Где проживают нганасаны на территории россии: Карта сайта

Нганасаны

Валерия Болгова родилась в посёлке Усть–Авам, раскинувшемся в авамской тундре. Как и многие дети коренных народов Севера, училась в дудинской школе–интернате № 1. Когда стала взрослой — работала в Центре детского творчества столицы Таймыра. Последние семь лет живёт в Норильске, возглавляет национальную общину «Ня Танса» и делает всё возможное, чтобы сберечь традиции и культуру предков.

– Мой родной посёлок Усть–Авам — прекрасное место. В те времена, когда я была ребёнком, для всех там находилась работа: мужчины занимались охотой и рыбалкой, женщины трудились в пошивочном цеху. Детям тоже было чем заняться: мы помогали родителям вести хозяйство — просеивали уголь к зиме, носили воду из реки, топили печи — за эту работу получали первую зарплату. Часто ходили в походы, изучали природу. Мой дед Николай Совалов был первым председателем колхоза имени Калинина.

В посёлке жили представители двух народов — нганасаны и долганы: дружно и весело, одной большой семьёй. У нас была больница, детский сад, почта и другие значимые для жизни посёлка объекты. Не было только школы. И пока её не построили, детей отправляли учиться в Дудинку.

Так я и попала в школу–интернат, где, к слову, в своё время учились и моя мама, и другие жители нашего посёлка.

В школе у меня стали проявляться лидерские качества. При этом, признаюсь, временами сильно тянуло домой. И, поскольку я была бунтаркой, однажды даже сбежала. Меня, конечно, вернули, но осадок у воспитателей, как говорится, остался. В какой–то из дней некоторых из нас, включая меня, перевели в санаторно–лесную школу–интернат посёлка Потапово. Это место сделало нас сильными, выносливыми. Распорядок дня был похож на казарменный: подъём в шесть утра, обязательная зарядка, пробежка, обтирания, игры на свежем воздухе. У нас был хороший заведующий, который делал всё возможное, чтобы мы росли здоровыми и крепкими. В Потапово я проучилась два года и, в общем–то, благодарна судьбе, что попала туда.

В середине 1980–х годов меня вернули в Усть–Авам, поскольку к тому времени у нас уже построили школу. Но, повторюсь, поскольку я была свободолюбивой, к старшим классам решила вернуться в Дудинку, а оттуда, по совету воспитателей, переехала в Красноярск, где окончила школу и поступила в институт.

В 1993 году, когда в стране сложилась сложная экономическая ситуация, по жизненным обстоятельствам вернулась на Таймыр.

И, пускай жизнь тогда была не сахар — многие потеряли работу, кто–то спился — люди не падали духом и поддерживали друг друга. Из тундры привозили мясо и рыбу, которыми делились с нуждающимися.

Пережить сложные девяностые нам во многом удалось благодаря воспитанию в духе патриотизма и взаимовыручки.

Девяностые примечательны в моей жизни ещё и тем, что у меня родилась дочка, и я занималась её воспитанием, учила пению, танцам. Сейчас она, окончив университет, уехала в США, а в прошлом году стала «Русской мисс Сан–Франциско».

В Дудинке я 15 лет проработала педагогом дополнительного образования в Центре детского творчества. Последним моим местом работы там была администрация Таймыра — управление культуры, где я трудилась специалистом по развитию традиционной национальной культуры. Параллельно с основной работой три года возглавляла Дудинскую городскую ассоциацию коренных народов. Мы проводили разные национальные праздники, организовывали этнические стойбища. Общественная работа захватила меня полностью. В то же время я понимала, что концепции устойчивого развития народов Севера, которые мы пишем, ни к чему конкретному не приводят. Я ездила на многие заседания, прошла стажировку в Женеве в управлении верховного комиссара по правам человека. Побывала в высоких кабинетах, где видела на столе кипы папок с предложениями по коренным народам – бумаги годами лежали без дела. Именно поэтому я решила заняться реальной практической помощью своим землякам.

Мой супруг, как и я, любит Таймыр и обладает непоседливым нравом. Мы ездим по тундре, организовываем промысловые точки, помогаем коренным жителям. Дома на нашем столе всегда свежие оленина и рыба. При этом я не люблю называть себя предпринимателем, я скорее предприимчивый человек.

В нашей общине «Ня Танса» (нганасанская семья), которая была основана и зарегистрирована в 2013 году, состоят не только нганасаны, но и представители других коренных народов. У многих из нас, выросших без оленя и тундры, уже другой менталитет, мы — городские и с каждым годом всё больше отдаляемся от основ уникального наследия предков. К сожалению, нганасанский язык находится в зоне риска, а сам народ занесён в Красную книгу исчезающих народов России. Поэтому для нас особенно важно сохранить и пропагандировать родной язык, культуру и традиции. Но мы с надеждой и верой смотрим в будущее.

Нганасаны — коренной самодийский народ Сибири. Считаются самым древним северным народом Евразии, потомками неолитических охотников на дикого северного оленя, живших на Таймыре ещё в XV веке до нашей эры. По Всероссийской переписи 2010 года, в России проживали всего 862 нганасана, из которых порядка 750 — на Таймыре. По той же переписи, в Норильске проживают 29 представителей этого народа.

Наши люди

Мотюмяку Турдагин

Первый профессиональный художник нганасанского народа. Поступил в художественную школу в Красноярске, но, не доучившись, вернулся в родную тундру. В начале 1970–х переехал в Дудинку, затем в Норильск и посвятил себя любимому делу — рисованию. Его работы выставлялись в Москве, Лондоне, Торонто. Почётный гражданин Таймыра, народный мастер России.

Светлана Жовницкая

Родилась в посёлке Усть–Авам, откуда перебралась в Дудинку. Выпускница Ленинградского государственного педагогического института. Основоположница нганасанской письменности, автор первого нганасанского букваря, статей о традиционной культуре нганасан, научно–методических пособий и разработок. Прекрасный знаток культуры и языка древнейшего этноса Таймыра.

Муру Турдагин

Уроженец Авамского района, участник Великой Отечественной войны, на фронт ушёл добровольцем. Первое боевое крещение получил на Калининградском фронте. Затем был Сталинградский рубеж, где Турдагин был награждён медалями «За отвагу» и «За оборону Сталинграда». Получив ранение в 1944 году, вернулся домой.

Нганасаны – коренное население Таймыра — Общество

Первые люди появились на Таймыре в эпоху неолита. Их древнейшие поселения обнаружены на реках Попигай и Хатанга. В конце I тыс. н. э. на полуостров пришли предки современных энцев, ненцев, долган и нганасан – самодийские народы. Хозяйственный уклад коренных жителей Таймыра сформировался на основе древней культуры охоты на дикого северного оленя как исторический процесс нескольких периодов колонизации (образования колоний-поселений) этой части Арктического циркума.

Первый период колонизации – это формирование нганасан, самого восточного из народов самодийской языковой группы. При раскопках стоянки в междуречье рек Авам и Хета (в районе расселения нынешних нганасан) были обнаружены остатки бескерамической культуры охотников на диких северных оленей периода V-IV тысячелетий до н.э., то есть времени климатического оптимума. По-видимому, к этому времени следует отнести первое широкое освоение Заполярья подвижными группами охотников, этнически и культурно близких поздне-мезолитическим племенам, обитавшим в таёжной зоне Восточной Европы и Сибири. В период последующего ухудшения климата (рубеж III-II тысячелетий до н.э.) этими охотниками выработались те характерные черты культуры, которые прослеживаются у всех циркумполярных народов, потомков первых насельников Арктики. Во II-I тысячелетиях до н.э. в междуречье Оленька и Хатанги была выявлена культура охотников на дикого северного оленя (буолколлахская культура), уже характеризующаяся керамикой с вафельными узорами и трёхграными наконечниками стрел – по-видимому, аналогичная поздненеолитической культуре, обнаруженной в Якутии. Памятники этой культуры встречены также на реке Хета, выше посёлка Катырык (ручей Амакай). Буолколлахская культура восходит своими истоками к Нижней Лене и, предположительно, может отождествляться с проюкагирами.

   

Коренные жители Таймыра – нганасаны и донганасанские племена, самодийцы по происхождению, ранние насельники Таймырского края (до прихода с юга самодийских племён), обитавшие здесь. Их часто отождествляют с тау-нганасанами, память о которых сохранилась лишь в мифах; можно также предположить их потомками древних неолитических охотников, носителями элементов буолколлахской культуры. Потомки древнего населения Северной Сибири и самого северного тундрового населения Евразии   ̶  неолитических охотников на дикого оленя – самый северный этнос Евразии. В его состав вошли различные по происхождению племенные группы (пясидская самоядь, кураки, тидирисы, тавги и другие).

Данные археологии показывают тесную связь первых жителей полуострова с населением бассейна Средней и Нижней Лены. Оттуда они проникли на Таймыр примерно 8 тыс. лет назад, подвергшись впоследствии влиянию пришедших на Таймыр с запада самодийцев. Эти первые обитатели Таймыра продолжили традиции своих предков, положивших начало культуре полярных охотников на дикого северного оленя и освоивших арктические тундры.

Можно предполагать, что в формировании современных нганасан участвовали три группы народов: самодийцы – переселенцы из Южной Сибири, юкагиры и группа древних (палеоазиатских) народов, входившая в состав циркумполярного населения Северной Азии. Окончательная консолидация нганасанов как особого этноса сложились на Таймыре во второй половине XXVII – начале XXVIII веков. В XVII веке, до прихода долган, по-видимому, населяли лесотундру и южную тундру Таймыра в пределах Северо-Сибирской низменности, где ежегодно проходили, а иногда оставались и на зимовку тысячные стада дикого оленя. До XVII века кочевые нганасанские племена населяли лесотундру и южную тундру. Здесь было достаточно леса и дров, бесчисленные озёра, реки и протоки, которые проходили, а иногда оставались здесь и на зимовку тысячные стада дикого оленя. Позднее, когда эту территорию заняли долганы, нганасаны сдвинулись к северу в открытые тундровые ландшафты бассейнов реки Пясина и озера Таймыр. Там располагались основные летние пастбища диких оленей, но условия жизни были гораздо суровее, чем в лесотундре. Здесь они оставались до прихода Советской власти. 

