Источники мостовской: Термальные источники в посёлке Мостовской Краснодарского края 2023

Завтрак комплексный

• проживание в номере выбранной категории
• завтрак комплексный

Бесплатно предоставляются услуги:

• пользование бассейном
• парковка для автомобиля
• интернет Wi-Fi
• пользование детской площадкой

Самолетом до аэропорта г. Краснодар, далее на личном транспорте или такси.

Поездом до ж/д вокзала ст. Лабинская, далее на личном транспорте или такси.

Рекомендуем заказывать трансфер.

Кол-во основных мест	4
Площадь (кв. м)	75

Кол-во основных мест	3
Площадь (кв. м)	45

Кол-во основных мест	2
Площадь (кв. м)	20

Кол-во основных мест	4
Площадь (кв. м)	40

Кол-во основных мест	4
Площадь (кв. м)	35

Польза термальной воды и противопоказания — п.

• Главная
•  
• Туры
•  
• п. Мостовской, Краснодарский край
•  
• Польза термальной воды и противопоказания

• Польза термальной воды и противопоказания

12 мая 2023 г.

Релакс-Тур НОВИНКА!!

20-21 мая приглашаем вас познакомиться с настоящей Хвалынской Жемчужиной!

,Уникальная природа, современная инфраструктура отеля, бассейн с комфортной водой, гидромассажем и детской зоной — восторг обеспечен! По всем вопросам звони: 8 961 390 66 88

Вступить в нашу
группу вконтакте

Польза термальной воды и противопоказания

В Мостовском районе минеральные источники используются для ванн и питьевого лечения. Минеральная термальная вода гидрокарбонатно-сульфатно-хлоридно-натриевого состава может быть использована в лечебных целях как бальнеологическая минеральная вода (ванны, душ, бассейны) и как лечебная столовая вода для приема внутрь, а также для внутриполостных промываний в лечебных учреждениях и розлива в бутылки.

Основным лечебным фактором минеральной термальной воды является содержание азота и кремниевой кислоты, которые обеспечивают ей высокую способность размягчать, очищать и вместе с тем подсушивать кожные покровы, действуя тонизирующим образом на соединительно-тканевые и эластические структуры кожи, тканей и органов, а также на центральную нервную систему, улучшая общее состояние больных.

Лечение

Употребление термальных вод (по заключению Пятигорского научно-исследовательского института Курортологии и физиотерапии).

Заболевания пищеварительной системы

• хронические воспалительные и функциональные заболевания желудка (гастриты, гастроневрозы) с различной степенью секретных нарушений
• хроническая язвенная болезнь вне стадии обострения без наклонности к кровотечению и наличии докомпенсированнного стеноза
• хронические заболевания толстого кишечника (колиты) различного происхождения с наклонностью к запорам и бродильным процессам
• хронические заболевания печени, желчного пузыря и желчевыводящих путей, том числе и желчекаменная болезнь вне приступов

Неспецифические заболевания органов дыхания

• хронические бронхиты
• бронхоэтатическая болезнь
• эмфизема легких

Заболевания сердечно-сосудистой системы

• склеротические поражения сердечной мышцы, клапанов сердца, крупных сосудов (кардиосклероз атеросклеротический и миокардический)
• облитерирующий энтартериит склеротический
• хронические заболевания толстого кишечника (колиты) различного происхождения с наклонностью к запорам и бродильным процессам
• хронические заболевания печени, желчного пузыря и желчевыводящих путей, том числе и желчекаменная болезнь вне приступов

Преждевременное (раннее) старение тканей

• особенно кожных покровов (лица, шеи) гипотония, дряблость мышечного аппаратахронические заболевания кожи
• экзема различной этиологии, особенно мокнущая
• псориаз вне обострений
• нарушение тонуса организма, упадок сил

Наружное применение термальных вод (ванные, бассейны)

Заболевания сердечно-сосудистой системы

• постревматические поражения сердечной мышцы, клапанные пороки сердца, недостаточность митрального клапана с нарушением кровообращения не выше 1 степени
• ишемическая болезнь сердца без частых и тяжелых приступов стенокардии
• умеренный универсальный атеросклероз и артерисклероз без выраженных коронарных и мозговых циркуляторных нарушений
• гипертоническая болезнь не выше П-А степени

