр понимает свою ответственность за пропорциональное развитие еврейских общин в регионах. Наша Федерация включает более 200 общин, и процентов 70 из них — это маленькие районные центры, где живут иногда несколько десятков пожилых евреев, которые тем не менее испытывают потребность в полноценной общинной жизни. И мы по возможности пытаемся им ее обеспечить.
На Украине же общины очень децентрализованы: днепропетровская в чем-то гораздо мощнее киевской, а харьковская и одесская куда более самостоятельны и значительны, чем подобные им общины в России. И Крым в этом смысле был не самой худшей частью Украины. Но и не самой лучшей. В нем никогда не было такой развитой еврейской общинной жизни, как в Днепропетровске, Харькове, Одессе и даже Николаеве и Житомире.
— Но был же в истории Крыма парадоксальный эпизод, когда в середине 1920-х годов под эгидой государства несколько тысяч еврейских семей поселились на севере полуострова. Было создано несколько десятков еврейских колхозов, были школы на идише, синагоги — и это в СССР с его отношением к религии, да еще в разгар репрессий. Возможно ли нечто подобное сейчас?
— Действительно, была такая идея аграризации. Она возникла еще в начале XIX века, при Александре I евреев активно переселяли в Новороссию — в Херсонскую губернию, под Николаевым были большие сельскохозяйственные колонии. Это была довольно успешная программа. И в ней всегда участвовали беднейшие люди, лишившиеся всего — своей избы, магазинчика, мастерской.
Кстати, и Биробиджан тоже был частью этого проекта. Он же возник не после войны, как сейчас говорят, это изначально была идея Калинина при достаточно сильной поддержке американских еврейских организаций в рамках программ так называемого ОЗЕТа (Общества землеустройства еврейских трудящихся). В Биробиджан ехали добровольно, никакого насильственного переселения не было. Есть документы ЦК ВКП(б), вводившие в 1920-е годы квоты на приезд туда иностранных евреев — из Аргентины, из США, из Палестины.
И действительно, была колонизация Крыма, глубинки. Туда переезжали даже из Палестины — представители социалистического лагеря.
Правда, они были репрессированы в 37-38-м году. А все остальные были уничтожены во время фашистской оккупации.
— И все же теперь, когда Крым стал частью России, может ли крымская еврейская община стать самостоятельной?
— Пока возникла необходимость, чтобы Федерация еврейских общин России занялась Крымом. К примеру, в нынешней ситуации украинские общины чисто технически вряд ли смогли бы провести там Пасху. Мы сделали это так, как делаем в России: в те города, где нет местных раввинов, посылаем студентов академии, молодых ребят, которые проводят там праздник достаточно широко и более-менее унифицированно. Для Крыма, судя по отзывам прихожан, это оказалось совершенно революционным. Если там и были раньше пасхальные празднования, то в тех городах, где были раввины — в Севастополе, Симферополе. Все остальные общины ничего такого не видели.
Конечно, все это накладывается на политическую ситуацию. В Крыму постоянно живут в основном пожилые люди, и вся эта кутерьма вокруг полуострова их чрезвычайно беспокоила. Для людей в возрасте самое главное — стабильность, понимание, что завтра войны не будет, и, конечно, теперь все они вздохнули с облегчением, ведь ходили слухи о грядущих погромах и, вообще, неприятно было жить в городах, когда милицию смело с улиц. Поэтому в эти пасхальные празднования энтузиазм крымских евреев был выше, чем за все последние десятилетия.
— А разве все эти годы в составе Украины Крым еврейскую общественность не интересовал?
— Напротив, еврейская активность в Крыму все эти годы была чрезвычайно заметна, потому что Крым для постсоветской еврейской истории — особое место, своеобразная еврейская Мекка. Летом там устраивали еврейские детские лагеря. Там проводились очень важные раскопки, нашли центры еврейских поселений, старейших на территории бывшего Советского Союза. В Крыму проживал удивительный еврейский субэтнос — крымчаки. Некоторым их артефактам две тысячи лет. И это очень трагическая история, потому что самый древний еврейский субэтнос СССР на 97% был уничтожен во время Второй мировой войны.
В Крыму развивалась и группа караимов, история которых тоже чрезвычайно важна в контексте общей еврейской истории. Туда приезжали и российские, и украинские исследователи, там живут известные в академических кругах исследователи крымского еврейского наследия.
— Религиозная жизнь была столь же активна?
— В Крыму постоянно действовали так называемые посланники, замещающие отсутствующих раввинов. Это распространенная практика во многих городах бывшего СССР, где сама профессия раввина была уничтожена — не существовало еврейских учебных заведений. Сейчас ситуация немного меняется, появляются питомцы местных еврейских академий. Но в Крыму жили в основном приезжие раввины.
Один из них в разгар событий «эвакуировался» из Крыма, другой туда вернулся и находится в Севастополе, а третий уехал в Киев. В общем, произошла резкая разгерметизация: пусть не очень устроенная, не очень понятная, но существовавшая, функционировавшая община встала на распутье. И, конечно, очень важно было эту ситуацию переломить как можно скорее.
Один из руководителей Федерации еврейских общин России, раввин Аарон Гуревич, сразу, еще до праздников отправился в Крым, чтобы на месте понять, что там происходит, какие есть нужды. По мере выяснения этих нужд будем их решать, потому что Крым — это не только исторически важное для евреев место, но это еще и место проживания достаточно большого количества людей, которые сами эту жизнь организовать практически не могут. Очень мало таких, которые могут активно в этом участвовать, это финансировать, и вот тут сильный центр очень важен.
— Насколько сейчас можно ожидать массового переезда людей в Крым?
— Это зависит от того, как он будет развиваться. Если он станет более экономически привлекательным, чем другие регионы России, то почему бы и нет?
Скажем, в Новосибирске живет много евреев с Кавказа, которые приехали туда в тяжелые времена, в Хабаровске очень много биробиджанских евреев, а в Москве много выходцев с постсоветского пространства: с Украины, из Азербайджана, Узбекистана, Грузии. Станет Крым экономически привлекательным проектом — конечно, туда поедут. И евреи в том числе.
— Официальные представители крымской еврейской общины говорят, что надеются на государственное финансирование, которого у них не было на Украине. Но разве все дело только в деньгах?
— Дело в том, что, как я уже говорил, и в российской провинции, и тем более в украинской трудно ждать, что называется, движения снизу.
То есть я даже не готов обвинять в этом людей, потому что евреи, конечно, один из самых ассимилированных народов Советского Союза. И общинные, религиозные сантименты им свойственны в последнюю очередь. Как совершенно замечательно говорил Ян Масарик, чехи остались чехами, словаки — словаками, и только евреи — настоящие чехословаки. Так что евреи, конечно, самые советские люди из всех советских этносов. По разным причинам, но это так. Это люди местной культуры, местных привязанностей, местного патриотизма.
Несомненно, еврейский фактор, еврейское самоощущение у них присутствует, но не очень сильно. И мы пытаемся разжечь теплящийся в них уголек, разжечь интерес к собственным традициям, к собственным языкам.
А вот после того как с помощью центра — регионального ли, федерального ли — этот огонь удастся разжечь, община уже начинает действовать самостоятельно, там появляется свой актив, и в большинстве случаев влияние и поддержка центра ослабевают, потому что в них нет необходимости. В таких общинах есть собственные активисты и поддерживающие их предприниматели, которые не только могут вести совершенно самостоятельную жизнь, но и не хотят иначе.
— Насколько реальна такая перспектива в Крыму?
— Крым пока, по моим наблюдениям, скорее, теплящийся уголек, который надо всячески поддержать, надо, чтобы там появилась активная деятельность со стабильным финансированием. И у меня нет никаких сомнений, что через какое-то время там будет самостоятельная, твердо стоящая на ногах община, в которой не будет отъездных настроений. Ведь если активистов постоянно вымывает эмиграция, как может община развиваться? Даже если это внутренняя миграция, даже если люди уезжают в Киев, или Москву, или Петербург.
Пока, конечно, там настроения не иждивенческие даже — мне кажется, что в основном люди готовы участвовать в общинной жизни, если кто-то им ее организует. Для нас это не новость и не секрет. Вот часто говорят о восстановлении еврейской жизни. Да ни о каком восстановлении речи быть не может! Ничего нет, ничего, связывающего с тремя-четырьмя поколениями предков, потому что они уничтожены и сама жизнь там уничтожена. Не восстанавливать, а укоренять надо, создавать новую этническую общность, новую этническую самоидентификацию. Она сама по себе не пустит корни. Даже когда есть поддержка, результат не гарантирован.
Мы в Федерации постоянно прикрываем какое-то количество общин. Не потому, что они куда-то делись или стали самостоятельными и не хотят входить в ФЕОР — таких нет. Это «естественная убыль»: умерли люди, а молодежи нет. Даже в России по-настоящему активных, живых, а не доживающих центров 30-40.
— Вы говорили, что в Крыму постоянно живут в основном люди пожилые. Не грозит ли и крымской еврейской общине судьба «естественной убыли»?
— На мой взгляд, не грозит. Это все-таки очень привлекательное место с большой еврейской историей, уже поэтому вызывающее огромный интерес. Будем надеяться, что лет через пять или даже через три года там появится местная община, которая не будет ждать ни государственной, ни общинной поддержки, вполне законно на нее претендуя.
То есть надо понимать, что материальная государственная поддержка не так уж велика. Зато когда московская власть всячески подчеркивает необходимость развития еврейской общины, это меняет отношение к ней в регионах, там власть начинает себя иначе вести.
И это очень важно для самоощущения, когда люди чувствуют, что они не второй сорт, не чужаки, что они — россияне, которые исповедуют иудаизм и отмечают еврейские праздники. Вот этот климат в России очень меняется. Что, на мой взгляд, чрезвычайно важно.
А на финансовую поддержку государства я бы на месте крымчан и других провинциальных общин не рассчитывал, потому что она невелика и погоду не делает. А вот что московские еврейские организации, международные еврейские организации окажут поддержку — вот на это рассчитывать можно и нужно. Потому что есть мотивация, они чувствуют, что это — зона их ответственности.
Евреи Российской империи • Arzamas
Название
Грузинские евреи называли себя картвели эбраэли, что в дословном переводе на русский язык означает «грузин-еврей».
История расселения
Грузинские евреи. XIX век© mccool / Alamy / DiomediaГрузинские евреи — одна из старейших общин диаспоры в мире. Сами они считают себя потомками евреев, отправленных в изгнание ассирийским царем Саргоном II в VIII веке до нашей эры. Грузинские хроники связывают их появление на Кавказе с разрушением Первого иерусалимского храма вавилонским царем Навуходоносором в 586 году до нашей эры, а также описывают несколько волн еврейских переселенцев в период между I веком до нашей эры и I веком нашей эры.
По другой версии, изложенной в древнегрузинском историческом памятнике «Обращение Грузии в христианство», евреи появились в Грузии в 169 году до нашей эры, что совпадает со временем правления селевкидского царя Антиоха IV (175–163 годы до н. э.), политика которого привела к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. Следующая волна переселения евреев в Грузию могла быть связана с взятием Иерусалима римским императором Веспасианом в 70 году.
Надгробный камень с надписью на иврите. Мцхета, IV–V века© საქართველოს ებრაელთა ისტორიის მუზეუმიКак бы то ни было, первые материальные свидетельства того, что евреи жили на территории Грузии, относятся лишь к IV–V векам нашей эры. В результате археологических раскопок древнего некрополя Самтавро в Мцхете были найдены два надгробных камня с надписями на иврите, датированные этим периодом.
Отдельно стоит упомянуть евреев Самцхе-Джавахети на юге Грузии. По легенде, евреи, поселившиеся в этом регионе в Средние века, пришли из Османской империи.
Территория расселения
Грузинские евреи. XIX век © Hulton-Deutsch Collection / Corbis via Getty ImagesСогласно исследованиям грузинских историков, евреи исторически проживали почти во всех частях Грузии. Тем не менее к началу XX века можно говорить об их компактном проживании в Тбилиси и некоторых других городах: Кутаиси в регионе Имерети на западе, Ахалцихе в регионе Самцхе-Джавахети на юге, Сухуми, Батуми и Поти на черноморском побережье, Цхинвали и Гори в центре страны, а также Они на севере. Кроме этого, грузинские евреи жили в селах Карели, Сурами и Кулаши в Центральной и Западной Грузии, а также в Вани, Бандзе, Сенаки и Сачхере на западе, Лайлаши на севере и в Ацкури на юге.
Правовой статус
К 1801 году, когда Грузия вошла в состав Российской империи, грузинские евреи уже составляли неотъемлемую часть грузинского общества со своей собственной нишей в экономике страны. Многие семьи уже с XIV–XV веков были крепостными и принадлежали частным владельцам, короне или Церкви. Вплоть до отмены крепостного права в Грузии крепостные евреи были собственностью владельца, который мог их продавать, дарить, отдавать в приданое или другим способом передавать во владение другого человека.
