Где проживают коряки: КОРЯКИ • Большая российская энциклопедия — Транспортная компания «Гранд Атлантис»

Содержание

Коряки — коренное население Камчатки | Коряки | Этнография Камчатки

Категория: Коряки.

Место проживания — Корякский автономный округ, Камчатская область.

Язык — чукотско-камчатская семья языков.

Самоназвание; расселение. К началу контакта с русскими в XVIII веке коряки делились на кочевых (самоназвание чав’чу — «оленевод») и оседлых (нымылъо — «жители», «поселяне»), в свою очередь подразделявшихся на несколько обособленных групп: карагинцы (каран’ынылъо), паренцы (пойтылъо), каменцы (вайкынэлъо) и т. д. Кочевые расселялись во внутренних районах Камчатки и на прилегающей материковой части, оседлые (береговые) — на восточном и западном побережьях Камчатки, а также в районе Пенжинской губы и полуострова Тайгонос.

Письменность существует с 1931 года на латинской, а с 1936 года — на русской графической основе.

Промыслы, орудия промыслов и орудия труда, средства передвижения.

Для кочевых коряков — чавчувенов характерно крупнотабунное оленеводство с численностью стада от 400 до 2000 голов. В течение года они совершали четыре главные перекочевки: весной (перед отелом) — на ягельные пастбища, летом — в места, где меньше гнуса (комаров, мошек и пр.), осенью — ближе к стойбищам, где происходил забой оленей, и зимой — короткие перекочевки недалеко от стойбищ. Основными орудиями пастухов служили посох, аркан (чав’ат) — длинная веревка с петлей для ловли оленей, а также палка в виде бумеранга (особым способом изогнутая и после броска возвращающаяся к пастуху), с помощью которой собирали отбившуюся часть стада. Зимой чавчувены охотились на пушных зверей.

В хозяйстве нымылъо — оседлых коряков сочетались морской зверобойный промысел, рыболовство, сухопутная охота и собирательство.

Морской зверобойный промысел — основное занятие жителей Пенжинской губы (итканцев, паренцев и каменцев). Он также играл важную роль у апукинцев и карагинцев, в меньшей степени — у паланцев.

Охота на морского зверя весной носила индивидуальный, а осенью — коллективный характер, начиналась в конце мая — начале июня и продолжалась до октября. Основными орудиями были гарпун (в’эмэк) и сети. Передвигались на кожаных байдарах (култаытвыыт — «лодка из шкур лахтака») и одноместных челнах-каяках (мытыв). Добывали лахтака, нерпу, акибу, ларгу, крылатку. До середины XIX века оседлые коряки Пенжинской губы охотились на китообразных. Добычей моржа занимались апукинцы и карагинцы.

Рыболовство дополнялось охотой на птиц, копытных и пушных зверей, собирательством дикорастущих ягод и съедобных корней. Из орудий охоты были распространены капканы, самострелы, сети, ловушки давящего типа (насторожка срывается, и бревно придавливает зверька), черканы и тому подобное, а с конца XVIII века стали пользоваться огнестрельным оружием.

Карагинцы и паланцы освоили огородничество и скотоводство.

Жилища. Кочевые коряки жили летом и зимой в переносных каркасных ярангах (яяна), основу которых составляли три шеста высотой 3,5–5 метров, поставленные в виде треноги и связанные наверху ремнем. Вокруг них, в нижней части яранги, образуя неправильную окружность диаметром 4–10 метров, укрепляли невысокие треноги, связанные ремнем и соединенные поперечными перекладинами. Верхняя коническая часть яранги состояла из наклонных жердей, опирающихся на поперечные перекладины, верхушки треног и верхние концы трех основных шестов. На остов яранги натягивали покрышку, сшитую из стриженых или потертых оленьих шкур, мехом наружу.

Внутри вдоль стен к дополнительным шестам привязывали меховые спальные пологи (ёёна), по форме напоминающие перевернутый вверх дном ящик высотой 1,3–1,5 метра, длиной 2–4 метра, шириной 1,3–2 метра. Количество пологов определялось числом семейных пар, живущих в яранге. Пол под пологом застилали ветками ивы или кедровника и шкурами оленя.

У оседлых коряков преобладающим типом жилища была полуземлянка (

лымгыян, яяна) длиной до 15 метров, шириной до 12 метров и высотой до 7 метров. При ее сооружении в круглую яму глубиной 1–1,5 метра по окружности вкапывали восемь вертикальных столбов и четыре — в центре. Между наружными столбами вбивали по два ряда распиленных вдоль бревен, образующих стены жилища, сверху скрепленные поперечными балками. От квадратной рамы, соединяющей четыре центральных столба и образующей верхний вход и дымовое отверстие, к верхним поперечным балкам стен шли плахи восьмискатной крыши. Для защиты от снежных заносов коряки западного побережья сооружали вокруг отверстия воронкообразный раструб из жердей и плах, а коряки восточного побережья — заслон из прутьев или циновок.

К одной из стен, обращенной к морю, пристраивали углубленный в землю коридор с плоской крышей. Законопаченные сухой травой или мхом стены, крышу и коридор жилища засыпали сверху землей. Очаг, состоящий из двух продолговатых камней, располагался на расстоянии 50 сантиметров от центрального бревна с зарубками, по которому зимой через верхнее отверстие попадали в жилище. В промысловый сезон входом служил боковой коридор. Внутри такой землянки на стороне, противоположной коридору, устанавливали помост для приема гостей. Вдоль боковых стен подвешивали спальные пологи из вытертых шкур оленя или выношенной меховой одежды.

В начале XIX века под влиянием русских поселенцев у паланцев, карагинцев, апукинцев и коряков северо-западного побережья Охотского моря появились бревенчатые избы. К концу XIX века карагинцы и частично паланцы начали строить наземные жилища якутского типа (балаган), в которых окна затягивали кишками морских животных или медведя. В центре таких жилищ устанавливали железную или кирпичную печь с трубой, вдоль стен сооружали деревянные нары.

Одежда. У всех групп одежда коряков была глухого покроя. Чавчувены шили ее обычно из оленьих шкур, приморские использовали, наряду с оленьими, шкуры морских животных. Украшением служил мех собак и пушных зверей. Зимой носили двойную (мехом внутрь и наружу), летом — одинарную одежду. «Всепогодный» мужской комплект состоял из меховой рубахи-кухлянки с капюшоном и нагрудником, меховых штанов, головного убора и обуви. Верхние штаны шили из тонкой оленьей шкуры или камусов оленей, нижние и летние — из ровдуги или кожи, вырезанной из старой покрышки яранги. До конца XIX века береговые коряки-охотники во время промыслового сезона ходили в штанах из тюленьих шкур.

Защищая кухлянку от снега, надевали широкую рубаху — камлейку — с капюшоном из ровдуги или ткани, которую носили также и летом в сухую погоду. Для дождливой погоды служила камлейка из ровдуги, обработанной мочой и прокопченной дымом.

Зимняя и летняя мужская обувь — башмаковидного кроя с длинным (до колен) или коротким (до щиколоток) голенищем. Зимнюю шили из оленьих камусов мехом наружу, летнюю — из тонких оленьих, собачьих, тюленьих или нерпичьих шкур, ровдуги или непромокаемой продымленной шкуры оленя с подстриженным ворсом. Подошву делали из шкуры лахтака, кожи моржа, оленьих щеток (часть шкуры с длинной шерстью с ноги оленя над копытом).

Меховой мужской головной убор — малахай капорообразного кроя с наушниками — носили зимой и летом. В комплект зимней мужской одежды входили двойные или одинарные рукавицы (лилит) из оленьего камуса.

кагав’лён) мехом внутрь, значительно длиннее мужской кухлянки.

Перед и спинку гагагли украшали бахромой из тонких ремешков, подвесками из крашеного меха нерпы, а также бисером. Специальных головных женских уборов не было. Во время перекочевок женщины оленных коряков носили мужские малахаи. Женскую обувь украшали аппликацией из тонкой белой кожи с шеи собак, но по крою и материалам она была идентична мужской. Зимой женщины носили меховые двойные рукавицы.

До пяти-шестилетнего возраста ребенку шили комбинезон с капюшоном (

калны’ыкэй, кэкэй): зимой — двойной, а летом — одинарный. Рукава и штанины комбинезона зашивали, а после того как ребенок начинал ходить, к штанинам пришивали меховую или ровдужную обувь. В одежде детей пяти-шестилетнего возраста уже четко прослеживалось предназначение ее по половому различию.

Пища. Питались оленные коряки мясом оленя, чаще всего вареным, употребляли также кору ивы и морскую капусту. Береговые жители ели мясо морских зверей, рыбу. С XVIII века появились покупные продукты: мука, рис, сухари, хлеб и чай. Мучную кашу варили на воде, крови оленя или тюленя, а рисовую ели с тюленьим или оленьим жиром.

Социальная жизнь, власть, брак, семья. Основой социальной жизни была большая патриархальная (от лат. pater — «отец», arche — «власть») семейная община, объединявшая близких, а у оленных — иногда и отдаленных родственников по отцовской линии. Во главе ее стоял старейший мужчина. Браку предшествовал испытательный для жениха срок отработки в хозяйстве будущего тестя. По истечении его следовал так называемый обряд «хватания» (жених должен был поймать убегающую невесту и дотронуться до ее тела). Это давало право на брак. Переход в дом мужа сопровождался обрядами приобщения жены к очагу и семейному культу. Вплоть до начала ХХ века сохранялись обычаи левирата (от лат.

levir — «деверь, брат мужа»): если умирал старший брат, младший должен был жениться на его жене и заботиться о ней и ее детях, а также сорората (от лат. soror — «сестра»): вдовец должен жениться на сестре умершей жены.

Типичное селение береговых коряков объединяло несколько родственных семей. Существовали производственные объединения, в том числе байдарные (пользующиеся одной байдарой), ядром которого была большая патриархальная семья. Вокруг нее группировались другие родственники, занимавшиеся промыслом.

Стойбище оленеводов, глава которого владел большей частью оленьего стада и руководил не только хозяйственной, но и общественной жизнью, насчитывало от двух до шести яранг. Внутри стойбища связи основывались на совместном выпасе оленей, скреплялись родственными и брачными узами и поддерживались древними традициями и обрядами. Начиная с XVIII века у кочевых коряков имущественное разделение (расслоение), обусловленное развитием частной собственности на оленей, привело к появлению бедняков-батраков, которые могли и не состоять в родстве с другими жителями стойбища.

В начале ХХ века произошло разрушение патриархально-общинных отношений среди оседлых коряков. Вызвано это было переходом к индивидуальным видам хозяйственной деятельности: добыче мелкого морского зверя, пушной охоте, рыболовству.

Праздники, обряды. Главные обряды и праздники оседлых коряков XIX — начала ХХ века посвящались промыслу морских животных. Основные их моменты — торжественные встреча и проводы добытых животных (кита, касатки и др.). После исполнения ритуала шкуры, носы, лапки убитых животных пополняли связку семейных «охранителей».

Главный осенний праздник кочевых коряков Коянайтатык — «Перегонять оленей» — устраивали после возвращения стад с летних пастбищ. После зимнего солнцестояния оленеводы праздновали «возвращение солнца». В этот день они состязались в гонках на оленьих упряжках, борьбе, беге с палками, набрасывали аркан на движущуюся по кругу цель, взбирались на обледенелый столб.

У коряков были развиты также обряды жизненного цикла, сопровождавшие свадьбы, рождение детей, похороны.

Для защиты от болезней и смерти обращались к шаманам, совершали различные жертвоприношения, носили амулеты. Преждевременный уход из жизни считали кознями злых духов, представления о которых нашли отражение в похоронно-поминальной обрядности. Погребальную одежду готовили еще при жизни, но оставляли ее недошитой, опасаясь, что имеющий уже готовую одежду умрет раньше. Ее дошивали крупным, некрасивым швом, пока покойник находился в жилище. В это время спать строго запрещалось. Основной способ погребения — сожжение на костре из кедрового стланика. С умершим на костер укладывали его личные вещи, предметы первой необходимости, лук и стрелы, продукты, подарки ранее умершим родственникам. У береговых коряков южных групп, крещенных еще в XVIII веке, православный похоронно-поминальный обряд переплетался с традиционными обычаями: сожжением умерших, изготовлением погребальной одежды, обращением с покойником как с живым.

Фольклор, музыкальные инструменты. Основные жанры повествовательного фольклора коряков — мифы и сказки (лымныло), исторические предания и легенды (панэнатво), а также заговоры, загадки, песни. Наиболее широко представлены мифы и сказки о Куйкыняку (Куткыняку) — Вороне. Он предстает и как творец, и как трикстер-проказник. Популярны сказки о животных. Персонажами в них чаще всего выступают мыши, медведи, собаки, рыбы, морские звери. В исторических повествованиях отражены реальные события прошлого (войны коряков с чукчами, с эвенами, межплеменные стычки). В фольклоре заметны следы заимствований у других народов (эвенов, русских).

Музыка представлена пением, речитативами, горлохрипением на вдохе и выдохе. К лирическим относят «именную песню» и «родовую песню», воспроизводящие местные и семейные напевы.