Заболевания центральной нервной системы функционального характера

• неврозы различных клинических проявлений, общие и органные
• нервно-вегетативная дистония, климактерические и тирогенные нарушения
• вибрационная болезнь в различных нормах и стадиях

Нарушения трофики тканей

• преждевременное (раннее) старение тканей, особенно кожи мышечного аппарата, сосудов, потеря эластичности, тонуса тканей. Общая вялость, повышенная утомляемость

Кожные заболевания

• мокнущая экзема, в том числе и профессиональнаянейродермиты, дерматозы, аллегронатия
• псориаз 1 и 2 степени

Болезни мочеполовой системы

• хронический простатит, тригонит, уретритнарушение репродуктивной функции
• осложнения после хирургического вмешательства на матке или придатках
• хронический сальпенгит, оофорит, параметрит, тазовые перитонеальные спайки, дисфункция яичника

Показания к применению гидромассажного оборудования

Большой бассейн:

Противоток:

• хронический остеохондроз без обострения;
• остеоартроз;
• хронические миозиты;
• хронические фиброзиты;
• контрактуры;
• последствия травм;
• хронический бронхит и пневмония без обострения;
• хронические заболевания пищеварительной и эндокринной систем;
• ожирение;
• вегетососудистая дистония.

Водяная пушка с параллельными тонкими струями (типа — душ Алексеева):

• остеохондроз;
• остеоартроз;
• хронический миозит;
• хронический фиброзит;
• невралгия;
• остеопороз;
• ожирение;
• синдром хронической усталости;
• вегето сосудистая дистония;
• интоксикации, в том числе алкогольные;
• целюлит;
• депрессивные состояния.

Водяная пушка:

• остеохондроз позвоночника;
• хронические миозиты и фиброзиты в стадии ремиссии;
• хронический бронхит и пневмония в стадии ремиссии;
• вегето сосудистая дистония;
• депрессия;
• синдром хронической усталости;
• ожирение.

Кобра:

• последствие стресса;
• депрессивные состояния;
• вегетососудистая дистония с повышенным АД;
• неврозы;
• синдром хронической усталости;
• мигрени;
• хронический миозит;
• остеохондроз шейного отдела;
• синдром позвоночной артерии.

Вулкан:

• хронические гинекологические заболевания в стадии ремиссии;
• хронические заболевания мочевого пузыря в стадии ремиссии;
• половая дисфункция у мужчин; оденома предстательной железы;
• хроничекий геморой в стадии ремиссии;
• хронические заболевания пищеварительной системы;
• нарушения работы кишечника;
• хронические заболевания вен в стадии ремиссии;
• целюлит;
• невралгии седалищного нерва;
• остеоартрозы нижних конечностей.

Малый бассейн:

• остеохондроз;
• остеоартрозы;
• хронические миозиты и фиброзиты;
• хронический бронхит;
• фарингит;
• ларингит;
• синусит;
• последствия травм ОДА;
• контрактуры;
• хронические гинекологические заболевания;
• хронические заболевания почек;
• синдром хронической усталости;
• последствия стресса;
• ожирение;
• подагра.

Противопоказания к гидротерапии:

• недостаточность кровообращения 1-Б стадии; 

• наклонность к динамическим нарушениям коронарного 

• мозгового кровообращения;

• недавно перенесенный инфаркт миокарда (до года) или инсульт; 

• гипертоническая болезнь 3-Б стадии;

• явления атеросклеротического кардиосклероза с хронической 

• недостаточностью 2 и 3 групп;

• тяжелая стенокардия; 

• злокачественные заболевания;

• наклонность к кровотечениям и тромбозам;

• туберкулез;

• воспалительные процессы в острых стадиях;

• инфекционные болезни кожи;

• беременность;

• эпилепсия;

• алкогольное и наркотическое опьянение.