Нганасан часто разделяют на две неравные по численности группы: авамские (западные) и вадеевские (восточные). В начале столетия вадеевские нганасаны кочевали на территории современного Хатангского района. Летом они собирались к юго-востоку от озера Таймыр, в частности, у озера Лабаз и других рыбных водоемов. Зимой отходили в покрытую лесом долину реки Хеты. Авамские нганасаны проводили тёплое время года в обширных тундрах между рекой Пясина и озером Таймыр, а зиму – у северной границы леса между озером Пясино и рекой Боганида. Среди них выделялись две группы: собственно авамские (пясинские), занимавшие бассейн реки Пясина, и таймырские, проводившие лето в бассейне реки Верхняя Таймыра, а зиму – в бассейнах рек Дудыпта и Боганида. В настоящее время авамская группа сосредоточилась в двух посёлках (точнее, на территории двух сельских администраций) – Усть-Авам (300 человек) и Волочанка (372 человека) Дудинского района, а вадеевская – в поселке Новая Хатангского района (76 человек). Последняя группа живёт в окружении другого народа (долганов) и, по принятому делению территории, попадает в долганский этнохозяйственный ареал. Численность этой группы, которая в конце прошлого века насчитывала около двухсот человек, постепенно сокращается. Постепенно через браки, устройство на работу и по другим причинам вадеевские нганасаны переселяются в Волочанку. Особенно интенсивно это движение происходило в 60-е годы прошлого века.

Кости северного оленя являются основными остеологическими находками на всех таймырских поселениях первобытного человека, начиная с наиболее древних из известных нам стоянок  ̶ Тагенар VI, датированной радиоуглеродным методом как примерно 6 тыс. лет до настоящего времени. Об огромной роли промысла дикого оленя свидетельствуют массовые находки каменных орудий, предназначенных для охоты и обработки добычи. С этим же связано расположение крупных стоянок на традиционных путях дикого оленя. Около стоянки Абылаах I (XII век до нашей эры), расположенной на южном берегу реки Хета (12 км вверх от пос. Катырык), до сих пор происходит переправа одного из основных миграционных потоков оленя.

Дикий олень всегда занимал и до сих пор занимает в их жизни нганасан особое место. Охота на него считалась и считается самым благородным делом. Мясо дикого оленя, в отличие от любого другого, в том числе и мяса домашнего оленя, – единственной настоящей едой. В фольклоре нганасан все другие виды мяса фигурировали только как пища бедняков, стоящих на грани голода. Основными занятиями нганасан были охота на диких оленей, песца, оленеводство и рыболовство.

Нганасаны выделялись особым значением в их хозяйстве охоты на дикого северного оленя. Добывали диких оленей главным образом осенью путём коллективной охоты на речных переправах, закалывая их копьями с челноков. Также использовали ременные сети, в которые охотники загоняли диких оленей. Кроме того, летом и осенью нганасаны охотились на диких оленей пешком, в одиночку и небольшими группами. Наличие стад домашних оленей и охота на диких оленей, расположение кочевий в наиболее северных пределах полуострова, пользование самодельными орудиями труда и охоты позволяли им быть совершенно независимыми почти до конца XIX века.

Оленеводство у занятых промыслом дикого оленя нганасан до конца прошлого века было почти не развито. По рассказам старожил нганасанских семей, в недалёком прошлом семьи нганасан имели лишь по несколько домашних оленей. Но к середине XIX века нганасаны уже считались традиционными оленеводами. Оленеводство нганасан было типично самоедским, санным. По количеству оленей нганасаны были едва ли не самые богатые среди других народностей, населяющих Таймыр. Олени у нганасан служили исключительно средством передвижения, поэтому чрезвычайно ценились и оберегались. На лето нганасаны откочёвывали вглубь тундр полуострова Таймыр, к зиме возвращались к северной границе лесной растительности.

Почитание северных оленей как основы жизнеобеспечения и хозяйственного уклада, укоренившееся в сознании на протяжении столетий, сказывалось в отношении домашних оленей. При долгих переходах, особенно в непогоду, люди сами впрягались в нарты вместо животных. Вещей у них было немного, вся поклажа ограничивалась нюками (покрышками) для чума и «махавками» из птичьих перьев для загонной охоты на дикого оленя. Кочевали в лесотундре, поэтому и шесты для чума возить не требовалось. Домашние олени, которые использовались исключительно как средство передвижения, очень ценились и оберегались. Их убивали на мясо лишь в исключительных случаях во время голода.

Бережное отношение к домашним оленям в сочетании с относительно благоприятными условиями для жизни этноса, в целом во второй половине прошлого века способствовало росту домашнего оленеводства. В 1920-1930-е годы нганасаны были уже богатыми оленеводами. Если у их соседей долган хозяйства с пятьюдесятью оленями считались зажиточными, нганасаны рассматривали такое число оленей как минимум, необходимый для бедной семьи. Каждая взрослая девушка-нганасанка возила с собой не меньше чем одну-две нарты приданого. Приполярной переписью было учтено девять нганасанских хозяйств, державших более чем по тысяче оленей.

В таймырской тундре, где из-за застругов нельзя было проехать на лыжах, оленьи упряжки служили основным способом передвижения. Олени нганасан отличались от долганских. Более низкорослые и малосильные, они были значительно выносливее и могли быстро восстанавливать свои силы. Однако они были и более дикими, чем у долган, часто убегали, требовали много сил и труда пастухов. Потери оленей у нганасанов бывали очень велики. Так, в 1926 г. таймырские нганасаны забили для своих нужд 2009 оленей; в этот же год от болезней пало – 1955, 1243 оленей было затравлено волками и 1246 голов потеряно. Общий отход – 4594 оленей – более чем в два раза превысил количество забитых животных.

Техника у нганасан, можно сказать, была на более низком уровне. Все производства носили почти потребительский характер, обслуживая внутрихозяйственные нужды. Почти каждый в своём хозяйстве являлся одновременно и мастером по обработке кости, и кузнецом, хотя нередко выделялись наиболее способные в какой-либо одной отрасли, например, хорошие мастера по производству нарт, плетению маутов (арканов).

Для пошива меховой одежды и нюков для чумов и балков (домиков на полозьях) семье требуется ежегодно около 30 шкур оленя. Традиционную одежду шили из различных частей шкур оленей разных возрастов и разных сезонов года с различной высотой и крепостью меха. Верхняя мужская одежда цельнокроёная шилась мехом внутрь и мехом наружу. Внутренняя часть – без капюшона, мехом к телу – изготовляется из 2-3 шкур осеннего или зимнего оленя, наружная часть, с капюшоном  ̶  из короткошёрстных шкур тёмных и светлых тонов. Чередование частей из тёмных и светлых шкурок на верхней одежде с чётко обозначенным на спине тёмным или светлым прямоугольником и двух-трёх орнаментированных полос ниже его  ̶  характерная особенность одежды нганасан. Женская зимняя одежда  ̶  того же вида, но с разрезом спереди, с небольшим воротником из меха белого песца, без капюшона, который заменяет двойная шапка с опушкой из длинного чёрного меха собаки. По подолу внутренняя и наружная части одежды также обшиваются опушкой из белого меха собаки. К верхней линии спинного прямоугольника прикрепляются длинные раскрашенные ремешки.

 

Зимой в сильные морозы поверх обычной одежды надевают ещё одну (сокуй) из толстого меха зимнего оленя шерстью наружу с капюшоном, имеющим спереди белый стоячий султан, по которому соседи безошибочно узнают нганасан. Погребальную или обрядовую одежду шили из цветных сукон. Для украшения праздничной одежды нганасаны использовали геометрический полосовой орнамент, сходный с ненецким, но более мелкий и выполненный не из меха, а из кожи. Назывался орнамент – «моли». Чаще всего нганасанские женщины вырезали орнамент от руки, без употребления каких-либо шаблонов и без предварительного вычерчивания. У нганасан довольно часто встречалась раскраска одежды.

Почитание Земли, Солнца, Луны, Огня, Воды, Дерева, важнейших промысловых и домашних (олень, собака) животных и их ипостасей под именем матерей, от которых зависят здоровье, промысел и сама жизнь людей и с которыми связана основная календарная и семейная обрядность,  ̶  характерная черта традиционных верований нганасан. В них проявляются чрезвычайно архаичные черты представлений о природе и человеке, долгое время бытовавшие в относительно изолированных полярных коллективах. Они и сейчас сохраняются среди пожилых людей. Кормление огня и семейных культовых предметов  ̶  обязательный ритуал.

В традиционном обществе нганасан почти в каждой кочевой группе был свой шаман, который отстаивал интересы своего рода перед сверхъестественными силами. Шаман как посредник между миром людей и миром духов был фигурой выдающейся. Он обладал хорошим голосом, знал фольклор своего народа, обладал феноменальной памятью, был наблюдательным. Главнейшие функции шамана были связаны с основными промыслами, обеспечением удачи в охоте и рыболовстве, шаман угадывал места и сроки охоты. Также важными функциями шамана были лечение больных, помощь при родах, предсказание будущего для членов рода, толкование снов.

В результате коллективизации и перевода на оседлость население нганасан оказалось сосредоточенным в посёлках, расположенных вдоль основного пути сообщения. Он проходил по рекам Дудыпта и Хета. При этом колхозы нганасан в ряде случаев были объединены с долганскими, и жители двух национальностей сделались односельчанами. Несмотря на это, оба этноса сохраняли свою самостоятельность и почти не смешивались. В настоящее время нганасаны проживают в посёлках Усть-Авам, Волочанка и Новая. Численность нганасан составляет около 800 человек. Сейчас нганасаны составляют немного меньше половины всего коренного населения этой территории, но исторически они преобладали на этих землях, и это – две трети всего этноса, потомки древнего населения Северной Сибири и самого северного тундрового населения Евразии  ̶ неолитических охотников на дикого оленя.

Автор: Малыгина Наталья Владимировна,
кандидат биологических наук, Уральский федеральный университет, Екатеринбург

Самый древний северный народ Евразии живет на Таймыре

#НОРИЛЬСК. «Таймырский телеграф» – Коренные народы – кто они? В международном праве это понятие означает народы, обитавшие на своих землях до прихода туда переселенцев из других районов, как, например, американские индейцы или австралийские аборигены.

В России коренных народов насчитывается несколько десятков. Большинство из них проживает в Сибири, на Севере и Дальнем Востоке. Как правило, они малочисленные. Еще задолго до появления на карте мира Петербурга в этих краях обитали ижорцы, вепсы, водь. В Республике Хакасия коренные – это хакасы, в Хабаровском и Приморском краях, на Сахалине – нанайцы, на Алтае – шорцы, на Таймыре – долганы, ненцы, энцы, эвенки и нганасаны.

Нганасаны – самый древний северный народ Евразии, потомки неолитических охотников на дикого северного оленя, живших на Таймыре еще в XV веке до нашей эры.