Общее корякское название музыкальных инструментов — г’эйнэчг’ын. Это же слово обозначает и духовой инструмент, похожий на гобой, с пищиком из пера и раструбом из бересты, а также флейту из растения борщевика с наружной щелью без игровых отверстий, и пищалку из пера птицы, и трубу из бересты. Характерны также пластинчатый варган и круглый бубен с плоской обечайкой и внутренней крестовидной рукояткой с позвонками на скобе с внутренней стороны обечайки.

Современная культурная жизнь. В школах дети изучают родной язык. В поселке Палана открыта школа искусств. При Доме культуры работают фольклорный коллектив, кружок корякского языка и национальный танцевальный коллектив «Вэем» («Река»). На местном телевидении и радио ведутся передачи на корякском языке.

Для защиты интересов коренных жителей округа образована общественная организация «Коренные народы Севера Корякского автономного округа», во всех национальных селах, а также в Тигильском и Карагинском районах имеются ее первичные ячейки. В Корякском автономном округе принимают законы, которые должны помочь сохранить и возродить национальный уклад жизни, традиционные формы хозяйствования.

Об алюторцах. Как особая этнографическая группа коряков долгое время рассматривались алюторцы, олюторцы, алюторы (по-корякски и по-чукотски — алутальу, элутальу). В русских источниках они впервые упоминаются с начала XVIII века как особый народ. Переписью 1989 года выделены в качестве самостоятельного народа.

Названы по селу Алют, по другой версии — от эскимосского алутора — «заколдованное место». Самоназвание — нымыльу, то же, что и у различных групп береговых коряков.

Численность 3500 человек. Живут в основном в восточной части Корякского автономного округа — в селениях по побережью Берингова моря, от залива Корфа на севере до села Тымлат на юге, и по среднему течению реки Вивник, а также на западном побережье Камчатки, в селе Реккинники. Говорят на алюторском диалекте, близком к южной ветви диалектов береговых коряков. Некоторые лингвисты рассматривают алюторский диалект как самостоятельный язык. По типу хозяйствования и традиционной культуре алюторцы весьма близки береговым корякам: также занимались морским зверобойным промыслом, в том числе охотились на китообразных и моржей, рыболовством, собирательством, охотой, с XIX века — оленеводством. Оленей обменивали на продукты морского промысла и товары первой необходимости, оленный транспорт использовали при перекочевках (собачьи упряжки — для повседневных хозяйственных нужд, при осмотре капканов и ловушек в период охоты).

Алюторцы имели аналогичные корякским жилища и одежду, одной из особенностей последней были непромокаемые камлейки из кишок моржа; отличало алюторцев также обыкновение пришивать штаны из оленьих камусов к зимним торбасам.

Верования и обряды алюторцев мало чем отличались от корякских. Христианство, распространявшееся среди них с начала XVIII века, не было ими воспринято. Алюторцы и поныне продолжают сохранять ряд локальных этнографических особенностей.

В марте 2000 года постановлением Правительства РФ они включены в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации.

Публикуется по полярной энциклопедии школьника «Арктика — мой дом»,
том «Народы Севера Земли» (М., 1999).

В чем различие Коряк, в зависимости от территориального расположения народа в регионе? Обзор +Видео и Фото

Коряки – коренной народ Камчатки. Где живут Коряки? Коряки – коренные жители северной Камчатки, которые сегодня проживают только в России, а именно, в Камчатском крае, Чукотском округе и Магаданской области.

Численность Коряк совсем не велика – всего около 8 тысяч человек. Основным языком, на котором говорят Коряки – русский, однако четвертая часть населения общается на корякском языке.

Издавна Коряки делились на тундровых и береговых, исходя из рода занятий.

Содержание статьи:

1 История корякского народа
2 Жилище коряк
3 Внешность коряк
4 Одежда коряк
5 Жизнь и традиции коряков
6 Традиционная кухня коряков

История корякского народа

Тундровые коряки — чавчувены, которые вели кочевой образ жизни, основным родом занятий которых было олениеводство.

Береговые коряки вели оседлый образ жизни вдоль берега моря, и занимались в основном рыбным промыслом.

Коряки – древний народ, первые упоминания о котором встречаются в документах 17 столетия. Согласно историческим данным, именно коряки стали создателями охотской культуры, еще в 1 столетии до нашей эры. По легенде, коряки имеют общих предков с индейцами, о чем свидетельствуют многочисленные исторические данные.

Название «коряки» получили от оленей, которых разводили, что в переводе с корякского языка означает – «владеющие оленями».

Самые первые коряки иммигрировали на Камчатский полуостров из Восточной Сибири еще 15000 лет назад. Благодаря активной охотской деятельности, коряки считались воинственные и смелым народом. Они прекрасно управлялись с луком и стрелами.

В 18 столетии коряки отказывались принимать власть царской России, и лишь к средине 19 столетия началась ассимиляция региона. В начале 20 века, во время правления советской власти, кочевая жизнь на Камчатке сокращается, коренной народ с переселенцами разбивают поселки и развивают олениеводство и рыбный промысел. Шаманы корякского народа подвергаются преследованиям и репрессии.

У коряк развито ремесло из подручного для их региона материала. Здесь занимались резьбой по кости, делали изделия из меха и кожи, плели корзины и мешки.

Жилище коряк

Коряки жили в землянках, входом в которые служил дымоход в крыше жилища.

Кочевые коряки жили в переносных шатрах, которые назывались «яранга», укрытием шатра служили оленьи шкуры.

Лишь в 18 столетии, под влиянием русской культуры, на Камчатке стали появляться деревянные срубы.

Внешность коряк

Коряки были представителями монголоидной расы арктического типа.

Описание внешности коренного населения Камчатки:

Круглое лицо с выступающими скулами;
Стройная крепкая фига низкого роста;
Крупные губы и большой нос;
Мелкие глаза;
Черные жесткие волосы.

Одежда коряк

Традиционная одежда коряк состояла из штанов, рубах и комбинезонов, которые шили из шкур и меха. Для одежды использовали оленьи и тюленьих шкур. Зимой коряки носили длинную шубу из двойного меха- и внутрь, и наружу, которая называлась – кухлянка.

Голову защищали меховые капюшоны, также коряки использовали меховые перчатки. Женщины украшали свою одежду меховыми вставками, бахромой.

Жизнь и традиции коряков

Удивительно, но женщины и мужчины корякского народа наносили татуировки на уши и лицо, что обозначало социальный статус семьи. Коряки жили большими семьями от 20 до 100 человек, главой в которой был самый старший и влиятельный мужчина.

У каждой семьи было свое хозяйство и дома. А для рыбной ловли и морской охоты, семьи объединялись в коллективы.

Мужчины были главой семьи, обеспечивали дом пищей и решали серьезные вопросы. Женщины имели равноправие с мужчинами, однако соблюдали строгие нравы. Коряки были большими ревнивцами, поэтому взгляд в сторону чужой женщины или комплимент, могли послужить причиной драк и убийств.

Основным видом деятельности береговых коряк была охота на крупных морских животных: тюленей, нерп и китов. Что требовало существенной подготовки и усилий, поэтому племена объединялись.

Зимой коряки охотились на зайцев, медведей, баранов, а весной наступал нерест – самое подходящее время для рыбной ловли. В прибрежную зону Камчатки заплывала корюшка, сельдь, кета, горбуша, нерка.

Религия коренных коряков тесна связана с силами природы. Местные шаманы проводили различные обряды с использованием масок, шкур. Однако в 19 столетии на Камчатке все более стало распространятся христианство, которое сейчас является основной религией полуострова.

Традиционная кухня коряков

Основной рацион коряк состоит из оленьего мяса и мяса морских животных, в зависимости от региона проживания племени. Одно из шокирующих блюд для туристов – это квашеные головы лосося, которые считаются у береговых коряк деликатесом.

Сегодня коряки – современный народ, который развивает медицину, образование, культуру, имеют доступ к покупным продуктам, закупая чай, крупы, муку. А за счет рыбного промысла у коряков есть возможность экономически развивать свой регион.

Приехав на Камчатку, туристы удивятся, как в одном регионе переплетаются старинные традиции и современная жизнь, отлично сочетаясь в одном народе.

Коряки — Коренные народы Дальнего Востока

Коряки (самоназвание «чавчыв», «нымылан») – народность России, население Корякского автономного округа Камчатской области. Проживают также в Чукотском автономном округе и в Северо-Эвенском районе Магаданской области. Общая численность коряков – 9 тыс. 242 человека (Перепись 1989 г.). Относятся к арктической расе большой моголоидной расы. Говорят на корякском, или нымыланском языке, чукотско-камчатской языковой семьи. В языке коряков выделяются восемь основных диалектов: апукинский, чавчывенский, итканский, каменский, паренский, алюторский, карагинский, паланский. Они отличались друг от друга, кроме языка, рядом культурных, хозяйственных, бытовых особенностей, которые пока недостаточно исследованы.

Первые упоминания

Первые упоминания о коряках встречаются в русских документах 1630-1640-х годов. Уже тогда коряки делились на две крупные группы: на кочевников-оленеводов («чавчывены») и на приморских оседлых жителей («нымыланы»), занимавшихся морской охотой и рыболовством. Были хорошо развиты традиционные ремесла и промыслы: резьба по кости, рогу и дереву (мужчины), аппликация из меха и кожи, вышивка по коже сухожильными нитками и оленьим подшейным волосом, плетение корзин, циновок, мешков из травы (женщины). Орнамент коряков во многом сходен с мелким геометрическим орнаментом чукчей, но в плетении и меховых изделиях принимает более крупные размеры и иногда более сложные формы. У северных коряков прослеживается в орнаменте влияние русского народного искусства (шестилепестковые розетки, вписанные в круг, цветочные мотивы), а у южных – некоторые мотивы айнского искусства (парная спираль с бутоновидным выступом между завитками), попавшие к корякам через посредство ительменов.

Зимним жилищем береговых коряков была четырех-восьмиугольная землянка или полуземлянка со входом через дымовое отверстие в крыше. Жилищем тундровых кочевых коряков был переносный коническо-цилиндрический чум «яранга», крытый оленьими шкурами. Под влиянием русских в XVIII в. появились срубные деревянные жилища.

Средствами передвижения служили баты – лодки, выдолбленные из древесных отводов, и каркасные лодки – байдары, обтянутые лахтачьими шкурами, а зимой – ступательные и скользящие подшитые лыжи и ездовые дугокопыльные нарты (женские, мужские, детские, а также грузовые).

Традиционная одежда шилась из шкур молодых оленей: мужская верхняя – «кухлянка» и женская – комбинезон «керкер» мехом внутрь и наружу. Она обильно украшалась орнаментом и различными опушками и подвесками. Капоровидные головные уборы орнаментировались разноцветным бисером, нашивавшимся на мех в виде полосок и кружочков, а также бисерными низками и меховыми кисточками. У каждой этнографической группы коряков был свой родовой головной убор, отличавшийся формой и украшениями. Обувь шилась из ровдуги, она была с кроенной подошвой и со срезанным прямо верхом голенища. Традиционные украшения на ровдужной обуви – вышивка подшейным белым волосом оленя и узкими полосками окрашенной ровдуги, с небольшим количеством бисера на меховом узоре, вырезанном из кусочков темного или светлого меха. Пищей для всех групп коряков служили вареная, вяленая или мороженая оленина, рыба, мясо и жир морского зверя, черемша, ягода, грибы, дикий лук и другие дикоросы.

В середине XVII в. у коряков существовали общины, управлявшиеся старейшинами. Затем, под воздействием русского торгового капитала, у коряков появилась имущественная и социальная дифференциация, они постепенно втягивались в товарно-денежные отношения и стали заниматься пушным промыслом, изготовлением меховых и ровдужных ковров и изделий косторезного промысла на продажу.

Раньше все коряки были анимистами и шаманистами, а затем, благодаря неустанной работе среди них русских миссионеров-священников, приняли православие. Однако, с установлением на Камчатке советской власти, под страхом репрессий коряков заставляли отказываться от христианской православной веры, все церковные приходы были закрыты. В 1930-е годы жестоко преследовались и корякские шаманы, а также владельцы крупных оленьих стад.

В середине ХХ в. произошла известная консолидация коряков. Предоставление им национальной автономии, несмотря на ее очевидную декларативность, все же способствовало не только дальнейшему подъему политической активности народности, но и появлению и укреплению представления об этническом единстве всех коряков. С 1932 г. русские учителя-энтузиасты стали вводить национальную письменность на латинской графической основе (с 1950-х годов – на основе русского алфавита). Однако диалекты в языке коряков продолжают существовать. Поэтому преподавание в начальных классах ведется на диалекте большинства коряков, проживающих в данном районе.

Создание корякского автономного округа, преобразование оленеводческих колхозов в совхозы, техническое переустройство промыслового хозяйства, развитие новых отраслей сельского хозяйства – животноводства и птицеводства – способствовали не только сближению, но и смешиванию обособленных в прошлом этнографических групп коряков. В целом в настоящее время национальное самосознание у коряков получило явное преобладание над местными диалектными формами.