Василий Гроссман о добре и зле – Понимание общества

Роман Василия Гроссмана «Жизнь и судьба» долгое время задерживался в публикации из-за советской цензуры, но был признан одним из величайших романов ХХ века. Гроссман был сложным и привлекательным интеллектуалом. Родился в 1905 году, вырос в светской еврейской семье в Бердичеве, Украина. Он получил образование инженера-химика, но его призванием были писательство и литература. Когда гитлеровские войска вторглись в Советский Союз в 1941 Гроссман стал военным корреспондентом в Красной Армии и быстро стал одним из самых активных и популярных наблюдателей за хаосом и убийствами немецкого вторжения на протяжении всей войны. Он присутствовал на протяжении большей части Сталинградской битвы, он был первым журналистом, который наблюдал и писал о лагере смерти Треблинка, и он вел обширные записные книжки, записывая свой опыт и наблюдения на протяжении всей войны и геноцида. Биография Александры Попов Василий Гроссман и советский век предлагает мастерский рассказ о его жизни и творчестве. Гроссман начал  Life and Fate  в 1950-х годах и завершил его для публикации в 1960 году. Однако рукопись и вспомогательные материалы были конфискованы («арестованы») КГБ, и роман не был опубликован до 1980 года (в Швейцарии) — через шестнадцать лет после публикации Гроссмана. смерть.

Роман захватывающий и сложный. Он представляет собой важное произведение литературного творчества, вклад в историю Холокоста и германо-советской войны, а также продолжительную критику сталинизма. Что особенно интересно в этот февральский день 2022 года — сегодня, в первый день непростительной и преступной агрессивной войны России против родины Гроссмана, Украины, — так это готовность Гроссмана время от времени откладывать повествование в сторону и заниматься философско-историческими размышлениями. Один из таких моментов находится в части 2, главе 15, где Гроссман представляет ряд поразительных идей о природе добра и зла в истории.

Теория представлена ​​запутанно. Старый большевик Михаил Мостовской оказывается узником немецкого концлагеря, и его приводят на допрос или беседу с Лиссом, высокопоставленным офицером гестапо и учеником Гегеля. У Лисса есть необычный и удивительный тезис для обсуждения с Мостовским: и нацистский офицер, и лояльный большевик занимаются одним и тем же делом — служением безумному лидеру и тоталитарной идеологии. Лисс утверждает, что идеологии удивительно похожи. И втайне Мостовской пришел к выводу, что советская система не так уж отличается от нацистской системы. Он размышляет:

Всей силой своей души, всей своей революционной страстью он должен был бы ненавидеть лагеря, Лубянку, окровавленного Ежова, Ягоду, Берию! Больше чем это …! Он должен был бы ненавидеть Сталина и его диктатуру! Больше чем это! Он должен был бы осудить Ленина…! Это был край пропасти. (399)

Рассуждение о добре и зле в этой главе передано полусвязными сочинениями другого заключенного, юродивого Иконникова. Это Иконников, чей ветхий документ на клочках бумаги отражает историю добра и зла. Но главные линии взгляда принадлежат Гроссману.

Так в чем суть этой концепции? Начнем с того, что рукопись Иконникова отвергает идею о том, что добро и зло можно определить в общерелигиозных или философских терминах. Религиозные доктрины, в частности, вызвали большие страдания, и Иконников отрицает, что религиозные деятели или тексты дают человечеству истинное понимание добра и зла. Он также отрицает, что «добро» является универсальным понятием, как мог бы утверждать философ:

Люди, борющиеся за свое личное благо, всегда пытаются придать ему универсальное благо. Они говорят: мое благо совпадает с всеобщим благом; мое благо необходимо не только мне, но и всем; добиваясь своего блага, я служу всеобщему благу. (405)

О природе добра и зла и борьбе между ними написано много книг… Во всем этом есть глубокая и бесспорная грусть: всякий раз, когда мы видим зарю вечного добра, которое никогда не будет побеждено злом — зло, которое само вечно, но никогда не сможет победить добро, — когда мы видим эту зарю, всегда проливается кровь стариков и детей. Не только люди, но и сам Бог бессилен уменьшить это зло. (406)

И, что наиболее важно, Иконников (и Гроссман) связывают эту критику «универсальной теории добра» с пороками советских действий в 1930 лет в Украине:

