Христианизация различных территорий древнерусского государства: textbook.news — Informationen zum Thema textbook. — Транспортная компания «Гранд Атлантис»

Содержание

как Крещение способствовало объединению русских земель — РТ на русском

В субботу, 28 июля, исполняется 1030 лет со дня Крещения Руси. По оценкам учёных, принятие христианства по инициативе князя Владимира — один из важнейших факторов, способствовавших образованию единого государства, ставшего колыбелью для современных России, Украины и Белоруссии. Об одном из ключевых событий отечественной истории — в материале RT.

Проникать на территорию будущего Древнерусского государства христианство начало задолго до князя Владимира — ещё в IX веке. В это время в этих землях царило язычество, причём свой пантеон был практически у каждого племени. Но, согласно некоторым источникам, прибывшие из Византии священники крестили даже князей Аскольда и Дира вместе с их боярами.

Ориентировочно в 957 году в ходе официального визита в Константинополь христианкой стала и киевская княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, при крещении принявшая имя Елена. Однако при этом она не смогла добиться от басилевса (монарха с наследственной властью в Древней Греции) ряда торгово-экономических и политических преференций.

Но после того как княгиня сделала вид, что задумалась над учреждением церкви на Руси по западному обряду, официальный Константинополь поспешил заключить с Русью крайне выгодный для Киева договор, подобный тем, которые в современной дипломатической практике называют «договорами о дружбе и сотрудничестве». И уже примерно с середины Х века в погребениях на Руси стало появляться всё больше нательных крестов.

Язычество мешало Руси в политическом и даже социально-экономическом смысле. Племенные культы служили препятствием на пути к созданию единого народа и мощного централизованного государства. Правитель Руси князь Святослав Игоревич принимать христианство не захотел и якобы заявил своей матери Ольге, что может потерять из-за этого авторитет в глазах дружины. Создать централизованную державу он не смог.

Сын Святослава Ярополк, по словам историков, якобы испытывал симпатии к христианству, а вот победивший его в борьбе за власть брат Владимир сначала стал сторонником духовной «реакции» и даже попытался учредить в стране единый языческий пантеон, но ощутил, что это совсем не то, что нужно Руси. И тогда, согласно летописным повествованиям, князь озаботился «выбором веры».

Выбор веры

Согласно легенде, Владимир лично побеседовал с проповедниками ислама, иудаизма, христианства западного обряда, и лишь греческий философ убедил князя остановить выбор на христианстве восточного обряда. Учёные видят в этой истории определённый символизм.

«На самом деле у Владимира было два реальных варианта: христианство западного и восточного обряда. Однако именно христианство восточного обряда имело давние корни у славян. Оно начало проникать на Русь ещё в IX веке, немало местных жителей, в том числе и представителей знати, уже были крещены. К этому времени многие поняли, что принятие христианства от Рима приведёт к неминуемой политической зависимости от него», — поделился в беседе с RT руководитель Центра источниковедения истории России ИРИ РАН, доктор исторических наук Антон Горский.

По мнению профессора факультета политологии МГУ им. М.В. Ломоносова, доктора исторических наук Сергея Перевезенцева, в выборе князя Владимира важную роль сыграла деятельность христианских проповедников Кирилла и Мефодия, создавших в IX веке старославянскую азбуку и проповедовавших среди славян и других народов, живших на берегах Чёрного моря.

«Кирилл и Мефодий, которые были как раз выходцами из Византии, перевели на славянский язык богослужебные тексты, Евангелие. На Западе службы изначально вели на латыни, Библию читали на латыни, а благодаря Кириллу и Мефодию христианство, именно восточного обряда, стало понятно славянам, и большая часть славян в то время, соответственно, оказались ориентированы на восточную традицию», — отметил он.

По словам эксперта, к западному обряду на Руси относились прохладно. «В Киеве в то время жили крещенные по восточному обряду выходцы из западнославянских народов, у которых уже был негативный опыт общения с германцами, и они делились им с обитателями Руси», — подчеркнул Сергей Перевезенцев.

Земля Херсонеса

Согласно историческим источникам, в конце 980-х годов византийский император Василий заключил с князем Владимиром союз против взбунтовавшегося полководца Варды Фоки, претендовавшего на трон империи. Одним из ключевых моментов договора была женитьба киевского князя на сестре императора Анне.

Детали дальнейших событий известны по более поздним пересказам и вызывают в наши дни дискуссии у историков. По одной из наиболее распространённых версий, на определённом этапе византийский басилевс попытался уклониться от исполнения своих обязательств. Тогда дружина Владимира осадила и захватила форпост Константинополя в Северном Причерноморье Корсунь—Херсонес (был расположен на месте современного Севастополя).

После этого император решил, что договор всё-таки нужно выполнить, и византийская принцесса Анна отправилась в Крым, где её ждал жених. Владимир принял крещение и женился на Анне по христианскому обряду.

«Владимир со своей дружиной крестился в Корсуни и вывез отсюда многие христианские святыни. Первые священники, которые крестили Русь, были из Херсонеса. Считается, что Анастас — священник, который потом стал настоятелем Десятинной церкви, — тоже из Херсонеса.

Дух христианской веры, идя из Средиземноморья Восточного, из Византии, дошёл до Херсонеса—Херсона—Корсуни и стал мостиком, по которому вера пришла на Русь. А при Владимире уже произошло самое главное — это собирание русских земель единой духовной силой, православной верой», — рассказала в беседе с RT председатель Законодательного собрания Севастополя, историк и писатель Екатерина Алтабаева.

Возникновение русского народа

Возвратившись с законной женой в Киев, Владимир велел сбросить языческих идолов в реку и крестить сначала киевлян, а затем и остальных жителей Руси. Вопреки мифам, в центральных областях Руси крещение прошло спокойно. Столкновения имели место только на севере Руси, а на востоке процесс просто проходил постепенно.

«Картину христианизации Руси в наши дни дополняет археология. Нательные кресты появляются с середины X столетия, а в XI веке, судя по археологическим находкам, процесс распространения христианства на Руси принял массовый характер.

Люди заботились о спасении своей души и думали о загробной жизни. И мы видим, что переход на новый погребальный обряд произошёл чрезвычайно быстро», — рассказал в интервью RT главный научный сотрудник Института славяноведения РАН, доктор исторических наук, профессор Владимир Петрухин.

По мнению Сергея Перевезенцева, крещение сыграло решающее значение в русском этногенезе.

«Принятие христианства, по сути дела, создало тот самый русский народ, который затем построил великую русскую цивилизацию.

До этого население Руси представляло собой разнородный союз племён и этнических групп. Вполне возможно, что, если бы восточные славяне не крестились, они, подобно полабским славянам, не смогли бы объединиться и погибли бы от рук германцев. А так благодаря принятию христианства возник русский народ», — подчеркнул эксперт.

Влияние крещения на формирование русского народа отмечает и Владимир Первухин.

«До принятия христианства были вятичи, кривичи, дреговичи. А после крещения произошло объединение народа в абсолютно новую общность», — пояснил он.

Антон Горский обращает внимание на то, какое влияние принятие христианства возымело на культуру Руси. «Вместе с верой на Русь пришла и письменность. Она как явление была известна и ранее, но возникновение книжной культуры было связано именно с принятием христианства», — отметил эксперт.

Руководитель пресс-службы патриарха Московского и всея Руси священник Александр Волков в интервью RT заявил, что вся история Руси и России связана с христианством.

Памятник святому равноапостольному князю Владимиру на Боровицкой площади © Евгения Новоженина
РИА Новости

«Отделить светскую историю России от церковной невозможно. Всё началось с принятия святым равноапостольным князем Владимиром христианства. Это решение стало той отправной точкой, с которой мы можем отсчитывать нашу историю. Если мы посмотрим на историю отечественной культуры, то увидим, что её стержнем являлась православная вера. Православие играло важнейшую роль в нашей истории и в Средние века, и в Новое время, и в мятущийся ХХ век», — подчеркнул он.

По словам Екатерины Алтабаевой, 1030-летие Крещения Руси — важное событие в нашей жизни. «Для нас 1030 лет Крещения Руси — это дата особенная, которая переживается нами вместе со всеми православными, с русским миром как очень важный этап становления духовного развития нашего русского народа», — заявила она.

Важнейшую цивилизационную роль крещения в истории России подчёркивает и Антон Горский. «Что тут можно сказать? Культурный код Руси был задан восточным христианством», — резюмировал эксперт.

Русские князья и языческие восстания

КНЯЖЕНИЕ ВЛАДИМИРА

Согласно древнерусским летописям и другим письменным отечественным источникам, уже при Владимире Святославиче вся Русь приняла православие. Однако у армянского писателя XI в. Константина Асохика мы читаем: «В это же время рузы начали веровать в Христа. Все князья и вассалы выступили против них и были побеждены»^3.То есть уже первые попытки христианизации восточнославянских земель, предпринятые Владимиром Святославичем, вызвали в различных регионах Киевской Руси мощное антихристианское восстание. Армянскому автору не было никакой необходимости выдумывать это восстание против великокняжеской власти. Скорее всего, он просто констатировал факт начала долгого периода гражданских войн, спровоцированных насильственной христианизацией Руси.

В пользу такого предположения свидетельствует и тот факт, что сразу после сообщения о крещении киевлян в «Повести временных лет» идет сообщение о нашествии печенегов. До крещения они не решались нападать на древнерусские земли… При этом сведений о причинах войны с кочевниками не приводится; историческая хроника заменена народной легендой о богатыре Никите Кожемяке — победителе печенегов. Зато сохранилась интересная фраза, предшествующая сказочному рассказу: «В лето 6500 (992 г. — М.К.) иде Владимир на хорваты. И пришедшю бо ему съ войны Хорватскыя и се печенези придоша по одной стороне от Сулы»^4.Ни сведений о причинах войны Владимира с белыми хорватами, ни рассказа о ходе военных действий не приводится. Складывается впечатление, что из летописи вычеркнуты сообщения о целом ряде антихристианских восстаний против Владимира, а вместо них вставлена легенда о богатыре — борце с печенегами.

Отметим также, что, несмотря на страшную угрозу нашествия кочевников, великий князь решился покинуть Киев и отправиться на запад Руси. Значит, ситуация на западе Руси была достаточно серьезной. По данным В.Н. Татищева, Владимир совершил не один, а три похода в этот регион. Тем временем воеводы великого князя с большим трудом сдерживали натиск печенегов^5.

Белые хорваты в конце Х в. жили в междуречье Днестра и Прута, а также в западных районах Волыни. Скорее всего, именно там, на западе Руси, находился эпицентр антихристианского восстания. При этом походы великого князя могли быть направлены, кроме собственно хорватов, и против соседивших с ними восточнославянских племенных союзов уличей, тиверцев, волынян.

Чрезвычайно важным в этой связи представляется информация «Записки греческого топарха» — источника, автором которого был византийский военный, случайно оказавшийся свидетелем одного из походов Владимира в Поднестровье. В «Записке» сообщается о происходившей примерно в декабре 991 — январе 992 г. войне правителя, «царствующего к северу от Дуная», с «варварами», что жили по соседству с Климатами, принадлежащими топарху, в устье Днестра: «Они грабили всех подряд и убивали самым бесчеловечным образом, как какие-нибудь хищные звери, совершившие на все нападение. Ведь им было чуждо какое-либо чувство пощады к самым близким, и без какого-либо рассуждения или справедливого решения они постановили не прекращать убийств и стремились во зло и ущерб (себе) сделать землю их пресловутой добычей мисян. Ведь погибла прежняя их беспристрастность и справедливость: ранее почитавшие более всего трофеи, они воздвигли величайшее, и города и народы добровольно присоединились к ним. Теперь же, напротив, возникла у них несправедливость и неумеренность по отношению к подданным, они решили обратить в рабство и уничтожить подвластные им города, вместо того, чтобы заботиться о них и с пользой управлять ими. Ведь они сделали безлюдными более десяти городов, деревень же было совершенно разорено не менее пятисот, и вообще, все соседнее и близкое к нам как бы бурею было охвачено, а люди, ни в чем не повинные, обвиненные в нарушении клятвы, оказались во власти рук и мечей»^6.

Как видно из этого источника, в начале 990х гг. борьба крестителя Руси с язычниками обострилась. Если в Киеве и Новгороде Владимир и его воеводы крестили язычников, но не убивали их и не превращали в рабов, то с населением Западной Руси не церемонились. Причиной тому стали, видимо, как выступления в разных регионах восточнославянского мира против христианства и великокняжеской власти, так и обострение внешнеполитической ситуации, в частности, усиление печенежской угрозы. Владимиру было необходимо немедленно подавить целый ряд восстаний в своих землях, разорить главные заповедники язычества, уничтожить языческих жрецов, перевести часть местного населения в Среднее Поднепровье и заселить им там новые города и крепости. Для этого нужно было разрушить местные населенные пункты и святилища. Впрочем, как свидетельствуют данные археологии, Владимиру так и не удалось окрестить все население Западной Руси. В землях белых хорватов, волынян и тиверцев бескурганные могильники с трупоположениями начали преобладать лишь со второй половины XI — XII вв. Большинство городищ-святилищ в Западной Руси сохранились почти до XII в., а городища-святилища близ сел Бабье на Днестре (урочище Говда), Кулешовка, Рудники и ряд других существовали почти до XIII столетия.

ЭПОХА ЯРОСЛАВА МУДРОГО

Массовые антихристианские и антикняжеские народные движения, начавшиеся около 988 года, продолжились и после смерти Владимира Святославича. Правда, об антихристианских движениях во времена Ярослава Мудрого летописные источники сообщают довольно скупо. Так, в «Повести временных лет» по Лаврентьевскому списку сведения о восстании простых горожан и селян под предводительством волхвов в Северо-Восточной Руси в 1024 г. подаются следующим образом: «В се же лето восстали волхвы лживие в Суздале, избиваху старую чадь по диавольскому научению, глаголяще, яко си держат гобино. Бе мятеж велик и глад по всей той стране. Слышавъ же Ярославъ волхвы, приде к Суздалю; изымав волхвы, расточив а другие показни»^7.

Обращает на себя внимание то, что здесь отсутствуют сведения о начале и основных событиях восстания. Летописец рассказывает лишь об окончании мятежа в Суздале и о расправе с организаторами восстания. Между тем его сообщение о том, что «был мятеж велик и голод по всей той стране», наводит на мысль, что антихристианское движение имело в те времена место не только в Суздале.

И действительно, тот же список «Повести временных лет» очень туманно повествует о возвращении в 1019 г. к власти в Киеве Ярослава Мудрого: «Ярослав сиде в Киеве и погореша церкви»^8.То есть летописец связал смену власти в Киеве с пожарами, охватившими столицу Руси. И от пожаров этих пострадали именно христианские церкви. Если бы возвращение к власти Ярослава случайно совпало с обычным городским пожаром, то в первую очередь сгорели бы деревянные жилые дома, расположенные вплотную друг к другу. Но летописец сообщает только о храмах… Скорее всего, христианские церкви поджигали намеренно, вследствие обострения после возвращения к власти Ярослава противостояния между христианами и язычниками.

Далее, из «Повести временных лет» выпал 1025 год — время начала антихристианского мятежа в Польше, а под 1026м сообщается об окончании междоусобной войны и мятежа «по всей стране»^9.Возможно, что на 1025 г. пришелся разгар антихристианского восстания и в восточнославянских землях. Не случайно же Ярослав и его брат Мстислав Владимирович, еще в 1024м воевавшие между собой, заключили мир. А в 1031м вместе отправились походом на запад: «В год 6539. Ярослав и Мстислав собрав вои много и идоста на ляхи и заняв грады червеньские опять и повоеваста лядскую землю и многие ляхи приведоста и посадиша Ярослав их по Руси»^10.

В пользу предположения об антихристианском восстании восточных славян в 1025 г. свидетельствует и тот факт, что эпицентр антихристианского течения в Польше пришелся как раз на земли Западной Руси, которые в 1018 году в результате неудачной для Ярослава войны с польским королем Болеславом Храбрым отошли к Польше. Часть культовых центров восточнославянского язычества оказалась на территории страны, управляемой властным и фанатичным католиком Болеславом, и он, очевидно, начал новую волну христианизации этих земель. Как и в конце Х в., язычество в Западной Руси истребляли железной рукой. Так, польский хронист XVI в. Самуил Бантке в хвалебной оде в честь Болеслава Храброго писал: «Где встречал король следы язычества, безжалостно уничтожал их»^11.

Ситуация резко изменилась после смерти Болеслава Храброго в 1025 г. В условиях ослабления авторитета центральной власти, усиления феодальной зависимости и голода язычники в Польше осмелели и восстали против короля и христианского духовенства. Это движение было столь грандиозным, что нашло отражение во многих древнерусских источниках, обычно повествующих лишь о событиях из жизни своей страны. Так, в «Житии Моисея Угрина» читаем: «Въ едину убо нощь Болеславъ даром умрет, и бысть мятежь великъ въ всеи Лядскои земле, и въставше людие избиша епископи своя и бояре своя»^12.А вот «Повесть временных лет» (в переводе на современный русский язык): «В то же время умер Болеслав Великий в Польше, и был мятеж великий в земле Польской: восставшие люди перебили епископов и попов и бояр своих, и был среди них мятеж»^{^13.}

Интересно, что в обоих отечественных источниках подчеркивается, что в Польше убивали в первую очередь представителей христианского духовенства. То есть восстание в польской земле носило антихристианский характер. Это подтверждают и польские источники. Так, «Хроника» Самуила Бантке сообщает: «Восставшие, которые еще не забыли язычество, возвращались к нему. Божьи храмы они разрушали, епископов и других священнослужителей пытали»^14.О том же говорит и «Хроника Галла Анонима»: «Восставшие отреклись католической веры, подняли мятеж против епископов и служителей культа, некоторых из них убили мечом, а других забили камнями»^{^15.}

Таким образом, находит свое объяснение неожиданный совместный поход еще недавно воевавших между собою князей в Западную Русь: он преследовал цель не столько вернуть эти земли в состав Древнерусского государства, сколько уничтожить главный центр антихристианского движения. В пользу такой версии свидетельствует и «Хроника» Бантке: «Князь Ярослав вместе с князем Мстиславом Черниговским вторглись в Красную Русь, которая тогда была главным центром мятежей. Эти князья опустошили ее, и повели к Киеву, который тогда напоминал пустыню, большое количество пленных»^16.

ГИБЕЛЬ ЕКИМАУЦКОГО ГОРОДИЩА

По данным археологии, в первой половине XI в. большая часть восточнославянских поселений в среднем Поднестровье оказалась разрушена. Среди них было, в частности, Екимауцкое городище. По мнению раскапывавших его в 1950-1952 гг. археологов, это поселение сожгли печенеги. Но сами же эти исследователи отмечали, что, за исключением десятка наконечников стрел тюркского происхождения, практически все оружие, найденное на Екимауцком городище, — древнерусское^17.Кроме того, при раскопках не были найдены предметы, связанные с христианским культом. Зато обнаружились остатки большого здания, подобного языческим храмам Збручского культового центра^18.

Следует отметить, что печенеги обычно не решались штурмовать крупные города. Главной целью их набегов было быстрое обогащение, поэтому обычно они внезапно нападали на небольшие поселения, грабили жителей и уводили их в плен. В случае же с Екимауцким городищем наблюдается принципиально иная картина. Штурм был длительным и носил ожесточенный характер. На это указывают многочисленные повреждения укреплений и большие потери штурмовавших. Очевидно, главной целью последних было именно уничтожение города и его жителей. К тому же если бы город сожгли печенеги, то соотношение найденного на городище восточнославянского и тюркского оружия было бы обратным. При раскопках, например, уничтоженной в 1237 г. монголами Старой Рязани монгольского оружия нашли в десятки раз больше, чем древнерусского.

Исследователи сообщают любопытные подробности гибели Екимауцкого городища. Так, под бревнами разрушенного дома был найден скелет воина — настоящего великана. Его череп был раздроблен, под черепом лежали наконечники двух славянских стрел, а в 15-20 см от черепа — славянский же боевой топор, которым, вероятно, и был убит богатырь. Близ скелета обнаружили скопления костей не менее чем девяти человек и нескольких лошадей: богатырь — защитник своего города дорого продал свою жизнь. Его, вероятно, первоначально дважды ранили стрелами и лишь затем умертвили, проломив голову. В этой схватке кочевники участия не принимали: все найденное поблизости оружие оказалось славянского типа^19.

Скорее всего, Екимауцкое городище и другие восточнославянские города Поднестровья разрушили дружинники Ярослава Мудрого и его брата Мстислава, разрушили, пытаясь уничтожить центры языческих мятежей в Западной Руси. Тюркские же воины, которым принадлежали найденные археологами наконечники стрел, могли находиться как в дружинах Владимировичей, так и среди защитников города.

Таким образом, процесс распространения христианства в восточнославянских землях в конце X — первой половине XI в. сопровождался массовыми антихристианскими и антикняжескими восстаниями в различных регионах восточнославянского мира. Особенно массовыми и ожесточенными были антихристианские выступления на западе Руси.