Современные коряки

В современной жизни коряков произошли глубокие социальные, экономические и культурные изменения. Ведущей отраслью хозяйства береговых коряков стало промысловое рыболовство, коряки-оленеводы получили возможность приобщаться к медицине, к среднему специальному образованию, к разным формам профессиональной культуры и искусства. В 1974 г. был организован Корякский национальный ансамбль танца «Мэнго», в репертуаре которого большое место занимают одноактные балеты, основанные на местных легендах (балеты «Ворон», «Деревянный человек» и другие), и хореографические миниатюры на основе народных традиций праздника «Хололо», обрядовых и игровых танцев береговых и оленных коряков. Устраиваются окружные, зональные и всероссийские выставки народного декоративного и профессионального искусства, а лучшие мастера становятся членами Союза художников России.

Однако в этнической истории коряков второй половины ХХ в. имеется немало негативных явлений. Проведенная в конце 1950-х годов непродуманная политика насильственного сселения коряков из мелких, якобы «неперспективных» поселков в более крупные привела к экономическому упадку и к культурной деградации значительного числа коряков. Многие национальные промыслы начали угасать, наметился серьезный спад сельскохозяйственного прозводства, а в связи с интенсивным промышленным освоением тундры и нерестовых рек резко ухудшилось и экологическое состояние в местах проживания коряков. Только после августа 1991 г. коряки получили, наконец, реальные возможности для своего национального, культурного, экономического возрождения на собственной, закрепленной за ними, территории.

Самоназвание. Расселение.

Место проживания – Корякский автономный округ, Камчатская область. К началу контакта с русскими в XVIII веке коряки делились на кочевых (самоназвание чав’чу – «оленевод») и оседлых (нымылъо – «жители», «поселяне»), в свою очередь подразделявшихся на несколько обособленных групп: карагинцы (каран’ынылъо), паренцы (пойтылъо), каменцы (вайкынэлъо) и т. д. Кочевые расселялись во внутренних районах Камчатки и на прилегающей материковой части, оседлые (береговые) – на восточном и западном побережьях Камчатки, а также в районе Пенжинской губы и полуострова Тайгонос.

Язык

Первые сведения о языке коряков были собраны С.П. Крашенинниковым в середине XVIII в. До начала XX в. Корякский язык почти не изучался. Его изучение было возобновлено и поставлено на научную основу В.Г. Богоразом. В трудах ученых получило обоснование родство корякского языка с другими языками чукотско-камчатской группы. Корякский язык представлен рядом диалектов, самый распространенный их которых чавчувенский диалект. На нем базируется корякская письменность на русской графической основе. Диалекты корякского языка изучены мало.

Социальная жизнь, власть, брак, семья.

Основой социальной жизни была большая патриархальная (от лат.pater – «отец», arche – «власть») семейная община, объединявшая близких, а у оленных – иногда и отдаленных родственников по отцовской линии. Во главе ее стоял старейший мужчина. Браку предшествовал испытательный для жениха срок отработки в хозяйстве будущего тестя. По истечении его следовал так называемый обряд «хватания» (жених должен был поймать убегающую невесту и дотронуться до ее тела). Это давало право на брак. Переход в дом мужа сопровождался обрядами приобщения жены к очагу и семейному культу. Вплоть до начала ХХ века сохранялись обычаи левирата (от лат. levir – «деверь, брат мужа»): если умирал старший брат, младший должен был жениться на его жене и заботиться о ней и ее детях, а также сорората (от лат. soror – «сестра»): вдовец должен жениться на сестре умершей жены.

Праздники, обряды.

Главные обряды и праздники оседлых коряков XIX – начала ХХ века посвящались промыслу морских животных. Основные их моменты – торжественные встреча и проводы добытых животных (кита, касатки и др.). После исполнения ритуала шкуры, носы, лапки убитых животных пополняли связку семейных «охранителей».

Главный осенний праздник кочевых коряков – Коянайтатык – «Перегонять оленей» – устраивали после возвращения стад с летних пастбищ. После зимнего солнцестояния оленеводы праздновали «возвращение солнца». В этот день они состязались в гонках на оленьих упряжках, борьбе, беге с палками, набрасывали аркан на движущуюся по кругу цель, взбирались на обледенелый столб.

У коряков были развиты также обряды жизненного цикла, сопровождавшие свадьбы, рождение детей, похороны.

Для защиты от болезней и смерти обращались к шаманам, совершали различные жертвоприношения, носили амулеты. Преждевременный уход из жизни считали кознями злых духов, представления о которых нашли отражение в похоронно-поминальной обрядности. Погребальную одежду готовили еще при жизни, но оставляли ее недошитой, опасаясь, что имеющий уже готовую одежду умрет раньше. Ее дошивали крупным, некрасивым швом, пока покойник находился в жилище. В это время спать строго запрещалось. Основной способ погребения – сожжение на костре из кедрового стланика. С умершим на костер укладывали его личные вещи, предметы первой необходимости, лук и стрелы, продукты, подарки ранее умершим родственникам. У береговых коряков южных групп, крещенных еще в XVIII веке, православный похоронно-поминальный обряд переплетался с традиционными обычаями: сожжением умерших, изготовлением погребальной одежды, обращением с покойником как с живым.

Фольклор, музыкальные инструменты.

Основные жанры повествовательного фольклора коряков – мифы и сказки (лымныло), исторические предания и легенды (панэнатво), а также заговоры, загадки, песни. Наиболее широко представлены мифы и сказки о Куйкыняку (Куткыняку) – Вороне. Он предстает и как творец, и как трикстер-проказник. Популярны сказки о животных. Персонажами в них чаще всего выступают мыши, медведи, собаки, рыбы, морские звери. В исторических повествованиях отражены реальные события прошлого (войны коряков с чукчами, с эвенами, межплеменные стычки). В фольклоре заметны следы заимствований у других народов (эвенов, русских).

Общее корякское название музыкальных инструментов – г’эйнэчг’ын. Это же слово обозначает и духовой инструмент, похожий на гобой, с пищиком из пера и раструбом из бересты, а также флейту из растения борщевика с наружной щелью без игровых отверстий, и пищалку из пера птицы, и трубу из бересты. Характерны также пластинчатый варган и круглый бубен с плоской обечайкой и внутренней крестовидной рукояткой с позвонками на скобе с внутренней стороны обечайки.

Современная культурная жизнь.

В школах дети изучают родной язык. В поселке Палана открыта школа искусств. При Доме культуры работают фольклорный коллектив, кружок корякского языка и национальный танцевальный коллектив «Вэем» («Река»). На местном телевидении и радио ведутся передачи на корякском языке.

Промыслы, орудия промыслов и орудия труда, средства передвижения.

Для кочевых коряков – чавчувенов характерно крупнотабунное оленеводство с численностью стада от 400 до 2000 голов. В течение года они совершали четыре главные перекочевки: весной (перед отелом) – на ягельные пастбища, летом – в места, где меньше гнуса (комаров, мошек и пр.), осенью – ближе к стойбищам, где происходил забой оленей, и зимой – короткие перекочевки недалеко от стойбищ. Основными орудиями пастухов служили посох, аркан (чав’ат) – длинная веревка с петлей для ловли оленей, а также палка в виде бумеранга (особым способом изогнутая и после броска возвращающаяся к пастуху), с помощью которой собирали отбившуюся часть стада. Зимой чавчувены охотились на пушных зверей.

В хозяйстве нымылъо – оседлых коряков сочетались морской зверобойный промысел, рыболовство, сухопутная охота и собирательство.

Морской зверобойный промысел – основное занятие жителей Пенжинской губы (итканцев, паренцев и каменцев). Он также играл важную роль у апукинцев и карагинцев, в меньшей степени – у паланцев. Охота на морского зверя весной носила индивидуальный, а осенью – коллективный характер, начиналась в конце мая – начале июня и продолжалась до октября. Основными орудиями были гарпун (в’эмэк) и сети. Передвигались на кожаных байдарах (култаытвыыт – «лодка из шкур лахтака») и одноместных челнах-каяках (мытыв). Добывали лахтака, нерпу, акибу, ларгу, крылатку. До середины XIX века оседлые коряки Пенжинской губы охотились на китообразных. Добычей моржа занимались апукинцы и карагинцы.

К концу XIX века в результате истребления китов и моржей американскими китобоями промысел этих животных сократился, и первостепенную роль в экономике нымылъо стало играть рыболовство. С весны до осени с моря в реки восточного побережья Камчатки шли огромные косяки лососевых рыб: гольца, нерки, чавычи, кеты, горбуши, кижуча, кунжи; в феврале – марте в заливы заходили корюшка, навага, в апреле – мае воды у берегов «кипели» от сельди, пришедшей для икрометания. Для ловли рыбы использовали запоры, сети ставного и сачкового типа, удочки и крючки на длинном ремне, напоминающие гарпун. Рыболовство дополнялось охотой на птиц, копытных и пушных зверей, собирательством дикорастущих ягод и съедобных корней. Из орудий охоты были распространены капканы, самострелы, сети, ловушки давящего типа (насторожка срывается, и бревно придавливает зверька), черканы и тому подобное, а с конца XVIII века стали пользоваться огнестрельным оружием.

Карагинцы и паланцы освоили огородничество и скотоводство.

Жилища.

Кочевые коряки жили летом и зимой в переносных каркасных ярангах (яяна), основу которых составляли три шеста высотой 3,5–5 метров, поставленные в виде треноги и связанные наверху ремнем. Вокруг них, в нижней части яранги, образуя неправильную окружность диаметром 4–10 метров, укрепляли невысокие треноги, связанные ремнем и соединенные поперечными перекладинами. Верхняя коническая часть яранги состояла из наклонных жердей, опирающихся на поперечные перекладины, верхушки треног и верхние концы трех основных шестов. На остов яранги натягивали покрышку, сшитую из стриженых или потертых оленьих шкур, мехом наружу. Внутри вдоль стен к дополнительным шестам привязывали меховые спальные пологи (ёёна), по форме напоминающие перевернутый вверх дном ящик высотой 1,3–1,5 метра, длиной 2–4 метра, шириной 1,3–2 метра. Количество пологов определялось числом семейных пар, живущих в яранге. Пол под пологом застилали ветками ивы или кедровника и шкурами оленя.

У оседлых коряков преобладающим типом жилища была полуземлянка (лымгыян, яяна) длиной до 15 метров, шириной до 12 метров и высотой до 7 метров. При ее сооружении в круглую яму глубиной 1–1,5 метра по окружности вкапывали восемь вертикальных столбов и четыре – в центре. Между наружными столбами вбивали по два ряда распиленных вдоль бревен, образующих стены жилища, сверху скрепленные поперечными балками. От квадратной рамы, соединяющей четыре центральных столба и образующей верхний вход и дымовое отверстие, к верхним поперечным балкам стен шли плахи восьмискатной крыши. Для защиты от снежных заносов коряки западного побережья сооружали вокруг отверстия воронкообразный раструб из жердей и плах, а коряки восточного побережья – заслон из прутьев или циновок. К одной из стен, обращенной к морю, пристраивали углубленный в землю коридор с плоской крышей. Законопаченные сухой травой или мхом стены, крышу и коридор жилища засыпали сверху землей. Очаг, состоящий из двух продолговатых камней, располагался на расстоянии 50 сантиметров от центрального бревна с зарубками, по которому зимой через верхнее отверстие попадали в жилище. В промысловый сезон входом служил боковой коридор. Внутри такой землянки на стороне, противоположной коридору, устанавливали помост для приема гостей. Вдоль боковых стен подвешивали спальные пологи из вытертых шкур оленя или выношенной меховой одежды.

Одежда.

всех групп одежда коряков была глухого покроя. Чавчувены шили ее обычно из оленьих шкур, приморские использовали, наряду с оленьими, шкуры морских животных. Украшением служил мех собак и пушных зверей. Зимой носили двойную (мехом внутрь и наружу), летом – одинарную одежду. «Всепогодный» мужской комплект состоял из меховой рубахи-кухлянки с капюшоном и нагрудником, меховых штанов, головного убора и обуви. Верхние штаны шили из тонкой оленьей шкуры или камусов оленей, нижние и летние – из ровдуги или кожи, вырезанной из старой покрышки яранги. До конца XIX века береговые коряки-охотники во время промыслового сезона ходили в штанах из тюленьих шкур.

Защищая кухлянку от снега, надевали широкую рубаху – камлейку – с капюшоном из ровдуги или ткани, которую носили также и летом в сухую погоду. Для дождливой погоды служила камлейка из ровдуги, обработанной мочой и прокопченной дымом.

Зимняя и летняя мужская обувь – башмаковидного кроя с длинным (до колен) или коротким (до щиколоток) голенищем. Зимнюю шили из оленьих камусов мехом наружу, летнюю – из тонких оленьих, собачьих, тюленьих или нерпичьих шкур, ровдуги или непромокаемой продымленной шкуры оленя с подстриженным ворсом. Подошву делали из шкуры лахтака, кожи моржа, оленьих щеток (часть шкуры с длинной шерстью с ноги оленя над копытом).

Меховой мужской головной убор – малахай капорообразного кроя с наушниками – носили зимой и летом. В комплект зимней мужской одежды входили двойные или одинарные рукавицы (лилит) из оленьего камуса.