Я увидел непоколебимую силу идеи общественного блага, родившейся в моей стране. Я видел эту борьбу в период всеобщей коллективизации и снова в 1937 году. Я видел, как людей уничтожали во имя идеи добра, столь же прекрасного и гуманного, как идеал христианства. Я видел, как умирали от голода целые деревни; Я видел крестьянских детей, умирающих в сибирских снегах; Я видел поезда, направлявшиеся в Сибирь с сотнями и тысячами мужчин и женщин из Москвы, Ленинграда и всех городов России — мужчин и женщин, объявленных врагами великой и светлой идеи общественного блага. В этой идее было что-то прекрасное и благородное, но одних она безжалостно убивала, других калечила, разлучала жен с мужьями и детей с отцами. (406-407)

Здесь Иконников имеет в виду Голодомор, террор и чистки, ГУЛАГ — все это было создано преднамеренными целями советского государства. Это утопические идеи марксистского коммунизма и мрачные реалии Голодомора, сталинского террора и ГУЛАГа, на которые Гроссман обращает внимание через Иконникова. Утопический социализм привел к Голодомору, НКВД и ГУЛАГу — все в погоне за «социализмом в одной стране». (Неудивительно, что книга была «арестована» в 1962 году; удивительно, что сам Гроссман не был расстрелян только на основании этого отрывка.)

Здесь критика — будь то религии, коммунизма или нацизма — представляет собой полный отказ от идеи принесения человеческих существ в жертву какой-либо идее или будущей утопии.

Где же мы находим «хорошее», если не в универсальных принципах религии или философии или утопической доктрины? Иконников очень ясно подходит к этому вопросу: добро кроется в конкретных действиях обычных людей. Представление Иконникова и Гроссмана о добре специфично для человека, поскольку он существует в определенное время и в определенном месте; это не приверженность набору принципов, видений будущего или рецептов конечного «блага» общества. Добро находится в конкретном человечестве в его конкретных исторических условиях.

Да, как и это ужасное Добро с большой буквы, есть житейская человеческая доброта. Доброта старухи, несущей пленному кусок хлеба, доброта солдата, позволяющего раненому врагу напиться из своей фляги, доброта юности к старости, доброта крестьянина, прячущего в своей фляжке старого еврея. чердак. Доброта тюремного надзирателя, который, рискуя собственной свободой, передает письма заключенного не своим идейным товарищам, а жене и матери. (407-408)

А что такое «доброта», постоянный рефрен оптимизма Гроссмана в отношении будущего? Это простой человеческий факт сострадания, тот факт, что люди часто способны признать реальность и человечность окружающих их людей и увидеть эту человеческую реальность как конкретный импульс к действию. Это —

Частная доброта одного человека к другому; мелочная, легкомысленная доброта; невиданная доброта. Что-то, что мы могли бы назвать бессмысленной добротой. Доброта вне какой-либо системы социального или религиозного блага. (408)

Эта доброта, эта дурацкая доброта и есть самое истинно человеческое в человеке. Это то, что отличает человека, высшее достижение его души. Нет, говорит, жизнь не злая! Эта доброта бессмысленна и бессловесна. Это инстинктивно, слепо. (409)

Но разочаровавшегося большевика Мостовского Иконников не переубедил:

Да, человек, написавший это, был не в себе. Гибель слабого духа! Проповедник заявляет, что небеса пусты… Он видит жизнь как войну всего против всего. А потом в конце начинает звенеть все теми же колокольчиками, восхваляя доброту старух и надеясь потушить клизмой мировой пожар. Какой мусор! (410)

Так чей это взгляд на добро и зло — юродивый или сам Гроссман? Я считаю, что это точка зрения Гроссмана или, по крайней мере, важная часть его точки зрения. Тема доброты очень глубока у Гроссмана, она лежит в основе его гуманизма и веры в будущее. Возьмите вот эту виньетку из «Старой учительницы»:

Потом шестилетняя Катя, дочь убитого лейтенанта Вейсмана, подошла к нему в рваном платье, шаркая ногами в сваливающихся калошах. ее грязные, поцарапанные ножки. Предложив ему холодный, кислый блинчик, она сказала: «Ешь, учитель!»

