Казачьи традиции и уклад жизни: 5 традиций казаков, о которых надо знать

На Сахалине казачество продолжает сохранять и развивать традиции

Казачьи сообщества Сахалинской области ведут активную работу по военно-патриотическому, духовно-нравственному и физическому воспитанию островной молодежи, а также бережно хранят свои традиции, культуру и семейный уклад, сообщает ИА PrimaMedia.

На Сахалине казачество, как общественное движение, заявило о себе в начале девяностых годов XX века. Оно развивается по сей день и хранит память о казаках-первопроходцах, осваивавших Дальний Восток: Семене Дежневе, Ерофее Хабарове, первооткрывателе Сахалина Иване Москвитине.

На сегодняшний день в регионе действуют 16 казачьих обществ, включая станицы и отдельные казачьи семьи, общей численностью около 500 человек, живущие в традиционном быте.

Казаки принимают активное участие в жизни островов, на Сахалине функционируют казачьи подразделения добровольной пожарной охраны, представители объединений защищают государственную границу, участвуют в охране общественного порядка, входят в составы призывных комиссий, организуют детские конкурсы.

Шестой год на острове работает отдел военно-патриотического казачьего воспитания, проходят массовые спортивные и культурные мероприятия.

Так, в сентябре на Сахалине прошла Спартакиада казачьей допризывной молодежи, участники которой состязались в мастерстве триатлона, рубки лозы шашками, огневой подготовки и верховой езды. А в начале октября близ села Огоньки Анивского района Сахалинской области состоялся первый фестиваль казачьей культуры «Казачья горка», который собрал коллективы из восьми районов области и приглашённых артистов из Краснодара. Мероприятие началось с молебна, который возглавил архиепископ Южно-Сахалинский и Курильский Аксий, после которого был проведен обряд посажения на коня — ритуал посвящения мальчиков в казаки.

Как рассказал ИА PrimaMedia руководитель регионального отделения Всероссийского детско-юношеского патриотического движения «Юнармия» по Сахалинской области Дмитрий Менязев, жить по казачьим законам, по его мнению, означает быть полезным своей стране, краю, городу.

«Каждый казак должен приносить пользу своему государству. Причем, для этого не обязательно состоять в каком-то казачьем обществе. Я, например, на посту руководителя регионального штаба «Юнармии» посвятил себя патриотическому воспитанию подрастающего поколения. Под моим началом 2140 детей по всей Сахалинской области. Задача «Юнармии» — забрать детей с улицы, занять их благородным, полезным делом, научить любви к своему родному краю, стране в целом», — рассказал общественник.

Дмитрий Менязев — потомственный кубанский казак, родился в станице Прохоровка Краснодарского края. На Сахалин попал в 1997 году, призвавшись в армию, да так и остался на острове. Активист подчеркнул, что быть казаком лично для него означает, в первую очередь, чтить традиции, обычаи, жить по казачьим законам и, по возможности, развивать казачество в области.

«Кубань, Дон, Терек — исконно казачьи земли, там практически 90% семей живут по казачьему укладу. Готовы в любой момент встать на защиту родины. А на Сахалине эти традиции нужно

развивать. Например, я вырос в традиционной многодетной казачьей семье. В таких семьях до шести лет казачатами занимаются женщины, учат их правильному обращению к женщине — к матери, бабушке, сестре. С шести до 11 лет воспитанием занимаются крестные родители, отцы, укрепляют тело, дух детворы. С 11 до 14 лет казачат начинают учить боевому искусству, самообороне, чтобы могли постоять за себя. А с 15 до 18 лет они проходят уже настоящую боевую подготовку, осваивают оружие. Так повелось исторически. После того, как казак завершает службу отечеству, он возвращается в родную станицу, чтобы воспитывать подрастающее поколение, которое придет ему на замену. Сейчас, к сожалению, не так просто сохранять такие традиции и наша задача — не потерять свои корни», — отметил он.

Именно для сохранения казачьих традиций в различных районах Сахалина созданы и действуют казачьи отряды. Они занимаются возрождением быта и культуры казачьего народа.

«В этих объединениях не акцентируют внимание на национальности. Казаки изначально были многонациональным объединением. Людей объединили и сплотили совместный быт, православная вера, одни понятия о жизни, фольклор, обычаи. И сегодня мы пытаемся казачатам на Сахалине прививать эти традиции», — поделился своими планами Дмитрий Менязев.