^{1 Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI — XIII вв. // Тихомиров М.Н. Древняя Русь. Сборник статей. М., 1975; Рапов О.М. Русская церковь в IX — первой трети XII вв. Принятие христианства. М., 1988.}
^{2 Комар А. Збручский идол: памятник эпохи романтизма? // Ruthenica (Киев). 2011. Т. 10. С. 11-24; Хамайко Н. Древнерусское «двоеверие»: происхождение, содержание и адекватность термина // Ruthenica. 2007. Т. 6. С. 86-114.}
^{3 Общая история Степаноса Таронского, Асохика, по прозванию — писателя. М., 1864. С. 200.}
^{4 Повесть временных лет. М.-Л., 1950. С. 52.}
^{5 Татищев В.Н. История Российская. В 3 т. М., 2003. Т. 2. С. 56.}
^{6 Записки греческого топарха // Василевский В.Г. Труды. СПб., 1915. Т. 2. Ч. 2. С. 193.}
^{7 ПСРЛ. Т. 1. Лаврентьевская и Суздальская летописи по Академическому списку. М., 1962. Стб. 63-64.}
^{8 Там же. Стб. 62.}
^{9 Повесть временных лет. С. 77.}
^{10 Там же. С. 64-65.}
^{11 Бантке Георг Самуил. История Государства Польского. М., 1830. Т. 1. С. 104.}
^{12 Киево-Печерський патерик. К., 1991. С. 148.}
^{13 Повесть временных лет. С. 77.}
^{14 Бантке Георг Самуил. Указ. соч. С. 112.}
^{15 Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских М., 1961. С. 73.}
^{16 Бантке Георг Самуил. Указ. соч. С. 112.}
^{17 Федоров Г.Б. Славяне Поднестровья // По следам древних культур. Древняя Русь. М., 1953. С. 143.}
^{18 Там же. С. 136.}
^{19 Там же.}

Г. Литаврин (ред.), Принятие христианства..

Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси

ВВЕДЕНИЕ

Литаврин Г. Г., Флоря Б. Н.

Принятие христианства в качестве официальной, государственной религии у большинства народов Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы приходится на IX — первую половину XI в., т. е. на сравнительно короткий исторический период в два — два с половиной столетия. Всемирно-историческое по своему значению событие, христианизация славянских и неславянских народов, населявших государства, которые уже тогда охватывали половину территории Европы, явилась следствием крупных перемен в социально-экономическом и политическом развитии общества и оказала в свою очередь серьезное влияние на все сферы его жизни.

Введение христианства — проблема, заслуживающая внимательного всестороннего исследования историков. Актуальность же ее изучения в наши дни особенно возросла в связи с тысячелетием крещения Древней Руси. К этой значительной дате отечественной истории приковано в настоящее время внимание как научных кругов и деятелей культуры, так и самой широкой общественности.

Данная книга, однако, не дань конъюнктуре: коллектив медиевистов Института славяноведения и балканистики АН СССР, предпринимая данное исследование, не ставил перед собой цели специального рассмотрения вопросов христианизации Руси. Цели авторов одновременно и скромнее и шире. Как следует из самого названия коллективного труда, в центр внимания они ставят изучение процесса христианизации народов Центральной Европы и Балканского полуострова и лишь вслед за этим пытаются сопоставить в сравнительно-историческом плане выявленные ими основные закономерности с соответствующими явлениями, связанными с крещением Древней Руси.

Методологически авторы труда исходят из марксистского положения о том, что христианская религия

представляет собой идеологическую систему классового общества, которая именно в средние века наиболее полно в качестве надстройки соответствовала феодальному базису, способствуя в свою очередь его укреплению. Как и образование самого раннефеодального государства, выразившиеся во введении христианства перемены в духовной надстройке общества были закономерным следствием глубоких изменений в социальной и политической структуре, связанных с образованием антагонистических классов. Принятие новой религии представляло собой, следовательно, одну из сторон переворота, ознаменовавшего становление новой общественно-экономической формации, и должно рассматриваться как прогрессивное по своей сути явление в истории переходного периода от первобытнообщинного строя к феодализму. Эта констатация ни в коей мере не противоречит тому факту, что христианизация в конкретных условиях той эпохи отвечала интересам прежде всего господствующего класса, содействуя упрочению его не только политического, но и идеологического господства в обществе.

Исходя из этого кардинального положения, широко признанного в советской историографии, коллектив исследователей поставил перед собой следующие задачи: определить, насколько окажется возможным, точнее ту стадию социального и политического развития народов изучаемого ареала, на которой возникла необходимость введения новой религии; попытаться ответить на вопрос, почему изменение идеологической надстройки выразилось в форме принятия именно христианской религиозной системы; в связи с этим рассмотреть соотношение внутренних и внешних факторов, определивших переход к христианству; установить причины, которыми обусловливался в той или иной стране выбор христианской религии в качестве государственной в ее западном или восточном варианте; наметить основные этапы христианизации и выявить факторы, влиявшие на ее ход; остановиться особо на вопросе о реакции широких народных масс на введение новой религии: изучить положение христианской церкви в раннефеодальном обществе, характер ее отношений со светской властью и ту роль, которую церковь играла в идейной жизни общества того времени.

Рассмотрение всех этих проблем ведется на основе доступного материала источников (включая археологические

и ономастические), что позволяет реконструировать объективный ход христианизации в каждой из стран изучаемого ареала, начиная с первых следов проникновения христианской религии вплоть до ее утверждения в качестве господствующей в обществе идеологии и до создания регулярно функционирующей церковной организации.

Временны́е рамки этого процесса были различными в разных странах, и поэтому расположение глав в книге в целом соответствует хронологической последовательности утверждения христианства в изучаемом ареале. Поскольку, однако, христианизация каждой отдельной страны совершалась не изолированно и введение новой религии в одной стране оказывало влияние на положение в другой, постольку рядом поставлены главы, посвященные странам, ход христианизации которых был взаимосвязанным.

Исследование охватывает все раннефеодальные политические образования, подвергнувшиеся христианизации в VIII—XII вв. на огромном пространстве, ограниченном с запада и юго-востока двумя христианскими империями — Каролингской и Византийской, а с востока — Древнерусским государством. В составе этих образований рассматриваются и такие просуществовавшие сравнительно недолгое время государства, как Карантанское княжество, созданное предками словенцев, и Великая Моравия — общее государство предков чехов и словаков, а также такие политические структуры, которым так и не удалось стать государствами в полном смысле слова, в частности объединения полабских славян.

В связи с вопросом о территориальных рамках труда следует особо сказать о трех допущенных в книге исключениях. Во-первых, в ней оставлены вне рассмотрения земли, входившие позднее в пределы Валашского и Молдавского княжеств: свидетельства об этом районе, подвергавшемся в X—XIII вв. непрерывным вторжениям кочевых народов, чрезвычайно скудны, процессы феодализации, становления государственности и христианизации протекали здесь замедленными темпами и их завершение лежит за пределами исследуемой эпохи. Во-вторых, в книге не рассмотрен также вопрос о христианизации язычников-пруссов, обитавших у Балтийского моря, которые до начала XIII в. не испытали влияния новой религии.

В-третьих, в труд, напротив, включена глава о славянах, земли которых с конца VIII в. вошли в состав Византии (были возвращены ею вместе с их новыми поселенцами). Включение в книгу этой главы обусловлено двумя важными причинами: без анализа материалов об этих славянах невозможно рассмотрение ряда аспектов христианизации населения Болгарии и отчасти Сербии (в IX в. часть уже крещенных славян империи оказалась в составе языческой Болгарии) ; кроме того, исследование хода христианизации славян в Византии — в условиях полного подчинения иноэтничной власти — существенно для общей принципиальной оценки значения внешнего воздействия при введении новой религии. Таким образом, речь идет об огромном ареале, в котором с чрезвычайной интенсивностью в IX—XII вв. развернулись процессы классообразования и формирования раннефеодальных государств и который стал в значительной мере объектом идейной, а в ряде районов — и политической (включая военную) экспансии главных держав христианской Европы и связанных с ними основных религиозных центров христианского мира. Поэтому изучение процесса христианизации именно в обозначенных территориальных рамках позволяет в полной мере показать историческое место официального введения христианства в общей картине становления в данном ареале раннефеодального общества, а также выявить при этом роль и соотношение влиявших на указанный процесс внутренних и внешних факторов.

Наблюдения авторов по каждой из рассмотренных стран в соответствии с перечисленными выше задачами (разумеется, насколько позволяет сделать это в каждом конкретном случае сохранившийся фонд источников) дают возможность установить как общие закономерности христианизации в очерченном обширном ареале, так и особенности этого процесса в отдельных странах, связанные с уровнем их общественного развития в период введения новой религии и с характером их взаимоотношений с христианскими державами.

Выполнение этой задачи позволяет в свою очередь поставить в заключительной главе проблему сходства и различий христианизации стран Центральной Европы и Балканского полуострова и принятия христианства в Древней Руси. Исторически такое сопоставление оправдано тем,

что изучаемые страны и Древняя Русь находились в IX—XII вв. примерно на одинаковом уровне социально-экономического и политического развития и приняли христианство от одних и тех же христианских держав, с которыми и Русь находилась в тесных контактах и от одного из которых (Византии) приняла новое вероисповедание. Хотя процесс христианизации Древней Руси детально не исследуется, авторы считают такое сопоставление принципиально важным, так как введение здесь новой религии было частью общего хода христианизации народов Центральной, Юго-Восточной и Восточной Европы и было обусловлено общими для всего ареала причинами.

Особое место в структуре труда принадлежит VIII главе, имеющей также отношение к проблеме крещения Древней Руси: в ней рассмотрено значение межславянских культурных связей для Древнерусского государства в период его христианизации. Утверждение идеологического (в ту эпоху — преимущественно религиозного) единства многократно усилило межславянское культурное общение, в особенности между теми славянскими странами, в которых это общение осуществлялось на основе общей славянской письменности. Именно в Древней Руси (в силу превратностей исторических судеб южнославянских и ряда западнославянских народов) сохранилась большая часть общего фонда древнеславянских памятников, созданных на старославянском языке, и VIII глава дает всестороннее представление о той сумме культурных ценностей, которые были активно усвоены славянским миром в эпоху христианизации, и о тех ближайших общекультурных последствиях, которыми сопровождалось это событие [*]. Главное из них состояло в том, что, отвергая культурные ценности языческой эпохи (а отчасти приспособив их к своим целям), церковь не могла функционировать как институт, не сохраняя элементы античной науки и культуры, не обеспечивая определенный уровень образованности

*. Для тех стран, где письменность на своем языке отсутствовала, такая задача не может быть решена в полном объеме, так как из фонда сохранившихся латинских рукописей зачастую невозможно выделить то, которые переписаны именно в данной стране, а исследование сравнительно немногочисленных оригинальных произведений X-XI вв. не может дать полного представления о круге текстов, известных жившим тогда образованным людям.

духовенства (а вместе с тем и светской элиты общества) и не утверждая общечеловеческих нравственных идеалов.

Итак, предлагаемая вниманию читателя книга рассчитана на то, чтобы до известной степени удовлетворить повышенный научный и общественный интерес к одной из наиболее актуальных и недостаточно исследованных проблем раннесредневековой истории. Авторы не считают, однако, что сравнительно-исторический анализ осуществлен ими в данной работе с необходимой полнотой и глубиной. Для выполнения этой задачи в ее исчерпывающем плане на сегодняшний день отсутствуют объективные условия: детальное рассмотрение проблемы применительно к каждой отдельной стране и каждому народу далеко еще не окончено. Тем не менее авторы вправе надеяться, что данная книга является определенным шагом вперед на пути к этой важной цели. Редколлегия книги не считала для себя необходимым добиваться полной унификации взглядов авторов, поэтому в отдельных главах работы читатель может встретиться с разными оценками некоторых фактов и явлений.

Редакционная коллегия книги: Г. Г. Литаврин (ответственный редактор), А. И. Рогов (заместитель ответственного редактора), О. В. Иванова (ответственный секретарь), В. Г. Овчинников, Б. Н. Флоря.

Научно-техническая работа при подготовке книги к печати выполнена О. В. Ивановой и Н. С. Захарьиной.

Иллюстративный материал к монографии подобран А. И. Роговым.

Русь, Русская земля

	Русь, Русская земля
—	СТРАНЫ, ГОСУДАРСТВА, ГОРОДА
XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ	Русь (Русская земля) Русь (Русская земля) — государственное образование восточных славян в IX—XIII вв. Летописная традиция связывает начало Руси с призванием Рюрика и его братьев в 862 г. Князь Рюрик стал править в славянском Новгороде (с Новгородом времен Рюрика связывается так называемое «Рюриково городище»), а его преемники взяли под свою власть «путь из варяг в греки» — речные торговые магистрали от Белого до Черного моря. Подавив сепаратизм местных славянских племен, русские князья в IX в. создали государство с центром в Киеве. Кроме столицы, первоначальными центрами нового обширного государства были Новгород и Чернигов, имелись и менее значительные города: Вышгород, Полоцк, Изборск, Любеч, Вятичев, Смоленск, Гнездов, Седнев. Более поздние русские летописные своды позволяют точнее наметить границы древней Русской земли. По данным XI-XII вв., в ее состав, кроме названных городов, входили Переяславль, Белгород, Торческ, Треполь, Богуславль, Корсунь, Канев, Шумск, Тихомль, Выгошев, Гнойница, Бужск. Это были бывшие племенные территории полян, части территорий северян и радимичей, возможно, некоторые земли уличей и вятичей. В ходе объединения различных племен первоначально этническое понятие «русь» стало наименованием правящего дружинного слоя государства, во главе с князем, а затем распространилось на все земли, находившиеся под властью русского государя и стало наименованием страны (Киевской Руси). Принадлежность к русской земле дала имя древнерусской народности, стала основой понятия «русский». Первое достоверное известие о Руси сохранилось в так называемых «Вертинских анналах» епископа Труа Пруденция Галиндо, где сообщается о посольстве императора Феофила (821-842) к королю франков Людовику Благочестивому. Посольство было принято в Ингельгейме 18 мая 839 г. В составе посольства находились послы «народа Рос», прибывшие в Византию от своего повелителя — кагана. Посольская миссия, судя по всему, увенчалась успехом. Феофил просил Людовика помочь росам вернуться домой, так как путь был перекрыт варварским народом (венграми). В 860 г. состоялся первый набег русских на Константинополь. 18 июня 860 г. русы, приплыв на 360 кораблях, осадили город, что вызвало панику среди населения, которую удалось прекратить только усилиями патриарха Фотия (858-867; 877-886). 25 июня русские воины по неизвестной причине сняли осаду и отбыли на родину. После 860 г. Фотий послал на Русь своего епископа, итогом миссии которого стало так называемое «Первое крещение Руси» к 867 г. Об отношениях Руси с Византийской империей в X в. свидетельствует император Константин Багрянородный (911-959) в своем сочинении «Об управлении империей» («De administrando imperio»), а также договоры Руси с Византией X в. и сообщения русских летописных сводов XI—XII вв. В 941 г. русский князь Игорь предпринял морской поход на Византию во главе 10-тысячного войска. Армия и флот империи в то время воевали с арабами. Император приказал срочно отремонтировать имевшиеся в бухте Золотой Рог корабли и вооружить их «греческим огнем», с помощью которого русский флот был сожжен. Лишь нескольким ладьям во главе с Игорем удалось прорваться и уйти. В 944 г. Игорь повторил поход, но на этот раз до боя дело не дошло. Был заключен мирный договор, по которому Игорь получил от Византии дань, а взамен обязался не пускать хазар в Крым. В 967 г., как сообщает византийский историк Лев Диакон, по приглашению императора Никифора II фоки великий князь киевский Святослав воевал с Болгарией за Подунавье. Затем в союзе с венграми и печенегами Святослав вел войну в Болгарии против Византийской империи в 970-971 гг., закончившуюся подписанием мирного договора. Император Василий II (960-1025) в критический момент восстания полководца Варды Фоки обратился за военной помощью к киевскому князю Владимиру Святославичу, и русский 6-тысячный военный корпус сыграл решающую роль в разгроме войск мятежника. За этим последовало крещение Руси, взятие в 989 г. русскими Херсонеса и женитьба Владимира на Анне, сестре императоров Василия II и Константина VIII (962-1028). Вместе с христианской верой на Русь пришла богатейшая византийская культура, многообразное византийское искусство — храмовая архитектура, искусство мозаики и фрески, искусство церковного пения, христианские книги. Прочный мир, продолжавшийся более полувека, дал возможность империи с помощью русских войск осуществить успешные военные кампании в Малой Азии, Сицилии и Болгарии. Русь же избавилась от печенежских нашествий и расширила свои владения на северо-востоке. Объединенными русско-византийскими силами в 1016 г. были ликвидированы остатки хазарских владений в Таврике, и Северное Причерноморье стало областью пограничных владений Руси и Византии. Установление родственных связей между правящими домами Киева и Константинополя значительно повысило международный авторитет киевских князей, а христианизация способствовала упрочению государственности на Руси. В результате временного ухудшения русско-византийских взаимоотношений в 1043 г. состоялся последний русский поход на Константинополь, закончившийся полной катастрофой. Флот, на котором перебрасывалась армия сына князя Ярослава Мудрого — Владимира — и воеводы Вышаты, был сожжен «греческим огнем». Восемьсот русских воинов были захвачены в плен и по приказу императора Константина IX Мономаха ослеплены. Затем до 1115 г. между Киевом и Константинополем сохранялись тесные дружественные связи, заключались династические браки, члены семьи киевского князя путешествовали в Константинополь, ширилось паломничество. Неожиданно в 1116 г. войска русского великого князя предприняли поход против Византии на Дунай. Киевский великий князь Владимир Мономах даже попытался удержать за собой несколько византийских городов на Дунае, но безуспешно. Мирные отношения были вскоре восстановлены и сохранялись почти до середины XII в. , когда в 40-х гг. этого столетия Русь оказалась втянутой в конфликт между Венгрией и Византией. В 1145 г. киевский князь Изяслав прогнал греческого митрополита, и только ростово-суздальский князь Юрий Долгорукий, став великим князем, вернул Русскую Церковь под византийское верховенство. В 60-х гг. XII в. наметился союз между Византией и Киевской Русью. Галицкая Русь, напротив, разорвала при Ярославе Осмомысле дружественные связи с империей, вступила в союз с Венгрией и оказала поддержку знаменитому авантюристу императору Андронику Комнину (1182-1185). Постепенно в тесные отношения с империей втягивались, кроме Киева, и другие русские города: Новгород, Ростов, Суздаль, Владимир, Полоцк, Перемышль. В XI—XII вв. сложились и окрепли культурные русско-византийские связи, которые оставили глубокий след в духовном развитии Руси. Падение Константинополя в 1204 г. и завоевание европейских владений империи латинянами временно нарушило нормальное развитие русско-византийских отношений. К началу XII в., в результате объединительной политики русских великих князей, «Русской землей», наряду с исконной Русью, считались земли всех славянских племен, населявших Восточную Европу. В начале XIII в. русскими землями стали называться преимущественно северо-восточные территории древнерусского государства — Ростово-Суздальского княжества и Новгородской республики. После монголо-татарского завоевания 1237-1241 гг. название «Русь» закрепилось за этой территорией, хотя в памятниках XIII—XIV вв. оно встречается и со значением более широким, для всех земель восточных славян. С XIII в. и позднее, когда связь между различными территориями Киевской Руси сильно ослабла, появились новые названия: Белая Русь, Малая Русь, Черная Русь, Червонная Русь. Центр русской государственности из Киева был перенесен во Владимир, а затем в XIV в. — в Москву. В XV в. усиливающаяся Московская Русь стала продолжателем духовных и государственных традиций Византийской империи, сокрушенной турками, великий князь московский Иоанн III женился на Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина XI, и стал первым из русских государей именоваться царем. Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011, т. 2, с.261-264.
	ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ
	ХРОНОС существует с 20 января 2000 года, Редактор Вячеслав Румянцев При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Головко А. Б. Христианизация восточнославянского общества и внешняя политика Древней Руси в IX — первой трети XIII века — История России

Головко А. Б. Христианизация восточнославянского общества и внешняя политика Древней Руси в IX — первой трети XIII века // Вопросы истории. — 1988. — № 9. — С. 59-71.

Хотя появление и распространение новой религии на Руси и было результатом внутреннего развития восточнославянского общества, сама она возникла не на местной почве, а была привнесена извне, в процессе взаимодействия Руси с окружающим миром. Проникновение христианства, а затем его принятие в качестве государственной религии, становление церковной системы древнерусского государства отразились на практике его международных отношений, на характере дипломатической службы. В этой большой теме представляются важными для рассмотрения следующие проблемы: а) контакты этого государства со странами, придерживающимися сходного с восточными славянами христианства греческого толка, прежде всего с Византийской империей; б) взаимосвязи Руси с государствами Западной и Центральной Европы, которые входили в сферу религиозного подчинения римской курии; в) воздействие восточнославянского общества и Древнерусского государства на нехристианские страны и народы, прежде всего на непосредственных соседей.

В настоящее время трудно конкретно установить, когда славяне Восточной Европы узнали, что такое христианство, но можно предположить, что это знакомство произошло в ходе походов антских дружин на Византию в V — VI вв., контактов славян с населением Крыма, где христианская религия получила распространение еще в IV — VII веках. Однако находящиеся на стадии военной демократии в середине I тыс. славяне Восточной Европы еще не испытывали потребности в восприятии нового, незнакомого им вероисповедания, а христианские церковные организации тех районов, где побывали во время войн антские дружины, не могли оказать — в силу эпизодичности контактов — влияния, достаточного для обращения в свою веру нападавших.

Первые изменения в духовно-идеологической сфере восточнославянского общества начинают проявляться в конце VIII — первых десятилетиях IX в. и происходят синхронно и во взаимосвязи с эволюцией в области экономики и социальной жизни. Именно в это время у восточных славян возникают элементы неравенства, из среды некогда равных в социальном отношении общинников выделяются вожди-князья и их дружины, которые узурпируют власть и облагают своих единоплеменников данью¹. Вследствие этого на базе союзов (объединений) племен возникают ранние политические образования. Среди них особая роль в жизни восточных славян принадлежала объединению полян и западных северян — «Русская земля», вокруг которого постепенно начинает складываться будущее Древнерусское государство². Возникновение раннеклассовых образований в Среднем Поднепровье, других политических объединений восточных славян совпадает с проведением ими серии крупных походов на юг — в Крым и на северное побережье Малой Азии³.