Женщины шили для себя меховой двойной комбинезон до колен. Для нижнего комбинезона чавчувенки подбирали однотонные тонкие шкуры молодых оленей, для верхнего предпочитали пестрые. У приморских корячек в одежде преобладают чередующиеся белые и темные полосы оленьего камуса и меховая мозаика. Летние комбинезоны изготавливали из продымленной шкуры оленя или ровдуги, украшали их полосками красной ткани, вставленными в швы. Поверх комбинезона женщины зимой носили двойную или одинарную кухлянку, сходную с мужской, а весной, летом и осенью – меховую рубаху гагаглю (кагав’лён) мехом внутрь, значительно длиннее мужской кухлянки. Перед и спинку гагагли украшали бахромой из тонких ремешков, подвесками из крашеного меха нерпы, а также бисером. Специальных головных женских уборов не было. Во время перекочевок женщины оленных коряков носили мужские малахаи. Женскую обувь украшали аппликацией из тонкой белой кожи с шеи собак, но по крою и материалам она была идентична мужской. Зимой женщины носили меховые двойные рукавицы.

До пяти-шестилетнего возраста ребенку шили комбинезон с капюшоном (калны’ыкэй, кэкэй): зимой – двойной, а летом – одинарный. Рукава и штанины комбинезона зашивали, а после того как ребенок начинал ходить, к штанинам пришивали меховую или ровдужную обувь. В одежде детей пяти-шестилетнего возраста уже четко прослеживалось предназначение ее по половому различию.

Пища.

Питались оленные коряки мясом оленя, чаще всего вареным, употребляли также кору ивы и морскую капусту. Береговые жители ели мясо морских зверей, рыбу. С XVIII века появились покупные продукты: мука, рис, сухари, хлеб и чай. Мучную кашу варили на воде, крови оленя или тюленя, а рисовую ели с тюленьим или оленьим жиром.

Коряки – это село в Елизовском районе Камчатского края России. Является административным центом одноименного Корякского сельского поселения. Расположение села Коряки: 15 км от города Елизово (на северо-запад). Рядом расположены села Старые Коряки и Новые Коряки.

Название села произошло от народности «коряки», которая заселила бассейн реки Авача в первой половине XVIII века. В честь села Коряки назван Корякский вулкан на Камчатке.

Население села Коряки сегодня составляет порядка 3 тысяч человек. Основное население – коряки, коренные жители бывшего Корякского автономного округа. На территории Камчатского края проживает более 7 тысяч коряков. Говорят коряки на русском языке, их письменность также основана на русском, однако некоторые хранят знания корякского и алюторского языка. Среди населения села распространено русское православное христианство.

История села Коряки берет своё начало в XIX веке. В 1855 году там было 8 домов, 29 жителей и столько же голов крупного рогатого скота, и несколько лошадей. Со временем село развивалось, и численность его населения росла: В XX веке там проживало уже 1743 человека, и были основаны колхозы, а к концу 70-х годов XX века в селе было более 2 тысяч человек, построены автодороги, спортивные залы, дом культуры и школа.

Заключение

До сих пор основная деятельность жителей села Коряки – это сельское хозяйство.

Коренные народы Дальнего Востока внесли оригинальный вклад в мировую культуру. Их история – нераздельная и существенная часть всемирной истории человечества.

Список источников

1. Коряки // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

2. Коряки // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3.

3. Антропова В. В. Культура и быт коряков. Л., 1971.

4. Народы Сибири, М. — Л., 1956.

5. Гурвич И. С., Кузаков К. Г. Корякский национальный округ. М., 1960.

6. Стебницкий С. Н. Нымыланы-алюторцы // Советская этнография, 1938, №1, ст. 129-144

7. Стебницкий С. Н. Очерки этнографии коряков. СПб.: Наука, 2000.

8. Нагайбаки // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.

9. Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 538.

10. Вдовин И. С. Коряки-оленеводы на Камчатке в XVIII–XIX вв. // Краевед. записки / Камч. обл. краевед. музей. — Петропавловск-Камчатский, 1970. — Вып. 5.

11. Вдовин И. С. Очерки этнической истории коряков. — Л., 1963.

Коряки — Группа прав меньшинств

Профиль

По данным переписи населения 2010 года, в Российской Федерации проживает 7953 коряка. Коряки этнически и лингвистически близки к чукчам. Корякский язык был создан как литературный язык в 1932 году с использованием латиницы, а в 1937 году преобразован в кириллицу. Коряки в основном проживают на территории бывшего Корякского автономного округа, ныне входящего в состав Камчатского края.

Исторический контекст

В декабре 1990 г. Окружной совет стремился преобразовать Корякский автономный округ (АОк) в республику, что свидетельствует о правах народов Дальнего Востока России отстаивать свои права коренных народов, особенно на территорию этого района. богатые залежи золота. Корякский АОк — один из малонаселенных регионов России.

Текущие вопросы

В октябре 2005 года население Корякского автономного округа (АОк) и соседней Камчатской области (края) на референдуме проголосовало за объединение своих регионов. Камчатский край, новое образование в составе двух регионов, возник в январе 2007 года.

В сентябре 2014 года Парламентское собрание Камчатского края внесло на рассмотрение законопроект, направленный на пересмотр управления теми территориями, которые традиционно использовались коренными народами. . В законопроекте предлагалось значительно сократить их площадь и запретить коренным народам возделывать земли на юге Камчатского края, что лишает многих возможности вести традиционные средства к существованию, такие как рыболовство.

Обновлено в декабре 2020 г.

Browse the directory

Countries

تونس

Abkhazia (unrecognised state)AfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAntigua and BarbudaArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia and HerzegovinaBotswanaBrazilBritish Virgin IslandsBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaColombiaComorosCook IslandsCosta RicaCôte d’IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDemocratic Republic of the CongoDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEswatiniEthiopiaFederated States of MicronesiaFiji IslandsFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHondurasHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKosovoKuwait KyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechensteinLithuaniaLuxembourgMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMexicoMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNagorny Karabakh (unrecognised state)NamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands Antilles and ArubaNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorth KoreaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinePanamaPapua New GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairn IslandsPolandPortugalPuerto RicoQatarRepublic of CongoRomaniaRussian FederationRwandaSamoaSan MarinoSão Tomé and PríncipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth KoreaSouth Ossetia (unrecognized state)South SudanSpainSri LankaSt Kitts and NevisSt LuciaSt Vincent and the GrenadinesSudanSurinameSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTransnistria (непризнанное государство)Тринидад и ТобагоТу НисияТунисТурцияТуркменистанОстрова Теркс и КайкосТувалуУгандаУкраинаОбъединенные Арабские ЭмиратыВеликобританияОбъединенная Республика ТанзанияСоединенные Штаты АмерикиУругвайВиргинские острова СШАУзбекистанВануатуВенесуэлаВьетнамУоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