Алексей Чунанчар и Светлана Кудрякова (Костеркина)

1. На земле нганасан осталось 747 человек (по последней переписи населения 2010 года). Нганасаны живут только на территории Таймыра: в Дудинке, поселках Волочанка, Усть-Авам и Новая. Название «нганасаны» имеет разные возможные переводы – «человек», «мужчина». Образовано от нганасанского слова «ђанасан» – люди, «ђанаса» – человек. Сами нганасаны говорят о себе так: «Мы – народ ня».

2. Нганасаны задержались в каменном веке вплоть до XIX столетия: жили охотой на оленей и рыболовством, поклонялись языческим богам, не имея никакого представления о том, что творится в мире. Приход на Таймыр цивилизации стал причиной психологического надлома этноса. Сейчас в Таймырском Долгано-Ненецком районе стараются сохранить культуру нганасан. В частности, этим занимаются сотрудники Таймырского дома народного творчества. Здесь работают и сами нганасаны – например, Алексей Чунанчар и Светлана Кудрякова (на фото). Алексей – мастер-косторез, кроме того, владеет искусством горлового пения и игры на баргане. Светлана – сотрудник отдела фольклора и этнографии, специалист по нганасанской культуре. Князь авамского народа был из рода Чунанчар, к которому относится и Алексей, а Светлана Кудрякова (Костеркина) – из шаманского рода Нгамтусо.

3. Нганасаны жили натуральным хозяйством. Задачей мужчин была охота на диких оленей и рыболовство, женщин – изготовление из шкур одежды для всех членов семьи. Гардероб составлялся из пяти парок: повседневной, праздничной, погребальной, летней и зимнего сокуя – самой теплой одежды с капюшоном.

Женщина шила все светлое время, начиная с момента, когда после полярной ночи появлялось солнце. В итоге рождались настоящие произведения искусства, украшенные различными узорами, орнаментами и кожаными ремешками, которые несли в себе всю информацию о владельце: сколько ему лет, из какого он рода. У нганасан не существовало письменности. Одежда была «паспортом».

Парки, в которые одеты Светлана и Алексей, подлинные, им больше ста лет. Красный цвет на них олицетворяет солнце, тепло, священный огонь, костер; белый – снег, свет; черный (его совсем чуть-чуть) – болезнь, полярную тьму. Черный квадрат – нганасаны придумали его задолго до Малевича – на спинке сокуя мужчин и на парках у женщин означает бесконечность бытия.

4. Поскольку вплоть до XIX века нганасаны передвигались по Таймыру исключительно пешком, их обувь – бокари – имела очень необычный вид. Она без подъема, с широкой площадкой внизу. «Так меньше проваливаешься в снег, и легче доставать оттуда ногу», – поясняет Алексей Чунанчар. У мужчин бокари очень высокие – до бедра. Чтобы догнать оленя, нужно было бежать по глубоким сугробам.

Нганасаны называют свою одежду костюмом священной гагары, так как согласно мифологии они ведут род от этой птицы.

5. Жили нганасаны в чумах, летних и зимних, покрытых нюками – старыми оленьими шкурами. «Когда печку растапливаешь, все тепло крутится внизу, – рассказывает Алексей Чунанчар, – дым уходит наверх, а все хорошие эмоции спускаются оттуда к хозяевам».

6. Домашние олени у нганасан появились в XIX веке, тогда они стали передвигаться по тундре на балках, напоминающих маленькие вагончики. Два таких балка можно увидеть во дворе Таймырского дома народного творчества.

7. Питались нганасаны тем, что добывали на охоте или приносили с рыбалки. Мясо дикого оленя в разных видах – вот главное блюдо северного меню. Продуктом длительного хранения считалось тюрюбё – сушеное мясо. Для его приготовления тонкие длинные пластины оленины подсаливали и вывешивали на три дня на солнце на хорошо продуваемом месте. При благоприятной погоде тюрюбё достигало необходимой для хранения кондиции: покрывалось закопченной корочкой, но внутри оставалось мягким. На один день тюрюбё подвешивали в чуме над костром. Просушенное оленье мясо нарезали кубиками, получались нилимэ – нганасанские «семечки», их брали с собой в дальнюю дорогу.

Подобную технологию применяли и для приготовления хуакы – вяленой рыбы. Важное условие: рыба должна быть исключительно свежей, только-только извлеченной из воды.

Из куропатки нганасаны готовили номсу быэ – суп, который приправлялся мукой и напоминал собой жидкую манную кашу. Перед готовкой тушку куропатки опаливали на огне, что придавало блюду пикантный аромат и в какой-то степени заменяло специи, которые (кроме соли) нганасаны не использовали.

8. «Я люблю тебя» по-нганасански – «Мэнэ тэнэ мон юнтум». Этот язык относится к самодийской группе уральско-юкагирской семьи языков. Был бесписьменным, теперь для его сохранения появилось несколько букварей. Автор большинства – Светлана Жовницкая. Надежда Костеркина составила нганасано-русский и русско-нганасанский разговорник. Аналогичные функции выполняет издание «Язык нганасан» с иллюстрациями художника Мотюмяку Турдагина.

Заглянув в эти книжки, можно узнать, как по-нгасански будет «Здравствуйте, друзья!» – «Дороба, сяруня!». Учите фразы и приезжайте на Таймыр, чтобы поздороваться с представителями самого древнего северного народа Евразии лично.

Татьяна Рычкова, Николай Щипко, Максим Шаповалов, Слава Шут

06 июля, 2020

Последние новости

Похожие новости

Нганасаны | Ассоциация финно-угорских народов РФ

Термин «нганасаны» введён в 1930-е годы и образован от нганаса — «человек, мужчина», самоназвание — ня — означает «товарищ». Сами нганасаны говорят о себе так: «Мы народ ня».

Ранее использовались названия тавги, тавгийцы (от ненецкого и энецкого названий для нганасанов), соответственно язык назывался тавгийским или тавгийско-самоедским. До середины XX века нганасанский язык считался диалектом ненецкого.

В дореволюционной литературе нганасаны известны по названию их наиболее многочисленных групп как авамские, вадеевские самоеды или просто самоеды.

Нганасаны (самоеды-тавгийцы) проживают на территории Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа Красноярского края и являются самым северным (севернее 72-й параллели) и древним народом Таймыра (учеными была найдена стоянка, которой насчитывается 3-4 тысячелетия). Название полуострова Таймыр с нганасанского языка переводится «Страна оленьих следов»,  т. е. «Тай  мирэ».

Традиционная территория кочевания нганасанов — внутренние районы Таймырского полуострова от северных границ лесотундры до предгорий хребта Бырранга.

В 60—80-е годы XX века нганасаны были переселены в три посёлка, расположенные южнее, на долганской этнической территории, — Усть-Авам, Волочанка и Новая. Некоторые нганасаны живут в городах Таймыра (Дудинке, Норильске, Хатанге).

Территориально нганасаны делятся на три основные группы:  авамские (бассейн реки Пясина), таймырские (район озера Таймыр) и вадеевские (бассейн реки Хатанга). Западная – авамская группа нганасан расселена в поселках Усть-Авам и Волочанка (северо-восточнее Дудинки), восточная – вадеевская — в поселке Новая (близ Хатанги).  

Нганасаны сложились на основе древнего палеоазиатского населения Таймыра, неолитических охотников на дикого северного оленя, смешавшегося с самодийскими и тунгусскими племенами.

Окраинное расположение этнической территории нганасан по отношению к другим самодийским народам оказало влияние на их этногенез и этническую историю. Полуостров Таймыр, судя по данным археологии, начал осваиваться человеком ещё в эпоху мезолита (V тысячелетие до нашей эры) с востока, из Приленья. Культурные связи с этой территорией сохраняются и в более поздние исторические периоды.

Западносибирское влияние на древнее население Таймыра начинает фиксироваться в III тысячелетии до нашей эры. Таким образом, Таймыр был территорией, на которой происходило взаимодействие западно- и восточносибирских культур, предшествующее появлению здесь самодийцев.

Формирование современных нганасан происходило в период появления в Сибири русских, что нашло отражение в письменных источниках. В современном родоплеменном составе нганасан, наряду с палеоазиатским (юкагирским) компонентом, который в значительной степени и определил этническую специфику их культуры, антропологического облика и языка, присутствуют также тунгусские черты.

Формирование современных нганасан  шло длительным и сложным путем. При рассматривании вопроса о происхождении нганасан большое значение  имеет решение проблемы происхождения самодийских народов в целом. Обнаружение в XVIII веке в Южной Сибири, в районе Саянских гор, племен (маторы, сойты, койбалы, камасинцы), говоривших в то время на языках, близких к тем, на которых говорили уже в течение ряда веков жившие на севере ненцы, энцы, нганасаны и селькупы, дало толчок возникновению ряда гипотез относительно этногенеза самодийских народов. Одни ученые считали, что самодийцы сформировались на севере, а часть их переселилась на юг. Другие утверждали, что их прародина находится к западу от Урала, откуда самодийцы пришли на юг и на север. Однако в настоящее время большинство исследователей склонно признать наиболее достоверной теорию южного происхождения самодийских народов, выдвинутую И.Э. Фишером и поддержанную М. А. Кастреном и Г. Н. Прокофьевым. Согласно этой теории, самодийская общность некогда занимала довольно обширную область в районе Саяно-Алтайского нагорья и прилегающих территорий, затем часть осталась в Южной Сибири и влилась в состав таких народов, как тувинцы, хакасы, шорцы, тофолары. Следует отметить, что этнографические, археологические, антропологические, лингвистические данные нередко интерпретируются по-разному.

Существуют различные точки зрения относительно времени и последовательности переселения отдельных групп самодийских народов и их групп. Большинство исследователей относит начало перемещения с Саянского нагорья к первым векам нашей эры.

Многие ученые справедливо считают, что именно нганасаны наиболее полно сохранили в своей культуре черты древних охотников на дикого северного оленя, которые в той или иной мере послужили основой для формирования многих народов полярной  зоны (саамов, ненцев, энцев, юкагиров и др.).

Таким образом, согласно гипотезе, в формировании нганасан как этноса, помимо потомков древних охотников на дикого северного оленя, приняли участие группы тунгусов (эвенков), а также самодийцы, пришедшие на Таймыр с юго-запада в конце I тысячелетия н. э. Нганасаны имеют значительные отличия в области материальной и духовной культуры от ненцев, в основном тундровых оленеводов, и от селькупов, охотников и рыболовов, обитающих в таёжной зоне. Если в составе ненцев арктический пласт занимает сравнительно небольшое место, то для нганасан он является основным. Отсюда особенности их антропологического типа (большая степень монголоидности) и сохранение до наших дней значительной роли охоты на дикого оленя и ее традиционных способов.