Во время походов и первых дипломатических миссий Руси ее представители — послы, дружинники и купцы — попадали под идеологическое влияние более развитых в социальном отношении стран, причем реакция на это влияние была неоднозначной. С одной стороны, феодализирующаяся знать «варварских» раннеклассовых объединений, в том числе и Руси, довольно скоро осознала тесную связь идеологического воздействия соседних государств с их стремлением к политическому диктату, а с другой — дружинно-купеческая верхушка этих формирующихся государств была особенно восприимчива к усвоению классовой идеологии. Оба эти обстоятельства способствовали раннему формированию собственных (в первоначальном виде на весьма примитивном уровне) внешнеполитических доктрин, которые стали играть заметную роль в становлении межгосударственных отношений Руси, утверждении ее международного суверенитета, юридического оформления результатов военных действий и дипломатических переговоров⁴.

Весьма показательна в этом отношении история поездки послов Руси в столицы Византийской и Восточнофранкской империй — Константинополь и Ингельгейм в 838 — 839 гг., которые, помимо прочего, преследовали цель установить стабильные связи с этими могучими государствами, открывавшие широкие возможности для самоутверждения молодого государства на международной арене⁵.

В ходе встречи с Людовиком послы «Русской земли» подчеркнули, что правитель их страны носит титул «хакан» (каган)⁶. Это наименование, хорошо известное германским книжникам благодаря контактам с Аварским каганатом, объясняется автором второй части текста «Вертинских анналов» Пруденцием, описавшим поездку русов в Ингельгейм, с помощью распространенного в Западной Европе титула «rex» (король), который в иерархических представлениях того времени означал независимого государя- суверена⁷. Появление подобной титулатуры на Руси, кроме общей необходимости в создании собственной дипломатико-идеологической программы, было связано и со стремлением политиков «Русской земли» противопоставить своих правителей монархам Хазарии, с которой восточнославянские племена вели упорную борьбу⁸.

Следующим важным шагом в развитии древнерусской дипломатии стали 60-е годы IX в., когда после успешного завершения похода на Византию князья Руси, которая к этому времени значительно расширила свои пределы, заключили с греками договор «мира и любви», что в средневековой практике международных отношений представляло собой официальный акт, оформляющий межгосударственные связи двух суверенных стран.

При рассмотрении проблемы усвоения и использования славянами византийского духовного наследия необходимо отдельно рассматривать вопросы восприятия религиозных убеждений как системы мировосприятия и рецепции политико- идеологических доктрин и теорий, системы дипломатии. Если идеология классового общества воспринималась феодализирующейся знатью довольно быстро, то усвоение новой религии как системы мировосприятия было весьма сложным и длительным процессом, поскольку предполагало кардинальное изменение в представлениях славян об окружающем их мире. Это обстоятельство объясняет характер «крещений» славян в IX веке. Первым, судя по греческим источникам, христианство было принято в начале IX в. древнерусским князем Бравлином. Позже было осуществлено «крещение» восточнославянской дружины, совершившей поход в 859 — 860 гг. на Царьград⁹. В это время принятие новой религии практически еще не означало изменения мировоззрения, а сводилось главным образом к чисто политическому восприятию нового верования.

Восточнославянские вожди-князья и их дружинники, соглашаясь на «крещение», в душе оставались язычниками. Вернувшись домой, они продолжали поклоняться традиционным языческим божествам. Однако первый шаг на пути к принятию христианства в качестве новой мировоззренческой системы, не говоря уже об идеолого-политическом воздействии этой религии, был сделан.

Во второй половине IX в. патриархом Фотием создается специальная митрополия для обращения в христианство Руси, однако значительных успехов греческим церковникам добиться тогда не удалось. И тем не менее во второй половине IX — начале X в. христианство как религия начинает распространяться у восточных славян. Новая вера помимо Византии проникала на Русь из Хазарии, где она, наряду с мусульманством и иудаизмом, получила значительное распространение¹⁰. Христианская религия проникала на Русь и из Центральной Европы, где в результате деятельности греческих миссионеров Кирилла и Мефодия, попавших под влияние местных правителей, возникает фактически новое направление в христианстве — кирилло-мефодиевская традиция¹¹. Эта форма христианства была наиболее удобной для восточнославянского общества, поскольку предусматривала богослужение на славянском языке и в своей основе была реакцией на религиозно-догматический диктат греческого и латинского духовенства.

Распространению христианства на Руси мешал различный уровень социально-экономического развития отдельных районов страны, живучесть языческих культов, ставших в определенной мере идеологической основой племенного сепаратизма, мешавшего процессу объединения восточных славян.

В начале X в. Киевская Русь добивается заметных успехов в социально-экономическом развитии и объединении восточнославянских земель. Был осуществлен ряд крупных военных походов на Византию и Восток. Вследствие этого происходило совершенствование и дальнейшее укрепление идеолого-религиозной базы политического управления, в частности дипломатической службы. Это обстоятельство проявилось в складывании юридического свода нормативных актов — «Рускаго закона», отражавшего нормы не только внутри-, но и внешнеполитической жизни Руси, в совершенствовании системы ратификации договоров. В проведении последней центральное место занимала церемония религиозной присяги участников подписания соглашений¹². Приобретение религией на Руси функций высшей санкции нерушимости международных соглашений позволяет говорить о приобретении язычеством черт государственного вероисповедания. В 944 г. таковым в известной мере становится и христианство, сторонники которого из окружения князя Игоря приносили присягу по обряду новой религии. Это обстоятельство свидетельствует не только о значительном распространении христианской религии у восточных славян в первой половине X в., но и о значительном влиянии ее представителей в политической жизни страны.

Возрастание роли христианства в духовной жизни древнерусского общества к середине X в. диктовало необходимость включения Руси в систему христианских государств, установление в связи с этим приобщением определенных отношений с Византией, духовенство которой могло осуществить следующий шаг в христианизации восточных славян: провести в церковно-организационном плане обращение в новую религию всех русов. Но установление подобных отношений требовало не только вызревания более глубоких внутренних условий, но и значительных внешнеполитических усилий, к которым киевский политический центр в первой половине X в. еще не был готов.

В то время в идеологической жизни Руси происходят перемены, связанные не только с восприятием иностранных религиозных учений, но и. вызванные эволюцией собственных мировоззренческих систем под воздействием постепенных изменений в социально- политическом строе. Речь прежде всего идет о дальнейшем развитии язычества, которое в среде древнерусской знати превращается в раннеклассовую религию¹³. Таким образом, X век в истории Древней Руси был временем сосуществования, синкретизма и противоборства двух религий правящей знати, которые находились в определенном противоречии с местными племенными верованиями.

В ходе этого взаимодействия христианства и дружинного язычества в конечном итоге победило первое, однако возникшая альтернативная ситуация в идеологической жизни Руси разрешалась на протяжении нескольких десятилетий X в., а после принятия христианства как официальной религии вылилась в длительное существование двоеверия. Важными для разрешения указанной ситуации были преобразования, которые произошли в 40 — 50-х годах X в. в правление княгини Ольги. Она предприняла попытку дипломатическим путем разрешить противоречия с Византией в религиозно-политической сфере и добиться от нее признания Руси в качестве суверенной христианской державы. Как известно, Ольга приняла крещение в Константинополе от патриарха, что фактически означало юридическое обращение в новую веру ее страны и должно было способствовать началу христианизации восточнославянского населения. Однако в ходе переговоров 954 г. русские дипломаты не добились приемлемых для себя условий крещения Руси¹⁴, что в известной мере и объясняет, почему киевский двор обратился за помощью в деле христианизации восточнославянского населения к германскому королю Оттону I¹⁵.

Послание княгини Ольги правителю западноевропейского государства, а затем принятие на Руси германской духовной миссии не следует рассматривать как попытку киевской верхушки вновь провести церемонию обращения своей страны в христианство¹⁶. В источниках, рассказывающих о миссии епископа Адальберта на Руси, повествуется лишь о просьбе древнерусской княгини прислать к ней в страну духовников — епископа и священников, а не об официальном крещении Древнерусского государства и его населения, которое формально-юридически после крещения Ольги в Константинополе уже считалось христианским.

Христианская миссия, прибывшая на Русь в 961 г., не добилась каких-либо результатов из-за вспыхнувшей здесь языческой реакции. Во главе выступления стояли сторонники Святослава, негативно относившиеся к иностранной вере и ориентировавшиеся на видоизмененное язычество¹⁷. Неудача политической линии сторонников Ольги и победа «языческой партии» Святослава не были шагом назад в социально-политическом развитии Древнерусского государства, хотя, безусловно, группировка нового князя в большей степени, чем правительство его матери, была склонна придерживаться старых методов государственной деятельности. Однако и при Святославе, который, безусловно, главное внимание уделял внешней политике, проводились (впрочем, может быть, недостаточно последовательно) внутренние преобразования. Были предприняты определенные шаги по пути дальнейшего объединения страны: речь идет не только о присоединении вятичей к Руси в 964 — 966 гг., но и об укреплении власти киевского князя в отдаленных от столицы районах страны, доказательством чего являются находки печатей с именем Святослава в Воине, Новгороде, Плиснеске и Изяславле¹⁸. Да и сама внешняя политика носила более масштабный характер, чем во времена Олега и Игоря, и при ее осуществлении киевский князь отражал интересы не только столичной дружинной верхушки, но и использовал ресурсы возросшего Древнерусского государства. При Святославе была разработана развернутая внешнеполитическая программа, направленная на создание обширного славянского государства и изгнание византийцев с Балкан¹⁹. В правление Святослава продолжает совершенствоваться и видоизменяться дружинное язычество, которое все больше приобретает форму развитого политеизма²⁰. Росла и численность христиан, которые, судя по «Повести временных лет», находились даже в ближайшем окружении древнерусского князя²¹.

Отказ от дипломатических переговоров, прямая военная конфронтация с Византией не принесли, как известно, успеха Святославу. Еще хуже в конце его правления обстояли дела внутри страны, которая фактически распалась на несколько частей. В связи с потребностями дальнейшего развития раннефеодального государства уже в 70-х годах X в. остро встал вопрос о преобразованиях во всех сферах жизни древнерусского общества, в том числе и в мировоззренческо-идеологической. Но этот процесс преобразований был задержан междоусобной войной, в результате которой к власти в Киеве пришел Владимир. С именем этого князя связаны многие перемены в развитии Древнерусского государства, и правление его К. Маркс определял как апогей в становлении «готической России»²².

Реформы Владимир начал осуществлять практически с самого начала своего правления. Первой было дальнейшее развитие системы языческих культов, которая окончательно приобретает форму политеизма (с элементами монотеизма в виде культа Перуна)²³. Первоначальная ориентация на местную религию, а не на христианство, очевидно, была связана с антихристианскими выступлениями в конце правления Ольги и опасениями новых выступлений в столице, где князю еще только предстояло найти прочную опору среди местной знати. Реформа язычества осуществлялась Владимиром в течение нескольких лет и фактически стала этапом на пути к принятию христианства. На протяжении этого времени киевская верхушка во главе с князем убедилась, что реформированное язычество не может в силу своей недостаточной развитости бороться с местными племенными культами. Не давало оно преимуществ и для развития внешнеполитических связей Руси с христианскими странами. Поэтому в 80-х годах X в. князь Владимир склоняется к принятию христианства.

Христианство было воспринято восточными славянами из Византии, страны, с которой Русь поддерживала наиболее оживленные контакты в течение многих десятилетий и чья религия получила значительное распространение в дружинно-купеческой среде Древнерусского государства еще до официального крещения страны²⁴.

В результате событий конца 80-х годов X в. древнерусский двор добился решения ряда важных для него политических задач. Христианизация Руси, женитьба русского князя на представительнице правящей византийской династии значительно подняли авторитет Киевской Руси, причем не только по отношению к Византии, но и в контактах с другими христианскими странами, круг которых в то время значительно расширяется за счет Польши, Венгрии и скандинавских государств. Резко возрос и престиж власти киевского князя, который согласно канонам новой религии получил статус неограниченного правителя, в отличие от предшествующих времен, когда государственная власть и управление определялись системой «князь-дружина»²⁵. Сам титул «князь» в древнерусской идеологической практике начинает приравниваться не только к восточному «каган», но и к византийскому «император»²⁶.

С принятием христианства остро встала проблема взаимоотношений светской и церковной власти. В Византии духовенство полностью зависело от императора, в других православных странах местное духовенство юридически подчинялось патриархии, и Древняя Русь не была в этом отношении исключением²⁷. Конечно, эта юридическая зависимость не могла превратить высшее духовенство Руси, состоявшее из греков, в постоянный инструмент давления Царьграда на политическую обстановку в Древнерусском государстве. Греческие церковники, приезжавшие из Константинополя, уже в силу экономической зависимости от киевского двора были вынуждены проводить относительно самостоятельную от патриархии линию, да и в административном плане они не очень были заинтересованы в подчинении патриархии. К тому же Киевский двор уже в первые десятилетия существования на Руси общегосударственной христианской церкви предпринял серьезные меры по ограничению возможного церковно-политического влияния Константинополя. Это проявилось в поддержке Владимиром священников из Херсона, которым был передан главный храм — церковь святой Богородицы (Десятинная) и значительные материальные привилегии. Источники позволяют предположить, что до 30-х годов XI в. на Руси фактически существовало два независимых друг от друга церковных центра — княжеский (Десятинная церковь при Владимире и Святополке, Спаса на Берестове в начале правления Ярослава) и митрополичий (Софийский собор)²⁸. Одному из корсунских священников, Иоакиму, была передана новгородская епископская кафедра.

Важным для противостояния византийскому церковно-идеологическому диктату было распространение на Руси кирилло-мефодиевской традиции, использование херсонского культа св. Климента, а также культа СВ. Павла, который считался просветителем славян²⁹. Различия между ортодоксальным византийским христианским и русским православием усилились во второй половине XI в., когда у восточных славян оформляется культ святых Бориса и Глеба и они воспринимают у католиков культ Николая Мирликийского, а несколько позже распространяют легенду о приходе апостола Андрея Первозванного в Восточную Европу. Наверное, это обстоятельство дало основание краковскому епископу Матвею заявить в 40-х годах XII в. в письме Бернарду Клервоскому об отличии религии русов как от латинской, так и от греческой³⁰.

Борьба Руси за укрепление своего международного авторитета проявилась в ряде мероприятий князя Ярослава и его окружения, носивших ярко выраженный антивизантийский характер (избрание митрополитом Руси русского пресвитера Илариона, создание последним трактата «Слово о законе и благодати»)³¹. Все эти действия древнерусской администрации вызвали большую озабоченность в Византии. Патриарх отказался утвердить решения съезда русских епископов, а византийская дипломатия начала предпринимать усилия с целью урегулирования отношений с правительством Ярослава. Итогом этих действий стал договор Руси и Византии (1052 г.). Император был вынужден отдать свою дочь Марию за сына Ярослава — Всеволода. Этот матримониальный союз делал русского князя в глазах его подданных в юридическом плане равным императору. В связи с этим не случайно в конце правления Ярослава на Руси по отношению к его персоне стал применяться титул «цезарь» (царь)³².

Вторая половина XI в. внесла свои коррективы в развитие русско-византийских религиозно-политических и межгосударственных отношений. В 1054 г. в результате обострения религиозно-догматических противоречий произошел, как известно, раскол христианского мира на две части: греческую (православную) и католическую (римскую) церковь. «Вначале это не привело к возникновению непреодолимого барьера между католиками и православными, однако по мере накопления канонических и в большей степени политических противоречий» раскол церквей способствовал резкому разграничению между сторонниками различных направлений христианства³³. Вторым важным явлением, имевшим далеко идущие последствия для стран Европы и близких к ней регионов, были крестовые походы. Будучи, как и «раскол церквей», во многом следствием усиления и порождением римской курии, крестоносное движение на первых порах способствовало определенной консолидации христианских стран, но позже — в начале XIII в. — противоречия между папством и патриархией привели к разгрому крестоносцами Константинополя.

Указанные процессы оказали влияние на идейно-политическую ситуацию на Руси. Какова была ее позиция по отношению к этим событиям? В религиозном отношении древнерусское духовенство и его паства безусловно оставались православными (хотя и с элементами кирилло-мефодиевской традиции и собственно древнерусскими чертами догматики), не признавали католицизм и вели с ним борьбу. Однако главным в идеологии религиозной сферы было все же не соперничество с Западом, а борьба за особое положение в православном мире³⁴. В этом противостоянии византийским церковно-политическим кругам не только славянское, но и значительная часть греческого духовенства на Руси стремились вести самостоятельную от патриархии линию³⁵. Важную роль в идейной жизни страны во второй половине XI в. начинают играть большие монастыри (прежде всего Печерский и Выдубицкий в Киеве), в стенах которых возникают различные трактаты, сказания, жития, летописи, имевшие острую политическую направленность.

С большим интересом на Руси отнеслись и к идее крестовых походов — «освобождению» от власти мусульман «святых мест»³⁶. Вскоре после I Крестового похода в Палестине побывал русский паломник — игумен Даниил, который в своем «Хожении» поддерживал идею борьбы с «неверными». Однако константинопольский двор никогда не призывал «единоверцев» — русов оказывать помощь грекам, хотя подобные призывы к католическим государям были постоянными. Это связано прежде всего с частыми конфликтами между Русью и Византией в конце XI — начале XII в., переросшими в 1116 — 1122 гг. в войну двух государств. Немаловажным фактором, не позволившим, вероятно, русским князьям в последующем оказывать такую поддержку Византии, были усилившаяся с середины XII в. феодальная раздробленность Руси и постоянные конфликты с половцами.

В XII в. духовенство принимает активное участие в политических распрях, в борьбе различных княжеских группировок за Киев. Не проходят эти события и мимо внимания константинопольского двора и патриархии, которые стремятся использовать Русь в своих конфликтах в Центральной Европе, не допустить ослабления своего церковно-политического контроля над русской церковью. Неустойчивость внутренней ситуации на Руси не позволяла византийским политикам оказывать сколько-нибудь существенное воздействие на происходящую здесь борьбу. Но, признавая факт сохранения идейно-политической конфронтации части русского духовенства с вселенскими доктринами греков, следует сказать, что это идейное соперничество не имело такого глобального значения, как в XI веке. Порой эта конфронтация была лишь проявлением возникшего в результате внутриполитического конфликта в стране раскола духовенства на партии, ориентировавшиеся на различных политических лидеров из числа князей.

Именно сквозь такую призму следует рассматривать церковный собор 1147 г., когда в Киеве был избран на митрополичий стол русский монах Климент. Формально этот эпизод напоминал избрание столетием ранее Илариона, однако теперь главной причиной созыва церковного съезда все же была ориентация «греческой партии» духовенства на Юрия Долгорукого, что заставило его соперника Изяслава Мстиславича, нуждавшегося в поддержке церкви, нарушить принятую процедуру инвеституры митрополита Руси.

Однако избрание Климента митрополитом не изменило в последующем традиционной системы инвеституры главы древнерусской церкви. Только в середине XIII в. галицким князем Даниилом Романовичем был назначен митрополитом Кирилл, да и тот сразу после назначения отправился в Никею к патриарху за утверждением своего посвящения в сан. На сохранение традиционной системы избрания митрополитов на Руси влияли причины прежде всего внутреннего порядка. Возможный разрыв с патриархией в условиях ожесточенных междукняжеских столкновений угрожал инициаторам его опасностью усиления их соперников, готовых использовать конфликт с высшей духовной властью как важнейший политико-идеологический аргумент для усиления своих позиций³⁷.

Принятие христианства на Руси на первых порах было важным фактором, способствовавшим развитию ее взаимоотношений со странами Западной и Центральной Европы. Западные писатели конца X — первой половины XI в., мимо которых не прошел факт христианизации русов, не упоминают о каких-либо расхождениях с восточными славянами на религиозно-политической почве. Правда, некоторые исследователи пытаются поставить под сомнение это, обращая внимание на негативное отношение саксонского хрониста Титмара Мерзебургского к Владимиру, однако оно объясняется очень просто: русский князь посадил в темницу родственника хрониста Рейнберна Колобжегского, который вместе со Святополком готовил против киевского князя заговор³⁸.

Для правильного понимания восприятия Руси жителями западноевропейских стран в первой половине XI в. важной является информация о Восточной Европе миссийного архиепископа Бруно Кверфуртского, который в своем послании германскому королю Генриху II ни словом не обмолвился о каких-либо расхождениях в вере между Русью и западным миром и представил Владимира как благоверного христианского государя, «сильного своим королевством и богатством»³⁹.

«Раскол церквей» в 1054 г. не прошел мимо внимания древнерусского духовенства, которое повело ожесточенную полемику с «латыной». Эта полемика играла важную роль в идеологическом утверждении позиций русской церкви. Однако конфессиональные споры не привели к каким-либо осложнениям в политических отношениях Руси с Западом, в развитии которых были заинтересованы и древнерусские правители, и западные монархи. К тому же важными моментами для духовной жизни Руси было сохранение в ее идеологии значительных элементов терпимости, вытекавший не только из общехристианской концепции милосердия, но и составлявшей элемент кирилло-мефодиевских традиций. Последние четко прослеживаются в трактате Феодосия Печерского о милосердии к представителям разных вер и в описании игуменом Даниилом его поездки в начале XII в. в Палестину, а также в поддержке (до начала XIII в.) крестоносного движения.