Продажа крепостных. Картина Шалома Кобошвили. 1940 год© საქართველოს ეროვნული მუზეუმიПрисоединение Грузии к Российской империи привело к включению Грузии в черту оседлости и к распространению на территорию Грузии российского законодательства, ограничивающего права евреев. Крепостное право в России было отменено в 1861 году, но в Грузии это был длительный процесс, который продолжался с 1864 по 1871 год.
Занятия
В основном грузинские евреи занимались мелкой торговлей, но были среди них и земледельцы, и ремесленники, слесари, кузнецы. Особенно были распространены красильное ремесло, пряжа шерсти, сапожничество, изготовление керамической посуды. Евреи-ремесленники сами продавали свою продукцию, у многих были сады, виноградники и домашний скот, что приносило дополнительный доход.
Рынок в Ахалцихе. Картина Шалома Кобошвили. 1940 год© საქართველოს ეროვნული მუზეუმიМелкие торговцы часто странствовали по окрестным поселениям, продавая товары, которые они перевозили на лошади или носили в заплечных сумках. Товары закупали на рынке, а торговцы, жившие на юге Грузии, нередко ездили за ними в Турцию. С развитием торговли с Европой и Россией, а также строительством железной дороги в конце XIX века торговцы в крупных и портовых городах — Поти, Кутаиси, Батуми, Тбилиси — все чаще завозили товар из-за границы.
Евреи-крепостные также могли заниматься торговлей и ремеслами. Но то, что они зарабатывали, принадлежало их владельцам.
Язык
У грузинских евреев нет отдельного языка или диалекта, исторически они говорят на грузинском языке. Некоторые исследователи считают, что еврейский диалект — киврули — все же был и представлял собой смесь иврита и грузинского языка, но следов его существования в XX веке не обнаружено. Возможно, это связано с тем, что грузинские евреи не оставили письменных памятников, или с тем, что киврули не стал частью идентичности грузинских евреев. В самом грузинском языке при этом существуют заимствования из иврита, но это общеупотребительные слова, они не относятся к диалекту какой-либо отдельной группы и скорее свидетельствуют, что люди, говорящие на иврите, поселились на территории Грузии достаточно рано.
Религия
В синагоге. Картина Шалома Кобошвили. 1940 год© საქართველოს ეროვნული მუზეუმიГрузинских евреев принято относить к последователям традиционного раввинистического (талмудического) иудаизма, то есть той формы иудаизма, которая сформировалась после разрушения Второго храма в 70 году нашей эры. Следует принимать во внимание, что вплоть до присоединения Грузии к Российской империи грузинские евреи были достаточно замкнутой группой с ограниченными внешними контактами, и в первую очередь ограничены были контакты с евреями, проживающими вне Грузии. Под конец XIX века, с прибытием на территорию Грузии ашкеназских евреев из других частей Российской империи, здесь постепенно стали распространяться новые течения.
Одежда
Сплетницы. Картина Шалома Кобошвили. 1939 год © საქართველოს ეროვნული მუზეუმიДо начала XX века грузинские евреи носили грузинские национальные костюмы. У женщин это были платья с длинными рукавами и низким воротником, под которым было видно хлопковую или льняную рубаху, которую надевали вниз. Часто платье декорировали кружевной или ленточной вышивкой. Головы покрывали цветными шелковыми платками. Для торжественных событий шили платья из парчи, бархата или шелка. На торжества надевали также особый головной убор чихтикопи, состоявший из бархатного венца, вышитого шелковыми или металлическими нитями и бисером, поверх которого набрасывали вуаль из белого кружева, прикрывающую плечи. На юге Грузии, где чувствовалось турецкое влияние, женщины носили платья с широкими рукавами, а головы покрывали длинной вуалью, спускающейся на спину и плечи.
Давид Гвелесиани. Еврейка в чихтикопи. Первая половина XX века© საქართველოს ებრაელთა ისტორიის მუზეუმიМужчины носили чоха — в основном черное, но иногда серое, белое или красное шерстяное пальто длиной до колена и кожаный пояс с серебряной пряжкой. На груди с двух сторон располагались декорированные лентами карманы для оружия. Чоху надевали на белую или черную рубаху с высоким воротом на мелких пуговицах. Черные широкие шерстяные штаны — шарвали — заправляли в кожаные сапоги. На голове нередко носили папахи — высокие шапки из овечьей шкуры.
1 / 2
Еврей из Ахалцихе. Фотография Дмитрия Ермакова. Конец XIX — начало XX века Wikimedia Commons
2 / 2
Пожилой еврей в чохе. Начало XX века © საქართველოს ებრაელთა ისტორიის მუზეუმი
С середины XIX века традиционная одежда начинает переплетаться с элементами европейского стиля. Так, на фотографиях начала XX века можно увидеть женщин в европейских платьях с чихтикопи на голове. К 1930-м годам традиционный костюм почти исчез из обихода. До 1960-х годов еврейские мужчины носили куди — большие фуражки. Женщины, соблюдающие традиции, в первую очередь старшего поколения, покрывали головы шелковыми платками.
Еда
Пасхальный седер. Тбилиси, 1924 год© Beit HatfutsotПовседневная кухня грузинских евреев немногим отличалась от грузинской кухни, в основном — строгим соблюдением кашрута. Но были и особые блюда, которые готовились для субботних и праздничных трапез. Одно из самых распространенных — калиа, отварное мясо в густом соусе с нарезанным луком, зеленью, чесноком, красным перцем, густым отваром дикой сливы (ткемали), гранатом.
Чтобы поддерживать температуру субботних блюд, а также печь хлеб, во дворах домов строили традиционные грузинские печи — тонэ. Нередко одной тонэ пользовались несколько семей.
Грузинские евреи занимались виноделием и делали кошерное вино для кидуша (обряда благословения, который совершается в Шаббат и по праздникам). На грузинско-еврейском застолье первый тост обычно посвящался шехине (божественному присутствию) и земле Израиля, где покоится шехина.
Музыка
Еврейские музыканты. Грузия, начало XX века © საქართველოს ებრაელთა ისტორიის მუზეუმიИсторически грузинские евреи следовали грузинской музыкальной традиции с некоторым восточным влиянием. Но с приходом на эту территорию ашкеназов (после присоединения Грузии к Российской империи) можно говорить и об ашкеназском влиянии.
Танцы грузинских евреев в основном не отличаются от грузинских танцев. Наиболее популярные — багдадури и лекури, который в наше время известен под названием картули. На свадьбах исполняли шалахо и багдадури. Среди женщин в Ахалцихе и Карели были популярны хороводные танцы. Аккомпанировали танцам ударные даира и доли, гармони (гармонь), духовые саламури, зорна и дудуки, а также струнные пандури и чунгури.
Обряды
Рождение первенца всегда проходило в доме бабушки и дедушки со стороны матери. За несколько дней до этого мать будущей роженицы приходила забрать свою дочь домой, и семья отца ребенка устраивала застолье в их честь. Будущая мать зажигала свечи и целовала мезузы Мезуза — пергамент с фрагментом молитвы «Шма». Обычно мезузу кладут в футляр, который прикрепляют к косяку входной двери., а свекровь желала ей возвращения в дом с миром. Во время родов в дом никого не впускали, закрывали все двери и окна, а иногда покрывали их темной тканью. Двери внутри дома, наоборот, открывали, так же как и все крышки и печь — для облегчения родов. На это время также зажигался огонь, который должен был отпугнуть злых духов, на стену вешали защитный амулет, а под подушкой и в ногах кровати роженицы размещали нож с черной рукояткой, уголь, перец, чеснок, завернутый в черную ткань, книгу псалмов или страницу из нее.
Проводы новорожденного в синагогу для обрезания. Картина Шалома Кобошвили. 1939 год © საქართველოს ეროვნული მუზეუმიВ первые три дня жизни ребенок спал вместе с матерью, после чего его перемещали в колыбель (аквани). В колыбель клали Псалмы, чеснок, нож или маленький топор, а над колыбелью вешали пуповину и — после обрезания — крайнюю плоть, янтарное ожерелье и другие амулеты для защиты ребенка. Обрезание обычно проводилось в синагоге, утром перед обрезанием ребенка купали, и все женщины одевали и благословляли его.
В Кутаиси с конца XIX века девушка готовилась к свадьбе с помощью остати — женщины, обучавшей ее манерам, вышивке и шитью, а также чтению и письму на грузинском языке. Инициатором свадьбы обычно была семья будущего жениха, и его отец или старший брат должен был наладить контакт с семьей невесты. Перед помолвкой нужно было пройти следующие этапы: предварительный договор (хелис даквра), сообщение всем в округе о грядущей помолвке (ситквис гатана), обсуждение условий, особенно финансовых (гаригеба), и обмен гарантиями (дабевеба). В конце концов происходила сама помолвка — нишноба.
Помолвка. Картина Шалома Кобошвили. 1939 год© საქართველოს ეროვნული მუზეუმიЦеремонию устраивали в доме будущей невесты в кругу семьи и родных. Помолвку символизировал кусок сахара (тав шакари) на западе Грузии или сладкий каравай (шакар-пури) на востоке страны, который приносила семья жениха. Между помолвкой и свадьбой обычно проходило несколько месяцев, в течение которых родные жениха и невесты проводили еще ряд церемоний, чтобы укрепить связи между семьями, готовили приданое и подарки. Обычно первой подарки посылала семья жениха, причем количество подносов с ними всегда было нечетным. Спустя несколько дней семья невесты посылала в ответ на один поднос больше.
В Восточной Грузии в последний вечер перед свадьбой устраивали ночь поедания каши — родственники собирались в доме жениха на застолье, которое состояло в основном из каши, после чего все гости обмазывали ею друг друга. Считалось, что это приносит счастье, а женщины, у которых на лице больше всего каши, будут самыми красивыми на свадьбе.
Невесту ведут в микве. Картина Шалома Кобошвили. 1939 год© საქართველოს ეროვნული მუზეუმიЗа день до свадьбы невеста посещала ритуальную купальню микве. При этом в Кутаиси и Цхинвали она отправлялась туда только после наступления сумерек, обязательно покрыв лицо, а в Ахалцихе — наоборот, выходила из дома утром в сопровождении танцующих, поющих и веселящихся людей. Во главе процессии шла даде — одна из старших родственниц невесты, которая готовила ее к брачной ночи и была рядом во время ее первых шагов после свадьбы. Невеста в узелке несла новую одежду и специально вышитое полотенце. В день свадьбы жених вместе со своим шафером шел в микве или баню, после чего его шафер вместе с родственниками-мужчинами одевал жениха. Невесту перед свадьбой одевали женщины, каждая надевала на нее по одному предмету одежды, благословляя.
Брачная церемония проводилась в доме невесты или в синагоге. Если свадебная церемония проходила не в синагоге, пара стояла на возвышении из подушки или на диване. Рядом с парой стояли шафер и даде со свечами в руках. Эти свечи сохраняли после свадьбы и зажигали при церемонии обрезания каждого из сыновей пары. После того как хахам Хахам — ученый и мудрец, знаток Закона. В сефардских и восточных общинах звание хамама соответствовало званию раввина. зачитывал брачный договор кетубу, он иногда повторял содержание в грузинском переводе. После прочтения кетубы жених допивал вино, которое подавалось в начале благословения хахама, и разбивал на счастье бокал об пол. После окончания церемонии жених и невеста пытались наступать друг другу на ноги, и считалось, что тот, кому это удастся, будет главой семьи.
Аджла. Картина Шалома Кобошвили. 1939 год© საქართველოს ეროვნული მუზეუმიВ Ахалцихе существовал обычай готовить аджла — возвышение квадратной формы. После чтения кетубы жених поднимал невесту на аджлу, затем им подавали еду и питье, и пара спала в аджле первую неделю после свадьбы. Похожая традиция, таламо, известна среди евреев Турции.
В Карели после свадебной церемонии исполнялся танец кабалули. Перед молодой парой танцевала мать жениха, его сестра или невестка с дрожжевой выпечкой с зажженными свечами. Затем к ней присоединялась женщина из семьи невесты с другой выпечкой. После этого к танцу присоединялись жених, невеста и другие члены семьи. Остатки свечей после этого танца сохранялись в семье.
Танец кабалули© საქართველოს ეროვნული მუზეუმიПразднования в доме жениха продолжались неделю, после чего пара посещала родителей невесты, жених дарил матери невесты шелковый платок или платье, а родители невесты одаривали пару дорогими подарками, украшениями или одеждой.
У грузинских евреев не было официального хевра кадиша (погребального сообщества), и в погребении и ритуальном очищении участвовали все члены общины. Вместе с женщиной хоронили ее кетубу. В Кутаиси хоронили с серебряным кольцом, на котором было выгравировано имя покойного.
Когда мужчины возвращались с кладбища, они садились за стол, на котором были вино, хлеб, фасоль, яйца и молочные продукты. В первые семь дней траура на столе была молочная пища. На седьмой и тридцатый день траура накрывались большие застолья и разрешалось есть мясо. На тринадцатый день семья покойного посещала кладбище, мужчины пили около него вино и ели хлеб. Траур заканчивался через год.