Он взял блинчик и стал его есть, глядя на худенькое личико девочки. Пока он ел, во дворе внезапно воцарилась тишина. Все — старухи, большегрудые барышни, уже не помнящие своих мужей, одноногий поручик Вороненко, лежавший на матраце под деревом, — смотрели на старика и девочку. Розенталь уронил книгу и не пытался ее поднять — он смотрел в огромные глаза девочки, которые пристально, даже жадно следили за ним, пока он ел. Ему снова захотелось понять чудо, которое никогда не переставало его изумлять: человеческую доброту. Возможно, ответ был в глазах ребенка. Но глаза ее, должно быть, были слишком темны, а может быть, помешали его собственные слезы — он опять ничего не видел и ничего не понимал. (Дорога: рассказы, журналистика и очерки)

А позже, когда евреев села загоняют в овраг на убой, старая учительница и девочка Катя снова объединяются:

«Чем ее утешить? Как я могу обмануть ее?» — спросил старик, охваченный чувством бесконечной печали. И в эту последнюю минуту некому будет поддержать его, некому будет сказать то, что он всю жизнь желал услышать, — слов, которых он желал более, чем вся мудрость книг о великих мыслях и трудах человеческих.

Маленькая девочка повернулась к нему. Ее лицо было спокойным; это было бледное лицо взрослого человека, полное терпимого сострадания. И во внезапной тишине он услышал ее голос.

«Учитель, — сказала она, — не смотрите туда, это вас испугает». И, как мать, закрыла ему глаза ладонями. (Дорога)

Такое же сострадание и любовь к погибшим там людям можно найти в заключительных строках «Ада Треблинки»:

Велика сила истинного человечества. Человечество не умрет, пока не умрет человек. И когда мы видим краткий, но страшный период истории, период торжества зверей над людьми, человек, убитый зверем, сохраняет до последнего вздоха свою силу духа, ясность мысли и страстную любовь. И зверь, победоносно убивающий человека, остается зверем. Это бессмертие духовной силы есть мрачное мученичество, торжество умирающего над живым зверем. Это было в самые мрачные дни 1942, что положило начало победе разума над звериным безумием, победе добра над злом, света над тьмой, сил прогресса над силами реакции. Страшный рассвет над полем крови и слез, над океаном страданий — рассвет, пробивающийся среди криков умирающих матерей и младенцев, среди предсмертных хрипов стариков.

Звери и философия зверей, казалось, предвещали закат Европы, закат мира, но красный цвет не был красным заката, это была красная кровь человечества — человечества, которое еще умирало достижение победы через его смерть. Люди остались людьми. Они не приняли морали и законов фашизма. Они боролись с этим всеми возможными способами; они боролись с этим, умирая как люди. (Дорога)

Значит, именно Гроссман, а не просто юродивый Иконников, находит непреходящую ценность главным образом в обычном человеческом сострадании и доброте. В этом смысл заключительных строк иконниковских клочков бумаги. И в этом суть конкретного, интуитивного гуманизма Гроссмана.

История человечества — это не битва добра, борющегося со злом. Это битва великого зла, пытающегося раздавить маленькое зерно человеческой доброты. Но если человеческое в людях не уничтожено и теперь, то зло никогда не победит. (Жизнь и судьба, 410)

Нравится:

Нравится Загрузка. ..

Понимание общества: февраль 2022

Роман захватывающий и сложный. Он представляет собой важное произведение литературного творчества, вклад в историю Холокоста и германо-советской войны, а также продолжительную критику сталинизма. Что представляет особый интерес в этот февральский день 2022 года — сегодня, в первый день непростительной и преступной агрессивной войны России против родины Гроссмана, Украины, — так это готовность Гроссмана время от времени откладывать повествование в сторону и заниматься философско-историческими размышлениями. . Один из таких моментов находится в части 2, главе 15, где Гроссман представляет ряд поразительных идей о природе добра и зла в истории.