Minorities & indigenous peoples

الأمازيغ

—

تونس

البهائيون/ـات

—

تونس

التونسيّون/ات السود

—

تونس

المسيحيون/ـات

—

تونس

اليهود

—

تونس

Abkhaz — ГрузияАборигены — АвстралияАчехцы — ИндонезияАчоли — УгандаАдиваси — ИндияАдиваси — БангладешАдыги — Российская ФедерацияАфары — ЭфиопияАфары — ЭритреяАфроамериканцы — Соединенные Штаты Америки Африканские и карибские канадцы — КанадаАфро-боливийцы — БоливияАфро-бразильцы — БразилияАфро-чилийцы — ЧилиАфро-колумбийцы — КолумбияАфро-костариканцы — Коста-РикаАфро-кубинцы — КубаАфро-эквадорцы — ЭквадорАфро-гондурасцы — ГондурасАфро-мексиканцы — МексикаАфро-панамцы — ПанамаАфро-перуанцы — ПеруАфро-пуэрториканцы — Пуэрто-РикоАфро-уругвайцы — УругвайАфро-венесуэльцы — Венесуэла — Грузия Ака — Центральная Африканская РеспубликаКоренные жители Аляски — Соединенные Штаты АмерикиАлавиты — СирияАлавиты — ЛиванАлбанцы — СербияАлбанцы — ГрецияАлбанцы — ИталияАлбанцы — МакедонияАлбанцы — ЧерногорияАлеви — ТурцияЭльзасцы и Лотарингцы — ФранцияАлтай — Российская ФедерацияАмазиги — ТунисАмазиги — Тунис Андаманские острова — ИндияАнгло-индийцы — ИндияАнглофоны — КамерунАнуак — ЭфиопияАостаны — ИталияАрабы и другие Американцы Ближнего Востока — Соединенные Штаты АмерикиАрабы — ИранАрара — БразилияАруако — КолумбияАрмяне — ТурцияАрмяне — ИракАрмяне — АзербайджанАрмяне — ГрузияАшанинка — ПеруАмериканцы азиатского происхождения — Соединенные Штаты АмерикиКанадцы азиатского происхождения — КанадаАссирийцы — ТурцияАссирийцы — ИракАвары — Российская ФедерацияАймара — ПеруАйорео — ПарагвайАзери — ИранАзери — ГрузияАзорцы и Мадейры — Португалия Баака и родственные группы — Камерун Бахаи — Египет Бахаи — Иран Бахаи — Бангладеш Бахаи — Йемен Бахаи — Ирак Бахаи — Тунис Бахаи — Тунис Баконго и Кабиндцы — Ангола Балийцы и H Инды — Индонезия Белуджи — Пакистан Белуджи — Афганистан Банабаны — Острова Фиджи Банту — Сомали Баньярванда — Демократическая Республика Конго Барабайг — Объединенная Республика Танзания Бари и Юкпа — Венесуэла Басарва — Ботсвана Башкиры — Российская Федерация Басонгора — Уганда Баски — Испания Островные креолы — Гондурас Бедуины — Израиль Бежа — Судан Белорусы — Латвия Белорусы и украинцы — Литва Бенадиры — Сомали Берберы — Марокко Берберы — Алжир Бета Израиль — Эфиопия Бидуны — Кувейт Бихарцы — Бангладеш Черные африканцы — МавританияЧерные британцы — ВеликобританияЧерные иракцы — ИракЧерные тунисцы — ТунисБоро (бодо) — ИндияБосняки — СербияБосняки — Босния и ГерцеговинаБосняки — ХорватияБосняки — ЧерногорияБосняки — КосовоБосняки и мусульмане — СловенияБугенвильцы — Папуа-Новая ГвинеяБретоны — ФранцияБуби — Экваториальная ГвинеяБуддисты — БангладешБолгароязычные мусульмане (помаки) — B ulgariaБолгары — МолдоваБуракумины (люди бураку) — ЯпонияБургенланд и венцы Венгры — АвстрияБуряты — Российская ФедерацияКакоапера/Какавирас — СальвадорCaferis — ТурцияКарибы — ДоминикаКаталонцы — ИспанияКавказцы — ТурцияЧагосы/Илоисы — МаврикийХалдеи — ИракЧам — КамбоджаЧеченцы — Российская ФедерацияЧин — МьянмаКитайский — ФилиппиныКитайский — ИндонезияКитайский — Малайзия ВеликобританияКитайский — ТаиландКитайский — Бруней-ДаруссаламКитайский — КамбоджаКитайский (Хоа) — ВьетнамКитайские панамцы — ПанамаШоко (Эмбера-Вунан) — ПанамаКретиенс — ТунисХристиане — Шри-ЛанкаХристиане — БангладешХристиане — ИранХристиане — ИорданХристиане — ПалестинаХристиане — ПакистанХристиане — ТунисХристиане Индии — ИндияХристиане, армяне и ассирийцы — СирияЧукчи — Российская ФедерацияЧуваши — Российская ФедерацияЦветные — ЮАРКопты — СуданКопты Египта — ЕгипетКорсиканцы — ФранцияКазаки — Российская ФедерацияКреолы — МаврикийКреолы — НикарагуаПреступление татары — УкраинаХорваты — ИталияХорваты — СловенияХорваты — Босния и ГерцеговинаХорваты — КосовоХорваты Бургенланда — Австрия Далиты — Индия Датчане — Германия Даргинцы — Российская Федерация ИзраильДрузы — ЛиванДрузы — СирияДусун, Мурут, Кедаян, Ибан, Тутонг, Пенан — Бруней-ДаруссаламАзиаты из Восточной Африки — Соединенное КоролевствоВосточные индийцы — Тринидад и ТобагоКанадцы из Восточной Европы — КанадаЕгиптяне — АлбанияЭмбера — КолумбияЭфиопские евреи — ИзраильЭтнические вьетнамцы — КамбоджаЭвенки — Российская ФедерацияЭве — ТогоКурды фили — Ирак Фарерские острова — ДанияПервые нации — КанадаФлеминги — БельгияФранцузские канадцы — КанадаФризы — НидерландыФризы — ГерманияФриульцы — ИталияМех — СуданГагаузы — МолдоваГаличане — ИспанияГарифуна — НикарагуаГарифуна — ГондурасГарифуна (Гаринагу) — БелизНемцы — ПольшаНемцы — Казахи stanНемцы — БельгияНемцы Южной Ютландии — ДанияГорани — КосовоГрекоязычные — ИталияГреки — АлбанияГуарани — БразилияГуарани / Мбиа — АргентинаХадза/Хадзабе — Объединенная Республика ТанзанияГаитяне — БагамыГаитяне — Доминиканская РеспубликаГаитяне — Соединенные Штаты АмерикиХаратинцы — МавританияХазарасы — Афганистан Горные аймара и кечуа — Боливия Горные народы — Таиланд Хайленд Кечуа — Перу Горцы — ВьетнамХимба — Намибия Индусы — Пакистан Индусы — БангладешУаорани — ЭквадорВенгрии — СербияИгбо — НигерияИмазиген — ЛивияИндийцы — МалайзияИндийцы — Южная АфрикаИндийцы — СингапурКоренные народы — КамбоджаКоренные народы -ФилиппиныКоренные народы -ТайваньКоренные народы -Коста-РикаКоренные народыГайсана -СальвадорКоренные народы-Коренные народы МексикаКоренные народы и этнические меньшинства штата Сабах — МалайзияКоренные народы и этнические меньшинства Саравака — МалайзияИндофиджийцы — Острова ФиджиИнгуши — Российская ФедерацияИнуи t — КанадаИнуиты (гренландцы) — ДанияИсмаилитские шииты — СирияИсмаилиты — ЙеменИтна’ашари шииты — БахрейнИтна’ашари шииты — ЛиванИтна’ашари шииты — КувейтСвидетели Иеговы — ЕгипетЕвреи — Российская ФедерацияЕвреи — ТурцияЕвреи — ДанияЕвреи — ЛиванЕвреи — БеларусьЕвреи — ЙеменЕвреи — ФранцияЕвреи — ЕгипетЕвреи — ЛитваЕвреи — МолдавияЕвреи — ТунисЕвреи Индии — ИндияДжоги и Чори Фрош — АфганистанЮифы — ТунисКабарды и Балкарцы — Российская ФедерацияКачины — МьянмаКакаи — ИракКалмыки — Российская ФедерацияКанкуамо — КолумбияКарачаи и Черкесы — Российская ФедерацияКаракалпаки — УзбекистанКарамоджонг и родственные группы — УгандаКарелы — Российская ФедерацияКарены — МьянмаКаренни — МьянмаКасайцы любаского происхождения — Демократическая Республика КонгоКашмирцы — ИндияКаяпо — БразилияХакасы — Российская ФедерацияХанты и манси — Российская ФедерацияКхмеры-кромы — ВьетнамКхмеры-леу — КамбоджаКоми — Российская ФедерацияКоми-пермяки — Российская ФедерацияКонкомба — ГанаКорейцы — ЯпонияКорейцы — K КазахстанКоряки — Российская ФедерацияКроу — Кот-д’ИвуарКучи — АфганистанКумыки — Российская ФедерацияКуна — ПанамаКунама и Нара — ЭритреяКурды — ТурцияКурды — ИракКурды — ИранКурды — АзербайджанКурды — СирияКурды (Курдманж) — АрменияЛадины — ИталияЛао Сунг — ЛаосЛао Тунг — ЛаосЛатиноамериканцы — Соединенные Штаты АмерикиЛенка — ТурцияЛенка — Гондурас Ленкас — СальвадорЛезгины — Российская ФедерацияЛезгины — АзербайджанЛхотшампа — Бутан Коренные народы низменностей — Боливия Масаи — Объединенная Республика ТанзанияМакедонцы — АлбанияМакедонцы — БолгарияМакедонцы — ГрецияМакукси и Вапиксана — БразилияМалайцы-мусульмане — Таиланд — АргентинаМапуче — ЧилиМараголи — УгандаМарони — Российская ФедерацияМарониты — ЛиванМарониты — КипрМароны — СуринамМаской и Энксет — ПарагвайМайя — БелизМайя — ГватемалаМайя Чорти — ГондурасМайангна — НикарагуаМбороро — Центральноафриканская РеспубликаМбороро — КамерунМеннони tes — БелизТурки-месхетинцы — УзбекистанМесхетинцы или турки-месхетинцы — Российская ФедерацияТрудящиеся-мигранты — БахрейнМеньшинства и коренные народы с инвалидностью — НепалМеньшинства и коренные народы с инвалидностью — АргентинаМеньшинства с ограниченными возможностями — ИракМискито — ГондурасМискиту — Никарагуа Молукканцы — НидерландыМон — МьянмаМон и кхмеры — ТаиландМонголы — Китай Горцы — КамерунМордова — Российская ФедерацияМусульмане моро — ФилиппиныМухамашин — ЙеменМурле — Южный СуданМусульмане — НидерландыМусульмане — ИндияМусульмане — КенияМусульмане — Шри-ЛанкаМусульмане — ДанияМусульмане и рохинджа — МьянмаНаги — ИндияНамбикуара — БразилияКоренные американцы — Соединенные Штаты АмерикиКоренные гавайцы — Соединенные Штаты АмерикиНдебеле — ЗимбабвеНенцы — Российская ФедерацияНепальский- говорящие — БутанНгабе-Бугле (Гуайми) — ПанамаНгбанди — Демократическая Республика КонгоНогайцы — Российская ФедерацияНегабонские африканцы — ГабонСевероафриканцы — ФранцияСеверная Ирландия — ВеликобританияСевер гернеры — МалавиНуба — Суданнубийцы — Суданнубийцы — Египет Нукак и Тукано — Колумбия Нуристанцы — АфганистанОкситаноязычные — ФранцияОкситанцы — ИталияПрофессиональные группы — СомалиОгиек — КенияОранг Асли — МалайзияОромо — Эфиопия Израильпалестинцы — ИорданияПалестинцы — ЛиванПалестинцы — СирияПамирис — Таджикистан Панджширцы — АфганистанПапуасы — ИндонезияПуштуны — ПакистанПуштуны — АфганистанСкотоводы — КенияСкотоводы и кочевники — АнголаПеч — ГондурасПемон — ВенесуэлаЛюди с альбинизмом — Объединенная Республика ТанзанияЛюди с ограниченными возможностями в южных приграничных провинциях — ТаиландПипилы — СальвадорПоляки -тестПоляки — Литва — ИрландияКичуа — Эквадор Коранисты — ЕгипетРайсалес — КолумбияРама — НикарагуаРапануи — ЧилиРастафариане -ЯмайкаХристиане-реформисты -ТурцияРаэты/говорящие на ретороманском языке -Швейцария ndРома — РумынияРома — ПольшаРома — ИталияРома — Российская ФедерацияРома — УкраинаРома — СербияРома — ИрландияРома — СловакияРома — СловенияРома — МолдоваРома — ШвецияРома — ТурцияРома — ИракРома — АлбанияРома — БолгарияРома — Босния и ГерцеговинаРома — ХорватияРома — ЧехияРома — ФинляндияРома — ГрецияРома — ВенгрияРома — ЛитваРома — МакедонияРома — ЧерногорияРома / Цыгане / Путешественники — ВеликобританияРома, ашкали и египтяне — КосовоРома/цыгане — ИспанияРома/цыгане — АвстрияРома/синти — ГерманияРотумане — Острова ФиджиРом Православные христиане — ТурцияРусские или поволжские немцы — Российская ФедерацияРусские — АзербайджанРусские — БеларусьРусские — ЭстонияРусские — ЛатвияРусские — ЛитваРусские и русскоязычные — УкраинаРусские и русскоязычные — МолдоваРусские и украинцы — КыргызстанРусские и украинцы — ТаджикистанРусские и украинцы — ТуркменистанРусские и украинцы — УзбекистанРусские, украинцы, белорусы — КазахстанРюкюанцы (окинавы) — ЯпонияСабиан Мандеи — ИракСахарави — МароккоСаха (якуты) — Российская ФедерацияСамаритяне — ПалестинаСаами — НорвегияСаамы — ШвецияСаамы — ФинляндияСан — НамибияСан — Южная АфрикаСапара — ЭквадорСардинцы — ИталияШотландцы — ВеликобританияСенгвер — КенияСербы — СловенияСербы — Босния и ГерцеговинаСербы — ХорватияСербы — КосовоСербы — ЧерногорияШабак — ИракШан — МьянмаШедис — ПакистанШииты — БангладешШииты — КувейтШииты — ЕгипетШииты и хазарейцы — ПакистанШиллук — Южный СуданШирази и арабы Занзибара -Объединенная Республика ТанзанияШуар — ЭквадорШуар — ПеруСидди -ИндияСикхи -ИндияСиндхи и мохаджиры -ПакистанСловене -ИталияСловенцы Каринтии и Штирии — АвстрияСокотри — ЙеменСомали и другие кочевники — КенияСомалийцы — ЭфиопияСорбы — ГерманияЮжноазиаты — ВеликобританияЖители островов Южного моря — АвстралияЮжный Судан — СуданЮжнотирольцы немецкоязычные — ИталияЮжане — МалавиЮжане — ЧадМусульмане-суфии -Египет-сунниты -ЛиванШведские финны — ШвецияГоворящие по-шведски — финны dБеженцы из сирийских меньшинств — ТурцияТаи и другие горные народы — ЛаосТаджики — УзбекистанТаджики — АфганистанТалыши — АзербайджанТамилы — Шри-ЛанкаТатары — КазахстанТатары — Российская ФедерацияТатары — ЛитваТавахка — ГондурасТебу — ЛивияТибетцы — КитайТикуна — БразилияТив — НигерияТоба — Аргентина Жители островов Торресова пролива — АвстралияПутешественники — ИрландияТшва Сан — ЗимбабвеТуареги — МалиТуареги — НигерТуареги — ЛивияТукано — БразилияTunisiens noirs — ТунисТуркмены — ИракТурки — АвстрияТурки — БолгарияТурки — МакедонияТурки — КосовоТурки и курды — ГерманияТурки и помаки — ГрецияТувинцы — Российская ФедерацияТва — РуандаТва — БурундиTwelver (Иснаашари) Шииты — ИракУва — КолумбияУдмурты — Русские ФедерацияУкраинцы — ЛатвияУкраинцы — БеларусьУкраинцы — МолдоваУкраинцы и белорусы — ЭстонияУкраинцы, белорусы и казахи — Российская ФедерацияУруэу-Вау-Вау — БразилияУйгуры — КазахстанУйгуры — КыргызстанУйгуры — КитайУзбеки — КазахстанУзбеки — КыргызстанУзбеки — ТаджикистанУзбеки s — Туркменистан Узбеки и туркмены — Афганистан Валенсийцы — Испания Вьетнамцы — Германия Влахи — Греция Вольтские народы (сенуфо, лоби) — Кот-д’Ивуар Валлоны — Бельгия Ваннияла-Этто (Веддхас) — Шри-ЛанкаВарао и Каринья — ВенесуэлаВайеи — БотсванаВайуу — ВенесуэлаВайуу — КолумбияВаллийский -Вичи/Матако ArgentinaXicaque — HondurasYabarana — VenezuelaYanomami — BrazilYanomami — VenezuelaYekuana — VenezuelaYezidis — IraqYezidis (Ezidis) — TurkeyYezidis & Kurds — ArmeniaZaydi Shi’a — YemenZulus — South Africaคนพิการในประเทศไทย และในจังหวัดชายแดนภาคใต้ — Thailand

Жизнь с корякскими традициями: Nebraska Press

Мягкая обложка

Июнь 2011 г.

978-0-8032-3509-0

$35.00 Добавить в корзину

электронная книга (PDF)

(требуется Adobe Digital Editions)

июнь 2011 г.

978-0-8032-3601-1

$35.00 Добавить в корзину

о биография автора хвалить таблица содержание СМИ награды

О книге

Что значит быть традиционным коряком в современном мире? Как коренные сибиряки выражают культуру, которая влечет за собой самобытные обычаи и традиции? На протяжении десятилетий эти люди, живущие на полуострове Камчатка в северо-восточной Сибири, находились в центре противоречивой советско-российской колониальной политики, которая прославляла культурные и этнические различия по всей России, но стремилась стереть эти различия. Государственные институты не только навязывают государственную идеологию культуры и цивилизации, но и являются местом возрождения сообщества коренных сибиряков.

В Жизнь с корякскими традициями Александр Д. Кинг показывает, что вместо того, чтобы иметь единую модель корякской культуры, сами коряки вовлечены в глубокие дебаты и разговоры о том, что означают «культура» и «традиция» и как они представлены коренными народами как на местном, так и на глобальном уровне. Для большинства коряков традиция служит не только маркером идентичности, но и помогает поддерживать нравственные общности и поддерживать уязвимую молодежь в трудные времена. Развенчивая неизменный взгляд на традиции и культуру, Кинг представляет динамичный взгляд, подтверждающий жизненный опыт современных коренных народов.

Биография автора

Александр Д. Кинг — старший преподаватель антропологии Абердинского университета в Шотландии и главный редактор журнала Sibirica: Journal of Siberian Studies .