Он также добавил, что его просветительская и наставническая деятельность не связана исключительно с военной службой: «В нашем юнармейском движении нет требования, что все должны держать в руках оружие. У нас клубы военно-патриотической, военно-спортивной и другой направленности, например, клуб «Разведчики». Но параллельно у нас занимаются ребята по направлению «Краеведение», есть клуб, где дети из луков стреляют».

Особое внимание развитию казачества в Сахалинской области уделяют и на уровне региональной власти. Как ранее подчеркнула в своей речи министр государственного управления Юлия Рокотянская, казаки — это народ, ориентированный на сохранение ценностей предков, на поддержку материнства и детства, здорового образа жизни.

«Важный момент — непрерывное казачье образование. После детского сада ребенок идет в кадетский казачий класс, казачий корпус, вуз, проходит реестровую и военную службу в казачьих частях. В течение всего воспитательного процесса идет процесс наставничества. Это важно и ценно», — отметила Юлия Рокотянская.

В правительстве Сахалинской области уверены, что казачество способно стать той силой, которая может консолидировать общество и укрепить традиционный для России уклад жизни. Ведь столетия назад именно казаки осваивали территории Дальнего Востока. И в современных реалиях казачество необходимо продолжать вовлекать в работу по укреплению государственности, культурных традиций и духовности на территории Сахалинской области.

При этом местные казаки видят развитие казачьего будущего на Сахалине в привлечении молодежи. Как отметил Дмитрий Менязев, в большинстве своем сахалинские казаки — это люди зрелого и пожилого возраста.

Всероссийская научно-практическая конференция «Стратегия развития казачества на Дальнем Востоке: вчера, сегодня, завтра»

Реализация казачьего компонента | МБОУ Богоявленская СОШ

О присвоении образовательной организации статуса «казачье».

О реализации в образовательной организации казачьего компонента в учебно-воспитательном процессе, о сотрудничестве с юртовыми (городскими, станичными, хуторскими) казачьими обществами.

В 2012 году МБОУ «Богоявленская СОШ» приказом директора Департамента по делам казачества и кадетских учебных заведений Ростовской области от 30.05.2016 г. № 81 включен в список образовательных организаций по реализации регионального образовательного казачьего компонента.

Актуальность введения данного направления определяется двумя факторами:

• во-первых, она связана с общим интересом современного общества к истокам отечественной культуры, к духовным ценностям нашего прошлого;

• во-вторых, социокультурными изменениями менталитета россиян, что отразилось в инновационной основе организации деятельности дошкольного образования, открыло перспективы для подлинной организации патриотического воспитания подрастающих поколений на культуре и традициях российского народа, в том числе и казачества.

Одним из эффективных средств реализации данного направления является создание предметно-развивающей среды. Оформлен информационно — тематический стенд, содержащие информацию об истории Донского казачества.

ОУ по данному направлению. Промежуточным итогом такого сотрудничества стало выступление с музыкально — театрализованной композицией «Ребята —казачата». В содержание данного мероприятия были включены казачьи традиции, состязания, игры, подобран музыкальный материал.

Для учащихся в игровой форме знакомятся с обычаями и традициями казачьих семей, разучивают игры и познают значение разных специфических слов, названий и их принадлежности.

Казак обязан соблюдать правила, обычаи и традиции своего народа. Он должен примерно служить, трудиться и жить, постоянно помня значение всех казачьих атрибутов, символов, знаков, и строить так свое отношение к ним, чтобы они всегда играли отведенную им роль.

В процессе реализации данной работы у воспитанников происходит накопление знаний и впечатлений о родном крае, о людях, прославивших его, формируются этические, познавательные и эстетические представления, расширяется круг интересов, потребностей и мотиваций детей.

Знания и навыки, приобретаемые в процессе освоения регионального компонента, помогают им освоить нормы и правила жизнедеятельности многих поколений.

Конечным результатом реализации проекта должны стать положительная динамика роста патриотизма в детской среде, обеспечение благоприятных условий для духовного и культурного подъёма у детей и их родителей.

 

О реализации в образовательной организации казачьего ученического (школьного) самоуправления, созданного по аналогии традиционного казачьего самоуправления и направленного на формирование казачьей этнокультурной среды.