Евреи в Крыму — Лехаим
С 8 апреля по 12 мая мы отмечаем 70-летие освобождения Крыма от фашистских оккупантов. Неожиданно вернувшийся к России полуостров вернул и свой старый образ, воспетый еще Батюшковым, — светлого Элизиума, — обыгранный во множестве литературных произведений вплоть до знаменитого полуфантастического романа Василия Аксенова. Но что бы там ни писал отечественный классик, а полуострову островом быть заказано, и дело тут не столько в географических характеристиках, сколько в политических причинах: «екатерининские мили», щедро политые кровью, «вексельные игры» Ленина, цинично подхваченные Сталиным, этнические чистки Гитлера тому подтверждение. Крым всегда был для кого-то началом новой эры, а для кого-то — ее трагическим концом. Жизнь многочисленных крымских этносов и субэтносов в эпохи «межвременья» стиралась из памяти и являлась предметом пристального внимания историков. В эти эпохи нередко разыгрывалась и «еврейская карта», одной из которых стал, к примеру, проект «Крымской Калифорнии», оказавшийся судьбоносным для создания Государства Израиль.
[parts]
[phead][/phead]
[part]
«ХАЗАРСКАЯ» ТЕОРИЯ — ЭТО МИФОЛОГЕМА
Максим Гаммал
Историк-востоковед
Афанасий Мамедов Можно ли считать «хазарскую» версию происхождения караимского народа одной из [footnote text=’См. на эту тему: Голда Ахиезер. Потерянные колена, фарисеи и потомки хазар // Лехаим. 2007. № 4.’]основных?[/footnote]
Максим Гаммал «Хазарская» версия происхождения караимов была впервые высказана русским востоковедом Григорьевым в 1846 году в статье «Еврейские религиозные секты в России». «Тюркско-хазарская» теория происхождения караимов получает права гражданства среди собственно караимов Российской империи лишь в 1890 году, когда по инициативе сына Авраама Фирковича Зераха и, как было особо подчеркнуто, при одобрении Караимского духовного правления был выпущен «Сборник узаконений Российской империи касательно русско-подданных караимов». «Сборник» открывался статьей профессора-тюрколога Смирнова, которая представляла собой наиболее полное и логичное изложение «тюркско-хазарской» теории происхождения караимов. Последовательным сторонником этой теории был Серая Шапшал — последний официальный глава караимской общины в Российской империи. Благодаря ему «хазарская» теория происхождения караимов получает официальный статус. Так, на национальном караимском съезде в 1917 году было принято определение, что «караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собой объединенную общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность». Караимский национализм в условиях идеологического и юридического размежевания с еврейской общиной принял облик «научной», «тюркско-хазарской» теории. Как и любая другая национальная идея, «тюркско-хазарская» теория, будучи новой идеологией, возводила себя к «старой», «утраченной» традиции, возродить и объяснить которую удается лишь на новом витке развития знаний. На сегодняшний день не существует каких-либо серьезных доказательств хазарского происхождения караимов. Очевидно, что «хазарская» теория — это мифологема, ставшая основанием для караимского национализма.
АМ Как выстраивались отношения караимов с крымскими татарами, насколько тесной была связь с Турцией?
МГ Отношения между караимами и крымскими татарами в общем и целом были ровными. А вот связи между караимами Крыма и Турцией или, точнее, Стамбулом были весьма крепкими и многосторонними. В Стамбуле существовала караимская община, которая вплоть до середины XVI века была центром традиционной учености среди караимских общин региона. Связи между караимами Крыма и Стамбула сохраняются до потрясений начала XX века.
АМ В 1852 году отменена черта оседлости для караимов. С чем это было связано и как сказалось на караимской общине Крыма?
МГ Отмена черты оседлости в Российской империи для караимов — это лишь один из эпизодов в долгой истории взаимоотношений караимской общины и российской власти и, естественно, хороший повод подробнее рассмотреть этот вопрос. Конец XVIII века в истории Российской империи отмечен впечатляющими территориальными приобретениями. Россия в коалиции с Австрией и Пруссией участвует в разделах Речи Посполитой (1772, 1793 и 1795 годы), а в 1783 году завоевывает Крым. Изменения на политической карте Европы не обошли стороной и восточноевропейских караимов. Впервые в своей истории караимские общины Крыма, Польши и Литвы оказались в составе одного государства — Российской империи. Уже в конце правления Екатерины II караимам удается добиться значительных налоговых послаблений по сравнению с остальным еврейским населением Российской империи. И в дальнейшем власть не отступает от практики дарования льгот караимам. Финальной точкой в процессе эмансипации караимов было уравнение караимов в правах с коренным населением империи в 1863 году. Столь благосклонное отношение властей объяснялось тем, что караимы, отвергавшие Талмуд, представлялись царским чиновникам не вполне евреями или даже совсем не евреями. Более того, «ориентальный» облик караимов, как, например, и облик крымчаков, которые были тюркоязычными евреями-раввинистами, добавлял благожелательности властям, приближая караимов и крымчаков к «азиатам», далеким от отвратительного облика еврея-ашкеназа. К тому же в разоренном войной Крыму, большую часть населения которого составляли крымские татары и чья лояльность империи была весьма сомнительной, купцы-караимы были ценным демографическим элементом, который следовало беречь.
АМ Как «работал» караимский капитал на рубеже ХIХ–ХХ веков?
МГ То, что караимы-предприниматели были весьма заметны в табачной промышленности Российской империи, объясняется уникальным стечением исторических обстоятельств. Во второй половине XIX века караимы начинают переселяться из мест традиционного обитания в крупные городские центры Российской империи. Миграция стала возможной благодаря отмене черты оседлости для караимов и Крымской войне, в результате которой многие караимы были вынуждены покинуть места своего традиционного обитания. В то же время в стране происходит становление промышленности в результате либеральных реформ Александра II. Караимы используют открывшиеся коммерческие перспективы. Интерес караимов к табаку неслучаен. Во второй половине XIX века население империи «подсаживается» на курение табака и табачная промышленность растет весьма быстро, так что вложение капитала в производство табака было выгодным предприятием. И именно в табачной промышленности у караимов было очевидное преимущество над конкурентами: в качестве сырья в основном использовался табак, выращенный в Турции, караимам Крыма, благодаря их традиционным коммерческим связям с Турцией и знанию языка, было проще устанавливать связи с поставщиками. В результате совпадения всех этих обстоятельств на рубеже столетий караимы контролируют до одной трети табачной промышленности Российской империи. Названия таких караимских табачных фабрик, как «Дукат» и «Ява», стали брендом.
[/part]
[phead][/phead]
[part]
СПРАВА — «ЭЛО-ИМ», СЛЕВА — «ТЕНГРИ»
Михаил Кизилов
Истoрик, гебраист
АМ Хазарский каганат окончательно распался в 60-х годах Х века. Как это сказалось на жизни еврейских общин, уже существовавших тогда в Крыму?
Михаил Кизилов К сожалению, у нас об этом практически нет никаких сведений. Вообще, вопрос о том, насколько распространен был иудаизм в Хазарском каганате, является одной из сложнейших исторических проблем: по мнению многих специалистов, это была религия кагана и его ближайшего окружения, а никак не народных масс этого государства. Поэтому вывод хазарских войск из Крыма (состоявшийся, кстати, несколько ранее, еще во второй половине IX века) особого влияния на жизнь еврейской общины не оказал. Легенды же о контактах между караимами, крымчаками и хазарами, придуманные караимской и крымчакской историографией XIX–XXI веков, увы, остаются не более чем романтическими преданиями, не имеющими отношения к реальной истории.
АМ Как складывались в Крыму отношения субботников с ашкеназами, горскими евреями, крымчаками, караимами? Почему они часто идентифицировали себя именно с караимами?
МК Относительно отношений между крымскими субботниками, крымчаками и горскими евреями нам ничего неизвестно. Если между ними и были какие-то контакты, то хоть сколько-то серьезного следа они не оставили. Отношения между субботниками и караимами были весьма неоднозначны: с одной стороны, караимским лидерам было приятно, что группа этнических русских идентифицирует себя с их движением. С другой — они опасались негативной реакции российского правительства. Причина, по которой субботники часто отождествляли себя с караимами, довольно проста: караимы были уравнены в правах с православными подданными и не подвергались антисемитским преследованиям.
АМ Как мог культ тюркского божества Тенгри проникнуть в народные религиозные практики караимов?
МК Это очередной историографический нонсенс, каковых крайне много в области крымской иудаики. Конечно, культ «тюркского божества Тенгри» в религиозную традицию караимов не проникал. «Тенгри» — это просто перевод еврейского «Б-г» (Эло-им, Ад-най, Цева-от и т. д.) на тюркские языки крымских караимов. Если вы возьмете билингвальные молитвенники караимов и крымчаков — вы увидите, что с правой (еврейской) стороны там будет написано «Эло-им», а с левой (тюркской) — «Тенгри». Никогда в религию караимов — пуритан от иудаизма — не проникали языческие обряды. Это очередное изобретение псевдонаучной постсоветской историографии — не более и не менее.
АМ Сколько людей на сегодняшний день насчитывает караимская община? Можно ли сказать, что их традиции сегодня возрождаются?
МК В Крыму сейчас около 600 караимов, во всей Восточной Европе — около 2 тыс., во всем мире — около 30 тыс. (правда, следует помнить о том, что наиболее многочисленная караимская община, проживающая в Израиле, имеет крайне мало общих точек соприкосновения с восточно-европейскими караимами). Да, в караимских общинах Крыма (особенно в Евпатории и Феодосии) сейчас можно наблюдать возрождение религиозных традиций, интереса к изучению иврита и караимского (крымско-татарского) языка, богослужениям, собственной истории и культуре. Какие формы караимский ренессанс примет в ближайшее время, покажет будущее.
[/part]
[phead][/phead]
[part]
«МЫ ИМЕЛИ ПРАВО НА СЛЕЗУ»
Геннадий Костырченко
Историк
АМ Советские евреи восприняли с невероятным воодушевлением проект «Крымская Калифорния», развернулось массовое движение за создание «Нового Израиля». Но это до второй мировой войны. Скажите, а что за проект — «крымский», с участием Михоэлса и Фефера, и какая связь между их поездкой в США в 1942 году и теми обвинениями, которые инкриминировались фигурантам по делу Еврейского антифашистского комитета?
Геннадий Костырченко Пребывание Соломона Михоэлса и Ицика Фефера в США ознаменовалось очень важным событием, роковым образом повлиявшим не только на их личные судьбы, но и на судьбы многих других членов ЕАК. Речь идет о так называемой «крымской истории», которая брала свое начало еще в первые, судьбоносные, месяцы войны, когда в ответ на трагический вызов Холокоста в головах неформальных лидеров советского еврейства стали рождаться различные проекты по его спасению, главным образом путем создания национальной автономии в европейской части СССР. Фефер впоследствии утверждал: «Примерно с 1942 года у нас в ЕАК начались разговоры о том, что все еврейские учреждения ликвидированы, даже в еврейских районах (имеется в виду весь СССР, за исключением Биробиджана. — Г. К.), все, что было создано за 30 лет. Тогда и возник вопрос о Крыме».
АМ Какова была главная предпосылка так называемого «крымского письма», подписанного Михоэлсом, Эпштейном и [footnote text=’Молотов, посчитав «крымский проект» актуальным, посоветовал Михоэлсу, Феферу и Эпштейну: «Пишите письмо, и мы его посмотрим». Письмо о создании «Еврейской Советской Социалистической Республики» в Крыму было написано как частное обращение группы граждан 15 февраля 1944 года. Сталин к проекту отнесся негативно и поручил Кагановичу пресечь «неподобающее» поведение руководителей ЕАК.’]Фефером?[/footnote]
ГК Главной предпосылкой возникновения «крымского письма» стала гипертрофия национальных чувств евреев, порожденная в годы войны реальной угрозой их полного уничтожения, по крайней мере в Европе. Всплеск еврейского (как, впрочем, русского, украинского, татарского и другого) национального самосознания был тогда настолько силен, что многое воспринималось в ином, чем в мирное время, свете. Евреям, пережившим беспрецедентный гитлеровский террор, хотелось верить в то, что их колоссальные жертвы и страдания не напрасны и они вправе надеяться на лучшую жизнь. Один из авторов «крымского письма» Фефер гордо заявил в 1952 году на суде: «Да, вы не найдете такого народа, который столько выстрадал бы, как еврейский народ. Уничтожено 6 млн евреев из 18 млн — одна треть. Это большие жертвы. И мы имели право на слезу и боролись против фашизма».
АМ В 1920-х «Джойнт» инициировал проект создания еврейских сельскохозяйственных предприятий в Крыму, выделил кредиты на миллионы долларов. Как вел себя «Джойнт» в послевоенные месяцы, когда уже было понятно, что разговоры о еврейской республике в Крыму преждевременны, сократил ли он финансирование советским евреям?
ГК Напротив, в июле 1945 года «Джойнт» нарастил финансирование «советской программы» до 1 млн долларов. И лишь когда в ноябре 1945 года советская сторона не смогла представить доказательства возвращения евреев в Крым и стало ясно, что Кремль не пойдет на организацию там какой-либо еврейской автономии, «Джойнт», окончательно прозрев, переориентировался в оказании помощи на Украину и Белоруссию. И хотя тем самым на «крымском проекте» был поставлен крест, американо-еврейские благотворители только в 1946 году поставили в СССР гуманитарной продукции (главным образом, пенициллина) на сумму 1,5 млн долларов. Впрочем, уже в 1947 году, когда вследствие глобального политического похолодания резко ухудшились советско-американские отношения, «Джойнт» вынужден был полностью свернуть свою деятельность в СССР.