Похвала

«Теоретически убедительно и увлекательно для чтения… Очень удобочитаемо для студентов», — Жюстин Бак Кихада, Russian Review

«Книга Кинга — очень интересное и долгожданное дополнение к обсуждению местной культуры. в постсоветской России», — Кэтрин Осгуд, 9 лет.0089 Sibirica Journal

«Этот продукт тщательной этнографии и многолетнего изучения корякской культуры является очень ценным вкладом в изучение сибирских обществ, русского колониализма и постсоветской культурной динамики в целом». — Христос Линтерис, Американский антрополог

Содержание

Список иллюстраций
Предисловие
Введение: семиотика корякской культуры
1. Знакомство с корякской культурой через историю
2. Настоящая и ложная культура Камчатки
3. Танцы в Корякском доме культуры
4. Культура школ и музеев
5. «Это не мой язык!» Корякский язык в школах
Заключение: корякская культура и будущее традиции
Примечания
Глоссарий
Список литературы
Алфавитный указатель

Также представляет интерес

Разрушительные голоса и уникальность историй

Под редакцией Регны Дарнелл и Фредерика В. Глича

Ежегодник «Истории антропологии», том 13

По ветру

Среднезападный странный

Би Джей Холларс

Отслеживание антропологических взаимодействий

Под редакцией Регны Дарнелл и Фредерика В. Глича
Ежегодник «Истории антропологии», том 12

Индейцы в США и Канаде

Роджер Л. Николс

Левша, сын старика Шляпа

Левша
Запись Уолтера Дайка
Предисловие Эдварда Сепира
Новое вступление Дженнифер Денетдейл

Убийство вождя Crazy Horse

Три свидетельских показания индейца, вождя Хе Дога, белого индейца Уильяма Гарнетта и белого доктора Валентайна Макгилликадди
Отредактировано и с новым введением Роберта А. Кларка
Комментарий Кэрролла Фрисуолда

Завернутый в флаг Израиля

Смадар Лави
С новым послесловием автора

Религиозная, Феминистка, Активистка

Лорел Цвисслер

Истории Чехалиса

Под редакцией Джолинн Амрин Герц с Конфедеративными племенами резервации Чехали
По материалам Роберта Чока, Мэрион Дэвис, Питера Хека, Бланш Пит Доусон и Йонаса Сечены
Собрано и переведено Францем Боасом

: 30 декабря 2019 г., Различные цвета нефрита, том 52, N2

Русские стали проникать на просторы Сибири на рубеже XI и XII вв., но широкомасштабное нашествие началось лишь в конце XVI в., после похода под предводительством знаменитого казачьего атамана ( атаман) Ермак. С тех пор восточные границы русского царства неуклонно продвигались «к солнцу», хотя России потребовалось почти три столетия, чтобы аннексировать обширный сибирский регион, и это предприятие было весьма спорным. Среди широкой публики и даже среди ученых распространено мнение, что открытие новых земель на Востоке автоматически вело к их присоединению к России. Часто упускается из виду, что некоторые группы местного населения очень долго сопротивлялись русской колонизации: например, чукчи, де-юре ставшие русскими подданными в конце XVIII в., де-факто оставались независимыми до XIX в.20 с. Другим примером отношений, изначально сложных и сопровождавшихся серьезными вооруженными столкновениями, являются отношения между русскими и коряками. Чтобы понять истоки этой «войны» между «государевым народом» и коренным населением, можно обратиться к документальным свидетельствам эпохи. В статье рассматриваются события, происходившие в самый кровавый период русско-корякских отношений и ставшие известными благодаря архивным документам и свидетельствам очевидцев, собранным академиком Г. Ф. Мюллер

Впервые русские служилые люди вступили в контакт с коряками еще в середине 17 в., но до конца этого века казачьи крестовые походы не имели успеха, и мало кто из коряков был обложен налогом. Открытие Камчатки резко изменило ситуацию, так как основные пути на полуостров проходили через корякские земли. Отряды служилых и промышленных мужчин, хлынувшие на «новую землю», быстро настроили против них пенжинских и алюторских коряков, населявших перешеек, соединявший Камчатку и материк. Жестокость и безобразия, допускаемые при сборе ясака (дани, уплачиваемой мехами или деньгами), при четвертовании и обменных операциях, вызывали возмущенную реакцию аборигенов.

Первая половина XVIII в. представляла собой цепь непрерывных военных нападений между русскими служилыми людьми и коряками, когда обычным явлением были опустошение исконных крепостей, убийства ясачных сборщиков и промышленников, нападения на отряды, везущие продовольствие и оружие на Камчатку и возвращавшиеся с ясачными доходами. Слишком часто, прежде чем сообщения анадырских коммивояжёров о громком разгроме восставших корякских крепостей дошли до Якутска, за ними неслись курьеры с паническими сообщениями о корякском грабеже и отрезанной дороге на Камчатку.

Коряки — коренной народ, проживающий в Северо-Восточной Сибири. Корякский язык относится к чукотско-камчатской семье палеосибирских языков и наиболее близок к чукотскому языку. Традиционно коряки делились на два хозяйственно-культурных типа: первый, кочевой, был представлен группами оленеводов, кочевавших по материковой тундре; вторая, оседлая, была характерна для жителей низовьев рек и побережья, основными занятиями которых были рыболовство и охота на морских млекопитающих. Среди оседлых коряков особняком стоят алюторцы по своему языку — многие ученые признают их диалект отдельным языком.
В настоящее время коряки проживают преимущественно в Корякском автономном округе Камчатской области, Магаданской области и Чукотском автономном округе. Оценка их населения в начале 18 в. очень приблизительно: от 7 000 до 13 000. Перепись 2013 г. насчитала 7 953 коряка. По его данным, только каждый пятый может говорить на родном языке, тогда как в 1959 году этот показатель составлял 99,6 %.

Иногда коряки даже осмеливались нападать, часто с успехом, на отряды служилых людей, вооруженных не только аркебузами (похожими, вероятно, на европейские мушкеты), но и пушками. Коряков не испугала стрельба; более того, они умели пользоваться трофейным оружием. Казакам, в свою очередь, пришлось приспосабливаться к корякским методам и средствам ведения войны. Назначенный губернатор Камчатки сын боярский* Петр Чириков, отряд которого был перехвачен алюторскими казаками на пути из Анадырской крепости на полуостров и потерял десять человек убитыми и двадцать ранеными, писал: «Для борьбы с коряками нужны умелые воины. ношение латных нашивных доспехов и лучников; трудно справиться с коряками одним огнестрельным оружием, потому что они научились пользоваться огнестрельными орудиями, и воюют не так, как русские».

Обратите внимание, что в состав отряда Чирикова входили командир из пятидесяти человек, четыре командира из десяти человек и около пятидесяти кадровых служащих, вооруженных двумя медными пушками, сотней пушечных ядер, примерно 12 камнями свинца и 19 камнями пороха, кроме ручное огнестрельное оружие. Большая часть этого оружия была захвачена коряками.

Борьба коряков с русскими служилыми людьми была мужественной, стойкой и отчаянной. Было много случаев, когда, потерпев поражение, они поджигали свои жилища и сжигали себя вместе с семьями заживо, чтобы избежать плена. Коряки нередко применяли изощренные и жестокие пытки к попавшим к ним в руки русским служилым людям.

Еще одним неприятным сюрпризом для российских властей стало то, что проверенная и эффективная у других сибирских народов практика захвата заложников здесь не работала. Коряки, как и чукчи, отказались подавать и платить ясаков в обмен на жизни своих родственников. Известный исследователь Камчатки С. П. Крашенинников писал о коряках: «Все они люди грубые, злобные, враждебные, злобные и беспощадные».

Можно предположить, что эта резкая характеристика в первую очередь отражает отношение камчатских служилых людей, которые знакомили ученого с историей освоения Камчатки, бытом и нравами ее аборигенов. Что касается анадырских и камчатских служилых людей, то они тоже не были образцом милосердия. Документы, датированные первой половиной XVIII в. свидетельствуют о том, что их походы против непокорных коряков часто сопровождались беспощадным грабежом, захватом рабов, а иногда даже истреблением жителей поселений.

Из первых уст

Один из самых драматичных и кровавых периодов в истории русско-корякских отношений приходится на 1708—1715 годы. События того времени стали известны историкам в основном из документов Якутского архива, скопированных академиком Мюллером.

Начальник Академического отряда Второй Камчатской экспедиции Мюллер сделал эти копии во время своего пребывания в Якутске с 4 сентября 1736 г. по 9 июля 1737 г. (сегодня они хранятся в Санкт-Петербургском филиале Архива РАН). Наиболее важные из этих документов (уставы, записки анадырских и камчатских воевод и руководителей военных походов против коряков, опросы служилых людей и др.), отражающие русско-корякские отношения в первой четверти XVIII в. были опубликованы еще в конце 19й в. С содержанием этих источников Мюллер ознакомился во время своего пребывания в Якутске. Его интересовали события, связанные с открытием и освоением Камчатки, возрождением коренных народов, их причинами и последствиями.

«МОЕ ЖЕЛАНИЕ СЛУЖИТЬ ОБЩЕСТВУ» (Г. Ф.Мюллер) Сегодня немногие любители истории слышали имя Герхарда Фридриха Мюллера, тогда как в XIX в. некоторые русские ученые называли его «отцом сибирской историографии». До сих пор практически каждое серьезное исследование по истории Сибири XVI–XVIII вв., ее этнографии и языкам коренного населения Сибири содержит ссылки на работы Мюллера.
Мюллер родился в Херфорде, Германия, изучал философию и искусство в университетах Ринтельна и Лейпцига. Получив в 1725 году степень бакалавра, он почти сразу отправился в Петербург, где была основана Императорская Академия наук. В 25 лет получил звание профессора. За 58 лет, проведенных в России, Мюллер, ставший российским гражданином, успел сделать так много, что спустя столетие после смерти его называли «самым трудолюбивым русским академиком». Мюллер был основоположником ряда новых научных направлений; многие его теоретические и практические работы намного опередили его время. Важнейшей вехой в жизни Мюллера стало его путешествие по Сибири в качестве неформального руководителя Академического отряда Второй Камчатской экспедиции 1733—1743 годов, одного из самых грандиозных предприятий за всю историю полевых исследований. Мюллер не пропускал ни одного уезда (района) на Урале и в Сибири и за десятилетнее путешествие собрал массу ценнейших сведений по истории, экономике, географии, демографии, археологии, этнографии и языкам коренного населения Сибири. . Источником основного и ценнейшего этнографического материала были коренные жители. Сибирское наследие Мюллера включает десятки книг и статей по истории и географии края, карты, историко-географические профили уездов, путевые отчеты, дневник объемом 2500 страниц, труды по этнографии. Мюллер обнаружил и приобрел для Академии почти все сибирские летописи (включая Ремезовскую летопись). У него было около 10 000 документов по истории Сибири, скопированных в сибирских архивах. Именно Мюллер сохранил их для будущих поколений: большинство оригиналов этих документов либо сожжены, либо уничтожены в 18-19 вв.куб.см.

В Якутске Мюллер узнал, что некоторые свидетели событий, произошедших в начале века, еще живы, и постарался получить дополнительную информацию из первых уст. Настоящим переворотом для него стало знакомство с сыном боярским Иваном Львовым, которого по просьбе Мюллера срочно привезли в город из глубинки, где он закупал скот. Свое сильное желание увидеть Львов ученый объяснил так: « сын боярский из Якутска Иван Львов… может рассказать правдивую историю событий, произошедших в Якутске уезда и в Анадырской и Камчатской землях, потому что он был туда много раз командирован, … о военной экспедиции из Анадырской крепости на Камчатку с дворянином Афанасием Петровым и как он, Петров, и два камчатских воеводы, Василий Колесов и Иван Енисейский , были разбиты алюторскими коряками».

Среди материалов экспедиции Мюллера мы обнаружили несколько записей его переговоров со Львовым. Два из них представляют наибольший интерес. Первая — «сказка» на русском языке, написанная, вероятно, самим Львовым; тексту предшествует оглавление Мюллера на немецком языке. Второй — отрывок из дневника путешественника, тоже на немецком языке. Оба источника содержат свидетельства Львова о походе анадырских служилых людей против алюторских коряков в 1713—1715 гг. Оба посвящены осаде и разгрому алюторской крепости Большой Посад. Тексты документов не совпадают и дополняют друг друга.

Вскоре после этого Мюллер встретил другого участника экспедиции против коряков, отставного служилого Василия Атаманова. Рассказ Атаманова, записанный на немецком языке, содержит подробные сведения о двух важных походах, против пенжинских коряков в 1708—1709 годах и против алюторских коряков в 1713—1715 годах.

Львов и Атаманов были хорошо информированы; кроме того, они сыграли не последнюю роль в описываемых событиях. В ходе военных походов анадырских служилых людей были основаны две русские крепости. Атаманов руководил строительством первой из них, Пержинской крепости, и был начальником второй, Алюторской (Архангельской) крепости. О высоком авторитете Львова среди участников экспедиции 1713—1715 годов свидетельствует тот факт, что одна из отписок руководителя похода Петрова также подписана Львовым. Эти информаторы не только уточняют многие подробности походов на пенжинских и алюторских коряков, но и приводят некоторые сведения, поистине уникальные. В частности, в них по-иному освещается разгром служилыми людьми алюторской крепости Большой Посад в ходе кампании 1713—1715 гг.

Якутские власти планировали широкомасштабную военную экспедицию против непокорных алюторских коряков задолго до 1713 года, но каждый раз откладывали ее, так как гарнизон Анадырской крепости (Анадырск), форпоста русской власти на северо-востоке Сибири, не был достаточно силен. Для усиления Анадырского служилого человека в 1708 году из Якутска был послан отряд во главе с полководцем из пятидесяти человек, сын боярский Ефим Петров. Петров стал губернатором крепости. Одним из вновь прибывших военнослужащих был Василий Атаманов.