Интерес древнерусского населения к крестовым походам был связан не только с религиозно-идейными причинами, но и с той жестокой борьбой, которую восточные славяне вели с кочевниками. Рассказывая о разгроме торков коалицией древнерусских князей во главе с Изяславом в середине XI в., киевский летописец особо подчеркивает божественное вмешательство в это событие («бог избави христьяны от поганых»)⁴⁰. С этого времени в древнерусских политических трактатах повсеместными становятся идеи борьбы христиан с язычниками, которые получили отражение в типичной для того времени церковной риторике.

В XII в. религиозные противоречия между католицизмом и православием возрастают, однако полемика между представителями двух направлений христианства еще не наложила негативного отпечатка на характер межгосударственных отношений Руси с Западом, не отразилась и в общественной жизни страны. Во время заключения мирных договоров с западными соседями древнерусские князья продолжают совершать с ними крестное целование. В Новгороде, Киеве, Смоленске и других городах, в частности, было много выходцев из Западной Европы, имевших свои кварталы, подворья и храмы. На Руси без особых осложнений получают пристанище ирландские миссионеры; русские не только посещают, но даже крестят детей в «варяжских» церквах, поклоняются английским святым Альбану и Ботульфу, норвежскому святому Олафу⁴¹.

На протяжении XII в. Древняя Русь оставалась фактически составной частью всего христианского мира, и, несмотря на призывы фанатично настроенных католических деятелей типа Бернарда Клервоского об обращении русов в «истинную веру», для большинства западных идеологов Древняя Русь была вполне единоверной страной. Более того, в 1147 г. древнерусские князья принимают участие во II крестовом походе. Совместно с польскими феодалами они совершили военную экспедицию в Пруссию⁴². На Руси благосклонно был воспринят и III крестовый поход. Киевский летописец писал о пребывании на Востоке армии немецких рыцарей во главе с императором Фридрихом Барбароссой, которых он сравнивал «со святыми мучениками»⁴³. С крестовыми походами на Руси сравниваются в то время и конкретные столкновения древнерусских князей с нехристианами. Так, в 60-х годах XII в. в честь победы над булгарами (1164 г.), одержанной суздальским князем Андреем Боголюбским, создается новый церковный праздник Спаса, а автор «Слова великого князя Андрея Боголюбского о милости божией» проводит параллель между его походом и крестовыми походами против сарацин⁴⁴.

Ситуация кардинально меняется на рубеже XII — XIII вв., когда происходит переориентация крестоносного движения в Прибалтику и Финляндию. Идеологом новой волны наступления крестоносцев, как и раньше, было папство, которое под лозунгом подчинения язычников Прибалтики и «схизматиков» Восточной Европы престолу св. Петра отстаивало реальные планы феодалов Запада на подчинение этих регионов. Необходимо отметить, что проблема открытого противоборства Руси с крестоносной агрессией на севере возникла постепенно, в ходе нараставшего соперничества со Швецией, Данией и духовно-рыцарскими орденами, которые не только поставили цель захватить районы, представлявшие предмет извечных политических устремлений северорусских феодалов — Прибалтику и Финляндию, но и непосредственно угрожали восточнославянским землям.

Принятие христианства на Руси привело к распространению здесь повой религии, созданию церковной системы по всей стране. Начался своеобразный церковно-колонизационный процесс на всей территории Древнерусского государства, а также в соседних регионах, входивших в сферу его контроля. Помимо экономического и политического факторов, в отношениях Руси с соседями важными были культурное влияние и распространение христианства⁴⁵.

Степень распространения и интенсивность усвоения христианства неславянским населением Восточной Европы была неодинаковой. Наиболее быстро этот процесс протекал в Северо-Восточной Руси, где колонизация новых районов древнерусскими правящими кругами сопровождалась созданием не только развитых административных, но и церковных центров. Такими центрами христианизации местного населения были основанные во Владимире — Суздальской земле Ростовская епископия, города Гороховец и Нижний Новгород, духовенство которых осуществляло проповедь соответственно среди мери, мещеры и мордвы⁴⁶. Крещение неславянского населения непосредственно Новгородской земли началось еще в конце X века. Раньше всего христианство приняли представители чудской, водьской и ижорской знати, входившей в состав господствующей верхушки края. Медленнее процесс усвоения новой веры происходил у неславянских этносов севера, состоявших в подданнической зависимости от Новгорода.

Хронист XIII в. Генрих Латвийский, находясь, видимо, под влиянием активной миссионерской деятельности католического духовенства в Прибалтике, утверждал, что у «русских королей» не было в обычае осуществлять крещение подвластного населения, а главным был сбор дани⁴⁷. Однако в действительности христианство из Руси распространялось в Прибалтику, причем это проникновение носило несравненно более мягкие, по сравнению с католической пропагандой крестоносцев, формы и проводилось в основном ненасильственным путем, что объясняется сложившейся к тому времени системой взаимоотношений балтийских народов с древнерусскими княжествами, которые не включали западных соседей в свою государственно-административную структуру.

В условиях начавшейся крестоносной агрессии в Финляндии новгородское духовенство начинает проявлять большую активность с целью христианизации карел, которые в 1227 г. были практически полностью крещены⁴⁸. В XII — начале XIII в. православие начало распространяться и у финских племен еми, однако темпы его усвоения задерживались из-за встречной деятельности здесь шведского католического духовенства. В связи с такой ситуацией новгородцы, ведя борьбу со шведами, часто вступали в военные союзы с язычниками-емью, которых поддерживали против еми-католиков⁴⁹.

Центрами распространения православия в Прибалтике были полоцкие княжества-форпосты по Западной Двине — Герцике и Кукейнос⁵⁰. В начале XIII в. они вступили в открытую конфронтацию с крестоносцами, которые вторглись в Прибалтику не только с целью насильственного обращения в католицизм язычников, но и подчинения престолу св. Петра исповедующих христианство по греческому образцу. Это обстоятельство побудило православных священников и здесь активно проводить пропаганду православия, развертывать широкую миссионерскую деятельность среди ливов, латгалов и эстов⁵¹. Сохранение у населения Латвии в церковном обиходе православной терминологии является важным свидетельством его расположенности к пропагандируемой древнерусскими священниками религии, которая наряду с язычеством стала идеологической опорой борьбы народов Прибалтики с иноземной агрессией⁵².

С XI в. восточное христианство начинает распространяться и у литовских, и прусских (ятвяжских) племен. Однако здесь, как и у других прибалтийских племен, это направление христианства не стало преобладающим, а с XIV в. после унии Литвы с Польшей господствующее положение у литовцев постепенно занимает католичество. Население же Пруссии было полностью подчинено, а затем уничтожено рыцарями Тевтонского ордена⁵³. На севере Восточной Европы древнерусское религиозное влияние сказалось и в более отдаленных, на входивших в сферу политического контроля Руси районах, а именно у населения Скандинавии⁵⁴.

Постоянное активное взаимодействие Руси с кочевым миром заставляло древнерусское духовенство заниматься активной миссионерской деятельностью в «степи». Еще в начале XI в. попытку пропагандировать христианство среди печенегов предпринимает Бруно Кверфуртский, который в конце своего путешествия к ним назначил одного из своих приближенных епископом кочевников⁵⁵. Учитывая факт пребывания у печенегов в качестве заложников сына Владимира и его свиты, можно предположить какое-то сотрудничество их в религиозном вопросе с этим миссийным епископом. Несколько позже в Поросье (в Юрьеве) возникает древнерусская епископия, занимающаяся христианизацией «поганых». В XII в. центр этой епископии был перенесен в Канев⁵⁶. В это время распространение христианства среди кочевников достигает определенных результатов. Как свидетельствуют археологические и письменные источники, у «черных клобуков» и части половцев, переходивших к оседлому образу жизни и поддерживавших тесные контакты с Русью, новая религия уже пустила прочные корни⁵⁷.

В XIII в. папская курия, ведущая широкомасштабное наступление на восточнославянские земли, предприняла попытку утвердиться и в причерноморских степях, для чего здесь было создано католическое епископство. Однако особых успехов деятельность западных миссионеров не имела, а вторжение полчищ монгольских ханов в Восточную Европу в середине XIII в. вообще кардинально изменило обстановку в степной зоне⁵⁸. Активную миссионерскую деятельность проводила в XI — начале XII в. и тмутараканская епископия, духовенство которой пропагандировало православие у западной части населения Северного Кавказа, входившего в зону влияния южнорусских княжеств⁵⁹.

Таким образом, история проникновения христианства на Русь, а затем утверждения его как государственной религии тесно переплетается с международной деятельностью древнерусского государства. Новая религия оказала большое воздействие на всю его идеологическую и идейно-дипломатическую политику.

Примечания

1. О дани у славян см.: Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII — XIII вв. М. 1982, с. 316 — 329; Новосельцев А. П. Арабские источники об общественном строе восточных славян IX — первой половины X в. В кн.: Социально-экономическое развитие России. М. 1986, с. 22 — 27.

2. Рыбаков Б. А. Новая концепция предыстории Киевской Руси. — История СССР, 1981, N 2, с. 47 — 48; Шаскольский И. П. Известие Вертинских анналов в свете данных современной науки. В кн.: Летописи и хроники за 1980 г. М. 1981, с. 49; Lownianski H. Poszatki Polski. T. 5. Warszawa. 1973, s. 130 — 139.

3. Васильевский В. Г. Труды. Т. III. Пг. 1915, с. 64 — 68, 95 — 96; ср.: Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М. 1956, с. 45 — 55; Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М. 1968, с. 48 — 49; и др.

4. Литаврин Г. Г. Византийцы и славяне — взаимные представления. — The 17-th International Byzantine Congress, Major Papers, Washington, 1986.

5. См. Сахаров А. Н. Дипломатия древней Руси. М. 1980, с. 37 — 42; и др.

6. Annales Bertiniani. — Monumenta Germaniae Historica, Scriptores (далее — MGHSS). Т. I. Hannoverae. 1826, p. 434.

7. Шушарин В. П. Древнерусское государство в западно- и восточноевропейских средневековых памятниках. В кн.: Древнерусское государство и его международное значение. М. 1965, с. 424 — 425.

8. Артамонов М. И. История хазар. Л. 1962, с. 366; Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя. — История СССР, 1982, N 4, с. 155.

9. О времени похода древнерусского флота на Царьград см.: Havlik L. On the Dating in the Old Slav Literary Monuments. — Studia zrodtoznawcze, 1987, т. XXX. Проведенные советскими и зарубежными историками исследования не позволяют согласиться с мнением И. Я. Фроянова, подвергающего сомнению факты «крещения» восточных славян в IX в. (Фроянов И. Я. Об историческом значении «крещения Руси». В кн.: Генезис и развитие феодализма в России. Л. 1987, с. 37 — 41).

10. Ludwig D. Structur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. Minister. 1982, S. 318 — 325.

11. Кузьмин А. Г. Западные традиции в русском христианстве. В кн.: Введение христианства на Руси. М. 1987.

12. Повесть временных лет (далее — ПВЛ). Ч. I. М. 1950, с. 25 — 38.

13. Рыбаков Б. Л. Язычество Древней Руси. М. 1987, с. 452 — 454.

14. ПВЛ. Ч. I, с. 44 — 45; ср. Литаврин Г. Г. Русско-византийские связи в середине X века. — Вопросы истории, 1986, N 6.

15. Continuator Reginonis Trevirensis. — MGHSS. Т. I, pp. 624 — 625.

16. Мантейфель Т. Попытки вовлечения Киевской Руси в орбиту латинских влияний. В кн.: Становление раннефеодальных славянских государств. Киев. 1972.

17. Литаврин Г. Г. Христианство в правление княгини Ольги. In: GesellschafI und Kultur Russlands in fruhen Mittelalter. Halle (Saale). 1981.

18. Моця А. П., Сыромятников Е. К. Княжеские тамги Святослава Игоревича как источник изучения истории древнерусских городов. В кн.: Древнерусский город. Киев. 1984, с. 84 — 87.

19. ПВЛ. Ч. I, с. 48; Лев Диакон. История. М. 1988, с. 56 — 57: ср. Литаврин Г. Г. Представления «варваров» о Византии и византийцах в VI — X вв. В кн.: Византийский временник. Т. 46. М. 1986, с. 107.

20. Lowmianski H. Zagadnienie politeizmu sfowianskiego. — Przeglad historyczny, 1984, N 4.

21. ПВЛ. Ч. I, с. 44.

22. Marx K. Secret Diplomatic History of the Eighteenth Century. Lnd. 1899, p. 77.

23. ПВЛ. Ч. I,с. 56. О религиозной реформе Владимира см.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси, с. 412 — 454.

24. О внешнеполитических обстоятельствах принятия христианства на Руси см.: Введение христианства на Руси, с. 92 — 123; Запровадження християнства на Русі. Київ. 1988, с. 61 — 75.

25. Lowmianski H. Religia Slowian i jej upadek. Warszawa. 1979, s. 251 — 253.

26. Львов А. С. Лексика «Повести временных лет». М. 1976, с. 197 — 199.

27. Щапов Я. Н. Государство и церковь в Древней Руси (конец X — первая половина XIII в.). — Gesellschaft und Kultur Russlands im fruhen Mittelalter, S. 64.

28. Подобная система церковного управления существовала в то время и в Центральной Европе (см.: Wasilewski T. Kosciol monarszy X — XIII w. i jego zwierchnik biskup polski. — Kwartalnik historyczny, 1986, N 4, s. 747).

29. Кузьмин А. Г. Принятие христианства на Руси. В кн.: Вопросы научного атеизма. Вып. 25. М. 1980, с. 32 — 34.

30. Matthaei cracoviensis episcopi epistola ad s. Bernardum abbatum clarevallensem. De suscipienda Ruthenorum. In: Monumenta Poloniae Historica (далее — MPH). T. I. Lwow. 1864. p. 15.

31. Запровадження християнства на Русі, с. 149 — 159.

32. Высоцкий С. А. Средневековые надписи Софии Киевской. Киев. 1976, с. 215.

33. Magolias A. The Byzantine Christianity: Emperor, Church and The West. Detroit. 1982, pp. 115 — 116.

34. Литаврин Г. Г., Янин В. Л. Некоторые проблемы русско-византийских отношений IX — XV вв. — История СССР, 1970, N 4, с. 45.

35. Мурьянов М. Ф. Русско-византийские церковные противоречия в конце XI века. В кн.: Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе. М. 1972, с. 116 — 124.

36. Пашуто В. Т. Место Древней Руси в истории Европы. В кн.: Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе. М. 1972. с. 198: и др.

37. Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. М. 1960, с. 406.

38. Thietmari Chronicon. L. VIII, 72 — 73; ср. Свідерський Ю. Ю. Боротьба Південно-Західної Русі проти католицької експансії в X — XIII ст. Київ. 1983, с. 54; и др.

39. Epistola Brunonis ad Henricum regem. — MPH. T. I. p. 224.

40. ПВЛ. Ч. I, с. 109.

41. Удальцова З. В., Щапов Я. Н., Гутнова Е. В., Новосельцев А. П. Древняя Русь — зона встречи цивилизаций. — Вопросы истории, 1980, N 7, с. 56 — 57: Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л. 1985, с. 259.

42. Annales Magdeburgenses. — MGHSS. T. XVI. Hannoverae. 1859, p. 188.

43. Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. 2. СПб. 1908, стб. 608.

44. Рыбаков Б. А. Русские летописи и автор «Слово о полку Игореве». М. 1972. с. 110.

45. Пашуто В. Т. Опыт периодизации истории русской дипломатии. В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1982. М. 1984, с. 7 — 8.

46. Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси X — XIV вв. М. 1985, с. 91, 102; Щапов Я. Н. Формирование и развитие церковной организации на Руси в конце X — XII вв. В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1985. М. 1986, с. 61.

47. Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М. 1938, с. 341.

48. ПСРЛ. Т. I, стб. 449.

49. Гадзяцкий С. Карелы и Карелия в новогородское время. Петрозаводск. 1941, с. 85 — 90.

50. Рогов А. И. Экономическое и культурное развитие народов Прибалтики накануне немецкого завоевания. В кн.: Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отношений. М. 1972, с. 105 — 109.

51. Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси, с. 230.

52. Назарова Е. Л. К историографическим спорам о традициях православия в Латвии в XI — XIII вв. В кн.: Введение христианства у народов Центральной и Восточной Европы. Крещение Руси. М. 1987, с. 27 — 28; ее же. Православие и социальная структура в Латвии (XI — XIII вв.). В кн.: Феодализм в России. М. 1987, с. 201 — 211.

53. Юргинис Ю. М. Причины позднего распространения христианства в Прибалтике. М. 1970; Зинкявичюс З. К истории литовской христианской терминологии восточнославянского происхождения. В кн.: Балто-славянские исследования за 1980 г. М. 1981, с. 131 — 139; Матузова В. И. Христианизация Пруссии и политика Тевтонского ордена. В кн.: Введение христианства у народов Центральной и Восточной Европы. Крещение Руси, с. 19 — 20.

54. Sjoberg A. Pop Upir Lichoj and the Swedish Runecarver Ofeigr Upir. — Scando-Slavica, t. 28, 1982.

55. Epistola Brunonis ad Henricum regem, pp. 224 — 225.

56. Poppe A. Panstwo i kosciol na Rusi w XI w. Warszawa. 1968, s. 189 — 190.

57. Плетнева С. А. Кочевники Средневековья. Поиски исторических закономерностей. М. 1984, с. 64.

58. Пашуто В. Т. Половецкое епископство. In: Ost und West in der Geschichte des Denkens und der kulturellen Beziehungen. Brl. 1966, S. 33 — 40.

59. Щапов Я. Н. Формирование и развитие церковной организации на Руси в конце X — XII вв., с. 61; Гадло А. В. Основные этапы и тенденции этно-социального развития общностей Северного Кавказа в период раннего средневековья. — Вестник ЛГУ, серия история, языкознание, литературоведение, 1986, вып. 1.

Соседи Древней Руси — Статьи

Кочевые народы

С южной и юго-восточной стороны Русь постоянно сталкивалась с кочевыми народами, представленными тюркоязычными племенами — хазарами и булгарами, позднее с печенегами и половцами. На юге находилась и Византия, которая сыграла огромную роль в становлении и развитии Древнерусского государства. Русско-византийские отношения IX — XI веков — это и мирные экономические, политические, культурные связи, и острые военные столкновения. С одной стороны, Византия была удобным источником военной добычи для славянских князей и их дружинников. С другой, — византийская дипломатия стремилась помешать распространению русского влияния в Причерноморье, а затем попыталась превратить Русь в вассала Византии, особенно при помощи христианизации. Вместе с тем существовали постоянные экономические и политические контакты. Свидетельством этому служит существование постоянных колоний русских купцов в Константинополе. Договор князя Олега с Византией предусматривал льготные условия торговли для русских купцов, решение правовых и военных вопросов. Торговый обмен с Византией находит отражение в большом количестве византийских вещей, найденных на территории нашей страны.

Византийская империя

Олег прибивает щит к вратам Царьграда. Ф. А. Бруни. (pinterest.com)

После христианизации культурные связи с Византией усилились. Русские дружины, переплывая на кораблях Черное море, совершали набеги на прибрежные византийские города, а Олегу удалось даже взять столицу Византии — Константинополь (по-русски — Царьград). Менее удачным был поход Игоря. Русские прошли черноморское побережье от Босфора до Пафлагонии. Флот князя был разгромлен флотом паракимомена патрикия Феофана. Второй поход на Византию произошел в 944 году. Он завершился договором, подтвердившим многие положения предыдущих соглашений 907 и 911 годов, но отменявшим беспошлинную торговлю.

Во второй половине X века наблюдается некоторое русско-византийское сближение. Поездка княгини Ольги в Константинополь, где она была дружески принята императором, укрепила отношения между двумя государствами. Византийские императоры иногда использовали русские дружины для войн со своими соседями.

Территориальное деление Византийской Империи в 1025 году.

Источник: wikipedia.org

Новый этап отношений Руси и с Византией, и с другими соседними народами приходится на время княжения Святослава, который проводил активную внешнюю политику. Великий князь вступил в столкновение с могущественным Хазарским каганатом, некогда взимавшим дань с территории южной Руси. Уже при Игоре, в 913, 941 и 944 годах, русские дружинники совершали походы против Хазарии, добившись постепенного освобождения вятичей от уплаты дани хазарам. Решающий удар каганату нанес Святослав, разгромив главные города государства и захватив его столицу Итиль. Разгром Хазарии привел к образованию из русских поселений на Таманском полуострове Тмутараканского княжества и к освобождению из-под власти каганата волжско-камских болгар, которые сформировали после этого свое государство.

Падение Хазарского каганата и продвижение Руси в Причерноморье вызывали беспокойство у Византии. Стремясь взаимно ослабить Русь и Дунайскую Болгарию, против которой Византия вела агрессивную политику, византийский император Никифор II Фока предложил Святославу совершить поход на Балканы. Князь одержал в Болгарии победу и захватил город Переяславец на Дунае. Этот результат был неожиданным для Византии. Возникала угроза объединения в одно государство восточных и южных славян, с которым Византии справиться уже не удалось бы. Сам Святослав говорил, что хотел бы перенести в Переяславец столицу своей земли.

Булгария

Достаточно много сведений сохранилось о внешнеполитических связях Булгарского эмирата с Русью и древнерусскими княжествами. Судя по летописям, мирное сотрудничество между ними нередко нарушалось военными столкновениями, которые возникали обычно из-за несовпадения интересов сторон в сфере внешней торговли. В течение Х столетия Киевская Русь организовала четыре военных похода на Булгарский эмират — в 977, 985, 994 и 997 годах. Ответных действий булгары не предпринимали. Результатом похода 985 года стало заключение мирного договора между Русью и Булгарией, который был рассчитан на вечные времена. Стороны решили, что «толи не буди мира межи нами, оли же камень начнеть плавати, а хмель грязнути». Тем не менее, небольшие походы в пределы Булгарии продолжались.