АМ Можно ли сказать, что судьба «крымского проекта» была изначально предрешена Сталиным: ведь не развались этот проект, может быть, и не было бы Государства Израиль?
ГК Сталин, никогда открыто не высказывавшийся по поводу послевоенного урегулирования международной еврейской проблемы, уже с 1941 года начал негласно склоняться к поддержке сионистского плана в Палестине. Имеются данные, что президент эмигрантского Госсовета Чехословакии Эдвард Бенеш, в декабре 1943 года встречавшийся в Москве со Сталиным, соответствующим образом агитировал его по просьбе Нахума Гольдмана и других сионистских лидеров. Известно также, что советский дипломат Константин Уманский, который наряду с Максимом Литвиновым и Иваном Майским довольно часто встречался тогда с Хаимом Вейцманом и другими высокопоставленными сионистами, в августе 1944 года признавался им, что Сталин «склоняется в пользу создания еврейского государства в Палестине».
[/part]
[phead][/phead]
[part]
В КРЫМУ ОПРЕДеЛИЛАСЬ СТРАТЕГИЯ ХОЛОКОСТА
Павел Полян
Историк, географ
АМ Уже в 1937 году благодаря участию «Джойнта» в Крым было переселено более 150 тыс. евреев, а потом война… Известны ли точные цифры, сколько евреев-ашкенази, горских евреев и крымчаков было уничтожено в Крыму в годы Великой Отечественной войны? Какое влияние Холокост в Крыму оказал на самосознание уцелевших представителей этих групп?
Павел Полян Полагаю, данные, приведенные в энциклопедии «Холокост на территории СССР», адекватно отражают уровень наших сегодняшних знаний. Так, в статье «Крым» Михаил Тяглый не дает окончательной оценки: читатель сам должен сообразить, что в Крыму погибло наверняка не менее 30 и, скорее всего, не более 35 тыс. ашкеназских евреев, крымчаков и евреев-военнопленных. Если говорить отдельно о числе погибших крымчаков, то и здесь скудость информационной базы ощутима: из 7 тыс. крымчаков 15% было эвакуировано, и под ярмом и прицелом немецкой оккупации оказалось около 6 тыс. крымчаков. В статье того же Тяглого приводятся данные о задокументированных уничтоженных, составляющих лишь немногим больше 2500 человек. Таким образом, мы выходим на цифру в 3 или 4 тыс. убитых крымчаков как минимальную. Что же касается горских евреев, то о них и о жертвах среди них (а это около 1100 человек) писал я [footnote text=’М. Куповецкий, П. Полян. Горские евреи // Холокост на территории СССР: Энциклопедия. М.: РОССПЭН, 2009. С. 233–235.’]сам[/footnote]. Эта глава Катастрофы не ограничена Крымом, где погибло не более 20% горских евреев, убитых нацистами, но именно с Крыма — весной 1942 года — она началась: с Феодосии и Порфирьевки под Евпаторией. В горско-еврейских поселках Богдановка и Ганштаковка, что в Восточной Ставропольщине, расстрелы состоялись осенью 1942 года. Но самым большим общинам — горским евреям Нальчика и Моздока — удалось практически полностью спастись. Как видим, та разделительная моральная черта между разными контингентами с еврейской идентичностью, обреченными и не обреченными погибнуть, пролегла по Крыму более чем своеобразно. С одной стороны, даже горские евреи там сполна разделили участь ашкеназов и крымчаков. С другой — немцы практически не тронули караимов (массовые жертвы среди них не исключаются только для района Херсона, что «на материке»). По-своему это как бы подтвердило тот привилегированный статус караимов, что они имели и при царе. Как и все выжившие евреи, караимы после войны столкнулись со смершевским к себе отношением: «И как же это вы, абрамы, живые остались-то?» — но чтобы какие-то камни летели в их сторону со стороны, к примеру, тех же ашкеназов, мне неизвестно. Зато известны случаи, когда ашкеназские евреи, в отчаянных попытках спастись под ложными идентичностями, выдавали себя за караимов: в тех случаях, которые я знаю, это им не помогло.
АМ До Великой Отечественной войны Крым был известен как регион исключительно мультикультурный. Как отнеслось многонациональное население Крыма к уничтожению народов с еврейской идентичностью?
ПП После войны в Крыму смотреть на это этнодемографическое опустошение было почти некому. За военные годы Крым начисто лишился не только всех евреев, но и всех татар, немцев, части греков и болгар («советские депортации возмездия», причем хотели депортировать и караимов — всерьез, по смершевской логике). Сталин как бы продолжил, пусть и без кровожадности, и даже расширил этнодемографический эксперимент Гитлера (тот тоже смотрел на Крым как на «пряник»). Эксперимент этот продолжил и «разоблачитель» Сталина Хрущев, закрывший Крым для крымских татар и иже с ними. К воцарению самого Хрущева этническая палитра Крыма, по сравнению с довоенной ситуацией, была настолько бедной, что хочется поднапрячься и узреть тут хоть какое-то оправдание передачи этого изрядно заплесневевшего без евреев и татар полуострова-«пряника» украинцам в 1954 году.
АМ Отсутствие гетто в Крыму — его устроили, кажется, только в Ялте и на очень короткий срок — ускорило участь евреев и крымчаков?
ПП Безусловно, мало где евреи или крымчаки пережили под оккупацией больше месяца. Их квартиры представляли для оккупантов, как правило, большую ценность, чем их рабочие руки. Все же к Ялте следовало бы добавить и Джанкой. Ибо какое-то время (до первых селекций) рабочий лагерь был тем же гетто, но только в семейно-казарменном, а не в семейно-квартирном варианте. Иными словами, в Крыму определилась та же палаческая стратегия Холокоста, что во второй и последний раз была применена чуть позднее и чуть восточнее — на Северном Кавказе.
АМ В чем различия между проектом осуществления еврейской государственности в Крыму до войны и сразу после нее?
ПП Крым и Биробиджан — это суррогаты Земли обетованной и, стало быть, альтернативы главному сионистскому проекту — в Палестине. Поэтому главное отличие — в разном типе конкуренции с Палестиной: до войны, когда Эрец-Исраэль и не пахло, притягательная сила и конкурентная способность Крыма была повыше. После войны, когда в воздухе обозначились контуры, а затем, уже на земле, и границы Государства Израиль, эта его привлекательность резко ослабла. В том же направлении — то есть против еврейской республики в Крыму — работала после опустошительной войны и «внутрисоветская конкуренция». А после антисемитского угара периода издыхающего Сталина и пущенного слуха о предстоящей тотальной еврейской депортации, такой «пряник», как Крым, отданный евреям, мог выглядеть как признание не столько немецкой, сколько советской вины перед ними, что, конечно, было неприемлемо.
Времена изменились, мы давно не черпаем суждений из «газет времен очаковских и покоренья Крыма», мы опутаны социальными сетями, в которых самовыражаемся до хрипоты, не замечая, как становимся порой непримиримыми к «свободной жизни». Да и многоликий полуостров Крым на этот раз не покоряли — сам пришел, как приходят старые истории, которые в силу их незавершенности нельзя ни переписать, ни сокрыть, ни забыть, можно лишь продолжить. Историю евреев в Крыму в том числе.
[/part]
[/parts]
Журнал Международная жизнь — Евреи Крыма: социокультурное наследие и перспективы межконфессионального диалога
Сборник «Евреи, крымчаки, караимы среди народов Крыма» был представлен в ходе состоявшегося в Москве круглого стола.
В Москве прошел круглый стол, организованный Фондом поддержки и развития еврейской культуры традиций, образования и науки. Он стал своеобразным подведением промежуточных итогов проекта «Народы Крыма: взаимопроникновение культур сквозь века», который, в свою очередь, был запущен в конце 2015 года при поддержке «Национального благотворительного фонда» и направлен на включение коренных народов Крыма в общероссийское культурное пространство.
Евреи Крыма: современное положение
В своем вступительном слове председатель Фонда развития и поддержки еврейской культуры, традиций, образования и науки Михаил Чернов сообщил, что проект осуществлялся на основании президентского гранта. Важнейшее значение имела экспедиция по еврейским, караимским[1] и крымчакским[2] местам Крымского полуострова и конференция, состоявшаяся в Симферополе, в которой приняли участие в общей сложности 40 человек, представлявших ученое сообщество и общественные организации. По итогам первого полугода деятельности в рамках проекта выпущено 2 издания, в подготовке которых приняли активное участие представители еврейских национальных общин. Первое из них представляет собой публикацию обзорных материалов московского и симферопольского круглых столов, и основные выступления экспертов[3]. Особое место в сборнике занимает обстоятельное исследование, посвященное истории евреев Крыма с древнейших времен до наших дней, написанное известным гебраистом, старшим научным сотрудником Крымского центра этнокультурных исследований Михаилом Кизиловым. Основная тема, волнующая научное сообщество – определение правового статуса народов Крыма. Особенно тяжелая ситуация сложилась с крымчакским народом, который в настоящее время находится на грани исчезновения. В настоящее время их осталось чуть более 200 человек.
Прилагаемый к сборнику статей фотоальбом[4] представляет собой своеобразный визуальный отчет о деятельности Фонда, в состав которого вошли материалы экспедиции и фотографии, предоставленные еврейскими общинами Крыма, а также материалы с мероприятий Фонда в Москве и Симферополе. Фотоальбом отразил жизнь, повседневную деятельность и активность малых народов полуострова.
В состав представленного фотоальбома вошли фотографии из экспедиции по еврейским, караимским и крымчакским местам Крыма, архивные фотоматериалы, представленные еврейскими общинами, а также материалы с мероприятий Фонда
В последние четверть века евреям Крыма пришлось очень непросто. После распада СССР на полуострове перестало существовать наукоемкое производство (включая машиностроение и приборостроение), в котором была занята большая часть еврейского населения Крыма. Немалая часть евреев выехала на постоянное место жительства в Израиль и США. Однако наряду с печальными обстоятельствами, появились и некоторые положительные изменения. В частности, на полуострове стала возрождаться полноценная духовная жизнь еврейских общин, которой в советское время практически не было.
Из-за деградации основных производств, главным средоточием общественной активности евреев в Крыму стала деятельность зарубежных общественных организаций. В частности, свою активность развернула американская благотворительная организация «Джойнт», образовавшая сеть хеседов в Крыму. По словам М.Чернова, точное определение численности проживающих в Крыму евреев в настоящее время провести достаточно затруднительно, и подсчет ведется по количеству лиц, обращающихся в хеседы.
По словам М.Чернова, Крым стал единственной территорией на постсоветском пространстве, где в качестве основного течения в иудаизме утвердилось реформистское, или «прогрессистское», течение, которому активно оказывало поддержку украинское политическое руководство. После воссоединения Крыма с Россией их деятельность сократилась. Причина в том, что основные каналы финансирования «прогрессистских» общин находятся в Великобритании, руководство которого не признало вхождения полуострова в состав Российской Федерации. Наиболее тесные контакты с Лондом сохраняет керченская община. Однако одновременно идет объективный процесс перехода еврейских общин Крыма под юрисдикцию Федерации еврейских общин России (ФЕОР), и это не может не внушать надежды на достойное будущее.
Главный военный раввин России, руководитель Департамента ФЕОР по взаимодействию с Вооруженными Силами, МЧС, правоохранительными учреждениями и ветеранскими организациями России Аарон Гуревич сообщил, что в ходе экспедиции и во время проведения конференции в Симферополе вопрос изучения автохтонных народов Крыма вызвал оживленную дискуссию. Не все исследователи готовы признавать крымчаков и караимов «еврейскими народами Крыма». Кроме того, на полуостров сложилась школа тюркологов, изучающих историю и наследие Хазарского каганата. А.Гуревич подтвердил, что конференция зафиксировала факт почти полного исчезновения крымчакского народа, тяжелейший удар по которому нанесла нацистская оккупация полуострова в годы Великой Отечественной войны. Но самое тревожное, что утрачена преемственность традиции, которая неотделима от языка и быта, и сами ее носители, которые могли бы передать знание о ней будущим поколениям.
В настоящее время крымчакский народ находится на пороге почти полного исчезновения.
Напомним, что почти 80% крымчаков было уничтожено в 1941 году, в самом начале нацистской оккупации полуострова. Сейчас ров на 10-м километре Феодосийского шоссе, где было расстреляно 17 тыс. человек (евреев, крымчаков, цыган и раненых военнопленных), по выражению известного исследователя, директора благотворительного фонда «Таврический клуб» Бориса Румшицкого, стал «единственным в мире местом фактически осуществленного геноцида». Память о погибших нашла свое отражение в известной поэме Андрея Вознесенского «Ров» и в 7-й части симфонии «Свершилось» композитора Алемдара Караманова.