Изучением быта и культуры нганасан занимались немногие. Возможно, это объясняется сложными условиями обитания этой народности. Краткое упоминание о некоторых обрядах нганасан  в середине XIX века давал А. А. Мордвинов. Привлекают внимание материалы академика А. Ф. Миддендорфа, который в 1843 – 1844 годах пересек Таймырский полуостров с запада на восток и в своем научном труде отдельную главу посвятил нганасанам. П.И. Третьяков в своей книге «Туруханский край, его природа и жители» (1869) дал сведения о духовной культуре нганасан. П. Е. Островский разным сторонам жизни нганасан посвящал свои статьи.

После октября 1917 года велось интенсивное изучение культуры и языка нганасан.

Исследования происхождения и культуры нганасан в конце 1920-х годов связаны с именем Б. О. Долгих, который принимал участие в переписи населения 1926 – 1927 годов, затем долгое время занимался изучением этой народности. В 1929 году вышла первая статья Б.О.Долгих о нганасанах, затем он опубликовал целый ряд работ о происхождении, социальном устройстве, фольклоре нганасан и энцев.

Огромный вклад в изучение материальной и духовной культуры нганасан внес А. А. Попов, который, овладев нганасанским языком, глубоко проникнул в психологию нганасан и понял основы традиционного мировоззрения этого народа. Амалия Хазанович – работник Красного чума на Таймыре в 1937 году в книге «Мои Друзья нганасаны» описала свои встречи в тундре с А.А.Поповым, который помогал ей в работе, используя знание языков. Работая на Таймыре в 1930-е годы, А.А.Попов собрал уникальный материал о нганасанах. В 1936 году вышла его книга «Тавгийцы», которая явилась первым обобщающим трудом о нганасанах, затем написал монографию о них в двух томах. Первый том, посвященный хозяйственным занятиям и материальной культуре, вышел в 1948 году. Второй том, посвященный социальному устройству и верованиям, вышел в 1984, уже после смерти автора. Книгу подготовила к печати его ученица и коллега Г. Н. Грачева.

Среди учеников и последователей Б. О. Долгих и А. А. Попова следует назвать Ю. Симченко, В. И. Васильева и Г. М. Афанасьеву, которые во время экспедиций изучали различные стороны прошлой и современной жизни нганасан и опубликовали несколько работ, важных для понимания особенностей культуры этой самодийской народности. Г. Н. Грачева написала книгу «Традиционное мировоззрение охотников Таймыра» и ряд статей, где использовала уникальные материалы, собранные ею во время неоднократных поездок на Таймыр в 1969 – 1993 годах. Большой вклад в археологическое описание Таймыра сделал Л. П. Хлобыстин. Изучением нганасанского языка занимались Г. Н. Прокофьев и Н. М. Терещенко.

По данным переписи 2002 года на территории Российской Федерации проживает  1 278 нганасан.

По переписи 2010 года нганасан в Российской Федерации проживает 862  человека.

Почему исчезли шаманы у нганасан? Герменевтические возможности мифо-ритуальных систем народов Сибири и вызовы времени | Христофорова

1. Грачева Г.Н. К вопросу о влиянии христианизации на религиозные представления нганасан // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина Х К нач. ХХ в.). Л.: Наука, 1979. С. 29-49.

2. Добжанская О.Э. Предания о таймырских шаманах в современном культурном контексте // Пространство колдовства / Сост. О.Б. Христофорова. М.: РГГУ, 2010. С. 200-213.

3. Добжанская О.Э. Нганасанские обрядовые песни в исполнении наследников шамана (к проблеме имитации шаманского ритуала) // Per Urales ad Orientem. Iter polyphonicum multilingue. Festskrift tillagnad Juha Janhunen pa hans sextioarsdag den 12 februari 2012. Suomalais-Ugrilaisen Seuran Toimituksia = M.moires de la Soci.t. Finno-Ougrienne 264. Helsinki, 2012. С. 53-64.

4. Добжанская О.Э. История изучения нганасанского шаманства // Томский журнал лингвистических и антропологических исследований. 2013. № 2 (2). С. 100-105.

5. Добжанская О.Э. Нганасанские обрядовые песни в исполнении наследников шамана Демниме (к проблеме имитации шаманского ритуала) // Эпическое наследие и духовные практики в прошлом и настоящем: Сб. статей / Отв. ред. В.И. Харитонова. М.: ИЭА РАН, 2013. C. 75-85. (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 15. Ч. 1.)

6. Добжанская О.Э. Певцы и песни авамской тундры. Норильск: Апекс, 2014. 223 c.

7. Долгих Б.О. Происхождение нганасанов // Труды Ин-та этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР. Л.: Изд-во АН СССР, 1952. Т. 18. С. 5-87.

8. Грачева Г.Н. Шаманы у нганасан // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л.: Наука, 1983. C. 69-89.

9. Грачева Г.Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра (на материалах нганасан XIX-XX веков). Л.: Наука, 1983. 174 с.

10. Легенды и сказки нганасанов / Сост., автор вступ. ст. и коммент. Б.О. Долгих. Красноярск: Красноярское краевое издательство, 1938. 135 с.

11. Мифологические сказки и исторические предания нганасан / Запись и подготовка текстов, введ. и коммент. Б.О. Долгих. М.: Наука, 1976. 342 с.

12. Нганасаны. Культура народа в атрибутах повседневности: Каталог этнографического музея на озере Лама / Автор идеи И. Лисс, текст О.Р. Крашевский. Норильск: Апекс, 2010. 271 с.

13. Попов А.А. Тавгийцы. Материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгийцев // Труды Ин-та этнографии АН СССР. Т. 1. Вып. 5. М.-Л., 1936. 112 с.

14. Попов А.А. Нганасаны. Материальная культура. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1948. 124 с.

15. Попов А.А. Нганасаны. Социальное устройство и верования. Л.: Наука, 1984. 159 c.

16. Симченко Ю.Б. Нганасаны. Система жизнеобеспечения. М.: ИЭА РАН, 1992. 202 с.

17. Симченко Ю.Б. Нганасанское лето. М.: ИЭА РАН, 1993. 258 с.

18. Симченко Ю.Б. Обычная шаманская жизнь. Этнографические очерки. М.: ИЭА РАН, 1993. 316 с.

19. Симченко Ю.Б. Тайга селькупская. М.: ИЭА РАН, 1995. 137 с.

20. Симченко Ю.Б. Традиционные верования нганасан. Ч. 1-2. М.: ИЭА РАН, 1995. 215 с., 217 с.

21. Хелимский Е.А. Заимствования из православной религии и советской идеологии в ритуальной практике нганасанского шамана // Хелимский Е.А. Компаративистика, уралистика: Лекции и статьи. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 159-160.

22. Таймырский этнолингвистический сборник / Под ред. Е.А. Хелимского. Вып. 1: Материалы по нганасанскому шаманству и языку. М.: РГГУ, 1994. 247 с.

23. Helimskii E. Factors of Russianization in Siberia and Linguo-Ecological Strategies // Shoji H., Janhunen J., eds. Northern minority languages: Problems of survival. Senri Ethnological Studies. 1997. № 44. P. 77-91.

24. Helimskii E. Nganasan shamanistic tradition: observation and hypotheses // «Shamanhood: The Endangered Language of Ritual»: Conference at the Centre for Advanced Study, 19-23 June 1999, Oslo.

25. Helimskii E.A., Kosterkina N.T. Small seanses with a great Nganasan Shaman // Diogenes. 1992. № 158. P. 39-55.

26. Lambert J.-L. Sortir de la nuit: Essai sur le chamanisme nganassane (Arctique siberien). In: Etudes mongoles et siberiennes, 33-34. Paris, 2003. 565 p.

27. Lintrop A. The Incantations of Tubyaku Kosterkin // Folklore. Electronic Journal of Folklore. 1996. Vol. 2. P. 9-28.

28. Напольских В.В. Введение в историческую уралистику. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1997. 268 с.

Нганасаны

                                     

4. История.

(History)

В сравнительно короткое время XVIII века полоса лесотундры от р тазика. на Западе р. Лена на Востоке, видимо, была занята племенами, пешие прогулки, охота на дикого северного оленя. Эти племена были не Прасамодийского языка и культуры, и, вероятно, продолжения западного народа к востоку от Лены, от которой приход к русским XVIII В. образовалась юкагиры.

Для XVIII В. к западу от Лены эти пару-юкагирами, которые были примитивными и неолита на технике изготовления орудий производства в сельском хозяйстве, были уже полностью поглощены самоеды и тунгусы. В бассейне р. Пясина, например, таким образом образовались два небольших самоед группы, известной как русские самоеды-м и pashitskii самоеды.

Однако, между Лена и Хатанга поженились рано под влиянием Тунгусов, и в конце концов был только ассимилировала их лингвистически и оттеснены к берегу моря Лаптевых, часть верховья области р. Анабар и среднего течения Хатанга. он обладает полной ассимиляции не произошло, палеоазиатского воевали тунгусы для охоты на диких оленей, воровали друг у друга домашних оленей и женщин, и т. д., и, кроме того, получил от Тунгусов металлических изделий и оленеводства. В отличие от самоедов на Западе, Тунгус не разработана специализированная система тундрового оленеводства, и поэтому сами тунгусских и палеоазиатских остались оленеводы не большие, не зная, за долгое время езды на оленях в санях, используя оленей только для езды и перевозки грузов в пакетах.

Для охоты на диких оленей этих палеоазиатов проник вглубь Таймыра, где они встретились с указанным самоеды-вступить в совет и pashitskii самоеды, и в конечном итоге они были ассимилированы самоеды, образуя племен и idirisov tugov, с которыми сталкиваются россияне в XVII века. В XVII первый тайм XVIII веков tavgi, toderici, самоеды-м и pashitskii самоеды сливаются в одну Авамский племени нганасан. Это племя потомками tugov, по-видимому, рождение Команчский и Ninode, потомки idirisov-род Linander, pasinski самоед — род Нгонде, и самоед-Кураков а — род Гаттузо. свое название это племя получило от р. АБ и Авамский хижине, где он отдал дань.

То же палеоазиатского, которые остались в верховьях Анабар и в среднем течении реки Хатанга с ОЗ. Ессей в центре их поселения, стал известен в России под именем Тунгусского vanagaram, или машину Vanagon. В первой половине XVIII века как результат неудачного восстания, голодовки и т. п. это племя расстались. часть ее ушла в тунгусы, часть появилась в тех местах, якуты, и некоторые пошли на Таймыре, с Востока авамский нганасан, и под их влиянием сложился в племя Вадеевский Восточной нганасан.