В 986 и 987 годах летописцы сообщают о визите булгарских послов-миссионеров в Киев и русских послов в Булгарию по вопросу выбора веры накануне принятия Владимиром Святославичем новой религии. Мусульманская вера, которую предлагали булгары, князю не понравилась, и он принял христианство.

Из XI века дошли всего три летописных сообщения о булгаро-русских взаимоотношениях. Два из них, относящиеся к 1006 и 1024 годам, говорят о заключении торгового договора между Русью и Волжской Булгарией и доставке пшеницы голодающим суздальцам. В 1088 году булгары взяли Муром, потому что в те времена были на Волге и Оке разбои и русские «многих болгар торгующих пограбили и побили».

Целую серию военных походов отмечают летописи XII века. Так, в 1107 году пришли булгары «ратью на Суздаль и объступиша град и много зла сътвориша». Через 13 лет поход предпринял Юрий Долгорукий, который «ходи на болгары и взя полон мног и полк их победи». Летописное сообщение 1152 года связано с походом булгар, нападавших на Ярославль. Четыре военных похода совершил в 60 — 80-х годах XII столетия Андрей Боголюбский, в том числе дважды на Биляр, на Булгар и другие города, на «села многы».

В начале XIII века продолжалось противостояние Волжской Булгарии и Владимиро-Суздальского княжества на торговых путях. В 1205 году состоялся поход Всеволода Юрьевича на булгар, а в 1218 году булгары совершили ответный поход на Устюг. В 1220 году состоялся последний перед монгольским нашествием масштабный поход русских дружин на город Ошель, который был сожжен и разграблен. В те же годы булгары предприняли ряд настойчивых попыток «с мольбою великою, и с дары многими и с челобитьем» заключить мирный договор с русскими, который был подписан в 1221 году, а в 1229 году был продлен еще на шесть лет. Это было очень важно ввиду нависшей над страной опасности вторжения монгольских войск с Востока.

Для ослабления русского влияния в Болгарии Византия использовала печенегов. Этот тюркский кочевой народ впервые упоминается в русской летописи 915 года. Первоначально печенеги кочевали между Волгой и Аральским морем, а затем под давлением хазар перешли Волгу и заняли Северное Причерноморье. Главным источником богатства печенежской племенной знати были набеги на Русь, Византию и другие страны. То Руси, то Византии время от времени удавалось «нанимать» печенегов для нападений на другую сторону. Так, во время пребывания Святослава в Болгарии они, видимо по наущению Византии, совершили набег на Киев. Святославу пришлось срочно возвращаться, чтобы разгромить печенегов, но вскоре он снова отправился в Болгарию, где началась война с Византией. Русские дружины сражались ожесточенно и храбро, однако силы византийцев слишком превосходили их по численности. В 971 году был заключен мирный договор: дружина Святослава получила возможность вернуться на Русь со всем своим вооружением, а Византия удовлетворялась обещанием Руси не совершать нападений.

По дороге, на днепровских порогах, видимо, получившие от Византии предупреждение о возвращении Святослава печенеги напали на него. Святослав погиб в бою, а печенежский князь Куря, по летописному преданию, сделал из черепа киевского князя чашу и пил из нее на пирах.

Печенеги убивают Святослава Игоревича. (pinterest.com)

Новая стадия русско-византийских отношений приходится на время княжения Владимира и связана с принятием Русью христианства. Незадолго до этого события византийский император Василий II обратился к Владимиру с просьбой помочь вооруженными силами в подавлении восстания полководца Варды Фоки, который захватил Малую Азию, угрожал Константинополю и претендовал на императорский престол. В обмен за помощь император обещал выдать за Владимира замуж свою сестру Анну. Шеститысячная дружина киевского князя помогла подавить восстание, причем сам Варда Фока был убит. Однако император не спешил с обещанным браком, который имел важное политическое значение. Византийские императоры занимали самое высокое место в феодальной иерархии тогдашней Европы, и женитьба на византийской принцессе резко поднимала международный престиж Русского государства. Чтобы добиться выполнения условий договора, Владимир осадил центр византийских владений в Крыму — Херсонес (Корсунь) и взял его. Императору пришлось выполнить свое обещание. Только после этого Владимир принял окончательное решение креститься. Русь стала в один ряд с крупнейшими христианскими державами средневековой Европы.

Как уже упоминалось, постоянную борьбу Древней Руси приходилось вести с кочевниками. Владимиру удалось наладить оборону против печенегов, тем не менее, их набеги продолжались. В 1036 году, воспользовавшись отсутствием в Киеве Ярослава, печенеги осадили город. Ярослав быстро вернулся и нанес печенегам жестокое поражение, от которого они так и не смогли оправиться. Их вытеснили из причерноморских степей другие кочевники — половцы.

Половцы, они же кыпчаки или куманы, — тоже тюркская народность, еще в X веке жившая на территории северо-западного Казахстана. В середине X века половцы двинулись в степи Северного Причерноморья и Кавказа. После того как они вытеснили печенегов, под их властью оказалась огромная территория, которую называли Половецкой степью, или Дешт-и-Кыпчак. Она простиралась от Сырдарьи и Тянь-Шаня до Дуная. Впервые половцы упоминаются в русских летописях в 1055 году, а в 1061 году произошло первое столкновение с ними: «Придоша половци первое на Русьскую землю воевать». Вторая половина XI — XII века — время борьбы Руси с половецкой опасностью.

Династические браки: политика Ярослава Мудрого

Одновременно с Византией Русь завязывала политические отношения с Западной Европой. Это взаимодействие нашло отражение в династических связях русских князей. Так, Ярослав Мудрый был женат на дочери шведского короля Олафа Ингигерде. Дочь Ярослава Анна была замужем за французским королем Генрихом I, другая дочь, Елизавета, стала супругой норвежского короля Харальда III. Венгерской королевой была третья дочь — Анастасия. Внучка Ярослава Мудрого Евпраксия (Адельгейда) была женой германского императора Генриха IV. Один из сыновей Ярослава Всеволод был женат на византийской принцессе, другой сын Изяслав — на польской. Среди невесток Ярослава были также дочери саксонского маркграфа и графа Штаденского.

Особенно интенсивными связи с Западной Европой стали во второй половине XII — начале XIII века. Они выражались в том, что страны обменивались изделиями прикладного искусства, а в результате и определенными техническими навыками. Взаимодействие культур осуществлялось через торговлю и через дары посольств, через иноземных мастеров-ремесленников, которых нередко приглашали на Русь из Западной Европы, чаще всего из Германии. На Руси были распространены такие поделки западных мастеров, как бронзовое литье, чаши, ювелирные изделия, резьба по кости, в том числе ларцы. Предметы древнерусского художественного ремесла, в свою очередь, попадали на Запад.

С середины XI века на Русь стали проникать отдельные элементы романской архитектуры, господствовавшей в XI — XIII веках не только в Западной Европе, но и в целом культурном круге, который охватывал Кавказ, Балканы, а также Польшу, Чехию, Венгрию — близких соседей Древнерусского государства. Влияние романского стиля проявлялось во внешнем оформлении отдельных возводимых на Руси построек, использовались в архитектуре такие элементы, как аркатурные пояса, позднее группы полуколонн и пилястр, иногда с резными капителями и консолями, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен.

Культурное общение Древней Руси со странами Западной Европы шло и по линии литературных и фольклорных связей. Через паломников и путешественников поддерживалось взаимодействие по линии церковных отношений, которые до раздела церквей в 1054 году были достаточно прочными. Однако после попыток папства «обратить» Русь в католическую веру, отношения с Западом стали более ограниченными, чем с Византией, но все-таки оставили определенный след в русской культуре.

Сборник: Внешняя политика Древней Руси

Главными направлениями внешней политики древнерусского государства были установление торговых связей с Византийской империей и борьба с кочевниками степи.

Статьи
Европа
IX-XI вв.

Соседи Древней Руси

Древняя Русь занимала заметное место на политической карте Европы. Кто соседствовал с государством восточных славян?

Статьи
Европа
X век

Русско-византийский договор, 911 год

Русско-византийский договор был заключён после успешного похода киевского князя Олега и его дружины на Византийскую империю в 907 году.

ЕГЭ
Европа
V-XII вв.

Внешняя политика Древней Руси

Что ты знаешь о многоходовках первых князей?

Статьи
Европа
IX-XI вв.

Древняя Русь и Западная Европа

Древнерусское государство и Западную Европу объединяли торговля и династические связи. Но дальше дело не пошло.

Статьи
Европа
IX-XIII вв.

Древняя Русь – Восточная Европа: история отношений

Князья Киевской Руси поддерживали тесные связи с Польшей, Венгрией и Германией.

Статьи
Европа
XII-XIII вв.

«С нами Бог!»: Русь и крестоносцы в Прибалтике

Предыстория Невской битвы и Ледового побоища началась в XII веке с приходом шведов в Финляндию, а немцев – в Прибалтику.

Статьи
Европа
IX-XI вв.

Соседи Древней Руси

Статьи
Европа
X век

Русско-византийский договор, 911 год

ЕГЭ
Европа
V-XII вв.

Внешняя политика Древней Руси

Что ты знаешь о многоходовках первых князей?

Статьи
Европа
IX-XI вв.

Древняя Русь и Западная Европа

Статьи
Европа
IX-XIII вв.

Древняя Русь – Восточная Европа: история отношений

Князья Киевской Руси поддерживали тесные связи с Польшей, Венгрией и Германией.

Статьи
Европа
XII-XIII вв.

«С нами Бог!»: Русь и крестоносцы в Прибалтике

Рекомендовано вам

Лучшие материалы

Неделю
Месяц

Статьи
Европа
XIX-XX вв.

Ненасытная Виктория

Статьи
Европа
XIX-XX вв.

Циолковский: человек, который доказал, что смерти нет

Статьи
I до н.э. -XXI вв.

Бикини: история победившей наготы

Статьи
Европа
XX век

От чего умер Ленин?

Статьи
Европа
XX век

История первого советского маньяка

Статьи
Европа
XVI век

Как Смоленск стал русским

Статьи
Европа
V-XVI вв.

Личная гигиена в Средневековье

Статьи
Европа
XIV-XIX вв.

Уланы: самая смертоносная конница

Статьи
Европа
XX век

Импортные продукты в СССР

Статьи
Европа
XVII век

Прототипы трех мушкетёров. Кто они?

Статьи
Европа
XX век

«Жизнь за жизнь». История Рут Эллис

Статьи
Европа
XV-XVIII вв.

Самые ужасные пытки (18+)

Статьи
Европа
XIX-XX вв.

Ненасытная Виктория

Статьи
Европа
XX век

Рождённые от немцев: плоды полового коллаборационизма

Статьи
Европа
XIX-XX вв.

Александр Засс — сильнейший человек в мире

Статьи
Европа
XIX-XX вв.

Циолковский: человек, который доказал, что смерти нет

Статьи
Европа
XX век

«Пристрелят они тебя, Толя, как собаку»

Статьи
I до н. э. -XXI вв.

Бикини: история победившей наготы

Статьи
Европа
XII век

Балдуин Прокажённый: юный король, рассыпавшийся на части

Статьи
Европа
XX век

От чего умер Ленин?

Неделю
Месяц

📚 Статьи
👀 802100

Ненасытная Виктория

📚 Статьи
👀 507166

Циолковский: человек, который доказал, что смерти нет

📚 Статьи
👀 474668

Бикини: история победившей наготы

📚 Статьи
👀 434173

От чего умер Ленин?

📚 Статьи
👀 430291

История первого советского маньяка

📚 Статьи
👀 429724

Как Смоленск стал русским

📚 Статьи
👀 409468

Личная гигиена в Средневековье

📚 Статьи
👀 290026

Уланы: самая смертоносная конница

📚 Статьи
👀 68041

Импортные продукты в СССР

📚 Статьи
👀 41841

Прототипы трех мушкетёров.

Кто они?

📚 Статьи
👀 4996118

«Жизнь за жизнь». История Рут Эллис

📚 Статьи
👀 1034304

Самые ужасные пытки (18+)

📚 Статьи
👀 802100

Ненасытная Виктория

📚 Статьи
👀 767596

Рождённые от немцев: плоды полового коллаборационизма

📚 Статьи
👀 627467

Александр Засс — сильнейший человек в мире

📚 Статьи
👀 507166

Циолковский: человек, который доказал, что смерти нет

📚 Статьи
👀 485101

«Пристрелят они тебя, Толя, как собаку»

📚 Статьи
👀 474668

Бикини: история победившей наготы

📚 Статьи
👀 449628

Балдуин Прокажённый: юный король, рассыпавшийся на части

📚 Статьи
👀 434173

От чего умер Ленин?

Владимир I и христианизация | Западная цивилизация

Цель обучения

Описать переход от языческой культуры к православию при Владимире I

Ключевые моменты

Владимир I стал правителем Киевской Руси после свержения своего брата Ярополка в 978 году.
Владимир I заключил союз с Василием II из Византийской империи и женился на его сестре Анне в 988 году.
После женитьбы Владимир I официально сменил государственную религию на православие и разрушил языческие капища и иконы.
Он построил первую каменную церковь в Киеве в 989 году, названную Десятинной церковью.

Термины

Константинополь

Столица Византийской империи.

Перун

Языческий бог-громовержец, которому многие местные жители и, возможно, Владимир I поклонялись до христианизации.

Василий II

Византийский император, подстрекавший Владимира к обращению в христианство и предлагавший политический брачный союз с его сестрой Анной.

Владимир I, также известный как Владимир Великий или Владимир Святославич Великий, правил Киевской Русью с 980 по 1015 год и известен христианизацией этой территории во время своего правления. До того, как он занял престол в 980 году, он был князем Новгорода, а его отец, Святослав из династии Рюриковичей, правил Киевом. Во время своего правления новгородским князем в 970-х годах и к тому времени, когда Владимир взял власть после смерти своего отца, он консолидировал власть между современной Украиной и Балтийским морем. Он также успешно укрепил свои границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников во время своего правления.

Ранние мифы о христианизации

Первоначальная территория Руси состояла из сотен небольших городов и районов, каждый со своими верованиями и религиозными практиками. Многие из этих практик были основаны на языческих и местных традициях. Первые упоминания о каких-либо попытках принести христианство на Русь появляются около 860 г. Византийский патриарх Фотий написал в 867 г. письмо, в котором описывал регион Руси сразу после русско-византийской войны 860 г. Согласно Фотию, народ региона с энтузиазмом воспринял новую религию, и он утверждает, что послал епископа для обращения населения. Однако этому низкоранговому чиновнику не удалось успешно обратить население Руси, и потребовалось еще двадцать лет, прежде чем произошли существенные изменения в религиозных практиках.

Истории об этих первых византийских миссиях на Русь в 860-х годах сильно различаются, и нет никаких официальных записей, подтверждающих утверждения византийских патриархов. Любому местному населению в небольших деревнях, принявшему христианские обычаи, пришлось бы бороться со страхом перед переменами со стороны соседей.

Владимир I и его приход к власти

Главным деятелем христианизации Русского мира традиционно считается Владимир I. Родился в 958, младший из трех сыновей, русскому царю Святославу. Он стал новгородским князем около 969 года, а его старший брат Ярополк стал назначенным наследником престола в Киеве. Святослав умер в 972 году, оставив после себя хрупкую политическую сцену среди трех своих сыновей. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 976 году после того, как Ярополк убил их брата Олега и насильственно захватил Русь.

Владимир I. Христианское изображение Владимира I, который был первым правителем Руси, официально принесшим христианство в регион.

Владимир бежал к своему родственнику Хокону Сигурдссону, правившему в то время Норвегией. Вместе они собрали армию с намерением восстановить контроль над Русью и сделать Владимира правителем. В 978 году Владимир вернулся в Киевскую Русь и успешно отвоевал территорию. Он также убил своего брата Ярополка в Киеве во имя измены и, в свою очередь, стал правителем всей Киевской Руси.

Константинополь и обращение

Следующее десятилетие Владимир провел, расширяя свои владения, укрепляя свою военную мощь и укрепляя границы для защиты от внешних вторжений. Он также оставался практикующим язычником в эти первые годы своего правления. Он продолжал строить святилища языческим богам, путешествовал с многочисленными женами и наложницами и, скорее всего, продолжал пропагандировать поклонение богу-громовержцу Перуну. Тем не менее, Первая летопись (один из немногих письменных документов об этом времени) сообщает, что в 987 году Владимир решил направить послов для исследования различных религий, соседствующих с Киевской Русью.

Согласно немногочисленным документам того времени, послы, вернувшиеся из Константинополя, сообщали, что празднества и присутствие Бога в христианской православной вере были прекраснее всего, что они когда-либо видели, убеждая Владимира в его будущей религии.

Другая версия событий утверждает, что Василию II Византийскому был нужен военный и политический союзник перед лицом местного восстания под Константинополем. В этой версии истории Владимир потребовал царского брака в обмен на свою военную помощь. Он также объявил, что христианизирует Киевскую Русь, если ему предложат желаемый брачный союз. По обеим версиям событий Владимир претендовал на руку Анны, сестры правящего византийского императора Василия II. Чтобы жениться на ней, он был крещен в православной вере с именем Василий, дань уважения своему будущему шурину.

Десятинная церковь XVII века. Первоначальная каменная Десятинная церковь рухнула в результате пожара и разграбления в 12 веке. Однако две более поздние версии были возведены и разрушены в 17 и 19 веках.

Он вернулся в Киев со своей невестой в 988 году и приступил к разрушению всех языческих храмов и памятников. Он также построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью, начиная с 989 года. Эти шаги подтвердили глубокий политический союз между Византийской империей и Русью на долгие годы вперед.

Крещение Киева

Вернувшись в 988 г., Владимир крестил двенадцать сыновей и многих бояр в официальном признании новой веры. Он также разослал послание всем киевлянам, богатым и бедным, явиться на следующий день к реке Днепр. На следующий день явившихся киевлян крестили в реке под молитву православных священников. Это событие стало называться Крещением Киева.

Памятник Святому Владимиру в Киеве. Эта статуя находится недалеко от места первоначального Крещения Киева.

Языческие восстания продолжались по всей Киевской Руси еще как минимум столетие. Многие местные жители яростно отвергли новую религию, и особенно жестокое восстание произошло в Новгороде в 1071 году. Однако Владимир стал символом русской православной религии, и когда он умер в 1015 году, части его тела были разосланы по стране в качестве святых мощей. .

Источники

Религия в России

Исторический

Религия играет видную роль в общественной и духовной жизни современной России.

Большинство верующих принадлежат к православной конфессии.

Россия приняла христианство при киевском князе Владимире в 988 году в ходе церемонии, основанной на византийских обрядах. Крещение России положило начало возникновению Русской Православной Церкви.

В 1448 году Собор русского высшего духовенства возвел епископа Рязанского Иону в кафедру митрополита Московского и всея Руси, независимо от Константинополя, сделав Русскую Православную Церковь автокефальной.

Патриарший престол в Москве учреждён в 1589 г. , 26 января воцарился первый русский патриарх Иов (Иов).

Никон, Патриарх Московский и Российский (1652-1658), выделяется среди иерархов патриаршего периода своими энергичными попытками видоизменить церковные обряды и привести богослужебные книги в соответствие с богослужением, практиковавшимся в греческих храмах. Его реформы привели к религиозному расколу и возникновению так называемого старообрядчества.

Патриаршество просуществовало в России до начала 18 века. В 1718 году Петр I ввел коллективное управление в Русской церкви. Это нововведение действовало только до 1721 года, когда Духовная коллегия была преобразована в правящий Святейший Синод, учрежденный как административный орган церковной власти Русской Православной Церкви.

В 1917 году Поместный Собор Русской Православной Церкви принял постановление о восстановлении патриаршего правления.

После потрясений 1917 года Русская Православная Церковь прошла трудный и трагический путь. Особенно тяжелыми для нее были первые годы советской власти. Земельный указ от 26 октября 1917 г. лишил церковь большей части земель. Больше всего пострадали монастыри. В другом своем декрете, обнародованном 26 января 1918 г., Совет Народных Комиссаров (правительство) отделил церковь от государства и школы. В результате все церковные организации лишились полномочий юридического лица и права собственности. Для претворения указа в жизнь была создана специальная ликвидационная комиссия для выселения монахов из их монастырей, многие из которых не без актов вандализма были разрушены, в ходе которых была переплавлена церковная утварь и колокола, разбиты раки с мощами. открытым.

В конце 1980-х гг. в связи с попытками реструктуризации экономической и политической системы страны произошли серьезные изменения в отношениях между государством и Церковью в надежде на возрождение. Тысячелетие христианства в России в 1988 году отмечалось с размахом. В том же году в стране было зарегистрировано 1610 новых религиозных общин, большинство из которых православного вероисповедания.

В 1990 году был принят ряд законов о свободе вероисповедания, согласно которым с религиозных общин были сняты многие существующие ограничения, что позволило им активизировать свою деятельность.

Религия в России сегодня

Русская православная церковь, насчитывающая почти 5000 религиозных объединений, составляет более половины от общего числа зарегистрированных в России. Далее следуют мусульманские ассоциации, около 3000, баптисты, 450, адвентисты седьмого дня, 120, евангелисты, 120, старообрядцы, более 200, католики, 200, кришнаиты, 68, буддисты, 80, иудаисты, 50, и объединенные евангелисты. Лютеране, 39.

Церкви возвращены многие храмы и монастыри, в том числе Свято-Данилов монастырь, нынешняя резиденция Московского Патриархата, духовный и административный центр Русской Православной Церкви.