Теория представлена ​​запутанно. Старый большевик Михаил Мостовской оказывается узником немецкого концлагеря, и его приводят на допрос или беседу с Лиссом, высокопоставленным офицером гестапо и учеником Гегеля. У Лисса есть необычный и удивительный тезис для обсуждения с Мостовским: и нацистский офицер, и лояльный большевик занимаются одним и тем же делом — служением безумному лидеру и тоталитарной идеологии. Лисс утверждает, что идеологии удивительно похожи. И втайне Мостовской пришел к выводу, что советская система не так уж отличается от нацистской системы. Он размышляет:

Всей силой своей души, всей своей революционной страстью он должен был бы ненавидеть лагеря, Лубянку, окровавленного Ежова, Ягоду, Берию! Больше чем это …! Он должен был бы ненавидеть Сталина и его диктатуру! Больше чем это! Ему бы осудить Ленина…! Это был край пропасти. (399)

Рассуждение о добре и зле в этой главе передано полусвязными сочинениями другого заключенного, юродивого Иконникова. Это Иконников, чей ветхий документ на клочках бумаги отражает историю добра и зла. Но главные линии взгляда принадлежат Гроссману.

Так в чем суть этой концепции? Начнем с того, что рукопись Иконникова отвергает идею о том, что добро и зло можно определить в общерелигиозных или философских терминах. Религиозные доктрины, в частности, вызвали большие страдания, и Иконников отрицает, что религиозные деятели или тексты дают человечеству истинное понимание добра и зла. Он также отрицает, что «благо» является универсальным понятием, как, возможно, мог бы утверждать философ:

Люди, борющиеся за свое личное благо, всегда пытаются придать ему универсальное благо. Они говорят: мое благо совпадает с всеобщим благом; мое благо необходимо не только мне, но и всем; добиваясь своего блага, я служу всеобщему благу. (405)

О природе добра и зла и борьбе между ними написано много книг… Во всем этом есть глубокая и неоспоримая печаль: всякий раз, когда мы видим рассвет вечного добра, которое никогда не будет побеждено зло — зло, которое само вечно, но никогда не сможет победить добро, — всякий раз, когда мы видим эту зарю, всегда проливается кровь стариков и детей. Не только люди, но и сам Бог бессилен уменьшить это зло. (406)

И, что наиболее уместно, Иконников (и Гроссман) связывают эту критику «универсальной теории добра» с пороками советских действий в 1930-х годах на Украине:

Я видел непоколебимую силу идеи общественного блага, которая родился в моей стране. Я видел эту борьбу в период всеобщей коллективизации и снова в 1937 году. Я видел, как людей уничтожали во имя идеи добра, столь же прекрасного и гуманного, как идеал христианства. Я видел, как умирали от голода целые деревни; Я видел крестьянских детей, умирающих в сибирских снегах; Я видел поезда, направлявшиеся в Сибирь с сотнями и тысячами мужчин и женщин из Москвы, Ленинграда и всех городов России, мужчин и женщин, объявленных врагами великой и светлой идеи общественного блага. В этой идее было что-то прекрасное и благородное, но одних она безжалостно убивала, других калечила, разлучала жен с мужьями, детей с отцами. (406-407)

Здесь Иконников имеет в виду голодомор, террор и чистки, ГУЛАГ — все это было создано преднамеренными целями советского государства. Это утопические идеи марксистского коммунизма и мрачные реалии Голодомора, сталинского террора и ГУЛАГа, на которые Гроссман обращает внимание через Иконникова. Утопический социализм привел к Голодомору, НКВД и ГУЛАГу — все в погоне за «социализмом в одной стране». (Неудивительно, что книга была «арестована» в 1962 году; удивительно, что сам Гроссман не был расстрелян только на основании этого отрывка.)

Здесь критика — будь то религии, коммунизма или нацизма — представляет собой полный отказ от идеи принесения человеческих существ в жертву какой-либо идее или будущей утопии.

Где же мы находим «хорошее», если не в универсальных принципах религии, философии или утопической доктрины? Иконников очень ясно подходит к этому вопросу: добро кроется в конкретных действиях обычных людей. Представление Иконникова и Гроссмана о добре специфично для человека, поскольку он существует в определенное время и в определенном месте; это не приверженность набору принципов, видений будущего или рецептов конечного «блага» общества. Добро находится в конкретном человечестве в его конкретных исторических условиях.