В XVIII века, якуты на полуострове Таймыр ассимилированные тунгусы и русские, образующих этнос. долганы нганасаны долганы теснили к Западу и к северу от Таймыра. С другой стороны, Ненецкий, идущих с Запада и ассимилируя кэп, тоже гнали их на север, в тундру. В советский период нганасаны переехали чуть дальше на юг, но они по-прежнему северных народов Евразии.

В начале XIX В. Тунгусов рода Долган им глаза начали жить вместе с нганасанами. его потомков до скончания века, сложились своеобразные глаза, или Долган, не включенными в любой из фактического нганасан племен. таким образом, нганасаны делят на две семьи и одного рода не входят ни в одно из племен.

Alaskie Западной нганасаны делят на пять патрилинейные роды: Nguage сделал, Гаттузо Kosterkina, Команчский Corimini, Ninode из Porbeni, Линнер Турдагин, Вадеевский Восточной нганасаны — шесть: Асанда, купец, Kokari, лапша, Нгобу, Неро. головы были старейшими людьми в последствии выбрал «князцы», который представляет свою семью перед российской администрацией. Их функция заключалась в сборе дани, судебная правонарушений. среди нганасан существовала экзогамия: запрещены браки между родственниками как по отцовской, так и материнской линии до третьего поколения. В наше время, нарушение экзогамии часто. это очень распространены смешанные браки, дети от таких браков обычно считают нганасанами.

Арктический совет — Российская Федерация

Россия и Арктический регион

Российская Арктика представляет собой обширную территорию, в которую входят Мурманская область, Ненецкий, Ямало-Ненецкий и Чукотский автономные округа и северные муниципальные образования Архангельской области, Республики Коми, Красноярского края, Республики Саха (Якутии), а также земли и острова, расположенные в Северном Ледовитом океане и входящие в состав РФ. Поэтому эффективное и безопасное освоение Арктики является одним из основных национальных приоритетов России.

Основными национальными интересами Российской Федерации в Арктике являются:

• использование Арктической зоны РФ в качестве стратегической ресурсной базы Российской Федерации, обеспечивающей решение задач социально-экономического развития страны;
• сохранение Арктики в качестве зоны мира и сотрудничества;
• сбережение уникальных экологических систем Арктики;
• использование Северного морского пути в качестве национальной единой транспортной коммуникации Российской Федерации в Арктике.

Согласно Стратегии развития Арктической зоны РФ и обеспечения национальной безопасности на период до 2020 года, приоритетными направлениями развития российской Арктики являются:

• комплексное социально-экономическое развитие Арктической зоны РФ, в том числе улучшение качества жизни коренного населения и социальных условий хозяйственной деятельности в Арктике;
• развитие науки и технологий;
• создание современной информационно-телекоммуникационной инфраструктуры;
• обеспечение экологической безопасности;
• международное сотрудничество в Арктике.

В сфере международного сотрудничества Россия намерена: укреплять на двусторонней основе и в рамках региональных организаций, в том числе Арктического совета и Совета Баренцева/Евроарктического региона, добрососедские отношения с приарктическими государствами; активизировать экономическое, научно-техническое и культурное взаимодействие в Арктике; наращивать усилия приарктических государств в создании единой региональной системы поиска и спасения, а также предотвращения техногенных катастроф и ликвидации их последствий; и содействовать эффективному использованию Северного морского пути для международного судоходства в рамках юрисдикции Российской Федерации.

Стратегию развития Арктической зоны Российской Федерации и обеспечения национальной безопасности на период до 2020 года можно найти на сайте Министерства экономического развития Мурманской области.

Государственную программу РФ «Социально-экономическое развитие Арктической зоны Российской Федерации на период до 2020 года» можно найти на официальном сайте Правительства России.

ССЫЛКИ

• Официальный интернет-сайт Министерства иностранных дел Российской Федерации
  http://mid.ru/bdomp/sitemap.nsf

нганасан, тавги самоедов в России

Введение / История

Тавги-самоеды-нганасаны жили независимой жизнью до 17 века, когда российские правительственные агенты и купцы прибыли на их родину Таймыр. В царские времена они были вынуждены приносить дань россиянам. В 1930-е годы их традиционный образ жизни был насильственно реструктурирован коммунистическим правительством России. В 1960-х годах их кочевой образ жизни был искоренен, и они были вынуждены селиться.С тех пор их традиции и этническая идентичность уменьшаются.

Где они расположены?

Эта группа людей живет на полуострове Таймыр на побережье Карского моря, к югу от Северного Ледовитого океана. Это север России.

Какова их жизнь?

Жизнь нганасанского народа трудна и унизительна. Большинству приходится браться за черную работу, в то время как другие остаются без работы. Некоторые пошли на службу в российскую армию, чтобы хоть как-то заработать на жизнь. На них также смотрит свысока или игнорируется российское большинство.

Каковы их убеждения?

Небольшой процент таавги-самоедов-нганасанов — русские православные; остальные либо следуют своей традиционной шаманской религии, либо являются светскими людьми.

Каковы их потребности?

По мере того, как эта группа людей становится все меньше и меньше по силе, им нужно будет выразить свою идентичность в Того, Кто имеет всю силу и может благословить их до невероятных размеров.

молитвенных пункта

* Священные молитвы за нганасан, тавги-самоедов в России.

* Молитесь, чтобы тавги-самодийцы-нганасаны достигли тех, кто познакомит их с Тем, Кто предлагает жизнь в полной мере.
* Молитесь, чтобы целые семьи вместе изучали Слово Божье и находили ответы на трудные проблемы, с которыми они сталкиваются в 21 веке.
* Молитесь, чтобы народ тавги-самодий нганасан понял и принял то, что Иисус хочет благословить их семьи и общины.

Ссылки

http://www.suri.ee/eup/nganasan.html
https: // books.google.com/books/about/The_Nganasan.html?id=WSBkAAAAMAAJ

Профиль Источник: Кейт Кэри

ArcticPhoto — Факты

Нганасаны

Нганасаны — самый северный коренной народ в Сибирь. Они принадлежат к самодийской группе уральских народов и поселились на Полуостров Таймыр, вдающийся в Северный Ледовитый океан около 500 г. н.э. Эти ранние нганасаны были в основном кочевыми охотниками.Полуостров Таймыр отличается особенно суровым климатом. тундровая среда с суровый климат. Среднее Температура зимой ниже -30 ° C, а летом — + 13 ° C. Фауна полуострова Таймыр полярная и включает такие виды, как: песец, волк, дикий северный олень, полярный заяц, горностай и лемминг. В прибрежных районах Встречаются и белые медведи.

Сегодня численность нганасанов составляет всего около 830 человек. Они проживают в районе Авам на западе полуострова в долинах рек Пясина, Дудыпта и Боганида.Другие группы живут дальше на восток в Хантангском районе вдоль реки Хета, а также у озера Таймыр и Хатангского залива. Соседи нагансанов — ненцы и энцы на западе и Долганы и якуты на востоке.

Язык

Нганасанский язык относится к самодийской ветви уральских языков, а вместе с ненецким и энецким языками он составляет Северную группу. Он имеет два различных диалекта: авамский или западный диалект и хатангский или восточный диалект.Их название происходит от слова «нганаса», что означает «человек».

Повседневная жизнь

Вплоть до 1930-х годов нганасаны вели традиционный образ жизни. Их основным занятием было охота на дикого северного оленя и рыбалка. Они вели кочевой образ жизни, следуя за стадами диких оленей во время сезонных миграций вверх и вниз по полуострову Таймыр, где они жили в конических палатках из оленьей шкуры. Каждую весну нганасаны следовали за стадами диких оленей от края леса, где они провели зиму, до севера полуострова.Летом некоторые из мужчин уходили очень далеко на север, на плато Бырранга, чтобы охотиться на оленей, но большинство оставалось южнее. С наступлением летнего сезона рыбной ловли небольшие разрозненные семейные группы жили оседлой жизнью до конца июля и августа, когда собирались вместе для совместной охоты на гусей. Поскольку в то время они линяли, гусей можно было легко поймать в сети. В конце августа нганасаны снова двинутся на юг и часто разбивают лагеря в точках на реках и озерах, где они могут охотиться на диких оленей во время перехода.После охоты на этих переходах и подледной рыбалки осенью нганасаны вернулись на опушку леса, чтобы перезимовать. Они охотились в основном с луками и копьями до середины 19 ^— годов, когда были введены русские ружья.

Хотя в основном они были охотниками, они всегда держали домашних оленей в качестве приманок. Позже они начали разводить оленей, и к середине 19 ^— гг. Нганасаны были важнейшими оленеводами Таймырской области.Сегодня большая часть традиционной жизни нганасанов исчезла, и большинство из них в советские времена были вынуждены селиться в деревнях. Тем не менее, есть несколько семей, которые часть года проводят в лагерях на охоте и рыбалке.

Еда

Мясо северного оленя было основным продуктом питания нганасанов, летом они также ели уток и гусей. Они поймали и съели множество разных видов рыбы, в том числе белую семгу, муксун, морская форель и белая рыба.Раньше у нганасанов не было хлеба, и, когда они могли купить муку, они обычно делали что-то вроде блинов. Из импортных товаров они могли получить только чай, а листовой табак потреблялся в значительных количествах. В наши дни нганасаны по-прежнему едят свои традиционные блюда из оленины и рыбы, но в их деревнях есть магазины, в которых также продается целый ряд русских блюд.

Транспорт

Собаки были основным средством передвижения для нганасанов, но они также использовали оленей и много путешествовали пешком.Летом они использовали каноэ для рыбалки и охоты на карибу. В наши дни современный снегоходы и лодки заводского производства более или менее вытеснили свои традиционные виды транспорта.

Традиционные верования

Нганасаны придерживались анимистических верований и практиковали шаманизм. Они считали, что даже предметы, сделанные человеком, обладают живым духом, который понимает человеческую речь. Они также боготворили некоторые природные объекты, такие как реки и горы, и приносили им в жертву оленей или собак.По своим традиционным верованиям сверхъестественные существа делятся на три основные категории. Во-первых, нгуо или «хозяева» основных природных явлений, таких как небо, солнце, земля, огонь и олени. Во-вторых, барусси, антропоморфные существа, населявшие реки, озера и моря, вредные для людей. В-третьих, Дьямада, особые духи, служившие шаманам. Почти у каждой группы кочевников был свой шаман, основная функция которого заключалась в общении с духовным миром, чтобы лечить больных и обеспечивать благополучие людей.

Одежда

Одежда нганасанов шили из оленьих шкур. Покупные ткани (чаще всего хлопок белого, красного и черного цветов) в основном использовались для отделки и украшения. Мужская одежда представляла собой толстую двухслойную «лу» — свободную рубашку-пуловер из белой оленьей кожи с мехом на внутренней стороне и отороченной мехом белой собаки или песца. Путешествуя в холодную погоду, мужчины также носили «сокуй», который был похож на парку ненецкой «малицы», но с мехом наружу и капюшоном с высоким меховым пером на лбу.