Несколько лучше обстоят дела с общинами караимов. Им возвращают молельные дома — кенасы, постепенно возрождается полноценная духовная жизнь общин. Однако до сих пор возникает вопрос о религиозной самоидентификации современных караимов. Этим вопросом в ходе состоявшейся экспедиции задавался член попечительского совета Фонда, профессор НИУ-ВШЭ Юрий Плюснин: может ли караимизм, несмотря на малочисленность своих адептов, считаться четвертой авраамической религией, или они все же ощущают себя иудеями?
В любом случае, по мнению раввина, изучение народов Крыма, включая и караимов, должно быть не только академическим, но и направленным на установление контактов между общинами далеко за ее пределами, например, в Израиле и Египте. «Крым – уникальная по своей истории территория России, история которой уходит корнями в седую древность, во времена Боспорского царства, — заметил А.Гуревич. – С Крымом связана жизнь полного Георгиевского кавалера, участника Первой мировой войны, организатора отрядов еврейской самообороны в Палестине Иосифа Трумпельдора. Полуостров освобождал в 1944 году от немецкой и румынской оккупации уроженец этих мест генерал Яков Крейзер. Однако времена изменились, и мы должны честно признать: сейчас мы имеем дело с совершенно иной этнической картой полуострова, сильно отличающейся от той, которая существовала на момент распада СССР».
Народы Крыма и политика адаптации
Известный тюрколог, заместитель директора Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева Евгений Бахревский в своем выступлении отметил проблему, которую он условно обозначил как «крымское сектанство». С одной стороны, евреи полуострова принципиально отказываются от алии, то есть репатриации в Израиль. С другой, такая позиция, связаннвя с замкнутостью на внутрикрымские проблемы, неизбежно приводит к определенным искажениям получаемой ими информации. Например, такой сложный регион как Кавказ, воспринимается евреями Крыма во многом предвзято, а само существование здесь еврейских общин воспринимается как открытие, хотя местное иудейство представляет собой по сути единую цивилизацию с евреями полуострова.
В то же время старший научный сотрудник сектора исследований межнациональных и религиозных проблем Центра гуманитарных исследований Российского института стратегических исследований (РИСИ) Галина Хизриева считает, что ставить крест на будущем народа – в корне неверно. История знает много примеров того, как народы, оказавшиеся в абсолютном меньшинстве, находили возможность возродить язык и культуру. Так произошло, например, с фарерцами, которые вполне достойно чувствуют себя в Дании. Кроме того, на сохранение традиций гораздо большее влияние, чем археология и этнография, оказывает геополитика. Киев долгое время делал все возможное для того, чтобы обеспечить культурный разрыв Крыма и России. Однако даже в столь сложных условиях ряд общин находил возможности для развития. Например, немецкая община полуострова, несмотря на разрыв связей с Германией, продолжает развиваться. Г.Хизриева предложила экспертам обратить внимание на опыт еврейской общины Дербента и ту адаптационную политику, которую проводит руководство Республики Дагестан с целью сохранения культур малочисленных народов. По ее мнению, с целью включения народов Крыма в российское социокультурное пространство необходимо создать сайт, на котором уделялось бы особое внимание экспертной дипломатии и освещению наиболее актуальных вопросов, среди которых отношения народов Крыма и Турции, связи общин полуострова и Северного Кавказа.
Г.Хизриева подчеркнула, что для населения Крыма уважение к своему этносу, традиции и национальности всегда имело важное значение. Именно поэтому, когда радикальные течения в исламе стали бороться за привлечение здесь адептов в свои ряды, ваххабизм так и не смог закрепиться на полуострове. Вместо него значительное влияние получили «ихваны» и члены «Хизб-ут-Тахрир», которые действуют более тонко, но проблему для мусульманской уммы представляют не меньшую.
Народы Крыма: вопросы социокультурной интеграции
Представитель крымско-татарской региональной общественной организации «Къырым бирлиги» Мария Ослина заметила, что вся национальная политика, которую проводило руководство Украины в отношении Крыма, была направлена на унификацию народов и этносов этого региона. Ситуация изменилась только после воссоединения Крыма с Россией. «Вхождение Крыма в состав России – это залог нашего дальнейшего развития, — сказала она. — Полуостров и материк всегда умели жить по-соседски, сохраняя взаимное уважение друг к другу».
По мнению эксперта Фонда стратегической культуры Андрея Арешева, объединение еврейских общин полуострова и материка – очень сложный процесс, который вряд ли может быть навязан административными методами. Скорее, инициатива должна идти снизу.
На заседании круглого стола. Слева направо: Галина Хизриева, Александр Хаскельберг, Михаил Чернов. Фото А.Торина.
Президент Фонда поддержки еврейской культуры, традиций, образования и науки Аркадий Хаскельберг поделился своими выводами о результатах прошедшей научной экспедиции. По его словам, они оказались удивительными и неожиданными. «Подавляющее большинство рядовых граждан почти не имеет представления об этнической карте и истории полуострова, — заметил он. – До сих пор бытует представление о том, что Крым – прежде всего место отдыха и курортов. Это, конечно, печально. Каждая территория на Земле представляет собой уникальное явление и одновременно единое пространство, объединенное культурно и идеологически. Поэтому важно, чтобы подобные исторические исследования были доступны широкому кругу людей». А.Хаскельберг считает, что вокруг современного положения Крыма нагромождено много домыслов и лжи. Например, муссируются отношения крымских татар с Турцией. Исходя из корыстных или идейных побуждений, ряд СМИ становятся источником агрессии. Примером может служить освещение вопросов отношений крымских татар и Турции. Чтобы свести подобные примеры к минимуму, необходимо проводить грамотную и взвешенную информационную политику.
По словам А.Хаскельберга, развитие современных технологий делает все более интенсивным процесс изменения нашего пространства, к которому люди не готовы. Нужно учиться жить в стремительно меняющемся мире и уметь дать оперативный и адекватный ответ на возникшие вызовы. Такая работа совершенно немыслима без взаимодействия представителей различных традиционных для Крыма конфессий.
Президент Фонда поддержки проекта «Дань памяти» имени Мусы Джалиля Гаяр Шабанов заявил, что еврейская тематика исследований Фонда должна рассматриваться в контексте отношений с другими национальностями. «Межнациональные проблемы нельзя решить единомоментной акцией, она требует ежедневной и ежечасной работы», — подчеркнул он.
В своей деятельности Фонд поддержки и развития еврейской культуры пользуется поддержкой и армянских общественных организаций. Президент общественной организации «Джавахкская диаспора России» Агаси Арабян рассказал об открытии в крымском селе Абрикосово (бывшее Айкашен) потомками армянских семей, депортированных в 1944 году из Крыма на Урал, мемориала, посвященного жителям села, ушедшим на фронт. По данным, которые приводит Российско-армянский центр стратегических и общественных инициатив, на войну из села ушло 70 человек. Половина из них погибла. Благодаря деятельности поисковых организаций, удалось установить имена 59 фронтовиков. В настоящее время работа продолжается.
«Необходимо создать общий крымский еврейский портал, который мог бы рассказывать о текущем положении еврейских, караимских, крымчакских общин И способствовать их интеграции в общероссийское социокультурное пространство» (Михаил Чернов)
Подводя итоги состоявшемуся обсуждению, директор Фонда Михаил Чернов заметил, что долгое время в конфессиональной политике в Крыму процветала атмосфера правового нигилизма. Сейчас, на наших глазах ситуация меняется в лучшую сторону. М.Чернов уточнил, что исследовательская группа Фонда посетила почти все еврейские общины Крыма. «Везде, где мы побывали, существует запрос на единство и объединение общественных усилий. Поэтому у нас возникла идея создания общекрымского еврейского портала, который мог бы рассказывать о текущем положении иудейских, караимских, крымчакских общин и обеспечивал их интеграцию в российское культурное и религиозное пространство», — сообщил директор Фонда. Правда, этот замысел пока находится на стадии экспертного обсуждения, и говорить о конкретной дате запуска портала еще рано. Но то, что он рано или поздно будет воплощен в жизнь, сомнению не подлежит.
[1] Караимы – этническая группа, исповедующая караимизм – религиозное течение, которое, в отличие от иудаизма, признают только Танах (Священное писание иудеев), но отрицают авторитет Мишны и Талмуда. Помимо Крыма, проживают на Украине и в Литве.
[2] Крымчаки – народ, проживающий в Крыму и на Черноморском побережье Кавказа. Говорят на диалекте крымскотатарского языка. Верующие – сторонники талмудического иудаизма.
[3] Евреи, крымчаки, караимы среди народов Крыма. – М.: Издатель Воробьев А.В., 2016.- 200 с.
[4] Евреи, крымчаки, караимы среди народов Крыма: фотоальбом. – М.: Издатель Воробьев, 2016.- 96 с.
Читайте другие материалы журнала «Международная жизнь» на нашем канале Яндекс.Дзен.
Евреи Крыма открестились от слов Порошенко о репрессиях Кремля: Общество: Россия: Lenta.ru
Еврейские организации Крыма опровергли заявления президента Украины Петра Порошенко о несоблюдении их прав на полуострове. Об этом сообщает «Интерфакс».
«Данные утверждения являются заведомо ложными и представляют собой неуклюжую и бесперспективную попытку извратить истинную картину существующего межнационального мира и согласия в российском Крыму», — говорится в заявлении, поступившем в распоряжение агентства.
Комментируя выступление украинского лидера в парламенте Израиля (кнессете), авторы документа отметили, что Порошенко «должен знать, что мы в Крыму спокойны за себя и своих близких». «У нас нет антисемитов-бандеровцев, у нас нет никаких боевых отрядов, у нас не устраивают факельные шествия со свастикой», — гласит текст заявления, под которым подписались, в частности, Всекрымский еврейский конгресс, симферопольская и ялтинская еврейские национально-культурные автономии и еврейская община Севастополя. В нем также подчеркивается, что сегодня евреи Крыма находятся «под надежной защитой российского государства».
Материалы по теме
03:48 — 18 апреля 2015
13:21 — 1 сентября 2015
Вместе с тем авторы пишут, что они любят и помнят «ту настоящую Украину, с ее национальным колоритом, богатой культурой, гостеприимным народом, которой она была до разгула национализма и бандеровщины». За последние два года, по словам подписантов, в Крым с Украины перебрались десятки тысяч людей, не выдержавших преследований по политическим и этническим мотивам.
Представители еврейских организаций добавили, что сегодня на полуострове они получают полную поддержку своей культуры, традиций и праздников, при этом ряд ключевых постов в структурах власти занимают евреи. Кроме того, представители руководства республики вместе с ними зажигают ханукальные свечи. «Всего этого господин Порошенко в угаре информационной войны видеть не хочет», — резюмируют авторы.
Как сообщал в среду, 23 декабря, портал «ЛІГА.net», президент Украины в ходе выступления в кнессете предположил, что еврейская община Крыма, насчитывающая, по его данным, 17 тысяч человек, может оказаться «объектом репрессивной машины Кремля». «Ведь оккупанты со знанием дела начали культивировать и антисемитизм. Они даже поставили памятник Сталину, подстрекая конфликт в Донбассе, куда направляются российские регулярные войска», — говорил Порошенко.
Во время того же выступления политик причислил евреев к создателям украинского государства. По его словам, эта нация была «непосредственным участником создания» Украины, а украинский и израильский народы являются братскими.
По состоянию на январь 2015 года, численность населения в Крымском федеральном округе составила почти 2,3 миллиона постоянных жителей. В национальном составе преобладают русские (около 1,5 миллиона человек), затем идут украинцы (344 тысячи), крымские татары (232 тысячи), татары (45 тысяч), белорусы (22 тысячи), армяне (11 тысяч), азербайджанцы, узбеки и молдаване. Замыкают десятку евреи, которых насчитывается порядка 3,1 тысячи человек.
Охота на крымскую еврейскую общину — Jewish World — Haaretz | Новости Израиля, данные о вакцине против COVID, Ближний Восток и еврейский мир
СИМФЕРОПОЛЬ — Стены синагоги Нер Тамид в конце длинной извилистой улицы, ведущей от площади Ленина в Симферополе, столице Крыма, покрыты фотографии из жизни небольшого сообщества. Ханукальные вечеринки, пасхальные седеры, бар-мицвы, свадьбы, наполненные счастливыми улыбающимися лицами родителей и детей.
Статьи по теме
Атмосфера в синагоге во время вечерней пятничной молитвы была совсем другой.Пришли только семеро взрослых, устало пели молитвы. Раввин Миша Капустин, самый молодой человек в зале, пытался развеять мрак, когда в конце спел «Шалом-Алейхем», приготовил кидуш на виноградном соке и благословил халу. Один из прихожан цинично пошутил, что уже купил «билеты в Израиль».
Президент России Владимир Путин и кремлевская пропагандистская машина заявляют, что Украину захлестнула волна антисемитизма и ксенофобии.Несмотря на официальную позицию, согласно которой тысячи российских военнослужащих, оккупировавших Крымский полуостров за последние 10 дней, на самом деле являются «местными отрядами самообороны», сообщение состоит в том, что Россия находится там, чтобы защищать группы меньшинств в Крыму и других частях Украины. . Но присутствие солдат вряд ли вселило уверенность в членов еврейской общины.