Некоторые статистики оценивают процент верующих в 40 процентов от всей Российской Федерации. В стране официально зарегистрировано около 9000 общин, принадлежащих к более чем сорока конфессиям.

Большинство верующих россиян — христиане. В стране насчитывается более 5000 русских православных церквей. Многие строятся заново или ремонтируются на средства приходского и местного бюджетов.

Среди еще нескольких амбициозных проектов — Собор Казанской иконы Божией Матери, воздвигнутый на Красной площади в память об освобождении Москвы ополченцами Минина и Пожарского, снесенный в 1936 году и недавно восстановленный с нуля. Собор Христа Спасителя, снесенный в 1931 году, восстановлен. Патриарх Алексий II описал его возрождение как «высокий акт благочестия и покаяния».

До революции 1917 года в России было 150 римско-католических приходов, две духовные семинарии и академия. сосланы и расселены по Сибири и Средней Азии. К настоящему времени возродились 83 общины, а в Москве для Европейской России и в Новосибирске для Сибири учреждены Апостольские Администрации, связанные с Ватиканом. Среди примерно 1 300 000 католиков страны работают четыре епископа и 165 священников. Духовная семинария «Мария Оуэн Апостолов» открылась в Москве в 19 г.93 и был переведен в Санкт-Петербург в 1995 году.

На два миллиона протестантов приходится 1150 общин.

Девятнадцатимиллионная мусульманская община, вторая по величине религиозная община России, имеет более 800 приходов и мечетей, в основном в Башкортостане, Дагестане, Кабардино-Балкарии, Северной Осетии, Татарстане, Ингушетии и Чечне. Воссоздано Управление мусульман Центральноевропейского региона. Московский Муфтият, самостоятельный церковный орган, отвечает за Московскую, Владимирскую, Ивановскую, Костромскую, Тульскую, Тверскую, Нижегородскую, Калужскую, Ярославскую и Калининградскую области, а также за известный морской курорт Сочи в Краснодарском крае.

Буддизм распространен в Бурятии, Калмыкии, Туве, Иркутской и Чицкой областях. В настоящее время в Российской Федерации насчитывается десять дацанских монастырей, а общий монашеский корпус приближается к 200. Еще десять монастырей находятся в стадии строительства.

В Российской Федерации насчитывается 42 еврейские общины. В Москве проживает более 10 процентов российских евреев, и в ней есть три синагоги, одна из которых хасидская.

Россияне возвращаются к религии, но не к церкви

За последние два десятилетия, после распада Советского Союза, в России наблюдается всплеск приверженности православию. ¹ В период с 1991 по 2008 год доля взрослых россиян, идентифицирующих себя как православных христиан, выросла с 31% до 72%, согласно новому анализу исследовательского центра Pew, основанному на трех волнах данных (1991, 1998 и 2008 гг.) из Международного социального исследования. Программа (ISSP) – коллаборация с участием социологов примерно из 50 стран. За тот же период доля населения России, не идентифицирующего себя ни с какой религией, снизилась с 61% до 18%. Доля взрослых россиян, идентифицирующих себя с другими религиями, включая ислам, протестантское христианство и католицизм, выросла в XIX веке.90-х, а затем выровнялись. (Оценки численности мусульманского населения России различаются. Самый последний опрос ISSP показывает, что мусульмане составляют 5% населения России, но другие опросы и исследования дают несколько более высокие оценки. населения».)

Также наблюдается небольшой рост некоторых показателей религиозной приверженности. Например, доля взрослых россиян, заявивших, что они хотя бы «несколько» религиозны, выросла с 11% в 19с 91 до 54% в 2008 году. А доля взрослых, заявивших, что они верят в Бога, выросла с 38% до 56% за тот же период. ²

Но для большинства россиян возвращение к религии не соответствовало возвращению в церковь. По всем трем волнам данных ISSP не более чем каждый десятый россиянин заявил, что посещает религиозные службы не реже одного раза в месяц. Доля постоянных посетителей (ежемесячно или чаще) составляла 2 % в 1991 г., 9 % в 1998 г. и 7 % в 2008 г. Это говорит о том, что хотя гораздо больше россиян теперь свободно отождествляют себя с православной церковью или другими религиозными группами, они, возможно, не гораздо более религиозны, чем в недавнем прошлом, по крайней мере, в том, что касается посещения религиозных служб.

Изменение религиозного облика России

На протяжении веков православие было доминирующей религией в России. Это начало меняться в начале 20 века, после большевистской революции 1917 года и навязывания поддерживаемого государством атеизма как части коммунистической идеологии. В советский период многие священники были заключены в тюрьмы, многие храмы были переоборудованы для других целей или пришли в упадок, а людям, публично исповедовавшим религиозные убеждения, отказывали в престижных должностях и поступлении в университеты. Хотя вполне вероятно, что некоторая часть населения в частном порядке продолжала идентифицировать себя с православной церковью и другими религиозными группами, невозможно измерить, в какой степени эти привязанности сохранились в подполье в советский период и в какой степени они исчезли. .

Точно так же трудно понять, в какой степени рост православной принадлежности, обнаруженный в опросах, представляет собой выражение давней веры или действительно новую волну религиозной принадлежности. Возможно, после распада СССР в 1991 году россияне почувствовали себя более свободными в выражении религиозной идентичности, которую они спокойно сохраняли в советское время. ³ Однако, учитывая, что доля россиян, идентифицирующих себя с религией, выросла почти на столько же между 1998 и 2008 г., как и в период с 1991 по 1998 г., данные свидетельствуют о том, что это изменение является не только непосредственным последствием краха советской системы.

По данным ISSP, шесть из десяти взрослых россиян (61%), опрошенных в 1991 году, идентифицировали себя как нерелигиозные, а около трети сказали, что они православные христиане (31%). В течение следующих 17 лет эти проценты практически изменились. К 2008 году примерно семь из десяти россиян идентифицировали себя как православные христиане (72%), а примерно каждый пятый не принадлежал к какой-либо религии (18%). В тот же период также наблюдалось незначительное увеличение доли россиян, отождествляющих себя с религиями, отличными от православия, включая ислам, протестантское христианство и католицизм. ⁴

Растущая религиозная принадлежность в России наблюдается среди различных демографических групп. Например, доля русских женщин, идентифицирующих себя как православных, увеличилась на 38 процентных пунктов в период с 1991 по 2008 год, а доля женщин, не принадлежащих к какой-либо религии, снизилась на 36 процентных пунктов. Среди российских мужчин изменения были еще более выраженными; 63% российских мужчин идентифицировали себя как православных христиан в 2008 году, что на 46 процентных пунктов больше, чем в 1991 году, в то время как доля русских мужчин, не придерживающихся религиозной принадлежности, за тот же период снизилась на 52 пункта. ⁵

Аналогичным образом, опросы ISSP показывают рост идентификации с православием как среди более молодых россиян (рост на 43 процентных пункта среди россиян в возрасте 16-49 лет), так и среди россиян старшего возраста (рост на 39 пунктов среди россиян в возрасте 50 лет и старше). Принадлежность к православию существенно возросла среди россиян всех уровней образования, особенно среди выпускников российских вузов.

В оставшейся части этого анализа рассматривается религиозная принадлежность, а также религиозные верования и обычаи по демографическим группам в 2008 году, последнем году, за который имеются данные ISSP. В 2008 году российские женщины были более религиозны, чем российские мужчины, а россияне в возрасте 70 лет и старше по некоторым показателям были более религиозны, чем более молодые возрастные группы.

Различия в религиозной принадлежности и религиозной принадлежности россиян по демографическим группам

Пол

Русские женщины значительно чаще, чем мужчины, идентифицировали себя как православных в 2008 г. При этом примерно восемь из десяти русских женщин (81%) были православными христианами, меньше русских мужчин (63%) заявили, что принадлежат к Русской православной церкви. В то же время примерно в два раза больше российских мужчин (24%), чем женщин (12%), заявили, что не имеют религиозной принадлежности.

По ряду показателей у русских женщин также был более высокий уровень религиозной приверженности, чем у русских мужчин. Например, гораздо больше женщин заявили, что верят в Бога (63% женщин против 46% мужчин) и назвали себя в какой-то мере религиозными (63% женщин против 43% мужчин). Однако русские женщины ненамного чаще, чем русские мужчины, заявляли, что регулярно посещают религиозные службы (9% против 5%).

Возраст

Большинство представителей всех возрастных групп в России в 2008 г. идентифицировали себя как православные христиане. Однако россияне более старшего возраста чаще, чем представители более молодых возрастных групп, заявляли о своей принадлежности к Русской Православной Церкви. Более восьми из десяти (82%) россиян в возрасте 70 лет и старше идентифицируют себя как православные христиане, по сравнению с 62% россиян в возрасте 16-29 лет..

При этом идентификация с другими религиями, кроме православия, была более распространена среди молодых россиян (13% в возрасте 16-29 лет, 7% в возрасте 30-49 лет), чем среди россиян старшего возраста (1% в возрасте 50-69 лет, 4% среди лиц в возрасте 70 лет и старше). По данным ISSP, мусульмане составляют 9% россиян в возрасте 16-29 лет, 6% россиян в возрасте 30-49 лет, 1% в возрасте 50-69 лет и 3% в возрасте 70 лет и старше.

За некоторыми исключениями, религиозные обычаи и верования в России в 2008 г. не сильно различались по возрастным группам. Однако россияне в возрасте 70 лет и старше чаще, чем более молодые когорты, говорили, что верят в Бога, и описывали себя как хоть немного религиозен.

Образование

В 2008 г. религиозная принадлежность россиян по уровню образования существенно не различалась. Около трех четвертей людей с высшим образованием и тех, у кого меньше лет формального образования, идентифицировали себя как православные христиане, в то время как примерно каждый шестой в каждой группе заявил, что не имеет религиозной принадлежности.

Приверженность религии также не сильно различалась в зависимости от уровня образования, в соответствии с несколькими показателями, включая частоту посещения религиозных служб, веру в Бога и характеристику себя как минимум религиозной. Единственным критерием, по которому уровень образования имел существенное значение, была вера в жизнь после смерти; Россияне с высшим образованием несколько чаще, чем менее образованные, говорили, что верят в жизнь после смерти.

Методология

Данные, использованные в этом отчете, получены из Международной программы социальных исследований (ISSP), консорциума исследователей, которые проводят общественные опросы примерно в 50 странах в соответствии с международными стандартами выборки с сопоставимыми вопросниками в разных странах. В ISSP входят многие страны Северной Америки и Европы, а также несколько стран Южной Америки, Африки и Азии. Тенденции в этом отчете восходят к 1991 году, когда СССР был официально распущен, и ISSP провела свое первое исследование религиозных верований и практик в России. Религия также была в центре внимания опросов ISSP в 1998 и 2008. Этот отчет основан на данных совокупного файла ISSP Religion.

Обследования представляют собой вероятностные выборки, географически стратифицированные и репрезентативные в национальном масштабе для взрослого населения России в возрасте от 16 лет и старше. Данные были собраны путем самостоятельного заполнения анкеты с 15 мая по 6 июня 1991 г.; 5-26 сентября 1998 г.; и 2-26 января 2008 г. ⁶ Опросы проводились на русском языке. Во всех оценках опроса используются веса, предоставленные сотрудниками ISSP. Размеры выборки для общей выборки взрослых и подвыборок показаны в таблице выше. Исходя из размеров выборки и дизайна обследований, предел погрешности выборки для результатов, основанных на общей выборке, составляет примерно ±3,0% в 19 странах.91, ±3,3% в 1998 г. и ±4,4% в 2008 г., с большей погрешностью для подгрупп.

Полные результаты по вопросам, использованным в анализе Он коренится в изоляции православной страны и ее вере в то, что она обладает даром истинной религиозной веры. Его укрепила успешная, хотя и дорогостоящая, защита Россией своего государственного суверенитета и подтвержденный статусом России как крупного глобального игрока, который отказывается подчиняться чьим-либо приказам.

Положение России в глобальной системе за последние пять лет резко изменилось, как и ее ключевые международные отношения. Эти изменения оказали влияние на идентичность России, изменили ее границы, переопределили ее чувство нации и породили мировоззрение, совершенно отличное от традиции последних трех столетий. Понимание важности этих изменений важно для всех, кому необходимо иметь дело с Россией, которая является растущей частью мирового сообщества.

Идентификационный номер

Российская Федерация возникла в результате распада Советского Союза в 1991 году, но Россия — очень старое государство. За 1250 с лишним лет своей «официальной» государственности она много раз меняла не только название, но и свою идентичность, сохраняя при этом ключевые черты. Вероятно, этот процесс продолжится и в будущем.

Раннерусское государство — древняя Русь, или Киевская Русь, по названию ее столицы — представляло собой восточноевропейскую страну, где жили многочисленные славянские племена, управляемые большой семьей князей-викингов. Он стал самым восточным оплотом европейского христианского мира после принятия христианства в 9 г. 88 из Восточной Римской (Византийской) империи. Эта «первая» Россия была славянской, христианской и европейской.

С двенадцатого века Киевская Русь стала раздробленной, без единого политического центра. В начале тринадцатого века он был захвачен и опустошен монголами. Вторжение привело к расколу внутри России. В то время как его западные и юго-западные княжества (теперь Белоруссия и Украина соответственно) потеряли свою независимость и были поглощены соседними странами Литвой, Польшей и Венгрией, северо-восточные княжества стали данниками Монгольской империи. Долгое время не было России в политическом смысле.

Российское государство возродилось на северо-востоке. Городок Москва, ставший с XIV века резиденцией православных митрополитов всея Руси, стал собирать вокруг себя русские земли. Оно сначала зарекомендовало себя как младший партнер Золотой Орды, а потом противостояло ей. Наконец, в 1480 г. она полностью сбросила «монгольское иго». Централизованное Российское государство, возникшее через четверть тысячелетия в подчинении азиатской империи, было строго православным, по-восточному самодержавным и по существу изолированным, зажатым между мусульманскими ханствами на востоке и юге и католическими царствами на западе.

По мере того, как эта Россия росла и становилась сильнее, она разработала свой собственный уникальный бренд, даже исключительный. Как единственное независимое православное государство оно считало себя законным наследником Византийской империи, «Третьим Римом»: истинным центром христианства, следующим за самим Римом и Константинополем, ставшим Стамбулом. В шестнадцатом веке его правители приняли титул царя (кесаря), а церковные деятели стали патриархами наравне с другими высшими клириками православного мира. Таким образом, цари и патриархи не признавали никакой высшей власти на земле, ни светской, ни духовной. Московское царство было по существу самодостаточным государством с ограниченными контактами с внешним миром.

В начале семнадцатого века, конец 700-летней династии Рюриковичей и вызванная этим внутренняя нестабильность побудили соседние иностранные державы, Польшу и Швецию, вторгнуться и попытаться доминировать в России. «Смутное время», как известно десятилетие, было большой травмой, но русский народ сумел освободиться и основал новую коренную династию. Однако некоторые также осознали, насколько их страна отстает от своих соседей в Европе. В начале восемнадцатого века царь Петр I (Петр Великий) поставил Россию на путь радикальной модернизации.

Российская империя, провозглашенная Петром, имела западный облик, символизируемый ее новой столицей Санкт-Петербургом. Вскоре он стал частью европейской системы государств как великая держава, а после победы над Наполеоном в 1812–1815 годах — неотъемлемой частью Концерта Европы. Он реинтегрировал земли, населенные украинцами и белорусами, и «снова сделал Россию единой». Империя простиралась от Балтики до Тихого океана и от Гиндукуша до Арктики. Он владел Финляндией, Польшей и Аляской, а его сфера влияния распространялась на Персию, Монголию и Китай. На международной арене Санкт-Петербург был убежденным сторонником консервативных ценностей и легитимности монархии.

Но под слоями европеизированной монархии, аристократии и бюрократии Россия оставалась крестьянской страной, цепляющейся за вековые традиции. Пропасть между элитой и основной массой населения была огромной. Первоначально капитализм развивался очень медленно. Однако после отмены крепостного права в 1861 году экономическое и социальное развитие резко ускорилось, подорвав традиционные устои и обострив конфликты. В 1917 году, во время Первой мировой войны, старый порядок был свергнут революцией. После прихода к власти большевистских радикалов во главе с Владимиром Лениным Россия стала коммунистическим атеистическим государством, которое считало себя авангардом мировой пролетарской революции. Слово «Россия» было заменено новым названием: Союз Советских Социалистических Республик, задуманный как ядро мирового коммунистического государства: Третьего (Коммунистического) Интернационала.

Когда надежды на мировую революцию угасли, Советский Союз сосредоточился на построении социализма в одной стране, в противовес остальному миру, который оставался капиталистическим. Авангард революции превратился в осажденную крепость, которой беспощадно тоталитарно правил Иосиф Сталин. Крепость выдержала и отразила натиск фашистской Германии. Победа во Второй мировой войне превратила СССР в мировую сверхдержаву с мощной ядерной армией, обширной промышленностью, впечатляющим технологическим потенциалом и высокой культурой. Москве подчинялись десятки стран и десятки политических партий и движений на всех континентах. Его социалистическая система и коммунистическая идеология соперничали с либеральным капитализмом во главе с Соединенными Штатами за мировое первенство.

Послевоенный СССР был вершиной глобального могущества России. К середине 1980-х годов Советский Союз столкнулся с первым всеобъемлющим кризисом. Попытка Михаила Горбачева реформировать систему провалилась. Более того, он потерял контроль над силами, высвобожденными реформаторскими усилиями. В 1991 году советский народ разрушил коммунистическую систему. Вскоре распался и сам Советский Союз. Главный импульс на самом деле исходил от его основной российской республики, которая считала, что дает другим частям союза больше, чем получает взамен. Одновременно были отброшены 74-летняя коммунистическая система и 500-летнее имперское наследие.

Российская Федерация, нынешнее воплощение Российского государства, начиналась как страна, стремившаяся присоединиться к демократическому либеральному порядку, возглавляемому Соединенными Штатами. Она стремилась к интеграции с Западом, что означало стать частью атлантической системы с центром в НАТО и частью Большой Европы, построенной вокруг Европейского Союза. Однако эта попытка потерпела неудачу, в основном из-за отказа президента Владимира Путина и российской элиты признать лидерство США и отказаться от статуса великой державы и глобальных амбиций своей страны.

После того, как в 2014 году разразился украинский кризис, Россия отказалась от своей и без того потрепанной программы интеграции с Западом, а также от ностальгического желания реинтегрировать бывшие имперские/советские окраины вокруг России. Вместо этого Россия еще раз переопределила себя как самостоятельную и по существу самодостаточную постимперскую нацию в центре макроконтинента Евразии. Сегодня Россия — это «просто» Россия, не западная и не азиатская; большая страна, продвигающая и защищающая свои национальные интересы так, как их видит кремлевское руководство, и выступающая за разнообразие в глобализированной среде.

Статус

Для страны с таким геополитическим и геостратегическим положением и амбициями, как Россия, статус всегда был чрезвычайно важен. Ключевым и абсолютно необходимым элементом статуса России была независимость. После травмы монгольского нашествия и 250-летней борьбы за освобождение от «ига» угнетателей возникло современное российское государство. Русские оказали массированное сопротивление европейским захватчикам в войнах на территории России 1812 и 19 гг.41–1945 гг., что привело к поражению Наполеона и Гитлера и привело русские войска к Парижу и Берлину.

Национальная независимость подразумевает суверенную внешнюю политику. Россия имеет долгую историю противостояния самым могущественным державам мира, включая Францию, Германию и Великобританию. Нынешняя конфронтация Москвы с Соединенными Штатами коренится в столкновении между взглядами России на то, что представляет собой национальный интерес России и как должен быть устроен мир, и стремлением США к глобальному лидерству, а также принципами и правилами мирового порядка, возглавляемого США. .

По сути, Россия стремится к статусу, равному статусу любой другой крупной мировой державы. Это естественно для страны, правитель которой в пятнадцатом веке отказался от предложения императора Священной Римской империи сделать его королем и вместо этого провозгласил себя наследником византийских императоров. Россия никогда не могла полагаться на посторонних для защиты своей безопасности, и ее отношения с союзниками во многих войнах, которые она вела, основывались, по крайней мере, на суверенном равенстве. Ее устраивало быть великой державой среди других ведущих игроков в Европе, а затем и в мире. Если есть что-то, чем Россия больше всего дорожит в системе Организации Объединенных Наций, так это ее положение в качестве постоянного члена Совета Безопасности ООН с правом вето.

В истории России советский период выделяется двумя отклонениями, возникшими в результате коммунистической идеологии, которую руководство страны приняло и которой служило. Одно — более недолговечное из двух — заключалось в превращении государства в революционный инструмент для глобальных идеологических потрясений. Другая стремилась к глобальному господству в матче со своей соперничающей сверхдержавой, Соединенными Штатами. Ни увлечение революционной идеологией, ни стремление к мировому господству не имеют корней в русской истории; оба были продуктом уникальных обстоятельств и вряд ли вернутся.

Марка исключительности России не мессианская. Он коренится в изоляции православной страны и ее вере в то, что она обладает даром истинной религиозной веры. Его укрепила успешная — хотя и дорогостоящая — защита Россией своего государственного суверенитета. Наконец, это подтверждается статусом России как крупного глобального игрока, отказывающегося подчиняться чьим-либо приказам.

Границы и соседи

Даже несмотря на то, что ключевые особенности России как государства выходят за рамки множественной идентичности страны, ее границы постоянно меняются. Здесь не место подробно обсуждать эти изменения, но то, что выделяется из двух случаев распада империи — в 19 в.17 и 1991 г., заключается в том, что в обоих случаях окраины отделялись от основной территории, примерно совпадающей с современной Российской Федерацией. Во-первых, преобразованной советской империи удалось вернуть большую часть утраченных земель. Во-вторых, приграничные земли, ставшие новыми государствами, выжили, даже если некоторые из них утратили часть своей территории советской эпохи.