Одежда женская представляла собой комбинезон «фоние» из оленьей кожи с нашитыми спереди декоративными металлическими подвесками и другими украшениями. Они также носили пальто «лифарие», которое открывалось спереди. Женщины часто носили кепки в стиле шляпки из белой оленьей кожи с отделкой из черного собачьего меха. Одежда была украшена аппликациями, геометрические узоры которых указывали на социальное положение их обладательницы.

Их обувь «фаиму» не заужена в щиколотке и имеет форму цилиндрической сумки.Они были сделаны из белых шкурок оленьих ног, с подошвами, сделанными из оленьих лбов или шкур, срезанных для образования шероховатой поверхности, обеспечивающей хорошее сцепление. Женщины носили более короткие сапоги, которые надевали поверх меховых чулок, называемых «тангада».

Социальные проблемы

Алкоголизм, безработица, бедность и самоубийства — основные социальные проблемы, встречающиеся в общинах нганасан. Их часто связывают с потерей культуры и оседлым образом жизни в поселениях.

Текст © B&C Alexander

Нганасаны — Циркумарктическая галерея

Тамара Кула

Представьте себя одним из менее тысячи людей, которые разделяют ваши традиции. От языка и космологии до искусства и музыки — сохранение культурного наследия в этих условиях является сложной задачей. Взять хотя бы нганасанов.

Фото предоставлено Андреем Солдаковым

Только один регион в России полностью охвачен Полярным кругом.Это полуостров Таймыр, часть более крупного Красноярского края, настолько далеко на севере, что зимой здесь 45 суток полярной ночи, при этом солнце никогда не выглядывает из-за горизонта. Летом здесь 68 бессонных солнечных дней. Здесь также находится одна из крупнейших популяций диких северных оленей в мире.

Это то место, где нганасаны называют своим домом.

Несмотря на то, что их нынешняя численность населения составляет около 1000 человек, нганасанам удалось сохранить свою культуру на протяжении веков.Сначала в силу их изоляции, их культурная устойчивость теперь продолжается благодаря их преданности своему наследию. Даже в конце 1930-х годов они продолжали вести кочевой образ жизни в качестве охотников-собирателей, преследуя стада диких оленей. Весной они преследовали стада по тундре, разбивая лагеря на переправах через реки. Зимой они питались запасами рыбы и оленины в лесу на окраине тундры.

Фото предоставлено Анной Вараксиной

Нганасаны — коренные жители Таймырского района, которые считаются потомками палеосибирских и южно-самодийских народов, мигрировавших на север 8000 лет назад.Популяции нганасанов по-прежнему наиболее сконцентрированы в Усть-Аваме, Волочанке и Новой, с меньшими популяциями в Дудинке и Норильске. Они давно делили свою территорию и охотничьи угодья с долганами и энцами, заимствуя технологии друг у друга.

Их образ жизни кардинально изменился за последнее столетие, но при этом они сохранили свое самобытное наследие. Их первый контакт с русскими был в начале 17 ^-го века, когда нганасанский народ был обложен царем налогом в виде соболя.Однако их образ жизни практически не изменился до начала советской системы коллективизации 1930-х годов. Вынужденное переселение коренным образом изменило их образ жизни, сделав упор на производство, а не на средства к существованию, поскольку они разводили домашних оленей вместо того, чтобы на них охотиться. Несмотря на это, они вели полукочевой образ жизни до 1970-х годов, когда правительство создало три больших поселения для нганасан в Усть-Аваме, Волочанке и Новой. Мужчины тогда были наняты на охоту на оленей для снабжения промышленного центра в Норильске, а женщины часто были швеями.Дети начали посещать школы-интернаты на русском языке, что привело к упадку их родного языка — трудности, с которой они сталкиваются по сей день.

Фото предоставлено Андреем Солдаковым

Устойчивый народ нганасан творчески адаптировался к суровой среде. Олени сыграли решающую роль как в укрытии, так и в одежде. Шкуры оленей покрывали шесты чума , традиционного жилища нганасан. Шкуры и мех также служили для них одеждой, а полая оленьая шерсть служила идеальным изолятором от метелей и зимних температур, в среднем минус 30 градусов по Цельсию.

Произведения искусства нганасан отражают их социальную и религиозную жизнь. Традиционное искусство, которое обязательно переплетается с природой, использует такие материалы, как кости северного оленя и шерстистого мамонта, которые сегодня постоянно используются в их художественных традициях.

Животные широко представлены в искусстве нганасан, от северных оленей и мамонтов до лисиц, зайцев, рыб и гусей. Их мировоззрение представляет собой равновесие с животными, а не их подчинение. На протяжении веков на одежде появлялись определенные узоры и цвета, обозначающие семейное положение и семейные узы.В частности, черный, белый и красный наделены смыслом: черный ассоциируется с вечностью, белый — со снегом и небом, а красный — с очищающим огнем. Оригинальные шаманские религиозные тона также сохраняются в их произведениях искусства. Хотя последние шаманы умерли, их влияние продолжается в форме легенд, рассказов и произведений искусства, как дань уважения духам природы.

Снежные очки нганасаны: источник

Эти темы продолжают играть важную роль в искусстве и одежде нганасан.Культурное возрождение нарастает в таких городах, как Дудинка, где находится Таймырский Дом народного искусства. Интерес к сохранению языка, песен, танцев и фольклора дал надежду на то, что малая культура нганасан продолжит свою давнюю традицию сохранения своего наследия.

Нганасан, язык с севера — Блог Busuu

Добро пожаловать в наш блог языков, находящихся под угрозой исчезновения!

В записи в блоге этого месяца мы хотим рассказать вам о нганасане, сибирском языке, который классифицируется ЮНЕСКО как находящийся под серьезной угрозой исчезновения.На нганасане говорит небольшая часть населения, проживающего на сибирском полуострове Таймыр в Северном Ледовитом океане. По переписи 2002 года на этом языке говорят только 505 человек.

Нганасан принадлежит к так называемым самодийским языкам, происходящим из уральской языковой семьи. Корень «нгана» означает «истинный» или «настоящий», тогда как «нганасан» (нганасаны) можно перевести как «человек», и часто эти выражения используются вместе в нгано нганасан — «настоящий (наш) человек».

До 1930-х годов нганасаны вели кочевой образ жизни, охотились или разводили северных оленей и рыболовство.Из-за своего изолированного местоположения язык не имел большого контакта с другими языками (за исключением других самоедских языков) до второй половины 20-го века, когда они поселились в многонациональных деревнях, и язык начал приходить в упадок.

нганасан в возрасте 40 лет и младше знают нганасан лишь фрагментарно, и русский язык стал первым языком для молодых поколений. В настоящее время русские слова и фразы являются частью нганасанской речи, и внезапное переключение с нганасана на русский, в зависимости от предмета или партнера, очень распространено в разговорах.

Нганасан никогда не был письменным языком; однако в 1990-х годах был создан алфавит на основе кириллицы и было опубликовано небольшое количество книг по фольклору нганасан. Также с 1990-х годов нганасан преподается в трех школах основных деревень, куда нганасаны переселились во второй половине прошлого века.

Фольклор нганасан основан на рассказах и песнях. Мы нашли это видео, чтобы дать вам представление об этом прекрасном языке и культуре нганасан:

Мы надеемся, что вам понравится это видео так же, как и нам!

(PDF) Религия долган, нганасанов, ненцев и энцев

— 809 —

Анастасия В.Кистова, Наталья Николаевна Пименова, .. Религия долган, нганасанов, ненцев и энцев

Сибири. Часть 2. Север и Восток Сибири в естественно-историческом аспекте. Санкт-

Петербург, Типография Академии наук, 1346 стр.

Миддендорф, А.Ф. (2009). Путешествие на север и восток Сибири, часть 2, оттиск 1860–1878. СПб., Альфарет, 872 с.

Мордвинов А.А. (1860 г.). Иностранцы, обитающие в Туруханском крае [Иностранцы

, проживающие в Туруханском районе], Вестник РГО, часть 28, выпуск II, 25–64.

Немеров, Е.Н. (2016). Шаманизм как социокультурный феномен. In Manuskript [Манускрипт], 7–2 (69).

Паллас, П.С. (1788). Путешествие по разным провинциям Российского государства

, часть 3, первая половина. СПб, 655 с.

Певцы и песни Авамской тундры. Музыкальный фольклор нганасан [Певцы и песни

Авамской тундры. Музыкальный фольклор нганасанов] (2014).Норильск, АПЭКС, 224 с.

Плужников Н.В., Сыченко Г.Б. (2019). Нганасаны [Нганасаны]. В энциклопедии

всемирная история

. Доступно по ссылке: https://w.histrf.ru/articles/article/show/nganasany

Попов А.А. (1958). Пережитки древних дорелигиозных воззрений долган на

природу, В Советской

этнография, 2, 77–99.

Попов, А.А. (1945–1959).Религиозные представления долган. АРХИВ МАЭ РАН. Фонд 14. Op. I. № 156.

Попов А.А. (1981). Шаманство у долган. В Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири

: (По материалам второй половины XIX —

начала ХХ веков). XIX — начало ХХ вв.), 253–264.

Попов, А.А. (1984). Нганасаны: Социальное устройство и верования. Ленинград, Наука, 152 с.

Саввинов, А.И. (2012). Mifolog iche sk ii obr az ga ga ry v tra d it s io n no m is k usst ve dolgan

[Мифологический образ гагары в традиционном искусстве долган], В Научном

альманах Традиционная кул ‘tura [Научный альманах Традиционная культура], 3, 59–56.

Саввинов, А.И. (2005). Проблемы этнокультурной идентификации долган: На ​​

материалах традиционного искусства. Новосибирск, Наука, 312 с.

Симченко Ю.Б. (1996). Традиционные верования нганасан [Традиционные верования нганаса

] в двух частях. Москва, Российская академия наук, Институт этнологии и

антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, 215 с., 143 с.

Россия: языки коренных народов под угрозой

МОСКВА, 21 февраля 2007 г. (RFE / RL) — Вера Тузакова поет традиционную песню о своем племени — селькупах, проживающих в Томской области Сибири. Это грустная песня, говорит она, о том, как исчезают селькупские села — Ласкина, Мумушева и другие, — остаются только птичьи гнезда на деревьях.

Тузакова поет традиционную селькупскую песню (40 секунд):
Real Audio Windows Media

Сегодня осталось всего 3500 селькупов.Из них только старшее поколение, как и Тузакова, до сих пор говорит на селькупском языке.