По месту жительства и образу жизни коряки делились на кочевников, или оленьих коряков, и оседлых, прибрежных, или «сидячих» коряков. Первое зависело от оленеводства; последние жили охотой, ловлей тюленей и рыбной ловлей. Кочевые коряки жили в передвижных ярангах , каркасных сооружениях, составленных из жердей в виде треножников, соединенных перекладинами. Этот каркас был покрыт сшитыми между собой оленьими шкурами, шерстью наружу. возвести яранга , коряки вкапывали столбы в круглую яму глубиной до 1,5 м и между ними вкапывали бревна с проломом вдоль. К стене, обращенной к морю, пристроили крытый коридор, вырытый в земле. Стены, забитые сухой травой или мхом, крыша и коридор — все было погребено под землей. В промысловый сезон коряки проникали в свое убежище через коридор, а зимой через дыру в крыше, используя в качестве лестницы зазубренное бревно.

Отряд прибыл в Анадырск в конце октября 1708 года, и вскоре, накануне нового года, Петров возглавил поход против пенжинских коряков, живших на реке Пенжине, соседних реках и на морском побережье. Причиной карательной экспедиции, по словам Атаманова, было убийство коряками из Чендонской крепости двух подосланных Петровым сборщиков ясака – им еще живыми вспороли животы и выдрали кишки. Целью экспедиции была месть и приведение в покорность не- ясак или условно ясак пенжинские коряки (последние платили ясак по своему усмотрению или в размере, который сами установили). На самом деле сборщиков ясака были высланы предыдущим анадырским губернатором, и Петров узнал об их убийстве только в 1709 году. Предположительно, целью экспедиции было не просто подчинить пенжинских коряков российской короне, а также создать плацдарм для начала более масштабной кампании против Алюторского Большого Посада.

Сообщества пенжинских коряков были в основном оседлыми – у них не было оленей, а их основными занятиями были рыбная ловля и охота на морских зверей, если они жили недалеко от побережья. Семь их основных поселений именовались «крепостями», хотя далеко не все соответствовали этому термину. По словам Атаманова, только у Акланских и Чендонских были какие-то укрепления, а именно врытые в землю бревна. Оборонные сооружения Каменного городища на вершине высокой скалы представляли собой не что иное, как каменный вал с лазом, ведущим внутрь. Остальные «крепости» вообще не имели укреплений.

«Я приказал взять крепость силою»

Отчеты о походе 1708—1709 гг., записанные его руководителем Петровым в отписках в Якутск и Атамановым, резко контрастируют.

По словам Петрова, поход был жестоко тяжелым и сопровождался непрерывными ожесточенными столкновениями с превосходящими силами противника. Военнослужащим приходилось сражаться с многочисленными и свирепыми воинами-коряками, справляться с мощными оборонительными сооружениями. Важно отметить, что экспедиция достигла всех поставленных целей: пенженские коряки были полностью разгромлены и понесли большие потери в результате ожесточенных боев. В частности, Петров сообщил, что крепости Каменный и Косухин были взяты штурмом и в ходе штурма «убито 50 непокоренных коряков». По его словам, особенно ожесточенное сопротивление оказали защитники крепости Чендон: «Видя их злой нрав и непокорность, я приказал взять крепость силою, и с божьей помощью служилых людей и ясака иноземцев подбежали к стене и полтора часа бились с теми ворами». Якобы во время штурма и в вигвамах, подожженных по приказу Петрова, «погибло более трехсот сильных воинов».

Мотивация этих победных счетов очевидна: в своих ответах Петров позиционирует себя как умелого и умелого полководца, решившего наболевший для властей вопрос сразу после своего назначения губернатором Анадырска, чего не смогли сделать его предшественники. достигать. Признание его заслуг Якутском и Москвой открывало хорошие карьерные перспективы.

Народные промыслы коряков включают работу с деревом, костью, металлом и камнем; ткачество; и обработка шкур. В старину также занимались гончарным делом. Из дерева коряки делали оленьи и собачьи упряжки, лодки, древки для копий и гарпунов, челноки для изготовления сетей и т. д.; из камня делали топоры и наконечники копий. Из костей и рогов северного оленя и архара делали домашнюю утварь, ножи для разделки рыбы, наконечники гарпунов, тормоза для оленьих упряжек и многие другие предметы быта. Рог и бивень моржа были материалом, из которого изготавливали культовые предметы и украшения: миниатюрные фигурки людей и животных, каменные серьги, ожерелья, табакерки, гравированные курительные трубки.

Однако участник этой кампании Атаманов рассказывает другую историю и называет ответы Петрова «напрасным хвастовством». По словам Атаманова, практически все корякские крепости были захвачены служилыми людьми без особых усилий, так как при приближении их отряда к крепости все боеспособные мужчины бежали в горы, чтобы спрятаться, оставив в селениях женщин, детей и стариков, которые в основном были убиты (за исключением некоторых детей, взятых в рабство). Попытка Петрова подчинить себе оленеводческих коряков, живших у реки Ерохон, условно принявших российскую власть и заплативших ничтожные ясак по своему усмотрению, не увенчались успехом. Когда прибыли служилые люди, коряки-олени бежали к своим приморским (оседлым) сородичам, укрепившим свое поселение на высокой горе на берегу моря. Петров не решился атаковать его и отправился обратно в Анадырск.

Мы, конечно, не можем утверждать, что показания Атаманова беспристрастны и правдивы во всех отношениях. На его рассказ могли повлиять его враждебные чувства к Петрову и понятное желание подчеркнуть свои достоинства. Однако во многом Атаманов, похоже, прав. Правдивость его сведений о тщеславном хвастовстве Петрова подтверждается письменным ответом, написанным воеводой камчатских крепостей О. Липиным и направленным воеводе Якутскому 27 сентября 1710 г.: Ефимом Петровым эти крепости были укреплены и многие другие люди пришли и поселились там, и они не заплатили ясак в 709 г.или 710».

По словам Атаманова, отряд Петрова вернулся в Анадырск весной 1709 года, и примерно в это же время в Анадырск прибыл отряд служилых людей во главе с Иваном Белобородовым для постройки русской крепости на реке Пенжине. По этому документу строительство было поручено и Петрову, и Белобородову. Однако так как Белобородов приходился Петрову родственником, то последний освободил его от этой каторжной работы и вместо себя прислал Атаманова.

Команда Атаманова из 40 военнослужащих состояла в основном из людей, приехавших с Белобородовым из Якутска; большинство анадырских служилых людей откупились от этой работы. Крепость, построенная из тополя и осины и имеющая форму четырехугольного забора с четырьмя зимовьями внутри, была завершена осенью 1709 г., на острове на реке Пенжине, примерно в 120 верстах над устьем реки Аркан. Отметим, что ошибочно предполагается, что Пенжинская, или Акланская, крепость была возведена в 1708 году и что ее основал Петров. Подтверждением этому является документ, составленный Петровым в 1710 году по возвращении в Якутск, где он заявил, что «по велению великого государя он, Ефим Петров, построил крепость на реке Пенжине». Атаманов даже не упоминался.

Основание Пенжинской крепости, расположенной на полпути между посёлками Анадырск и Алютор, позволило российским властям начать подготовку очередной крупной военной экспедиции, направленной на разгром алюторской крепости Большой Посад. Атаманов упомянул, что предыдущие неоднократные попытки захватить Большой Посад не увенчались успехом. Кроме того, обороноспособность алюторских коряков была усилена за счет изъятого у русских многочисленного огнестрельного оружия, пороха и свинца. В конце концов, анадырский управляющий Петров получил приказ от 16 января 1713 г., в котором говорилось: «Войти против рек Алютор Большой Посад и Коряк Тымлат, тех иноземцев разбить и путь на Камчатку полностью расчистить».

Экспедиция под руководством Петрова из Анадырска стартовала в декабре 1713 года. Помимо русских служилых людей, в походе принимали участие многочисленные союзные юкагиры. Отряд три недели стоял лагерем у реки Кузьмина, ожидая присоединения к ним ясачных коряков с рек Опука, Покача и других, что значительно усилило оперативную группу. Отряд подошёл к Большому Посаду 20 февраля 1714 года.0004 г. До недавнего времени осада и взятие Алюторского Большого Посада описывались в очень общих чертах, в основном А.Петровым в его кратких ответах. По ним трудно судить, что это было за поселение, сколько там жило людей и как разворачивалась осада. Малочисленность правдивых сведений объясняется тем, что сам Петров и большинство служилых людей его отряда были убиты после разгрома Алюторских крепостей восставшими юкагирами, бывшими союзниками России в этом походе; позже к повстанцам присоединились коряки. В этой ситуации анадырским и якутским властям не очень хотелось выяснять подробности столь мучившего их разгрома Большого Посада.

Академическая литература дала очень общий обзор Большого Посада и его разрушения. Например, И. С. Вдовин в своей книге по этнической истории коряков (1973 г.) резюмировал все события 1714 г. всего в одной фразе: «Во время одной из стычек камчатских казаков, поддержанных алюторцами, Култушное, «крепость Большой Алютор» была полностью разрушена». Многие авторы называют Большой Посад «маленькой крепостью».

Вот что рассказали об этом поселке Атаманов и Львов. Алютор Большой Посад построен на берегу бухты, на высокой скалистой горе, омываемой с двух сторон водой (в этом месте гора была 30 сажен , или 60 метров в высоту). С третьей стороны подход к крепости преграждала небольшая бухта с впадающей в нее рекой (гора там была пониже, около 20 сажен , но очень крутая), поэтому подойти к крепости можно было только с материка, по пологий склон 10 сажен выс.

Ездовые собаки были единственным надежным средством зимнего транспорта на Камчатке: в 1876 г. там было около 10 000 зарегистрированных собак! Собачьи упряжки были не такими быстрыми, как оленьи, но не требовали особого ухода, а потому ценились очень высоко. При разведении собак коряки предпочитали палке доброе слово; прибрежные коряки строили избы для собак и щенков. Помимо того, что они были тягловыми животными, собак приносили в жертву, они помогали на охоте, а их шкуры использовались для изготовления одежды.

К оборонительным сооружениям крепости относилась, во-первых, четырехугольная стена со сторонами длиной 50 саженей (по Львову) или 100 саженей (по Атаманову). Мы считаем, что оценка Львова более верна, так как трудно представить, что площадь крепости превышала 4,5 га; даже при 50 саженях длинных стен площадь его составляла более 1 га. Стена состояла из внешних и внутренних земляных насыпей, покрытых дерном; курганы были увенчаны оградой из двух рядов жердей, а пространство между ними (71 сантиметр) засыпано землей, галькой и камнями. Стена была над 2 сажен высотой (4 метра). Это была нижняя крепость; по его углам на столбах были специальные «выходы», откуда можно было обстреливать подошедшего к стенам противника.

В крепость через курганы и стены общей толщиной 2,5 сажен вели трое змеевидных ворот (их форма была предназначена для предотвращения попадания пушечных ядер внутрь укрепления при прямом огне). За стенами нижней крепости находилась другая, меньшая крепость, называемая верхней, которая представляла собой вторую линию обороны со стенами высотой в 1 сажень, обложенными изнутри дерном.

В стенах как нижней, так и верхней крепостей были бойницы, завешенные травой. Внутри крепости находилось 40 зимовий (это, должно быть, традиционные полуземлянки) в виде квадратов с 4 на 10 (по Атаманову, 7—8) саженей длинных сторон, а также летние «домики на деревьях». возведены на высоких столбах. Подходы к летним убежищам были перекрыты стеной корпусов лодок, обложенных дерном. Поскольку в районе Большого Посада лесов с большими деревьями не было, можно предположить, что столбы были сделаны из коряг, которые могут попасть на этот берег даже из Северной Америки.

Мы можем дать только приблизительную оценку количества людей, проживающих в крепости. Атаманов сообщил: «Там было около 1500 мужчин годных к войне, без женщин и детей». Львов также оценивал мужское население в 1500 человек, в том числе 700 «хороших воинов» плюс юноши и крестьяне (юноши и старики не в счет), если пользоваться общепринятыми методами подсчета всего коренного населения, т. количество плательщиков ясака или количество воинов, мы увидим, что общее население крепости должно было достигать четырех-шести тысяч человек.

На первый взгляд эти цифры кажутся невероятными. Историки оценивают численность алюторских коряков в начале XVIII в. на основании данных, полученных в середине того века, когда появились первые сводные сводки о количестве ясаков алюторов. По данным Б. О.Долгих (1960), в конце 17 – начале 18 вв. было 1025 алюторов. И. С. Гурвич (1966) считал эту цифру заниженной и не учитывающей потери коряков от военных походов анадырских служилых людей. Его оценка населения алютора в начале века составляет 1300 человек. Эти исследователи, однако, не видели данных, предоставленных Мюллеру его информаторами. При этом не забудем, что Большой Посад хоть и был самым крупным, но не единственным алюторским поселением: в 1704 году камчатский воевода В.Колесов насчитывал девять алюторских крепостей.