Убить жидов
Полторы недели назад при 4 А.М. В пятницу утром, когда российские солдаты занимали позиции по всему полуострову, мужчина с рюкзаком подошел к двери синагоги и нарисовал спреем большую свастику и слова «Убить жидов (евреев)». Он был заснят камерой слежения, но до сих пор не установлен.
«Люди не торчат в этом районе в такое время, — говорит раввин Капустин, — и он не был просто случайным пьяным, действующим спонтанно.Это был человек, который прибыл со спреем в рюкзаке и заранее спланировал это ».
Пока, по его словам, полиция не торопится проводить расследование, и граффити все еще висит на двери.Капустин не исключает, что это было осуществлено пророссийским агентом, стремящимся очернить украинское правительство.
На улицах Симферополя есть широкая и громкая поддержка российской оккупации, в то время как проукраинские демонстранты, пытавшиеся протестовать в последние дни, в большинстве случаев подвергались жестоким нападениям и изгонялись. Несмотря на это, раввин Капустин открыто носит значок на лацкане с украинским и израильским флагами — смелый поступок в наши дни — и опубликовал в Интернете открытое письмо, призывающее мир действовать против вторжения России.
«Раньше я не чувствовал антисемитизма в Крыму», — говорит молодой раввин, рукоположенный в лондонский колледж Лео Бека.«Теперь на меня нападают на крымские сайты, которые указывают, что я еврей. Вдруг возникает ощущение, что мы сидим на бочке с порохом в окружении огня».
Не все местные евреи согласны с Капустиным.Президент его Симферопольской прогрессивной еврейской общины Анатолий Гендин говорит, что он родился в России, «и мне нравится снова быть частью России. Я не чувствую антисемитизма в Крыму, вообще ничего до тех пор, пока не начнется вандализм со стороны властей. наша синагога «.
«Это потому, что вы не пользуетесь общественным транспортом», — отвечает его друг Борис Берлин.«Садитесь на автобус, как я, и вы услышите, как люди говорят о евреях». Берлин не планирует голосовать на референдуме в следующее воскресенье, призванном подтвердить решение местного парламента об объединении с Россией. «Я работал здесь в избирательной комиссии, — говорит Берлин, инженер-компьютерщик. «Это цирк, а не демократия».
Крымские татары
Будьте в курсе: подпишитесь на нашу рассылку новостей
Спасибо за регистрацию.
У нас есть и другие информационные бюллетени, которые, на наш взгляд, будут для вас интересными.
кликните сюдаОй. Что-то пошло не так.
Повторите попытку позже.
Попробуй еще разСпасибо,
Указанный вами адрес электронной почты уже зарегистрирован.
ЗакрыватьЕврейская община Крыма насчитывает около 15 000 человек из двухмиллионного населения.Самая значительная группа меньшинств — крымские татары, численность которых составляет около 300 000 человек. Это потомки татар, депортированных 70 лет назад Иосифом Сталиным, который обвинил их в сотрудничестве с нацистской Германией во время ее двухлетней оккупации Крыма.
Татары в подавляющем большинстве выступают против российской аннексии.Бахчисарай, город недалеко от Симферополя с татарским большинством, является одним из немногих мест в Крыму, где люди вывешивают украинский флаг из своих домов и машин, несмотря на большое присутствие российских солдат, осаждающих близлежащую базу украинской армии.
Десятки молодых татарских мужчин стоят у Большой Ханской мечети (построенной в 1532 году) в конце пятничной молитвы и говорят о политике. «Нам очень тяжело то, что сейчас происходит, — говорит Мемет Билалов. Как и другие молодые татары, он родился в изгнании в далеком Узбекистане, вернувшись на родину в 1990-х годах после распада Советского Союза.«Я не буду голосовать на референдуме. Ясно, что это ничего не изменит. Между Россией и США существует напряженность, и мы застряли посередине».
«У Крыма есть история сосуществования», — говорит его друг Фазиль Амзаев.«Проблемы всегда приносят посторонние. Путин не должен вмешиваться в это дело. Мы видели, как обращаются с мусульманами в России, и это отнюдь не обнадеживает. Мы против насилия, но мы готовы защитить наши семьи в случае нападения. Мы победили. меня не переедут отсюда снова «.
В городе царит атмосфера сосуществования.Напротив старой мечети безмятежно работает винный магазин, а алкоголь подают в местных ресторанах, где русские и татарские семьи сидят бок о бок, наслаждаясь традиционными татарскими блюдами. Но скрытые элементы пытаются сеять разлад. На прошлой неделе кто-то нацарапал таблички «X» на татарских домах в Бахчисарае — напоминание о знаках, которые сталинская тайная полиция использовала 70 лет назад, чтобы выделить татар перед большой депортацией.
Айдар Асанов, 86 лет, ювелир, который до сих пор работает в небольшом центре татарской культуры, хорошо помнит тот день, когда он был вынужден уехать с семьей в «место, где ничего не растет, за тысячи километров».Они пришли, дали нам двадцать минут, чтобы сесть в грузовики, и пригрозили нас застрелить. Им было легко депортировать нас. Мы были только детьми, женщинами и стариками. Все мужчины были на фронте, воевали в Красной Армии. Теперь, когда я вижу, что сюда снова идут российские солдаты и вмешивается Кремль, я чувствую, что 1944 год снова начинается ».
евреев и Крым — NJOP
В 2014 году российская армия захватила Крым. Это произошло после того, как Россия заявила о проведении референдума, в котором граждане Крыма, многие из которых являются гражданами России, в подавляющем большинстве выступили за присоединение к России и выход из состава Украины, которая контролировала Черноморский полуостров с 19 февраля 1954 года. Одно из оправданий российской оккупации. Министру иностранных дел России Сергею Лаврову была борьба с антисемитскими ультранационалистами.
Крым имеет долгую историю еврейского поселения, где присутствовали «крымчаки» (крымчане на русском языке), которые были приверженцами традиционного раввинского иудаизма, и крымские караимы, отвергавшие раввинский иудаизм. Найденные в Крыму раскопанные надписи датируют присутствие евреев там первым веком до нашей эры. Некоторые утверждают, что те евреи, которые пережили преследования Адриана после восстания Бар-Кохбы, были сосланы в Крым. В конце VII века н. Э. Большая часть Крыма перешла к хазарам, правившим Крымом на протяжении X века.Легенда утверждает, что хазары обратились в раввинистический иудаизм, о чем говорится в «Кузари» рабби Иуды ХаЛеви.
Примерно в 1240 году татары (монголы) завоевали Крым вместе с большей частью Восточной Европы, а столетия спустя заключили союз с печально известным казаком Богданом Хмельницким, который истребил десятки тысяч украинских евреев в 1648-1649 годах. Многие евреи, пережившие погромы, были переселены на татарскую территорию в Крыму, в то время как другие выкупленные евреи были выкуплены крымскими евреями и переселены туда вместе с ними.Русские аннексировали Крым в 1783 году, когда на полуострове проживало 469 еврейских семей. По мере того как Россия продолжала свою гегемонию в Крыму, евреи с Украины и Литвы перебрались в Крым, добавив около 60 000 евреев-ашкеназов к еврейскому населению полуострова. Коренных крымчаков тогда насчитывалось около 6000 человек. Раввин Хаим Чизкия Медини (1834–1904), автор знаменитой галахической энциклопедии S’dei Chemed , переехал в Крым из Стамбула, и крымчаки вскоре стали его учениками.Считается, что раввин Медини женился на крымчаке.
Русская революция 1917 года повлияла на Крым, поскольку гражданская война уничтожила его население. Многие крымчаки были убиты в ходе боевых действий, многие перебрались в подмандатную Британскую Палестину, США и Турцию. Немцы, вторгшиеся в Крым в июне 1941 года, преследовали крымчаков как евреев, а не крымских караимов. 6000 крымчаков погибли во время Холокоста, что составляет около 75% их оставшегося населения. После того, как Красная Армия изгнала немцев с Крымского полуострова, вернулись десятки тысяч евреев.
При сталинском режиме оставшимся крымчакам было запрещено писать еврейскими буквами, а синагоги и ешивы были закрыты. В Кремле было краткое обсуждение предложения Крыма в качестве еврейской родины, но эти переговоры зашли в тупик из-за того, что ООН проголосовало за раздел британского мандата и создание еврейской родины. В 1954 году Советский Союз передал Крым из состава Российской республики в состав Украины.
Авторские права © 2020 NJOP. Все права защищены.
В Крыму караимская община продолжает и приветствует Россию
(JTA) — Аннексия Россией Крыма, стратегически важного полуострова, который свисает от Украины к Черному морю, вызвала международное осуждение.
Но для лидера Всеукраинской организации караимов Крыма — группы с необычным наследием, основанным на еврейских традициях, — присоединение к России является долгожданным событием.
«В Крыму большинство караимов поддерживают аннексию России и проголосовали за нее», — сказал JTA глава группы Владимир Ормели.«Культура и люди связывают нас с Россией больше, чем с Украиной. Но это сложный разговор ».
Сложные разговоры типичны для крымских караимов, небольшой группы, этническое наследие и религиозная принадлежность которой оспаривается на протяжении сотен лет. Однако не подлежит сомнению их долгая история в Крыму, регионе, который они считают своей родиной.
Караимы, от еврейского слова «кара» (читать), являются членами секты, которая придерживается Торы без добавления устных законов, в отличие от «раввинистического» или «талмудического» иудаизма.
На протяжении веков караимы жили бок о бок с основными еврейскими общинами в разных странах. В настоящее время в Израиле проживает около 30 000 караимов, а в США и Восточной Европе их гораздо меньше.
В Крыму осталось около 800 караимов, и их молельные дома являются отличительными архитектурными памятниками в нескольких городах.
В отличие от других караимских групп, крымские караимы (или карайлары, как они себя называют) не идентифицируют себя как евреи. Тем не менее, они считают Тору своим священным текстом и придерживаются религиозного календаря, который включает Рош ха-Шана, Пасху и Шавуот.
Самое древнее свидетельство присутствия караимов в Крыму датируется 1278 годом, а караимские надгробия разбросаны по всей Украине, в частности в Крыму. Пирожное, изобретенное караимами — кыбын с мясной начинкой — продается по всей Украине с характерной плетеной плетенкой, которую часто называют «караимскими пельменями».
Энтузиазм Ормели по поводу российской аннексии Крыма проистекает из воспоминаний о предыдущей эпохе процветания караимов.
«Россия аннексировала Крым в 1700-х годах», — сказал Ормели, имея в виду первое завоевание полуострова Екатериной II в 1783 году.«Потом появилась крымская караимская интеллигенция. Были богатые крымские караимы, которые жили в Москве, [Санкт-Петербурге] и работали в табачной промышленности. Все это произошло, когда Крым был российским ».
Такая ностальгия по Российской Империи может иметь какое-то отношение к тому, как изменилось представление крымских караимов под властью империи.
В Крыму 19-го века караимы начали отличаться от еврейских групп, посылая послов к царям с просьбой об освобождении от жесткого антиеврейского законодательства.Эти мольбы увенчались успехом, во многом из-за осторожного отношения царей к Талмуду, и в 1863 году караимам были предоставлены те же права, что и их христианским и татарским соседям. Освобожденные от черты оседлости, которая ограничивала мобильность еврейских собратьев, караимские общины возникли в российских городах и дали начало значительной части уникальных ученых.
Та же тактика дистанцирования от своих еврейских корней и подчеркивания вместо этого предполагаемого тюркского происхождения также дала караимам Крыма преимущество во время Холокоста.В то время как другие еврейские общины в Крыму, в том числе тюркоязычные крымчакские евреи, были почти уничтожены, караимы выжили в основном невредимыми, считаясь нацистами неевреями.
Отвечая на вопрос о текущей политической ситуации, Ормели описал страх перед «беззаконием», которое обрушилось на Киев во время столкновений между протестующими и ныне свергнутым правительством Виктора Януковича. «Мы боялись этих диких событий», — сказал Ормели. «Мы боялись, что это произойдет в Крыму.”
По мере того, как российские войска укрепляют свой контроль над Крымом, будущее региона остается под вопросом. Но Виктор Захарович, владелец караимского молельного дома и музея в Евпатории, Крым, выразил уверенность.
«Наша община жила в Крыму при пяти или семи разных правительствах», — сказал он. «Но здесь мы всегда находимся на своей земле».
Путин шутит о евреях и деньгах во время визита в Крым
Президент России Владимир Путин в понедельник пошутил о евреях и деньгах во время визита в Крым, а также пошутил по поводу приглашения премьер-министра Биньямина Нетаньяху на открытие синагоги на спорном полуострове.
Путин отмечал пятую годовщину присоединения Черноморского полуострова к Украине, поскольку НАТО и Европейский Союз в очередной раз решительно осудили захват земель Россией.
Во время встречи с жителями, в которой участвовали религиозные лидеры, Путин ответил на комментарий члена местной еврейской общины о финансовых трудностях.
«Значит, у евреев проблемы с финансами!» — ответил он со смехом. «Такое могло случиться только в Крыму.”