«Наш язык исчезает», — говорит Тузакова. «Северные селькупы по-прежнему говорят на своем языке, но южные селькупы любят меня, потому что мы жили ближе к русскому населению, ну, нас как бы перевоспитали. Мы потеряли большую часть нашей культуры. Все хотели изменить нас».

Образ жизни, утраченные языки

На огромных просторах Российской Федерации, от Кольского полуострова до Чукотского полуострова, проживает более 40 коренных народов.Земля, на которой они традиционно проживают, составляет более половины всей территории России.

Среди племен саамы, ханты, нганасаны, коряки, тувинцы-тоджины. Но население многих из этих племен сокращается по мере того, как они отказываются от своего традиционного кочевого образа жизни, чтобы поселиться в городах, а их языки постепенно утрачиваются.

Файина Леханова происходит из племени эвенков, насчитывающего около 36 000 человек в 12 регионах Сибири.Она преподает свой родной язык, эвенкийский, и является волонтером Российской ассоциации коренных малочисленных народов Севера (РАЙПОН). Она говорит, что эвенкам повезло больше, чем другим, потому что их язык преподается в школах.

Женщина читает стихотворение сначала на эвенкийском, затем на русском (50 секунд):
Real Audio Windows Media

Тем не менее, менее 20 процентов эвенков сейчас говорят на своем родном языке — в основном из старшие поколения.Другие племена находятся на грани полной потери языка.

«Есть такие племена, как кереки и алеуты. Кереки почти полностью вымерли. Их осталось восемь, — говорит Леханова. «Не так давно некоторые ученые обнаружили группу кереков, путешествующих по тундре и тайге. Но, по крайней мере, они говорили на своем языке. Осталось около 150 алеутов, и многие из них не говорят на своем родном языке. Эти языки вымирают, через несколько лет их просто не будет.«

Надежда зависит от образования

Леханова говорит, что ее единственная надежда на десятки языков коренных народов, находящихся на грани исчезновения, заключается в том, что они станут частью учебной программы в местных школах.

В этом корякском ребенке может быть ключ к спасению его традиционного языка (ИТАР-ТАСС)

«Мне кажется, что учитель, который преподает на своем родном языке, может помочь детям», — говорит Леханова. «А потом эти дети могут пойти домой и научить своих родителей своему родному языку, который они сами забыли.И поэтому мы должны оказывать этим учителям максимальную поддержку ».

В советский период была введена масштабная программа обучения детей коренных народов в русских школах. Многие из детей были отправлены в школы-интернаты. не виделись со своими семьями месяцами, в результате они быстро потеряли родной язык и вместо этого стали свободно говорить по-русски.

Советская ассимиляция

Родион Суляндзиге — директор московского Центра поддержки коренных народов Севера.Он происходит из племени удэгейцев в Приморском крае, но признает, что из-за стремления обучать детей из этнических меньшинств на русском языке, он знает лишь несколько слов на своем родном языке.

«Я считаю, что это было прогрессивно, потому что детей нужно обучать. Только сейчас мы начинаем думать, что что-то не так», — говорит Суляндзиге. «Между детьми и их родителями не было прямого контакта, поэтому была потеряна целая культура, целый язык. Если дети не разговаривают со своими родителями на их родном языке … ну, мы только сейчас начинаем осознавать, что последствия.»

Корякская девочка поет на своем родном языке (40 секунд):
Real Audio Windows Media

Если не будут приняты меры по сохранению языков коренных народов России, по словам Суляндзиге, подобные песни в некоторых старейших языков мира могут быть потеряны в течение десятилетия.

Россия | Арктический институт

Арктическая территория России простирается вдоль 24 140 км береговой линии вдоль Северного Ледовитого океана и вод за Полярным кругом от Баренцева моря на западе на границе с Норвегией до Берингова и Охотского морей на дальнем востоке.Береговая линия России составляет 53 процента береговой линии Северного Ледовитого океана и охватывает Баренцево море, Карское море, море Лаптевых и Восточно-Сибирское море. В арктических водах страны можно найти несколько архипелагов, в первую очередь Новая Земля в Карском море, Северная Земля в море Лаптевых и Новосибирские острова в Восточно-Сибирском море. К северо-востоку от норвежского архипелага Шпицберген, Россия Земля Франца-Иосифа расположена всего в 950 километрах от Северного полюса.Ближайшая точка России к Северному полюсу — мыс Флигели на острове Рудольфа. Мыс находится всего в 911 километрах от полюса.

На территории России в Арктике преобладают три основные речные системы: река Енисей на западе впадает в Карское море, река Лена впадает в море Лаптевых, а река Колыма заканчивается в Восточно-Сибирском море. Хотя эти реки замерзают в течение нескольких периодов года, они представляют собой жизненно важный транспортный маршрут в определенные периоды года, которому частично помогает специализированный флот мелкосидящих ледоколов для обеспечения доступа к общинам и городам, расположенным вдоль этих рек.

Температуры на территории Арктики и субарктики России являются самыми низкими за пределами Антарктиды. В селе Оймякон в Якутской области регулярно наблюдаются температуры ниже -50 ° C и рекордно низкие -71,2 ° C в 1924 году. Среднесуточные низкие температуры зимой, неизбежно меняющиеся на таких больших участках земли, колеблются от -20 ° С –40 ° С. В течение летнего месяца среднесуточные высокие температуры составляют от 15 до 25 ° C, но могут достигать 35 ° C, особенно во внутренних субарктических регионах России.Летом 2018 года северные прибрежные районы России также испытали беспрецедентную аномальную жару с температурами выше 30 ° C.

Эта страница была обновлена ​​19 июня 2020 года. Если мы что-то упустили, пожалуйста, свяжитесь с [email protected].

Население России в Арктике составляет примерно 2 миллиона человек, примерно половина людей, проживающих в Арктике во всем мире. Крупнейшие города России за Полярным кругом — Мурманск, который также является самым густонаселенным городом Арктики и исторически известен как арктический центр с населением 303 754 человека.В Норильске — 175 365 жителей, в Воркуте — 70 548 человек. Однако по данным последней переписи 2017 года численность населения Мурманской области явно сокращалась. С 2010 года население уменьшилось почти на 40 000 человек за последние 7 лет.

В России насчитывается более 100 идентифицированных этнических групп, из которых 41 официально признаны Коренными малочисленными народами Севера, Сибири и Дальнего Востока . Из 41 группы 11 проживают за Полярным кругом или за ним.Ловозеро в Мурманской области считается российской «саамской столицей» с населением 2800 человек. В российской Арктике проживает около 67 000 человек, принадлежащих к коренным меньшинствам, из которых 75 процентов проживают в сельской местности. Самыми крупными коренными группами в России являются долганы, нганасаны, ненцы, саамы, ханты, чукчи, эвенки, эвены, энцы, эскимосы (или юпики) и юкагиры.

Хотя традиционные возможности получения средств к существованию варьируются от региона к региону, жизнь всех жителей Арктики России тесно связана с долгой историей эксплуатации ресурсов на Севере России, который содержит огромное количество природных ресурсов, включая нефть и газ, уголь, древесину. , и различные минералы.Разведка ресурсов часто происходит в непосредственной близости от традиционных земель коренных народов. Хотя влияние индустриализации и адаптация к ней варьируются от региона к региону, большие участки земли и рек, используемые для оленеводства, рыболовства и охоты, были потеряны или деградировали в результате промышленного развития. При этом традиционные знания были утеряны, а вековые модели землепользования игнорировались, что влекло за собой высокие социальные издержки и ухудшение традиционной культуры.

Несмотря на то, что на экономическое развитие Арктики приходится все большая доля валового национального продукта России, коренным народам по-прежнему сложно использовать возможности высшего образования, прямо или косвенно связанные с экономическими возможностями, связанными с индустриализацией севера. Кроме того, таяние вечной мерзлоты в тундре вызвало вспышки смертельной сибирской язвы и серию сильных взрывов в российской Арктике. Это представляет серьезную опасность как для северных оленей, так и для экосистемы и жителей Арктики.В 2017 году на полуострове Ямал от сибирской язвы умер мальчик, 20 инфицированных прошли курс лечения и выжили. Температуры, достигающие более 30 ° C во время сильных волн тепла по всей Сибири, привели к таянию вечной мерзлоты.

В российской экономике преобладает добыча природных ресурсов, в первую очередь нефти и природного газа. Страна является третьим по величине производителем углеводородных ресурсов в мире, и более 50 процентов федерального бюджета России зависит от доходов, получаемых от добычи нефти и газа.На арктические и субарктические регионы России приходится 90 процентов добычи природного газа в России и 10 процентов добычи нефти. Однако в последние годы Россия достигла рекордного уровня добычи природного газа. В 2017 году в российский энергетический сектор было инвестировано 3,5 миллиарда рублей, что на 10 процентов больше, чем в предыдущие годы. Добыча природного газа в 2017 году достигла самого высокого уровня за 17 лет, при этом экспорт также достиг пика. К 2020 году новое Бованенковское месторождение на полуострове Ямал будет производить рекордные 115 миллиардов кубометров.

История нефти и газа в российской Арктике

Разработка нефти и газа в российской Арктике началась в начале 1930-х годов. В 1930 году в Республике Коми было открыто первое нефтяное месторождение в Арктике — Чибюское, а в 1932 году — Ярегские нефтяные месторождения. Некоторые из крупнейших нефтегазовых месторождений России, добыча которых продолжается до сих пор, были обнаружены в ходе геологоразведочных работ в 1960-е и 1970-е годы. Развитие было сосредоточено на Западно-Сибирской нефтегазовой провинции, а точнее на арктической части провинции, известной как Ямало-Ненецкий автономный округ (ЯНАО).

В ЯНОА был открыт ряд гигантских месторождений природного газа, превосходящих любые ранее известные месторождения, начиная с Тазовского месторождения, затем — Новопортовского нефтегазоконденсатного месторождения в 1964 году, Губкинского нефтегазоконденсатного месторождения и Заполярного. газового месторождения в 1965 году, Уренгойского нефтегазоконденсатного месторождения в 1966 году, Медвежьего газового месторождения в 1967 году и Русского нефтяного месторождения в 1968 году.

В 1970-х и 1980-х годах в северо-восточной части Западно-Сибирской нефтегазоносной провинции в нижнем течении реки Енисей были проведены дополнительные разработки с открытием Ванкорского, Тагульского, Лодочного и Сузунского месторождений.В течение 1970-х и 1980-х годов на полуострове Ямал были открыты Бованенковское газовое месторождение в 1971 году, Харасавэйское и Южно-Тамбейское месторождения в 1974 году и Ростовцевское нефтегазовое месторождение в 1986 году. По сей день ЯНАО входит в состав Западно-Сибирского региона. нефтегазовая провинция остается крупнейшим газодобывающим регионом мира, а также обеспечивает значительную долю добычи нефти в России.