Да, как и это ужасное Добро с большой буквы, есть житейская человеческая доброта. Доброта старухи, несущей пленному кусок хлеба, доброта солдата, позволяющего раненому врагу напиться из своей фляги, доброта юности к старости, доброта крестьянина, прячущего в своей фляжке старого еврея. чердак. Доброта тюремного надзирателя, который, рискуя собственной свободой, передает письма заключенного не своим идейным товарищам, а жене и матери. (407-408)

А что такое «доброта», постоянный рефрен оптимизма Гроссмана в отношении будущего? Это простой человеческий факт сострадания, тот факт, что люди часто способны признать реальность и человечность окружающих их людей и увидеть эту человеческую реальность как конкретный импульс к действию. Это —

Частная доброта одного человека к другому; мелочная, легкомысленная доброта; невиданная доброта. Что-то, что мы могли бы назвать бессмысленной добротой. Доброта вне какой-либо системы социального или религиозного блага. (408)

Эта доброта, эта дурацкая доброта — самое истинно человеческое в человеке. Это то, что отличает человека, высшее достижение его души. Нет, говорит, жизнь не злая! Эта доброта бессмысленна и бессловесна. Это инстинктивно, слепо. (409)

Но разочаровавшегося большевика Мостовского Иконников не переубедил:

Да, человек, написавший это, был не в себе. Гибель слабого духа! Проповедник заявляет, что небеса пусты… Он видит жизнь как войну всего против всего. А потом в конце начинает звенеть все теми же колокольчиками, восхваляя доброту старух и надеясь потушить клизмой мировой пожар. Какой мусор! (410)

Так чей это взгляд на добро и зло — юродивый или сам Гроссман? Я считаю, что это точка зрения Гроссмана или, по крайней мере, важная часть его точки зрения. Тема доброты очень глубока у Гроссмана, она лежит в основе его гуманизма и веры в будущее. Возьмите вот эту виньетку из «Старой учительницы»:

Потом шестилетняя Катя, дочь убитого лейтенанта Вейсмана, подошла к нему в рваном платье, шаркая в сваливающихся галошах. ее грязные, поцарапанные ножки. Предложив ему холодный, кислый блинчик, она сказала: «Ешь, учитель!»

Он взял блинчик и стал его есть, глядя на худенькое личико девочки. Пока он ел, во дворе внезапно воцарилась тишина. Все — старухи, большегрудые барышни, уже не помнящие своих мужей, одноногий поручик Вороненко, лежавший на матраце под деревом, — смотрели на старика и девочку. Розенталь уронил книгу и не пытался ее поднять — он смотрел в огромные глаза девочки, которые пристально, даже жадно следили за ним, пока он ел. Ему снова захотелось понять чудо, которое никогда не переставало его изумлять: человеческую доброту. Возможно, ответ был в глазах ребенка. Но глаза ее, должно быть, были слишком темны, а может быть, помешали его собственные слезы — он опять ничего не видел и ничего не понимал. (Дорога: рассказы, журналистика и очерки)

А позже, когда евреев села загоняют в овраг на убой, старая учительница и девочка Катя снова объединяются:

«Чем ее утешить? Как я могу обмануть ее?» — спросил старик, охваченный чувством бесконечной печали. И в эту последнюю минуту некому будет поддержать его, некому будет сказать то, что он всю жизнь желал услышать, — слов, которых он желал более, чем вся мудрость книг о великих мыслях и трудах человеческих.

Маленькая девочка повернулась к нему. Ее лицо было спокойным; это было бледное лицо взрослого человека, полное терпимого сострадания. И во внезапной тишине он услышал ее голос.

«Учитель, — сказала она, — не смотрите туда, это вас испугает». И, как мать, закрыла ему глаза ладонями. (Дорога)

Такое же сострадание и любовь к погибшим там людям можно найти в заключительных строках «Ада Треблинки»:

Велика сила истинного человечества. Человечество не умрет, пока не умрет человек. И когда мы видим краткий, но страшный период истории, период торжества зверей над людьми, человек, убитый зверем, сохраняет до последнего вздоха свою силу духа, ясность мысли и страстную любовь. И зверь, победоносно убивающий человека, остается зверем. Это бессмертие духовной силы есть мрачное мученичество, торжество умирающего над живым зверем. Это было в самые мрачные дни 1942, что положило начало победе разума над звериным безумием, победе добра над злом, света над тьмой, сил прогресса над силами реакции. Страшный рассвет над полем крови и слез, над океаном страданий — рассвет, пробивающийся среди криков умирающих матерей и младенцев, среди предсмертных хрипов стариков.