Затем он заговорил на иврите, сказав «большое спасибо».
Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости Бесплатная регистрация
Путин предложил пригласить Нетаньяху на церемонию открытия новой синагоги в регионе и сказал, что пригласил президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана принять участие в открытии новой мечети.
Выступая на концерте под открытым небом в Симферополе, региональной столице Крыма, российский лидер приветствовал жителей Крыма, сравнив их с солдатами Красной Армии времен Второй мировой войны.
Президент России Владимир Путин (в центре) выступает во время встречи с местными жителями в Симферополе, Крым, 18 марта 2019 г. (Юрий Кадобнов / Фото из пула через AP)
«Россия приняла вас в свои ряды с восторгом и радостью», — сказал он собравшимся. «Мы выполним все наши цели… потому что теперь мы вместе.”
Аннексия Москвой Крыма в 2014 году повлекла за собой санкции США и ЕС против России, которые нанесли ущерб ее экономике, но этот шаг повысил популярность Путина у себя дома.
Союзники по НАТО заявили в понедельник, что «мы решительно осуждаем этот акт, который мы не признаем и не будем признавать». Они осудили предполагаемые нарушения прав, включая «произвольные задержания, аресты и пытки» в отношении членов крымско-татарской общины, и подвергли критике наращивание российской военной мощи в Крыму.
Россия усилила свои вооруженные силы в Крыму новыми военными кораблями, ракетами и боевыми самолетами.Виктор Бондарев, глава комитета верхней палаты российской палаты по делам обороны, сказал, что новое вооружение включает ракеты «Искандер-М» и дальние бомбардировщики Ту-22М3.
Министерство иностранных дел Украины выразило протест против визита Путина в Крым как «грубое нарушение суверенитета и территориальной целостности Украины».
Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel
Скажу вам правду: жизнь здесь, в Израиле, не всегда легка. Но он полон красоты и смысла.
Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel вместе с коллегами, которые изо дня в день вкладывают душу в свою работу, чтобы запечатлеть всю сложность этого необычного места.
Я считаю, что наши репортажи задают важный тон честности и порядочности, необходимый для понимания того, что на самом деле происходит в Израиле. Чтобы добиться этого, от нашей команды требуется много времени, целеустремленности и упорной работы.
Ваша поддержка через членство в The Times of Israel Community позволяет нам продолжать нашу работу.Вы бы присоединились к нашему Сообществу сегодня?
Спасибо,
Сара Таттл Сингер, редактор New Media
Присоединяйтесь к сообществу Times of Israel Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы не видеть этоТы серьезный. Мы ценим это!
Нам очень приятно, что вы прочитали статей X Times of Israel за последний месяц.
Вот почему мы приходим на работу каждый день — чтобы предоставить таким взыскательным читателям, как вы, обязательные к прочтению материалы об Израиле и еврейском мире.
Итак, теперь у нас есть запрос . В отличие от других новостных агентств, у нас нет платного доступа. Но поскольку журналистика, которую мы делаем, стоит дорого, мы приглашаем читателей, для которых The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к The Times of Israel Community .
Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel AD-FREE , а также получая доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для членов сообщества Times of Israel.
Присоединяйтесь к нашему сообществу Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы не видеть этоКрымских караимов «комплексно» приветствуют Россию
JTA — Аннексия Россией Крыма, стратегически важного полуострова, который свисает от Украины к Черному морю, вызвала международное осуждение.
Но для лидера Всеукраинской организации крымских караимов — группы с необычным наследием, основанным на еврейских традициях, — присоединение к России является долгожданным событием.
«В Крыму большинство караимов поддерживают присоединение к России и проголосовали за нее», — сказал JTA глава группы Владимир Ормели. «Культура и люди связывают нас с Россией больше, чем с Украиной. Но это сложный разговор ».
Сложные разговоры типичны для крымских караимов, небольшой группы, этническое наследие и религиозная принадлежность которой оспаривается на протяжении сотен лет. Однако не подлежит сомнению их долгая история в Крыму, регионе, который они считают своей родиной.
Караимы, от еврейского слова « Кара » (читать), являются членами секты, которая придерживается Торы без добавления устных законов, в отличие от «раввинского» или «талмудического» иудаизма.
Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости Бесплатная регистрация
На протяжении веков караимы жили бок о бок с основными еврейскими общинами в разных странах.В настоящее время в Израиле проживает около 30 000 караимов, а в США и Восточной Европе их гораздо меньше.
В Крыму осталось около 800 караимов, и их молельные дома являются характерными архитектурными памятниками в нескольких городах.
В отличие от других караимских групп, крымские караимы (или карайлары, как они себя называют) не идентифицируют себя как евреи. Тем не менее, они считают Тору своим священным текстом и придерживаются религиозного календаря, который включает Рош ха-Шана, Пасху и Шавуот.
Самое древнее свидетельство присутствия караимов в Крыму датируется 1278 годом, а караимские надгробия разбросаны по всей Украине, в частности в Крыму. Пирожные, изобретенные караимами, — кыбын с мясной начинкой — продаются по всей Украине с характерной плетеной плетенкой, которую часто называют «караимскими пельменями».
Энтузиазм Ормели по поводу российской аннексии Крыма проистекает из воспоминаний о предыдущей эпохе процветания караимов.
«Россия аннексировала Крым в 1700-х годах», — сказал Ормели, имея в виду первое завоевание полуострова Екатериной II в 1783 году.«Потом появилась крымская караимская интеллигенция. Были богатые крымские караимы, которые жили в Москве, [Санкт-Петербурге] и работали в табачной промышленности. Все это произошло, когда Крым был российским ».
В Крыму XIX века караимы начали отличаться от еврейских групп, посылая послов к царям с просьбой об освобождении от жесткого антиеврейского законодательства
Такая ностальгия по Российской Империи может иметь какое-то отношение к тому, как изменилось представление крымских караимов под властью империи.
В Крыму XIX века караимы начали отличаться от еврейских групп, посылая послов к царям с просьбой об освобождении от жесткого антиеврейского законодательства.
Эти мольбы увенчались успехом, во многом из-за осторожного отношения царей к Талмуду, и в 1863 году караимы получили те же права, что и их христианские и татарские соседи. Освобожденные от черты оседлости, которая ограничивала мобильность еврейских собратьев, караимские общины возникли в российских городах и дали начало значительной части уникальных ученых.
Та же тактика дистанцирования от своих еврейских корней и подчеркивания вместо этого предполагаемого тюркского происхождения также дала караимам Крыма преимущество во время Холокоста. В то время как другие еврейские общины в Крыму, в том числе тюркоязычные крымчакские евреи, были почти уничтожены, караимы выжили в основном невредимыми, считаясь нацистами неевреями.
Отвечая на вопрос о текущей политической ситуации, Ормели описал страх перед «беззаконием», охватившим Киев во время столкновений между протестующими и ныне свергнутым правительством Виктора Януковича.«Мы боялись этих диких событий», — сказал Ормели. «Мы боялись, что это произойдет в Крыму».
По мере того, как российские войска укрепляют свой контроль над Крымом, будущее региона остается под вопросом. Но Виктор Захарович, владелец караимского молельного дома и музея в Евпатории, Крым, выразил уверенность.
«Наша община жила в Крыму при пяти или семи разных правительствах», — сказал он. «Но здесь мы всегда находимся на своей земле».
Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel
Скажу вам правду: жизнь здесь, в Израиле, не всегда легка.Но он полон красоты и смысла.
Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel вместе с коллегами, которые изо дня в день вкладывают душу в свою работу, чтобы запечатлеть всю сложность этого необычного места.
Я считаю, что наши репортажи задают важный тон честности и порядочности, необходимый для понимания того, что на самом деле происходит в Израиле. Чтобы добиться этого, от нашей команды требуется много времени, целеустремленности и упорной работы.
Ваша поддержка через членство в The Times of Israel Community позволяет нам продолжать нашу работу.Вы бы присоединились к нашему Сообществу сегодня?
Спасибо,
Сара Таттл Сингер, редактор New Media
Присоединяйтесь к сообществу Times of Israel Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы не видеть этоТы серьезный. Мы ценим это!
Нам очень приятно, что вы прочитали статей X Times of Israel за последний месяц.
Вот почему мы приходим на работу каждый день — чтобы предоставить таким взыскательным читателям, как вы, обязательные к прочтению материалы об Израиле и еврейском мире.
Итак, теперь у нас есть запрос . В отличие от других новостных агентств, у нас нет платного доступа. Но поскольку журналистика, которую мы делаем, стоит дорого, мы приглашаем читателей, для которых The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к The Times of Israel Community .
Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel AD-FREE , а также получая доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для членов сообщества Times of Israel.
Присоединяйтесь к нашему сообществу Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы не видеть этоПутин призвал репатриировать в Крым до 40 тысяч евреев
Президент Владимир Путин должен разрешить 40 000 евреев, живущих за границей, и другим мигрантам, покинувшим Крым до того, как он был аннексирован Россией в 2014 году, вернуться домой и получить российское гражданство, заявил The Moscow Times глава крымского отделения Коммунистической партии России. Среда.
Леонид Грач сказал в телефонном интервью, что он направил президенту официальный запрос с просьбой облегчить сложную процедуру, которую репатрианты должны пройти для получения российского гражданства и постоянного проживания в стране.
До 40 000 евреев могут переселиться в Крым, поощряемые возвращением полуострова под контроль Москвы, сказал Грач, сославшись на цифру, которую, по его словам, он дал Александром Редько, лидером пророссийской прогрессивной либерально-демократической партии Израиля.
В беседе с The Moscow Times Редько подтвердил эту цифру, заявив, что по меньшей мере 500 человек связались с ним с просьбой помочь им переселиться в Крым.
«Около 40 000 крымских евреев покинули полуостров вместе с другими гражданами в советское время, а также после того, как он стал частью независимого украинского государства», — сказал Редько в телефонном интервью.
«Многие люди покинули Крым после того, как потеряли то, что, по их мнению, было своей родиной. Сегодня мы просим Путина предоставить им легкий доступ к российскому гражданству», — сказал он.
По словам Редько, его партия была зарегистрирована в 2002 году, но ей так и не удалось получить места в законодательном органе Израиля, Кнессете.
Популярный русскоязычный израильский новостной сайт Newsru.co.il поставил под сомнение утверждение Редько, сообщив в среду, что никакого всплеска российских евреев, желающих репатриироваться в Крым, не наблюдалось.
Грач, ветеран пророссийского политика, работавший в украинском парламенте в 2002–2012 годах, сказал, что Крыму нужны компетентные люди, которые помогут оживить его экономику.
«Сегодня мы видим, что преступники пришли к власти в Крыму, поэтому у нас не хватает хороших государственных менеджеров, которые жили бы в правовом государстве», — сказал Грач.
«В Израиле есть люди, которые владеют собственным бизнесом, успешны и могут приехать и развивать Крым», — сказал он.
На прошлой неделе Крым разразился серией коррупционных скандалов: несколько высокопоставленных чиновников были арестованы по подозрению в экономических преступлениях. Сергей Аксенов, премьер-министр полуострова с момента его захвата российскими войсками в феврале прошлого года, в некоторых новостях упоминается как бывший гангстер.
Крымский полуостров, включая город Севастополь, были аннексированы Россией в марте 2014 года после референдума, который не был признан украинским правительством в Киеве или большинством стран мира. Западные страны ввели санкции против России из-за этого шага.
Однако в России аннексия была встречена повсеместным ликованием как на политическом, так и на общественном уровне. Рейтинг одобрения Путина резко вырос после этого шага и продолжает оставаться на рекордно высоком уровне.
Связаться с автором по адресу [email protected]
украинских евреев раскололись из-за действий России в Крыму — J.
cnaan liphshiz | jta
Вскоре после того, как на прошлой неделе российские солдаты заняли крымский город Севастополь, Лия Цирликова вывела двоих детей на послеобеденную прогулку в городской парк.
Проходя мимо группы солдат, они остановились, чтобы по-дружески поболтать и сфотографироваться с ними.
Солдаты российского командования на авиабазе Бельбек в Крыму 4 марта фото / jta-getty images-sean gallup
В то время как многие украинские евреи решительно осуждают российское военное вторжение в Крым, другие считают, что это вмешательство восстанавливает порядок после насильственной революции, свергнувшей в прошлом месяце пророссийское правительство президента Виктора Януковича.
«С ними мне безопаснее, — сказала Цирликова, украинка-еврейка, которая уже пять лет живет в Севастополе.«Это сумасшедшие времена, и теперь я знаю, что если случится что-то плохое, они это остановят».
Раскол внутри украинской еврейской общины усилился после того, как на прошлой неделе российские войска перебрались на Крым, где проживают около 10 000 евреев среди этнических русских.
Многие украинские евреи приняли участие в протестах против Януковича в феврале на киевском Майдане (Майдане Независимости). Евреи участвовали, несмотря на то, что в протестах участвовали крайне правые активисты и некоторые политические деятели, которые, как известно, исповедовали антисемитские взгляды.Но вряд ли евреи страны поддержат революцию единодушно.