В 2010 году Норвегия и Россия разрешили 44-летний спор по поводу делимитации границы в Баренцевом море.Страны согласились разделить спорную территорию площадью 175 000 квадратных километров, которая может содержать до 4 миллиардов баррелей нефти и 878 триллионов кубических футов природного газа. Введение западных санкций Соединенными Штатами и Европейским союзом против России влияет на разведку и разработку углеводородных ресурсов в Арктике. ExxonMobil подписала соглашение о сотрудничестве с «Роснефтью» по созданию 10 совместных предприятий, в первую очередь по разведке в Карском и Черном морях, а также по совместной разработке баженовских сланцев в Западной Сибири.

После введения санкций ExxonMobil была вынуждена приостановить свою деятельность в совместных предприятиях. Это последовало за объявлением в сентябре 2014 года об успешном обнаружении нефтяных ресурсов на скважине Кай-1 в Карском море. Аналогичным образом, в июне 2015 года французская энергетическая компания Total вышла из совместного предприятия с российской компанией «Лукойл», в рамках которой они планировали разрабатывать месторождения сланцевой нефти Бажено в Западной Сибири. Компания также решила вернуть «Газпрому» 25% акций в отложенном Штокмановском газовом месторождении.Западные санкции не затронули разработку первой в мире ледостойкой нефтесервисной платформы «Приразломное», которую «Газпром» построил в Печорском море. Добыча нефти началась в апреле 2014 года.

Сотрудничество России с Китаем

В 2014 году российский энергетический гигант «Газпром» и CNPC подписали соглашение о поставках газа из российской Арктики в Китай. Сумма сделки составила около 400 миллиардов долларов. Хотя Европа остается крупнейшим рынком экспорта энергоносителей из России, Россия использует такие сделки для диверсификации партнеров по торговле газом с азиатскими странами.

Проект «Ямал СПГ», возможно, является наиболее ярким примером сотрудничества Китая с Россией в Арктике. Ямал СПГ — это газовый завод в российской Арктике, который, по оценкам, содержит 22 процента мировых запасов газа. Китайские компании предоставляют финансирование и владеют крупной долей участия в проекте. В 2013 году «Новатэк» и Китайская национальная нефтегазовая корпорация (CNPC) подписали контракт, по которому 20 процентов акций проекта «Ямал СПГ» были переданы Китайскому фонду «Шелковый путь» (SRF). Контракт включает соглашение о поставке более 3 миллионов тонн СПГ ежегодно в Китай.

В июле 2018 года Новатэк доставил первую партию СПГ по Северному морскому пути (СМП) в Китай. Глава НОВАТЭКа Леонид Михельсон сказал, что «использование Северного морского пути как жизнеспособного транспортного маршрута способствует развитию северных регионов и очень важно для экономического развития страны». На данный момент CNPC и SRF вместе владеют около 30% проекта «Ямал СПГ». Новатэку принадлежит 50,1 процента, а французскому энергетическому гиганту Total — 20 процентов.Китайские СМИ отмечают Ямал СПГ как «веху в китайско-российском сотрудничестве» в рамках инициативы «Поясный путь» (BRI). Это первый крупный энергетический проект Китая в Арктике в рамках его стратегии развития. CNPC и SRF сейчас рассматривают возможность присоединения к многомиллиардному проекту «Арктический СПГ-2», запуск которого запланирован на 2023 год.

Северный морской путь

Развитие Северного морского пути (СМП) началось в июне 1936 года, когда Совет Народных Комиссаров бывшего СССР учредил Главное управление Северного морского пути (Главсевморпуть).Перед Управлением была поставлена ​​задача создания и развития маршрута от Баренцева моря до Берингова пролива. В его задачу входило создание морских, речных и воздушных транспортных путей, необходимой телекоммуникационной инфраструктуры и руководство всеми советскими исследованиями в Арктике. Кроме того, он возглавлял разработку природных ресурсов Арктики и строительство необходимых производственных мощностей. Кроме того, он отвечал за содействие экономическому развитию коренных народов Арктики.С тех пор Северный морской путь приобрел важнейшее значение в национальных и региональных планах развития.

После окончания «холодной войны» многие маршруты связи пришли в негодность, а связанная с ними инфраструктура пришла в упадок из-за сокращения использования СМП. Грузовые перевозки сократились почти на 90 процентов в течение 1990-х годов по сравнению с началом 1980-х годов. С наступлением летних сезонов, которые становятся все более незамерзающими, особенно после рекордного сезона таяния снегов 2007 и 2012 годов, СМП начал возрождаться как национальный и международный транспортный коридор.Хотя объемы остаются очень ограниченными по сравнению с глобальными центрами судоходства, такими как Суэцкий и Панамский каналы, маршрут, тем не менее, имеет ключевое значение для экономического развития российского региона, расположенного вдоль маршрута, а также для доступа, эксплуатации и экспорта углеводородных ресурсов в Арктический.

В 2018 году президент Путин подписал указ, в котором говорится, что СМП будет непрерывно развивать, и к 2024 году ежегодные объемы грузов увеличатся до 80 миллионов тонн. Это в 8 раз больше, чем в 2017 году.Это связано с национальной стратегией России, в которой делается упор на превращение СМП в глобальную и всеобъемлющую транспортную артерию. Всего через 5 месяцев после открытия проекта по производству сжиженного природного газа (СПГ) на Ямале на севере России объемы отгрузки превысили два миллиона тонн СПГ. Еще один значительный товарный прирост на СМП — уголь. По оценке VostokCoal, к 2025 году на Таймыре можно будет добывать 30 млн тонн угля в год. Кроме того, судно Maersk, загруженное российской рыбой и южнокорейской электроникой, стало первым судном, полностью прошедшим арктический морской путь.Россия надеется, что это станет ее новой судоходной магистралью, что значительно сократит время транспортировки из Азии в Европу за счет обхода Суэцкого канала. СМП по-прежнему не является жизнеспособным и устойчивым вариантом для большинства судоходных компаний, так как переход возможен только в течение 3 месяцев в году.

Учитывая важность Арктики для национального экономического развития и централизованный характер и доминирование государственных компаний в нефтегазовом секторе, управление Арктикой в ​​основном было централизовано при прямом влиянии из Москвы.Этот факт был подчеркнут созданием новой федеральной Арктической комиссии в феврале 2015 года.

Комиссия отвечает за координацию работы всех других органов, работающих в Арктике, включая Совет национальной безопасности и Министерство природных ресурсов, Министерство энергетики, Министерство экономического развития и Министерство транспорта. Комиссии и ее примерно 60 должностным лицам поручено оценивать эффективность существующей политики и принимать решения, связанные с региональным развитием.Создав эту Комиссию, президент Путин поставил перед собой цель создать единое ответственное агентство по реализации арктической политики. Более того, он передает больше контроля над арктической политикой и развитием в руки назначаемых на федеральном уровне должностных лиц, таких как глава Комиссии, а не избираемых на региональном уровне губернаторов и других должностных лиц, еще более удаленных от контроля Москвы.

Стратегия Российской Федерации в Арктике — спорная тема в научных кругах, средствах массовой информации и при разработке политики. Правительство России заявило, что вся деятельность в Арктике должна быть максимально увязана с интересами «обороны и безопасности».Однако политика России в целом больше ориентирована на внутреннюю безопасность и экономические проекты, чем на внешнюю экспансию. Когда аналитики говорят о «схватке за Арктику» и «плане России по доминированию в Арктике», мы рискуем возникнуть дилеммой безопасности.

В отчете Министерства обороны США за 2013 год содержится предупреждение: «Существует определенный риск того, что восприятие милитаризации Арктики может привести к менталитету гонки вооружений». Изображение России как угрожающего соперника в Арктике искажает наше понимание стратегии Кремля в регионе.Адмирал Роберт Папп, специальный представитель Госдепартамента США по Арктике при президенте США Обаме, заявил: «Россия делает то, что мы делали бы сами, если бы движение над нашим побережьем увеличилось».

• Шоры в отношении COVID в России: изменения в арктической политике или их отсутствие

  19 января 2021 г. В российской Арктике было мало изменений в политике, связанной с COVID. Придется ли российским рабочим заботиться о себе? Подробнее>

• Изоляция и устойчивость при разведке нефти в Арктике во время COVID-19: обычный бизнес или структурные сдвиги?

  22 декабря 2020 г. Анализ последствий пандемии для разведки нефти в Арктике, ключевого сектора экономики региона и проблем изменения климата.Подробнее>

• Уязвимые сообщества: как пандемия COVID-19 повлияла на коренное население Российской Арктики?

  10 декабря 2020 г. Коренные народы Российской Арктики уязвимы для COVID-19 и страдают от карантина и изменения климата.Подробнее>

• Благословение и проклятие: таяние вечной мерзлоты в российской Арктике

  3 ноября , 2020 Россия стремится использовать природные ресурсы Арктики по мере таяния вечной мерзлоты, что создает проблемы для развития региона.Подробнее>

• Никогда не поздно: разработка углеводородов в России в Арктике

  30 июня 2020 г. Разработка углеводородов в российской Арктике привлекает все больше внимания, поскольку законодатели черпают вдохновение из норвежской модели разработки углеводородов. Подробнее>

• Нефть Разлив в Сибири: готовы ли мы к таянию вечной мерзлоты?

  11 июня 2020 г. Недавний разлив нефти в Сибири вызывает опасения по поводу готовности к таянию вечной мерзлоты. Следует улучшить предотвращение разливов нефти.Подробнее>

• Режим Порто-Франко в морских портах Канады и России как инструмент социально-экономического развития в Арктике

  9 июня 2020 г. Режим Порто-Франко может быть выгодным, поскольку свободные порты могут значительно способствовать облегчению экономического развития Арктики.Подробнее>

• Возникновение китайско-российского экономического партнерства в Арктике?

  19 мая 2020 г. Ожидается более тесное российско-китайское экономическое партнерство в Арктике, поскольку общее китайско-российское партнерство еще больше сближается.Подробнее>

• Рамки для российско-китайских отношений в Арктике

  5 мая 2020 г. Китайско-российские отношения в Арктике — это новое направление сотрудничества, однако оно развивается в более широких двусторонних и международных рамках. Читать Подробнее>

• Составление схемы освоения углеводородов в Арктике в России

  18 февраля 2020 г. Составление карты российских сетей распределения ископаемого топлива в Арктике позволяет в данной статье исследовать освоение углеводородов в Арктике в России в рамках теории экономической сети.Узнать больше>

.