Практически никогда не отделявшаяся от центра территория ядра включает земли, населенные этническими русскими и преимущественно тюркскими, финно-угорскими и монгольскими народами: татарами, башкирами, якутами, бурятами и многими другими более мелкими группами. Нынешние границы Российской Федерации поразительно похожи — хотя и с некоторыми важными исключениями, такими как Калининград, Крым, Северный Кавказ и Дальний Восток — на границы Московского царства в 1650 году, до присоединения Украины. Эта основная территория была окружена буферными зонами, отделяющими Россию от соседних цивилизаций, как западноевропейской, так и мусульманской, или связывающими ее с ними. ¹ Китай — единственная крупная цивилизация, с которой Россия напрямую граничит.

Когда в 1991 году Советский Союз был распущен Россией, Украиной и Беларусью, Москва признала все бывшие советские республики, ставшие независимыми государствами, в их административных границах советской эпохи, которые часто произвольно определялись коммунистическими лидерами в соответствии со своими политические нужды. В результате около 25 миллионов этнических русских — по сравнению с тогдашним населением страны в 147 миллионов — остались за пределами новых международных границ России. Сюда входило около 2 миллионов человек, составлявших основную часть населения Крыма, полуострова, переданного Никитой Хрущевым в 1954 из Российской республики в Украинскую.

Важнейшим последствием государственного распада 1991 г. стал раскол ядра древнерусского государства и возникновение практически впервые в новейшей истории независимых украинского и белорусского государств. ² Особенно болезненным был процесс российско-украинского разделения. По сути, Россия считает недопустимым, чтобы украинское государство, суверенитет которого она сразу же признала в 1991 году, могло иметь правительство, стремящееся к интеграции в НАТО и Европейский союз, ограничивать использование русского языка и активно способствовать «национализации» Русской православной церкви. на Украине. Приход именно такого режима в 2014 году в результате революции на Украине привел к тому, что Россия захватила Крымский полуостров и оказала материальную поддержку сепаратистам в восточном Донбассе Украины. ³ Это был первый случай аннексии территории Россией с 1945 года, и это вызвало шок в бывшем Советском Союзе, Европе и мире.

Украинский кризис привел к новому противостоянию России и США и ее отчуждению от Евросоюза. Соглашение о прекращении огня на Донбассе, заключенное в 2015 году, регулярно нарушается, но масштабные боевые действия не возобновились до сих пор. Минские соглашения, заключенные при посредничестве Европы и предусматривающие деэскалацию конфликта, так и не были реализованы и вряд ли когда-либо будут выполнены. Основная причина этого в том, что его условия более выгодны для России. Украина не намерена выполнять свои обязательства по соглашению, которые являются анафемой для украинских националистов. Западные сторонники Киева во главе с США не будут, конечно, налегать на Украину, чтобы она шла на уступки противнику США России.

Кризис на Украине возродил страх перед Россией в трех маленьких прибалтийских государствах: Эстонии, Латвии и Литве. Этим бывшим провинциям Российской империи, аннексированным Сталиным в 1940 году и превращенным в советские республики, было разрешено покинуть Советский Союз без каких-либо условий за три месяца до формального распада СССР. Их границы советской эпохи были подтверждены в договорах, подписанных Москвой. Главным раздражителем в отношениях Эстонии и Латвии с Россией с момента распада СССР был статус значительного местного этнического русского населения, которое не получило автоматически прав гражданства при предоставлении этим республикам независимости. ⁴ Нынешние страхи стран Балтии и Польши перед российским вторжением и оккупацией отражают их беспокойную историю, а не существующие реалии, но «российская агрессия против стран Балтии» стала популярным нарративом и сплачивающим лозунгом в НАТО.

Беларусь, наиболее близкая к России в этническом и культурном отношении и с 1999 г. образовавшая с ней «союзное государство», постепенно движется к более независимой позиции по отношению к Москве. Белорусское руководство и большая часть элиты рассматривают свою страну как по сути европейскую и своего рода посредника между Европейским Союзом и Россией. Белорусское руководство также поддерживает дружеские отношения с теперь резко антироссийской Украиной. Однако балансирование Минска должно быть очень осторожным и деликатным. Стратегически Беларусь находится на основном историческом маршруте западных захватчиков, атакующих Россию. В нынешней атмосфере конфронтации между Россией, с одной стороны, и США и НАТО, с другой, Москва негативно относится к любым проявлениям нейтралитета со стороны своего номинального белорусского союзника.

За несколько лет до беспорядков на Украине Грузия вступила в военный конфликт с Россией. Даже когда бывшая советская республика отделилась от Советского Союза, две ее автономные и этнически разные области, Абхазия и Южная Осетия, отделились от Грузии. Желание Тбилиси вступить в НАТО и официальная поддержка этого намерения США обострили напряженность в отношениях с Москвой, которая поддерживала абхазских и осетинских сепаратистов. В 2008 году попытка президента Грузии силой восстановить суверенитет Тбилиси над Южной Осетией привела к непродолжительной войне с Россией, которая нанесла поражение грузинским силам и официально признала независимость Осетии и Абхазии. Это была первая война России против бывшего советского соседа и первое признание ею изменения границ на постсоветском пространстве. В последующее десятилетие политика Грузии по интеграции с Западом была подтверждена, ее политические отношения с Россией оставались замороженными, но торговые и человеческие контакты между ними теперь снова процветают, и ситуация вдоль де-факто границ между Грузией и Россией, в том числе на патрулируемых русскими линиях в Абхазии и Южной Осетии остается спокойной.

Молдова, как и Грузия, пережила свою долю постсоветского сепаратизма. После выхода республики из состава Советского Союза часть его со смешанным молдо-украинско-русским населением образовала собственное государство в Приднестровье. С 1992 года Россия имела там небольшой военный контингент для поддержания мира в регионе и финансово поддерживала отколовшуюся территорию, при этом формально признавая единство Молдавии и периодически вступая в диалог о ее воссоединении. Сменявшие друг друга молдавские правительства, со своей стороны, проводили политику, направленную на интеграцию с Европейским союзом, и требовали вывода российских войск из Приднестровья. Между тем общественное мнение в Молдове остается более или менее поровну разделенным между теми, кто склоняется к Европе, включая родственную Румынию, и к России.

Самая длинная граница России — около 7000 километров — проходит с Казахстаном, крупнейшей страной бывшего СССР после России. Граница в два раза длиннее границы России и Китая, а также является самой протяженной в мире. Казахстан является партнером России в Евразийском экономическом союзе и союзником по безопасности в Организации Договора о коллективной безопасности. Отношения между ними были стабильными после распада Советского Союза. Тем не менее, учитывая тот факт, что в их стране проживает значительное количество этнических русских, в основном в городах вдоль границы с Россией, и что Путин небрежно заметил, что у Казахстана не было истории собственной государственности до 191991 г. после Крыма казахстанское руководство обеспокоилось потенциалом российского ирредентизма. Однако с тех пор отношения между Москвой и Астаной (ныне Нурсултан) в целом оставались спокойными и конструктивными. Населенный преимущественно мусульманами, но в высшей степени светский Казахстан служит буфером для России, ограждая ее от советских республик в Средней Азии, где радикальный ислам более влиятелен.

При этом попытки Москвы реинтегрировать бывшие республики — сначала в рамках Содружества Независимых Государств (СНГ), ⁵, затем Организация Договора о коллективной безопасности (ОДКБ), ⁶, а теперь Евразийский экономический союз (ЕАЭС) ⁷ — имели лишь ограниченный успех. СНГ превратилось в механизм постимперского распада и национального строительства; ОДКБ по сути является соглашением о сотрудничестве в области безопасности, а не военно-политическим союзом; а ЕАЭС это по сути таможенный союз. Объявленный в 2011 году план Путина по созданию военно-политического договора — полноценного Евразийского союза, объединяющего большую часть бывшего СССР, — оказался провальным. Вряд ли подобная попытка будет предпринята в будущем: прежние окраины продолжают отдаляться, а Россия открывает для себя свой вариант постимперского национализма.

Нация

По крайней мере, с середины шестнадцатого века, когда тюрко-мусульманское Казанское ханство было завоевано и присоединено к Российскому государству, русские развивались как имперское сообщество. Население, присоединившееся к Московскому царству и Российской империи, не говоря уже о Советском Союзе, обычно рассматривалось как часть расширяющегося имперского государства. Существовавшие различия касались в основном класса и статуса, а не этнической принадлежности или даже религии. Местные элиты стали частью имперской элиты; низшие классы присоединились к русскому низшему классу; но все были равны перед царем, императором, а потом партией. Были важные исключения из этой общей политики. При империи евреи были ограничены своими городами в черте оседлости. Мусульмане были в основном освобождены от военной службы. У финнов была собственная конституция и эффективное самоуправление. Поляки, изначально имевшие аналогичные привилегии, лишили их в наказание за свои антироссийские восстания. В сталинские времена многие этнические группы, в том числе чеченцы и крымские татары, были отправлены во внешнюю ссылку за нелояльность некоторых их представителей во время Второй мировой войны.

Имперский характер Российского государства не подчеркивал этнический русский элемент. Русские — термин, которым до 1917 г. назывались все восточные славяне: белорусы (буквально — белые русские), украинцы (тогда называвшиеся малороссами) и собственно русские (официально именовавшиеся великороссами) — составляли в империи абсолютное большинство и не чувствовать угрозы. В 1920-х и 1930-х годах Советский Союз первоначально практиковал версию позитивных действий, отдавая приоритет этническим языкам и культурам окраин, ставших республиками, в то время как в своих антиимпериалистических стремлениях принижал значение русского наследия, которое считалось потенциально угрожающим для России. новая коммунистическая идеология. Ленин, а затем Сталин (этнический грузин) относились к русскому национализму с большим подозрением. Рассматривая отдельную российскую государственность, пусть даже номинальную, в составе СССР как потенциально подрывающую центральную роль коммунистической системы, Сталин не допустил создания российской республиканской коммунистической партийной организации (у других, от Украины до Узбекистана, были такие организации). Россия не предлагалась для учредительного членства в ООН, в отличие от Украины и Белоруссии и так далее. В конце концов, однако, недовольство российской элиты условиями своих отношений с остальной частью Советского Союза стало единственным наиболее важным фактором, приведшим к распаду СССР.

После распада Советского Союза этнические русские составляют около 80 процентов населения страны, что дает им чувство безопасности. Мусульманское население России является коренным, в отличие от мусульманских общин Западной Европы. Казань, Астрахань, Западная Сибирь и Крым раньше были мусульманскими ханствами, которые постепенно присоединялись к Российскому государству. Их жители интегрировались, но не полностью обрусели. Они сохранили свою религию, языки, обычаи и образ жизни. Они остались на территории, которая оставалась их этнической родиной, но, естественно, должны были жить бок о бок с вновь прибывшими этническими русскими переселенцами. Советский Союз предоставил им территориальную автономию.

Завоевание Северного Кавказа Россией в девятнадцатом веке распространило имперское правление на десятки небольших групп, интеграция которых оказалась более сложной. После чеченских войн 1990-х и 2000-х годов большинство этнических русских покинуло регион, оставив коренное население практически в одиночестве на своей родине, имеющей статус республик в составе России. Конечно, Российская Федерация полностью контролирует регион, который ей приходится в значительной степени субсидировать и контролировать, уделяя особое внимание борьбе с терроризмом и экстремизмом.

Российское законодательство рассматривает ислам, наряду с православием, буддизмом и иудаизмом, как одну из коренных религий страны и гарантирует его права и привилегии. В республиках с мусульманским большинством мусульманские праздники объявляются выходными, российские мусульмане совершают паломничества в Мекку, а религиозное обучение и развитие исламского богословия официально поддерживаются, чтобы не зависеть от ближневосточных центров обучения и образования. Светские мусульманские лидеры различных российских республик, такие как чеченский Рамзан Кадыров, стали посланниками России в мусульманском мире, где Россия присоединилась к Организации исламского сотрудничества в качестве наблюдателя. Даже войны России в Афганистане, Таджикистане, Чечне, а теперь и в Сирии не настроили основную массу мусульман страны против Москвы. Однако даже после умиротворения, восстановления и реабилитации Чечни проблема исламистского радикализма, экстремизма и терроризма не исчезла. Тысячи российских мусульман присоединились к террористической организации «Исламское государство», что стало одной из причин военной интервенции России в Сирии в 2015 г.

Мусульмане некоренного происхождения, приезжающие в Россию в качестве трудовых мигрантов, — это отдельная история. В основном это таджики, узбеки, киргизы и несколько отдельно азербайджанцы. Как граждане стран СНГ, они пользуются безвизовым въездом в Россию. Однако многие остаются дольше, чем разрешено законом, и с ними обращаются как с нелегальными иммигрантами. ⁸ Они в основном используются в качестве неквалифицированных рабочих и на различных черных работах. Эта ситуация создает напряженность. Многие этнические русские и другие русские недовольны притоком людей с разительно отличающейся культурой, часто говорящих на элементарном русском языке и которых иногда опасаются как пособников террористов. Мигранты же часто подвергаются жестокому обращению со стороны работодателей, живут в крайне нищенских условиях, практически бесправны и постоянно боятся депортации. Однако до сих пор России удавалось избегать крупных волнений, связанных с миграционным вопросом. Иммигранты, которые хотят остаться, стремятся интегрироваться, и их обычно приветствуют в многонациональном российском обществе.

Вперед

Спустя почти три десятилетия после распада СССР Россия впервые стала в значительной степени русской не только в этническом и религиозном, но и в геополитическом отношении. У него нет империи, которую нужно поддерживать или отвоевывать. Она больше не стремится стать «частью Европы» и не принимается европейцами как таковая. Европа теперь является западным соседом России, а не моделью, как это было со времен Петра Великого, или наставником, как пытался быть Европейский Союз совсем недавно. Находящаяся под западными санкциями Россия не стремится к политической изоляции или экономической автаркии, а пересматривает свое положение и роль в мире.

Россия не западная страна и не восточная. Он северный, занимающий в основном северные районы мегаконтинента Большой Евразии, простирающегося от Пиренейского полуострова до Чукотки. Там это не ядро или центральная власть, а страна с наибольшим количеством физических связей. Действительно, он граничит как с Норвегией, так и с Северной Кореей. Рядом с Европой на западе она имеет протяженную границу с Китаем на юго-востоке, еще более протяженную границу с мусульманским миром на юге и самый длинный участок арктического побережья на севере. Через относительно узкие проливы Россия соседствует с США и Японией. Черное море соединяет ее с Турцией, а Каспийское — с Ираном. Индия тоже недалеко.

Это не только позволяет, но и вынуждает российских лидеров развивать 360-градусное видение. Вместо того, чтобы стоять, как прежде, лицом к Европе и Америке, повернувшись спиной к Азии, Россия может представить себя сидящей в вертящемся кресле, рассматривая возможности и вызовы, возникающие по мере того, как они возникают вдоль периметра ее 60 000 км границ и береговой линии. В мире, который для России предлагает только интеграцию на глобальном уровне (что также является единственным, который Россия чувствует себя готовым принять), Россия свободна преследовать интересы как независимый игрок мирового класса, настоящая Глобальная Россия.

Политика Москвы на Ближнем Востоке может стать горнилом для зарождающейся модели внешней политики России в XXI веке. Москва не имеет там формальных постоянных союзников, но готова сотрудничать с теми, чьи интересы на данном участке и на данный период времени совпадают с интересами Российской Федерации. Ни один из союзников — Дамаск, Анкара, Тегеран, «Хизбалла» — не получает стопроцентной приверженности России или не дает ее сам. Все отношения являются транзакционными и основанными на интересах. Аналогичное отношение существует и к большинству противников, за очевидным исключением «Исламского государства» и «Аль-Каиды». Саудовская Аравия и Катар были по другую сторону сирийской войны, но это не мешало России развивать и углублять отношения с Эр-Риядом и Дохой. Анкара была сначала партнером, а затем противником после того, как ее истребитель сбил российский бомбардировщик. В конце концов, раскаявшись и прощенный, он стал еще более близким партнером Москвы. Еще более ошеломляющей является способность России эффективно и одновременно вести дела с игроками, которые считают друг друга заклятыми врагами: Израилем и Ираном; Иран и Саудовская Аравия; Саудовская Аравия и Катар; Турция и курды; Хезболла и Израиль. Этот потенциал должен хорошо послужить Москве, поскольку она все более активно вовлекается в сложные отношения в Азии: с Японией и Китаем; Китай и Индия; Индия и Пакистан; и так далее. Вероятно, наиболее важной задачей внешней политики Москвы является успешное управление в долгосрочной перспективе все более асимметричными отношениями с Пекином.

Напротив, западное измерение российской внешней политики, скорее всего, останется фундаментально напряженным. Гибридная военная конфронтация с США, вероятно, продолжится и усилится. Единственный реальный пункт повестки дня США и России на обозримую перспективу — предотвращение прямого военного столкновения двух держав и эскалации конфликтов, в которых они поддерживают противоборствующие стороны, например, на Украине и в Сирии. Отчуждение от Европы — еще один долговременный фактор. В настоящее время между ЕС и Россией мало бизнеса, кроме самого бизнеса. Ближе к дому невзгоды с Украиной, вероятно, сохранятся на десятилетия, если не на поколения. Будущее позиционирование Беларуси как посредника между Россией и Европой — это грядущий вызов мудрости внешней политики Москвы. Это будет непросто, учитывая, что практически вся западная граница России, от Норвегии до Украины, превратилась в новую линию военного противостояния между Россией и странами НАТО, их партнерами и подопечными.

Эта статья была первоначально опубликована на испанском языке под названием «La cambiante identidad de Rusia: en busca de un papel en el siglo XXI» в Revista Mexicana de Política Exterior, №. 115, январь – апрель 2019 г., стр. 27–43.

Примечания

^¹ Вадим Цымбурский, «Остров Россия за семью лет. Приключения одной геополитической концепции // Вадим Цымбурский. . Конъюнктуры Земли и Времени. .

^² Беларусь и Украина, как и Россия, справедливо считают Киевскую Русь своим общим источником государственности. В четырнадцатом и пятнадцатом веках белорусский элемент был очень силен в Великом княжестве Литовском; в семнадцатом веке украинское казачество имело свою военно-территориальную организацию. После революции 1917 года на Украине и в Белоруссии было провозглашено несколько недолговечных государств; в конце концов, большевики создали Украинскую и Белорусскую советские республики, которые вместе с Россией образовали Советский Союз в 1922. И Беларусь, и Украина стали по настоянию Сталина членами-основателями Организации Объединенных Наций.

^³ Изначально Москва поддержала создание гораздо более крупного украинско-русскоязычного государства под названием Новороссия (новая Россия), простирающегося от Харькова на востоке до Одессы на юге. Однако этот план провалился в течение нескольких недель.

^⁴ Литва, где доля местных русских была намного меньше, чем в двух других странах, после обретения независимости распространила гражданство на всех своих жителей.

^⁵ СНГ, самая широкая и самая свободная группа, теперь включает Армению, Азербайджан, Беларусь, Казахстан, Кыргызстан, Молдову, Россию, Таджикистан и Узбекистан. Украина по-прежнему является членом, но только де-юре.

^⁶ Членами ОДКБ являются Армения, Беларусь, Казахстан, Кыргызстан, Россия и Таджикистан.

^⁷ ЕАЭС — самый маленький из компактов, объединяющий Армению, Беларусь, Казахстан, Кыргызстан и Россию.

^⁸ Количество нелегальных иммигрантов иногда оценивается в 10 миллионов человек. Это может быть преувеличением, но оно определенно достигает миллионов.

Автор:

Дмитрий Тренин

Карнеги не занимает институциональную позицию по вопросам государственной политики; взгляды, представленные здесь, принадлежат автору (авторам) и не обязательно отражают взгляды Карнеги, его сотрудников или его попечителей.

Роль религии в войне России с Украиной

Поиск экспертов, проектов, публикаций, курсов и многого другого.