Вполне возможно, что информаторы Мюллера завышали численность противника (что было общепринятой практикой), но в любом случае Алютор Большой Посад был крупнейшим аборигенным поселением в Сибири в первой половине XVIII в. По численности населения, размерам и укреплениям он мог соперничать не только с русскими крепостями и промышленными слободами, базировавшимися в Сибири, но и с такими городами, как Нарым, Нерчинск, Селенгинск, Туруханск, Пелым и Сургут. Современники, видевшие Большой Посад до его разрушения, несомненно, были поражены его размерами и неприступностью. Примечательно, что русские служилые люди не называли его городком или небольшой крепостью, как это было характерно для аборигенных укрепленных поселений, а именовали его «посадом», которым обозначали русские городские поселения.

«Все было сожжено и всех казнили»

Доказательством того, что взятие Большого Посада не было очередной «стычкой», является его полугодовая осада крупным отрядом хорошо вооруженных анадырских служилых людей , юкагиры и коряки, не имевшие прецедента в военной практике сибирских казаков.

Увидев укрепления Большого Посада, А.Петров вынужден был признать, что о стремительном штурме не может быть и речи. Было решено морить крепость голодом до сдачи: у русских были все основания полагать, что эти стратегии принесут успех. Появление огромного отряда служилых людей и их союзников стало неожиданностью для защитников, которые даже не успели привезти с берега основную пищу, вяленую рыбу, которая досталась русским. Еще одним ударом стала острая нехватка пресной воды, а иногда и полное ее отсутствие. Опираясь на предыдущий опыт военных действий, алюторцы были уверены, что русские не прибегнут к длительной осаде и, получив отпор, уйдут домой. Вот почему в поселении на высокой скале не было запасов пресной воды.

Надежды жителей Большого Посада на поддержку своих родственников, проживающих в близлежащих крепостях, которые могли бы вести бой в тылу врага, оказались напрасными. Когда жители Большого Посада увидели приближение русских, они зажгли кодовый маяк, и их примеру последовали другие крепости вдоль побережья. Оценив обстановку, руководители экспедиции приняли суровые меры, направив на захват этих крепостей большие силы. Самый крупный из них, Култушный (с населением 600 человек), сдался мирно, заплатил ясак за 120 человек, вернул 7 заложников и в дальнейшем помогал нападавшим в качестве вспомогательной силы. Большинство других небольших крепостей также заплатили ясак и возвращены заложники. Львов добавляет: «Также мы сожгли две крепости и убили людей».

Основные силы нападавших базировались примерно в 200 метрах от крепостных стен, вне досягаемости огнестрельного оружия коряков. Для защиты от набегов защитников для караульных и для стрельбы служилых людей было построено восемь небольших крепостей из дерева и дерна, окруженных частоколом, переплетенным с ветками. Поскольку долгое время не было никаких признаков готовности Большого Посада к капитуляции, военнослужащие решили поджечь крепостную стену. Для этого на 16 санях были возведены щиты, подбитые оленьей шкурой и имеющие бойницы, а еще один щит прикрывал пушку. Под защитой щитов нападавшие стали делать перекат из снопов кедрового стланика, переплетенных с ветками. По Атаманову крен был около 3 сажен (6 метров) в ширину и до 2 сажен (4 метра) в высоту. Этот рулон перемещали к стене под защитой щитов, перекатывая снопы с внутренней стороны на внешнюю.

20 апреля, когда между валом и крепостной стеной оставалось всего около 7 сажен , случилось неожиданное: защитники бросили на вал горящие мешки с травой, порохом и тюленьим жиром. Рулон загорелся, и коряки начали стрелять из огнестрельного оружия. Служащие отступили не без цены – в частности, был убит артиллерист. После этого уморить защитников голодом было единственной надеждой, и крепость была полностью заблокирована со всех сторон.

Осажденные были в отчаянном положении, особенно из-за отсутствия воды. Набеги, совершаемые за водой, обычно были безрезультатными и влекли за собой большие потери. Положение осаждающих тоже было непростым: у них почти закончились порох и свинец. Коряки были настолько истощены голодом, что иногда даже ели мертвецов. В конце осады почти каждую ночь в русский лагерь приходили перебежчики — сначала только женщины и дети, а потом изредка мужчины.

Когда в поселении осталось всего около 300 человек, способных носить оружие, дезертиры заявили, что все защитники мертвы. Только тогда Петров осмелился отдать приказ атаковать, но, как отмечает Атаманов, «действовал так смело, что потерял много людей». Когда 6 августа служилые люди поднялись на крепостную стену, они увидели небольшую внутреннюю крепость, куда отступили последние воины-коряки.

Эту крепость забросали ручными гранатами; в результате взорвалась пороховая бочка, что привело к серьезным разрушениям укреплений. Атаманов заканчивает свой рассказ об осаде так: «Наконец все было сожжено и всех перебили. Дезертиры, давшие ложные данные, также были убиты». Добыча включала несколько десятков аркебуз и мушкетов, десятки пудов пороха, свинца и около 40 железных куяков (разбойничьих доспехов).

«Всех русских лишили жизни практически одновременно»

После сноса Большого Посада отряд А.Петрова двинулся на реку Алютору, где строились катера, идущие на Камчатку, и швартовались катера, прибывающие с Камчатки. Здесь был построен опорный пункт русской власти в крае, архангельская крепость Алютор. Для его строительства использовали ивовую лозу толщиной с руку, так как больших деревьев поблизости не было. Внутри крепости было несколько жилых помещений – Юрты засыпаны землей.

Поздней осенью в крепость прибыл отряд служилых людей во главе с воеводами Василием Колесовым и Иваном Енисейским с камчатским ясаком сундуков, состоявших из 6710 соболей, 761 лисицы, 166 бобров, а также других шкур и золота из потерпевшая кораблекрушение японская лодка. Сводный отряд служилых людей Петрова и камчатского губернатора в сопровождении многочисленных союзных юкагиров выступил к Анадырской крепости. Архангельская крепость Олютор осталась с гарнизоном из 70 служилых людей во главе с Атамановым и несколькими оленьими коряками, взятыми в заложники. Вскоре к крепости подошел отряд во главе с воеводой Василием Петриловским, посланным из Анадырской крепости на Камчатку.

Последующие события, описанные впоследствии Атамановым, были трагическими – на этот раз для российских военнослужащих. Через некоторое время камчатские воеводы, направлявшиеся к Анадырской крепости вместе с Петровым, из-за нехватки продовольствия и медленного движения длинного обозного поезда разошлись и пошли вперед налегке, оставив ясачную казну на попечение служилых людей отряда. Вскоре после этого, во время сильной метели, юкагиры, значительно превосходившие русских численностью, перебили всех служилых людей. По-видимому, внезапная атака была тщательно спланирована: «Юкагиры распределились между санями так, что почти одновременно лишились жизни все русские. На каждого русского с обеих сторон нападали по два юкагира».

Атаманов представил причины, по которым юкагиры пошли на такой дерзкий шаг в отношении своих вчерашних союзников. Самой главной причиной, по его мнению, было несправедливое распределение пищи, доведшее юкагиров до голодной смерти. Продовольственного пайка (рыбного и мясного), хранившегося во время стоянки в архангельской крепости Олютор, и более 2000 неездовых оленей, взятых из ясачных северных оленеводов-коряков в качестве живого запаса, должно было хватить и на русских, и на юкагиров. Камчатские губернаторы в отряд не влились. Первоначально распределение пайка казалось справедливым: все участники экспедиции получали поровну: например, каждому русскому и юкагиру давали по неездовому оленю в неделю. Для служилых людей этого было вполне достаточно, а для юкагиров в сопровождении жен и детей, видимо, нет: еды хватало на два-три дня, а остаток недели приходилось голодать.

Второй причиной, названной Атамановым, была досада. Во время экспедиции в Большой Посад каждый юкагир имел оленей и нарты для перевозки семьи, юрты и припасов. На обратном пути Петров взял все их нарты с оленями, кроме одной для перевозки юрты, и передал их камчатским воеводам и всем служилым людям, а также для перевозки ясаков сундуков. Таким образом, служилые люди ездили на санях, а голодающие юкагирские семьи шли пешком. Наконец, третьей причиной было известие, пришедшее из Анадырска о том, что первая эпидемия оспы в этом районе убила всех юкагирских заложников. Раньше покорность юкагиров во многом объяснялась тем, что русские держали в заложниках родственников юкагиров.

Ликвидация отряда Петрова вызвала крупномасштабное восстание, объединившее юкагиров, ясаков и «немирных» коряков. С 12 февраля по 20 мая они осадили крепость Алютор. Гарнизону удалось отразить все попытки захвата укрепления, но русские понесли серьезные потери: во время одного из набегов они потеряли 20 военнослужащих, еще 30 были убиты у реки Покача, куда они ушли до начала восстания. отобрать оленей у местных коряков. Коряки, следуя примеру русских, пытались заморить защитников крепости голодом, но весеннее половодье заставило их отступить. Осажденные воспользовались ситуацией и сумели добраться до Камчатки на оставшихся шести лодках (остальные были сожжены коряками), взяв с собой весь собранный ясак, оружие и боеприпасы.

Алютор Архангельская крепость сожжена повстанцами. Позже, осенью 1732 года, недалеко от него была построена новая крепость Алютор, согласно указам Сената и Верховного тайного совета 1727 года и по указанию командующего Анадырской партией ротмистра Тобольского драгунского полка Д. И.Павлуцкий. Однако судьба этих оборонительных сооружений, по словам Атаманова, «была еще хуже, так как погибло много русских». На этот раз основную роль в осаде и разрушении крепости, произошедших в 1733 году, сыграли алюторские коряки. Затем последовало еще одно крупное корякское восстание, как это произошло в 1715 г.

Примечательная деталь: рассказывая об осаде архангельской крепости Алютор, Атаманов «забывает» упомянуть, что он и его товарищи не только воевали с «коварными» коряками, но и торговали с ними. Корякам досталась неплохая доля из ясаков казны, захваченной юкагирами при разгроме отряда Петрова. Меха из этих сундуков Атаманов выменял на табак, как для себя, так и для своих людей, и не гнушался государственных печатей на многих соболиных кипах.

Событие, происходившее в начале 18 в. на русских землях, населенных коряками, имели далеко идущие последствия.

Карательные экспедиции, проведенные анадырскими служилыми людьми против пенжинских и алюторских коряков и непокорных юкагиров, уменьшили коренное население (соответственно собрано ясаков ) и его боеспособность. Участились набеги чукчей, которые угоняли стада оленей у коряков и юкагиров и гнали эти народы на юг и запад; были нарушены традиционные связи между различными этническими группами коряков и их соседями – это лишь неполный перечень бед, постигших аборигенов, проживающих в этом регионе.

Коряки вели борьбу за независимость несколько десятков лет, но силы были слишком неравны. В 1750-х годах сопротивление коряков было полностью подавлено.

* Сын боярский — казачий чин. Казаки этого звания получали оплату, сравнимую с оплатой служилых людей, но пользовались более высоким статусом. Из них в основном выбирались управляющие ясачными зимовьями и крепостями, ясачные сборщики и предводители мелких отрядов

Литература

Долгих Б. О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке // Труды Института этнографии им. Новая серия. Москва, 1960. Т. 55. 623 с. [на русском].

Элерт А.Ч. Новые материалы по истории русско-корякских отношений в первой четверти XVIII в. // Русское общество и культура позднего феодализма. Новосибирск, 1996. С. 247–264. [на русском].

Элерт А.Ч. Экспедиционные материалы Г.Ф. Миллера как источник по истории Сибири (Материалы экспедиции Г. Ф. Мюллера как источник по истории Сибири). Новосибирск, 1990. 246 с. [на русском].

Гурвич И.С. Этническая история народов северо-востока Сибири // Труды Научно-исследовательского института им. Н.Н. Миклухо-Маклая Институт этнографии. Новая серия. Москва, 1966. Т. 89.. 276 стр. [на русском].

Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. Москва; Ленинград, 1949. 841 с. [на русском языке]

Памятники Сибирской истории. СПб, 1882. Кн. 1. 552 с. [на русском].

Памятники сибирской истории. СПб, 1882. Кн. 2. 541 с. [на русском].

Вдовин И.С. Очерки этнической истории коряков. Ленинградская, 1973. 303 с. [на русском].

Зуев А.С. Присоединение Чукотки к России (вторая половина XVII–XVIII вв.

Наши филиалы

Где проживают коряки: КОРЯКИ • Большая российская энциклопедия

Коряки — коренное население Камчатки | Коряки | Этнография Камчатки

В чем различие Коряк, в зависимости от территориального расположения народа в регионе? Обзор +Видео и Фото

История корякского народа

Жилище коряк

Внешность коряк

Одежда коряк

Жизнь и традиции коряков

Традиционная кухня коряков

Коряки — Коренные народы Дальнего Востока

Коряки — Группа прав меньшинств

Профиль

Исторический контекст

Текущие вопросы

Жизнь с корякскими традициями: Nebraska Press

О книге

Биография автора

Похвала

Содержание

Также представляет интерес

Разрушительные голоса и уникальность историй

По ветру

Среднезападный странный

Отслеживание антропологических взаимодействий

Индейцы в США и Канаде

Левша, сын старика Шляпа

Убийство вождя Crazy Horse

Завернутый в флаг Израиля

Религиозная, Феминистка, Активистка

Истории Чехалиса

Из первых уст

«Я приказал взять крепость силою»

«Все было сожжено и всех казнили»

«Всех русских лишили жизни практически одновременно»

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий Отменить ответ