Раввин Миша Капустин, чья реформаторская синагога в столице Крыма Симферополе была недавно осквернена свастикой, признал, что некоторые евреи поддерживают участие России в кризисе.
«В этом районе существует значительная поддержка российского вторжения, и местная [крымская еврейская] община здесь очень ассимилирована», — сказал Капустин. «Вы должны учитывать влияние российской пропаганды: телевизор, который они смотрят, какие газеты читают.”
Для себя он чувствует, что в его страну вторгаются иностранцы.
«Что бы почувствовал британец, если бы другая нация вторглась в Лондон? Вот как я себя чувствую как гражданин Украины », — сказал Капустин.
Крымчане в настоящее время могут свободно передвигаться в любое время суток, сказал Капустин. Они также могут свободно выезжать с полуострова в другие части Украины. Капустин попросил свою жену Марину уехать в Израиль до стабилизации ситуации. Она отказалась.
«Я остался жить со своей общиной, но я был не очень рад, что моя семья осталась», — сказал Капустин.«Я бы предпочел видеть их как можно дальше от места действия, но я уважаю выбор Марины».
США осудили «агрессию» России в Украине и пригрозили ввести в ответ экономические санкции. Крупные информационные агентства, а также американские и украинские официальные лица сообщили о массовой мобилизации российских войск в Крыму. Однако, выступая на пресс-конференции в Подмосковье 4 марта, президент России Владимир Путин отрицал факт оккупации Крыма его войсками, заявив, что он имеет право действовать в военном отношении, чтобы защитить украинских граждан от «оргии» радикальных националистов и антисемитов.
На симферопольской синагоге нацарапано «Смерть жидам» 28 февраля. Фото / jta-Courtesy Симферопольская реформаторская синагога нертамид
«Мы видели работу неонацистов в Украине», — сказал Путин. «Они и антисемиты свирепствуют в Украине сегодня».
Путин, похоже, имел в виду выдающуюся роль в киевских протестах ксенофобной политической партии «Свобода», члены которой называют евреев «жидами». Лидер «Свободы» Олег Тягнибок назвал свое движение «худшим страхом еврейско-русской мафии.”
3 марта исполняющий обязанности президента Украины Александр Турчинов назначил политика «Свобода» Сидора Кизина губернатором Житомирской области в ожидании выборов, назначенных на май. Тогда же еврейский бизнесмен Игорь Коломойский был назначен губернатором Днепропетровского района.
Движение протеста вспыхнуло в ноябре, когда правительство Януковича начало сближаться с Россией и отдаляться от Европейского Союза. Революция выявила глубокие, давние разногласия между преимущественно украиноязычным западом страны и более ориентированными на русских востоком и югом.
«Революция на Майдане была опасной вещью, — сказал Борух Горин, известный московский любавичский раввин, который родился в преимущественно русскоязычном городе Одессе на юге Украины. «Решение отказаться от демократии как инструмента перемен и прибегнуть к насилию всегда пугает, особенно для меньшинств».
В то же время Горин говорит, что мобилизация России на Украине вызвана не заботой о евреях, а отменой новым украинским правительством закона, признающего русский язык официальным.По его словам, вмешательство России было ошибкой, которая в основном послужит разжиганию украинского националистического рвения.
«Все сказано и сделано, — сказал Горин, — евреи и неевреи в Украине воспринимают военное вмешательство России как большую угрозу, чем любое революционное правительство».
В течение месяцев беспорядков, предшествовавших изгнанию Януковича, неизвестные преступники совершили два нападения на евреев в Киеве. 17 января ортодоксальный еврей получил ножевое ранение после выхода из синагоги. Неделей ранее еще один ортодоксальный еврей был избит возле своего дома.Ожидается, что оба мужчины полностью выздоровеют.
23 февраля, на следующий день после отставки Януковича, в Запорожье на юго-востоке Украины была взорвана синагога. Он получил лишь незначительные повреждения.
На прошлой неделе неизвестные нарисовали свастики и написали «Смерть жидам» на входной двери симферопольской синагоги Капустина в Крыму.
Некоторые лидеры украинского еврейства, в том числе проживающий в Киеве главный раввин Украины Яков Дов Блайх, предполагают, что по крайней мере некоторые из этих инцидентов могли быть провокациями пророссийских сил, пытающихся оправдать участие России в кризисе.
На пресс-конференции в Нью-Йорке 3 марта Блайх призвал Россию уйти с Украины. Он провел параллель между действиями России в Крыму и ложными предлогами, которые Гитлер использовал для оправдания своих вторжений и аннексий других стран в 1930-х годах.
Но другие говорят, что угроза антисемитского насилия реальна и что защита России жизненно важна для украинских евреев. Барух Фичман, основатель и президент Украинской лиги против антисемитизма, базирующейся в городе Черновцы на западе Украины, сказал, что украинские неонацисты воодушевлены успехом революции и теперь они более опасны.
«Угроза российской интервенции — это хорошо, потому что она заставит неонацистов пересмотреть свои атаки на евреев», — сказал Фичман. «Вмешательство России в другие места на Украине было бы положительным моментом для безопасности еврейского населения».
Беспокойство, беспокойство в районе залива и в других местах за пределами Украины
суй фишкофф | Дж. персонал
Евреи из района Залива, уроженцы Украины, беспокоятся о друзьях и семье дома, в то время как еврейские организации по оказанию помощи обсуждают наихудшие сценарии, поскольку Россия укрепляет свои позиции в Крыму, а кризис на Украине не показывает признаков ослабления.
«Мои друзья там говорят:« Теперь нам страшно », — сказала 47-летняя жительница Сан-Франциско Елена Биляк, которая эмигрировала 21 год назад из Львова, Украина. «Они говорят:« Когда мы стояли вместе на Майдане [главной площади Киева], мы чувствовали, что можем что-то изменить ». Теперь это большая политика».
Алекс Райтер
28 февраля, через неделю после того, как антироссийские демонстрации в центре Киева закончились насилием, российские войска вошли в Крым, что до сих пор является бескровным захватом стратегического полуострова.Западные лидеры призывают Москву покинуть Крым, в Киев направили госсекретаря Джона Керри, а президент Барак Обама пригрозил ввести санкции против России.
Между тем, президент России Владимир Путин не считает вторжение на восток Украины, заявив 4 марта Bloomberg News, что, хотя он оставляет за собой право защищать этнических русских, в настоящее время «такой необходимости» нет.
Это мало помогает развеять опасения бывших украинских евреев в районе залива, наблюдающих за событиями, разворачивающимися издалека.
«В прошлом месяце я был опустошен из-за Киева, и теперь мой город находится на линии», — сказала 29-летняя жительница Сан-Франциско Юлия Циммерманн из Николаева, города на юге Украины к северу от Крыма. «Люди до сих пор оплакивают [протестующих, убитых в] Киеве. Моя мама поехала лично возложить цветы на Майдан. Она сказала, что там миллионы цветов. Она выращивает овощи в своем саду и буквально отдает их бабушкам », — сказал Циммерманн, употребляя русское слово для обозначения пожилых женщин.
Во время часовой телеконференции 3 марта представители Еврейских федераций Северной Америки, Американского еврейского объединенного распределительного комитета, Еврейского агентства Израиля и других еврейских групп поделились своими взглядами на конфликт и изложили возможные шаги, которые они предпримут для поддержать там наиболее уязвимых евреев, если кризис усугубится.
Марк Левин, исполнительный директор NCSJ, который защищает интересы евреев в бывшем Советском Союзе, принял участие в телеконференции.Он назвал нынешнюю ситуацию «величайшим внешнеполитическим вызовом», с которым столкнулся Обама, и предупредил, что заявление Путина о том, что он действовал в Крыму для защиты этнических русских, может быть использовано как оправдание для отправки российских войск на восток Украины.
Алан Гилл, генеральный директор «Джойнта», описал усилия своего агентства по оказанию помощи «наиболее уязвимым» из «от 300 000 до 350 000 евреев» Украины. По его словам, многие из них пожилые люди, добавив, что «Джойнт» «проинструктировал их оставаться дома, чтобы мы могли обслуживать их там.”
Юлия Циммерманн обратилась к журналистам на акции протеста у консульства России в Сан-Франциско 2 марта. Фото / nbc bay area
Офер Гланц, директор департамента «Джойнт» из бывшего Советского Союза, сказал, что благотворительные центры Хэсэда этого агентства обслуживают 13 000 пожилых евреев на юге Украины и около 2 000 детей. По его словам, многие пожилые люди напуганы, и работники по уходу на дому спят в домах клиентов, чтобы успокоить их.
«Это уязвимые люди, которые зависят от нашей поддержки», — сказал он.«Мы следим за тем, чтобы наши операции были запущены и были разработаны планы действий в чрезвычайных ситуациях».
Анна Боровик работает с аналогичным населением пожилых русскоязычных евреев в районе залива, где она руководит программой дневного ухода за взрослыми L’Chaim в Службе еврейской семьи и детей в Южном федеральном округе.
Она говорит, что большинство из 120 клиентов программы — украинские евреи. Они смотрят русскоязычные новости по телевизору, а затем разговаривают со своими друзьями и семьей в Украине — и слышат противоречивые истории, которые их пугают.
«Это очень старые и немощные люди», — сказала она. «Они пережили Холокост. Они пережили Вторую мировую войну, они пережили Сталина, они иммигрировали в конце 70-80-х годов, и вот это. Они чувствуют себя совершенно потерянными ».
Боровик родом из Харькова, города на востоке Украины недалеко от границы с Россией — одного из городов, которые станут мишенью, если Россия двинется на запад, отмечает она.
«Ситуация действительно ужасная, — сказала она. «Я разговариваю с тремя знакомыми семьями каждый день.Мои самые близкие друзья. Они потерялись, они не знают, что делать. Они думают, что в Харькове будет российское вторжение ».
Житель Сан-Франциско Алекс Райтер, 36 лет, эмигрировал из Львова в 1987 году. Как и многие евреи из Залива с Украины, он был прикован к этим новостям. «Я не принимаю чью-то сторону», — сказал он. «Мои опасения более практичны. Не знаю, влияет ли это на меня лично, но там много евреев ».
Двоюродный брат Райтера три года назад переехал в Киев по делам, и вся семья беспокоится о его безопасности.«Он все больше и больше беспокоится о том, чтобы остаться там», — сказал Рейтер. «Я позвоню ему и попрошу вернуться домой [в район залива]».
Трагедия по-другому разлучает некоторых друзей и семьи. Так же, как в Украине нет консенсуса относительно политического будущего страны, украинские евреи также разделены на тех, кто поддерживает революцию на Майдане и новое правительство в Киеве, и тех, кто чувствует себя в большей безопасности под защитой России.
Цветы, разбросанные на площади Независимости в Киеве, посвящены погибшим в результате недавних столкновений.фото / wikimedia commons
«Это гражданская война, и люди очень и очень разделены», — сказал Боровик. По ее словам, три семьи, с которыми она ежедневно разговаривает в Украине, дружат на протяжении 50 лет, но теперь одна семья, которая выступает против революции, больше не разговаривает с двумя другими, которые ее поддерживают.
Биляк рассказывает о похожем случае — разлучение семьи. Ее друг по колледжу из Львова недавно развелся и переехал в Москву со своим 20-летним сыном, а его дочь-подросток осталась во Львове с бывшей женой.«Так что теперь не только наши страны, но и наши дети должны быть врагами», — сказала она. «Это действительно трагично».
Лидеры еврейских организаций диаспоры осознают политическую чувствительность ситуации и потенциальную негативную реакцию, которую любой глобальный еврейский протест может оказать на евреев в регионе.
Выражая глубокую озабоченность по поводу безопасности евреев в Украине, Левин из NCSJ предостерегает от алармизма.
«Мы поддерживаем регулярные контакты с еврейскими лидерами в Украине, и никто не призывает к эвакуации», — сказал он во время телеконференции 3 марта.«Важно не плакать волк. Нам не нужно разжигать и без того воспалительную ситуацию ».
Несмотря на предостережение Левина, лидеры «Джойнта» и Еврейского агентства по телефону действительно говорили о возможных эвакуациях в случае обострения конфликта. Гланц напомнил, что пожилые евреи были вывезены из Грузии в 2007 году во время вооруженной борьбы этой страны с Россией, и сказал, что «Джойнт» готов сделать это снова в случае необходимости.
Еврейское агентство и представители правительства Израиля регулярно встречаются по вопросам Украины, сказал Миша Гальперин, возглавляющий Еврейское агентство по сбору средств Израиля в Северной Америке.«Никто не верит, что еврейская община подвергается нападениям», — сказал он, но еврейские лидеры в Украине «выразили обеспокоенность по поводу безопасности». По его словам, на этой неделе из чрезвычайного фонда агентства будет выделено 400 000 долларов примерно 97 еврейским учреждениям в Украине, отметив, что эти средства «потребуют пополнения».
Гальперин подчеркнул, что JAFI не занимал никакой политической позиции в конфликте, а был сосредоточен только на безопасности местных евреев.
«Мы все надеемся на лучшее, но все наши офисы готовятся к любым непредвиденным обстоятельствам», — сказал он.
Ваш комментарий будет первым