Расширенный поиск

Поиск USIP.org

Тип содержимого Публикация в блогеЦентрКурсЮжный Суданский мирный процесс Цифровая библиотека ЭлементСобытиеВнешние новостиСтипендияТема обсужденияGC — Academy LandingGC — Продвижение курсаGC — EventGlossary TermGrantINPROL PublicationLanding PageNewsOnline CoursePagePersonProjectsPublicationPublic Education PageБиблиотека ResourceSite Notification

страны Африка-Ангола-Бенин-Ботсвана-Буркина-Фасо-Бурунди-Камерун-Кабо-Верде-Центральноафриканская Республика-Чад-Коморские Острова-Кот-д’Ивуар-Демократическая Республика Конго-Джибути-Экваториальная Гвинея-Эритрея-Эфиопия-Габон-Гана- Гвинея-Гвинея-Бисау-Кения-Лесото-Либерия-Мадагаскар-Малави-Мали-Мавритания-Маврикий-Мозамбик-Намибия-Нигер-Нигерия-Руанда-Сан-Томе и Принсипи-Сенегал-Сейшельские острова-Сьерра-Леоне-Сомали-Южная Африка-Юг Судан-Судан-Свазиленд-Танзания-Гамбия-Республика Конго-Того-Уганда-Замбия-ЗимбабвеАмерика-Антигуа и Барбуда-Аргентина-Багамы-Барбадос-Белиз-Боливия-Бразилия-Канада-Чили-Колумбия-Коста-Рика- Куба-Доминика-Доминиканская Республика-Эквадор-Сальвадор-Гренада-Гватемала-Гайана-Гаити-Гондурас-Ямайка-Мексика-Никарагуа-Панама-Парагвай-Перу-Сент-Китс и Невис-Сент-Люсия-Сент-Винсент и Гренадины-Тринидад и Тобаго-США-Уругвай-ВенесуэлаАзия-Афганистан-Австралия-Бангладеш-Бутан-Бруней-Бирма-Камбоджа-Китай-Фиджи-Индия-Индонезия-Япония-Казахстан-Кирибати-Кыргызстан Стан-Лаос-Малайзия-Мальдивы-Маршалловы Острова-Микронезия-Монголия-Науру-Непал-Новая Зеландия-Северная Корея-Пакистан-Палау-Новая Гвинея-Филиппины-Самоа-Сингапур-Соломоновы Острова-Южная Корея-Шри-Ланка-Суринам- Таджикистан-Таиланд-Тимор-Лешти-Тонга-Туркменистан-Тувалу-Узбекистан-Вануату-ВьетнамЕвропа-Албания-Андорра-Армения-Австрия-Азербайджан-Беларусь-Бельгия-Босния-Герцеговина-Болгария-Хорватия-Кипр-Чехия-Дания-Эстония- Финляндия-Франция-Грузия-Германия-Греция-Гренландия-Святой Престол (Ватикан)-Венгрия-Исландия-Ирландия-Италия-Косово-Латвия-Лихтенштейн-Литва-Люксембург-Македония-Мальта-Молдова-Монако-Черногория-Нидерланды-Норвегия -Польша-Португалия-Румыния-Россия-Сан-Марино-Сербия-Словакия-Словения-Испания-Швеция-Швейцария-Турция-Украина-Великобритания Ближний Восток и Северная Африка-Алжир-Бахрейн-Египет-Иран-Ирак-Израиль и Палестинские территории -Иордания-Кувейт-Ливан-Ливия-Марокко-Оман-Катар-Саудовская Аравия-Сирия-Тунис-Объединенные Арабские Эмираты-Йемен

проблемных областей Гражданско-военные отношенияАнализ и предотвращение конфликтовДемократия и управлениеОкружающая средаОбразование и обучениеНасилие на выборахХрупкость и устойчивостьГендерГлобальное здравоохранениеГлобальная политикаПрава человекаСправедливость, безопасность и верховенство законаПосредничество, переговоры и диалогНенасильственные действияМирные процессыПримирениеРелигияНасильственный экстремизмМолодежь

Сортировать

Релевантность

Дата

Нет содержимого, соответствующего критериям фильтрации.

Дом ▶ Публикации

Битва за духовную независимость Украины имеет глубокие корни в религиозной истории региона.

Четверг, 17 марта 2022 г. / Автор: Эйдан Хьюстон; Питер Мандавиль, доктор философии.

Тип публикации: Анализ и комментарии

Распечатать страницу

6 марта Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл произнес проповедь, которая традиционно знаменует собой начало православного поста. Однако самая заметная тема его проповеди имела мало общего с ежегодным периодом христианского поста. Вместо этого патриарх решил обратиться к теме, которая волнует всех: российское вторжение в Украину.

Женщина зажигает свечу в Спасо-Преображенском соборе в Виннице, Украина. 12 марта 2022 г. (Айвор Прикетт/The New York Times)

Духовный конфликт

Патриарх Кирилл в своей проповеди изобразил войну в резко духовных терминах: «Мы вступили в борьбу, имеющую не физическое, а метафизическое значение». Он изображал войну как борьбу «за вечное спасение» этнических русских.

Выступление доверенного советника президента Владимира Путина патриарха Кирилла значительно отличалось от высказываний других международных религиозных лидеров. Вселенский православный патриарх Константинополя Варфоломей I открыто осудил войну в интервью турецким СМИ, заявив, что «весь мир против России». А перед толпой на площади Святого Петра в Ватикане Папа Франциск умолял: «Именем Бога я прошу вас: остановите эту бойню», назвав вторжение актом «неприемлемой вооруженной агрессии».

По всей Украине и среди украинской диаспоры лидеры Украинской православной церкви выступили с пламенным осуждением российского вторжения. Ясно, что в одном ограниченном смысле Патриарх Кирилл прав: конфликт в Украине — это не только вопрос ужасного насилия, но и конфликт с глубоко укоренившимся религиозным значением.

Роль религии в украинской идентичности

В длинной речи президента Путина перед вторжением он упомянул религиозные нарративы, лежащие в основе битвы вокруг украинской национальной идентичности. Путин заявил, что Украина является «неотъемлемой частью нашей собственной истории, культуры и духовного пространства».

Утверждение Путина отражает общепринятую интерпретацию истории православия в России. Согласно этой точке зрения, русские и украинцы — один народ, происходящий из одного и того же христианского царства, возникшего в X веке. Согласно национальным историям обеих стран, князь Владимир I Киевский принял христианство в 988 году и основал набожное царство, которое стало предшественником современных государств Украины и России.

Этот факт не оспаривается. Но украинцы не согласны с утверждениями, подобными тому, что сделал патриарх Кирилл в письме Всемирному совету церквей, где он заявил, что украинцы и русские «происходят из одной киевской купели… и разделяют общую историческую судьбу».

По мнению большинства украинцев, утверждения Путина и Кирилла игнорируют долгую историю независимости Украины, которая является фундаментальной для их национальной идентичности.

Он также игнорирует тот факт, что религиозный ландшафт Украины гораздо более разнообразен, чем принято считать. В то время как почти 80 процентов украинцев исповедуют православную конфессию, около 10 процентов населения — особенно на западе Украины — принадлежат к Украинской греко-католической церкви. Мусульмане, в основном крымскотатарского происхождения, составляют около одного процента населения Украины, наряду с исторически значимой еврейской общиной, насчитывающей около 200 000 человек, и небольшими группами христиан-протестантов.

Украина как поле религиозной битвы

Когда в XV веке Константинополь пал под османскими захватчиками, Православная церковь в Москве заявила о себе как о прямой наследнице единственной оставшейся «истинной» христианской церкви в мире, передав православные приходы на Украине под свою полную юрисдикцию.

Но в последующие века Украина стала полем битвы православных за власть, которая проистекает из этих первоначальных притязаний на власть России. После распада Советского Союза и провозглашения независимости Украины некоторые голоса начали выступать за независимую Украинскую Православную Церковь. В то время эти крики остались неуслышанными.

Затем, после революции Евромайдана в Киеве в 2014 году, снова всплыл тот же разговор. Киевский патриарх Филарет обратился к Русской православной церкви с просьбой предоставить Украине автокефалию, но получил отказ. В знак неповиновения он решил основать независимую Православную церковь Украины без согласия Москвы и начал обращаться к приходам по всей стране с просьбой изменить свою лояльность. В ответ Москва отлучила Филарета от церкви и назначила своего Патриарха Украины в Харькове на востоке.

К 2018 году тогдашний президент Украины Петр Порошенко осознал политическое значение этого раскола между церквями. Он организовал петицию к Вселенскому Патриарху Варфоломею I, тем самым возродив многовековую борьбу между Москвой и Константинополем за верховную власть над мировым Православием. Варфоломей одобрил просьбу об автокефалии в Украине, благословив создание независимой Православной церкви Украины. В результате Русская Православная Церковь разорвала общение со Вселенским Патриархатом.

Вторжение ослабляет авторитет Московской Патриархии

Несмотря на это, Московский Патриархат остается наиболее распространенным объединением православных приходов в Украине, насчитывая примерно 11 000 приходов по сравнению с 7 000 в независимой Православной церкви Украины. Таким образом, Московские Патриархии функционировали как важный механизм для осуществления жесткой власти России в стране в годы, предшествовавшие нынешнему вторжению.

Но нашествие буквально за несколько недель быстро подорвало позиции Московской Патриархии. Со дня вторжения в приходах по всей Украине имя Патриарха Кирилла не упоминалось в литургии. А священники решили развевать украинские флаги и читать проповеди, осуждающие насилие со стороны России, во всех регионах страны.

Некоторые Русские Православные Церкви в Европе объявили о разрыве связей с Московским Патриархатом. Даже митрополит Онуфрий, глава Московского Патриархата в Украине, обратился к Путину с призывом «немедленно прекратить братоубийственную войну» и обвинил его в «повторении греха Каина, который из зависти убил собственного брата». Позиция Русской православной церкви на Украине сегодня пошатнулась из-за продолжающегося российского насилия.

Тем временем, пока бушует война, мирные жители укрылись в церквях, поскольку международное право запрещает нападения на религиозные объекты. Но зданиям православных церквей и другим объектам, связанным с религией, наносится прямой ущерб по всей Украине. 1 марта российская ракета нанесла удар по Киеву недалеко от места проведения 1941 Резня в Бабьем Яру, где около 33 000 евреев были убиты нацистскими войсками за два дня. Затем 13 марта почитаемый монастырь XVI века в Донецке подвергся артиллерийскому обстрелу, оставив его поврежденным от неоднократных обстрелов. Здания были заняты беженцами и монахами во время нападений, некоторые из которых были ранены.

Подобные инциденты ставят под вопрос будущее православия в Украине. Если Украине в конечном итоге удастся дать отпор российским войскам, будущее российского патриархата кажется туманным. Однако, если Украина падет перед российскими оккупантами, независимая Православная церковь Украины, вероятно, столкнется с такой же неопределенностью. Таким образом, роль религиозных акторов в поддержании солидарности между экуменическими линиями имеет решающее значение для сохранения социальной ткани единой Украины и станет ключевым фактором миростроительства, если и когда замолкнут пушки.

Эйдан Хьюстон — научный сотрудник отдела религии и инклюзивных обществ USIP.

Связанные публикации

Шанхайская организация сотрудничества (ШОС) возобновила очные саммиты на прошлой неделе после пандемии COVID и в момент беспрецедентных перемен и вызовов. Государства-члены Кыргызстан и Таджикистан воюют из-за своей границы. Таковы и государства-партнеры по диалогу Армения и Азербайджан. Все члены ШОС сталкиваются с экономическими последствиями российской войны на Украине, а также с климатическими потрясениями, такими как наводнения в Пакистане. Недоверие между Индией и Пакистаном, полноправными членами с 2017 года, затрудняет сотрудничество в выполнении первоначальной основной миссии ШОС по борьбе с терроризмом. А Индия и Китай, которые стремились к «уханьскому духу» сотрудничества, когда Индия присоединилась к ним в 2017 году, почти не разговаривают, несмотря на недавний прогресс в деле деэскалации точки трения вдоль их спорной линии фактического контроля.

Тип: Анализ и комментарии

Глобальная политика

Президент России Владимир Путин и российское руководство не иррациональны. Их основная цель — выживание режима. На сегодняшний день плохая работа российских военных в Украине не представляет экзистенциальной угрозы путинскому режиму. Ни неспособность российских военных нанести решительное поражение украинским военным, ни победа Украины, которая приведет к полному изгнанию российских войск с территории Украины, вряд ли смогут свергнуть ее.

Тип: Анализ и комментарии

Глобальная политика

Российские войска, вынужденные поспешно отступить в Украине, оставляют следы военных преступлений и преступлений против человечности. По мере роста этой совокупности доказательств официальные лица и эксперты все больше убеждаются в том, что Россия совершает геноцид против украинского народа.

Тип: Анализ и комментарии

Правосудие, безопасность и верховенство права

В последние недели два украинских контрнаступления — одно на юге под Херсоном и другое на востоке под Харьковом — отбросили российские войска после месяцев изнурительного тупика на линии фронта. Атака на восток Харькова была особенно успешной, поскольку украинские силы продолжают отвоевывать огромные участки территории у, казалось бы, ошеломленных российских военных. Мэри Гланц из USIP исследует стойкость украинских сил до сих пор, то, как Украине удалось застать российских военных врасплох за пределами Харькова, и реакцию России на то, что может стать важным переломным моментом в продолжающемся конфликте.

Тип: Анализ и комментарии

Анализ и предотвращение конфликтов

Просмотреть все публикации

Как Путин направил «острую силу» религии против Украины

Поиск экспертов, проектов, публикаций, курсов и многого другого.

Расширенный поиск

Поиск USIP.org

Сортировать

Релевантность

Дата

Нет содержимого, соответствующего критериям фильтрации.

Дом ▶ Публикации

Позиция Москвы в отношении православной церкви свидетельствует о том, как честолюбивые державы используют религию либо для укрепления солидарности, либо для посева семян конфликта.

Среда, 9 февраля 2022 г. / Автор: Питер Мандавиль, доктор философии.

Тип публикации: Анализ и комментарии

Распечатать страницу

Задолго до того, как Россия разместила вооруженные силы вдоль границы с Украиной или угрожала своему соседу кибератаками и экономическим давлением, Москва применила еще одно недооцененное оружие, которое все чаще используется растущими мировыми державами: преобразование религиозной мягкой силы в то, что известно некоторым ученым. авторитаризма как «резкой силы».

Верующий входит в подвал храма Архангела Михаила в Ровно, Украина, где православное отделение под руководством Москвы проводит службы. 9 декабря 2018 г. (Брендан Хоффман/The New York Times)

В случае с Владимиром Путиным мягкое притяжение общей православной религиозной идентичности двух стран превратилось в резкую атаку, направленную на укрепление религиозного превосходства Москвы и служение Путину. геополитические цели. В то время как Путин проложил путь благодаря давнему стратегическому союзу с Русской православной церковью, аналогичная динамика наблюдается и в других развивающихся державах, включая Китай, Индию и Бразилию, чьи нынешние лидеры нашли политическую пользу в религии.

Случай с Украиной хорошо иллюстрирует эту тенденцию. До 2014 года Путин ссылался на православную религию двух народов как на элемент нарратива о необходимости геополитического сближения Украины с Москвой. В том, что изначально было историей двухнациональной солидарности, первоначальная религиозная мягкая сила Путина ссылалась на христианизацию Киевской Руси в конце 10-го века (панславянское царство с центром на современной Украине и часто рассматривается как предшественник современной России) для создания аргумент в пользу идеи о том, что две страны имеют общую историю, основанную на религиозной культуре и идентичности.

Однако, как только стало ясно, что Украина неумолимо поворачивается в сторону Западной Европы, наиболее тесно связанная с Кремлем ветвь Православной церкви в Украине (Украинская Православная Церковь-Московский Патриархат, или УПЦ МП) стала акцентировать внимание на том, что Россию следует рассматривать как хранительницу христианской цивилизации и традиционных семейных ценностей в противовес относительно светской ориентации многих стран Европейского Союза и тому, что она изображала как попытки Запада насильственно экспортировать феминизм и поддержку прав ЛГБТКИ.

Разделение в Православной Церкви

В политизации религии в Украине виноват не только Путин. После того, как Православная церковь Украины-Киевского патриархата (ПЦУ-КП) порвала с религиозным руководством Москвы, чтобы получить автокефальный (самоуправляемый) статус в глобальных православных структурах в 2019 году — процесс, отстаиваемый бывшим президентом Украины Петром Порошенко и приведший Россию к оборвала связи со Вселенским Патриархом в Стамбуле — религиозная острота конфликта обострилась еще больше. УПЦ МП стремилась отговорить украинских солдат от защиты от российских и поддерживаемых Россией сепаратистов во имя православного братства и в некоторых случаях отказывалась совершать религиозные обряды для украинских православных христиан, крещенных вне УПЦ МП.

Хотя украинский кризис не принял откровенно сектантского характера, сохраняющаяся напряженность между различными православными группировками стала осложняющим конфликт фактором, обостряющим в некоторых случаях промосковские или прокиевские настроения и создающим сложную ситуацию для Украины. группы религиозных меньшинств — среди них греко-католики, иудеи и мусульмане.

Политизация религии в нынешнем украинском кризисе вряд ли уникальна. Скорее, он представляет собой наглядное исследование гораздо более широкого явления: растущей способности государств преобразовывать религиозную мягкую силу в религиозную тактику резкой силы, как того требуют обстоятельства.

Заострение мягкой силы

В то время как концепция мягкой силы в международных отношениях традиционно ассоциировалась со способностью великих держав, таких как Соединенные Штаты, влиять на других международных акторов через привлечение своей культуры и ценностей, сегодня мы являемся свидетелями фундаментальной трансформации в природе и ландшафт глобальной мягкой силы. Новые великие державы, такие как Китай, и постоянные глобальные игроки, такие как Россия, включают новые формы культурного и религиозного охвата в свои внешние отношения, стремясь формировать и влиять на обстановку во всем мире, которая считается стратегически значимой.

В некоторых случаях мы видим новые религиозные проявления классического проецирования мягкой силы, такие как, например, попытки Китая подчеркнуть свое буддийское наследие в странах вдоль маршрута инициативы «Один пояс, один путь» — например, в Шри-Ланке и Таиланде — со значительной долей буддизма. населения. Точно так же, демонстрируя панисламскую солидарность, Турция строит как транспортную инфраструктуру, так и новые мечети в частях Восточной Африки со значительным мусульманским населением. В Бразилии консервативные группы, связанные с президентом Жаиром Болсонару, расширили свои транснациональные связи с единомышленниками евангелическими и пятидесятническими группами в португалоязычных африканских странах.

Однако мобилизация и проецирование религиозной или основанной на ценностях идентичности также могут оказывать заметное влияние на мир и динамику конфликтов, особенно в обществах, в основе которых лежит социальная или межобщинная напряженность. В этом отношении то, что мы видим сегодня, стало напоминать религиозный вариант того, что аналитики по международным отношениям Кристофер Уокер и Джессика Людвиг назвали «резкой силой» в примечательной статье 2017 года для Национального фонда поддержки демократии. Острая сила — в отличие от положительной привлекательности мягкой силы или применения военной силы, часто связанной с жесткой силой, — относится к использованию информационных, коммуникационных и технологических инструментов для распространения идей и сообщений, которые могут посеять разногласия и напряженность в целевых обществах. . Попытки России усугубить политическую поляризацию и партийность через платформы социальных сетей во время недавних избирательных циклов в США являются лишь одним из примеров.

Результаты этой новой религиозной резкой динамики власти проявились во многих регионах, включая Африку, Ближний Восток, Южную и Южно-Центральную Азию, а также Юго-Восточную Азию. От межрегиональной политики подавления Китаем своего мусульманского населения во имя «борьбы с терроризмом» до роли транснациональных индуистских сетей сторонников превосходства, организованных за пределами Индии, сегодняшние развивающиеся державы развивают новые пагубные формы публичной дипломатии — часто с религиозные интонации, которые имеют серьезные последствия для глобального миростроительства.

Путь к миру?

Принятие Кремлем Русской православной церкви и ее инструментализация являются, как уже отмечалось, ярким примером того, как быстро меняющаяся территория глобальной геополитики заставляет наблюдателей за международными делами обращать внимание на возрождение актуальности религии как инструмента государственного управления.

Явно политический, а не религиозный характер нынешнего раскола в украинском православии также указывает на некоторые способы, которыми религиозные деятели и сообщества могут стать частью решения религиозной резкой власти. Обострение религиозной напряженности по националистическому принципу служит интересам тех, кто — например, кремлевские лидеры — ищет предлог для вмешательства в дела Украины для защиты интересов России.

На сегодняшний день широко экуменическая ориентация украинских православных религиозных лидеров по обе стороны разделения УПЦ МП/ПЦУ-КП сыграла важную роль в ограничении способности Москвы использовать раскол в геополитических целях. В будущем поддержка способности религиозных акторов играть эту связующую роль станет важной частью как управления текущей межобщинной напряженностью, так и, в долгосрочной перспективе, восстановления социальной ткани Украины, нанесенной десятилетним конфликтом.

Пример Украины демонстрирует важность изучения и задействования многочисленных аспектов религиозной мягкой и резкой силы в современной глобальной политике и их влияния на глобальный мир и стабильность. Используя и расширяя существующую работу по геополитике религиозной мягкой силы, сегодня существует ценная возможность лучше понять последствия для конфликтов и мира этой новой тенденции в великих и восходящих державах, стратегически использующих религию, и определить подходы и действия. рамки для сведения к минимуму их дестабилизирующего воздействия в контексте миростроительства.

Связанные публикации

Тип: Анализ и комментарии

Глобальная политика

Тип: Анализ и комментарии

Глобальная политика

Тип: Анализ и комментарии

Правосудие, безопасность и верховенство права

Христианизация различных территорий древнерусского государства: textbook.news — Informationen zum Thema textbook.

как Крещение способствовало объединению русских земель — РТ на русском

Русские князья и языческие восстания

Г. Литаврин (ред.), Принятие христианства..

Русь, Русская земля

Русь, Русская земля

—

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Русь (Русская земля)

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Головко А. Б. Христианизация восточнославянского общества и внешняя политика Древней Руси в IX — первой трети XIII века — История России

Соседи Древней Руси — Статьи

Кочевые народы

Византийская империя

Булгария

Династические браки: политика Ярослава Мудрого

Владимир I и христианизация | Западная цивилизация

Цель обучения

Ключевые моменты

Термины

Константинополь

Перун

Василий II

Ранние мифы о христианизации

Владимир I и его приход к власти

Константинополь и обращение

Крещение Киева

Источники

Религия в России

Исторический

Религия в России сегодня

Россияне возвращаются к религии, но не к церкви

Изменение религиозного облика России

Различия в религиозной принадлежности и религиозной принадлежности россиян по демографическим группам

Пол

Возраст

Образование

Методология

Идентификационный номер

Статус

Границы и соседи

Нация

Вперед

Примечания

Роль религии в войне России с Украиной

Нет содержимого, соответствующего критериям фильтрации.

Духовный конфликт

Роль религии в украинской идентичности

Украина как поле религиозной битвы

Вторжение ослабляет авторитет Московской Патриархии

Связанные публикации

Как Путин направил «острую силу» религии против Украины