Идёт активная работа по созданию этнографических уголков начальной школы и, где представлены куклы в женском и мужском казачьих костюмах, макеты казачьей хаты и подворья, тематические альбомы, дидактические игры для ознакомления с историей и культурой казачества, бытом, утварью, интерьером казачьей избы.

Важной особенностью этнографических уголков, стало участие в их создании и наполнении детей и родителей.

Поэтому, при передаче родителям способов организации патриотического воспитания в семье мы стараемся создать атмосферу доброжелательности, сотрудничества, чтобы и взрослые, и дети могли чувствовать себя свободно и непринужденно, в соответствии с принципами личностно-ориентированной педагогики. Это является самым эффективным средством взаимодействия с семьями, имеющими разный культурный опыт, педагогические установки, семейные традиции.

Изучение национальных, этнографических традиций и обычаев казачества, изучение истории развития родного края, воспитание уважения к героическому прошлому казаков, приобщение детей к духовному богатству многих поколений способствует развитию творческой активности детей, делает их достойными наследниками тех духовных ценностей, которые завещали нам талантливые предки.

Для успешной реализации образовательного казачьего компонента в ОУ был разработан проект «Ребята — казачата».

Проект направлен на формирование эмоционально окрашенного чувства причастности воспитанников к наследию прошлого, в том числе, благодаря созданию особой среды, позволяющей как бы непосредственно с ним соприкоснуться.

 

О проведении совместно с юртовыми (городскими, станичными, хуторскими) казачьими обществами мероприятий, направленных на сохранение и развитие казачьих традиций, о работе по военно-патриотическому, духовно-нравственному и физическому воспитанию подрастающего поколения.

Действенным средством воспитания патриотизма, является приобщение детей к культуре и традициям казачества. Казачья педагогика, своими корнями уходит вглубь веков, к уникальной общности народа, возникшего в поздней Руси, со своей сложившейся культурой и общественным укладом жизни.

О необычайной жизненности казачества, свидетельствует его современное возрождение. В основе казачьей системы воспитания лежит сама жизнь казака, его хутора, станицы, войска, само историческое предназначение казачества. А весь уклад жизни казака, основывался на идеалах православия, служения Отечеству, трудолюбия и демократии, как организованной свободе в широком понимании, что не утратило значимость для современной педагогики. В традициях казачьей педагогики заложено воспитание чувства собственного достоинства, сострадания, сочувствия, способности пережить чужую беду как свою, воля к свободе, стремление к бескорыстному служению Отчизне.

 

1.2.2. Семейные традиции и устои. Казаки [Традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака)]

1.2.2. Семейные традиции и устои. Казаки [Традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака)]

ВикиЧтение

Казаки [Традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака)]
Кашкаров Андрей Петрович

Содержание

1. 2.2. Семейные традиции и устои

До конца IXX – начала XX веков характерно существование большой неразделенной семьи. Длительному сохранению ее способствовало особое социальное положение казачества и специфический уклад жизни: необходимость обработки больших земельных наделов, невозможность отделения молодой семьи во время службы или до ее начала, относительная замкнутость семейного быта. У казаков Донского, Уральского, Терского, Кубанского войск существовали 3—4-поколенные семьи, численность которых доходила до 25–30 человек. Наряду с большими, были известны малые семьи, состоявшие из родителей и неженатых детей. В соответствии с признанным источником [3] «интенсивное развитие товарно-денежных отношений в начале XX веке ускорило разложение большой семьи. Сословная и конфессиональная обособленность казачества в IXX веке значительно ограничивала круг брачных связей. Браки с иногородними и представителями местных народов были крайне редкими даже в начале XX веке. Однако следы брачных союзов казаков с нерусскими народами в ранний период существования казачьих общин прослеживаются в антропологическом типе донских, терских, уральских и астраханских казаков».

Глава семьи (дед, отец или старший брат) был полновластным руководителем всей семьи, обладал единоличной властью. Аналогичное положение в семье занимала мать в случае отсутствия хозяина. Своеобразием семейного уклада казачества являлась относительная свобода женщины-казачки по сравнению с крестьянкой. Молодежь в казачьей семье также пользовалась большими правами, чем у крестьян. Но большей была и ответственность.

В быту казаков характерны традиции совместного проведения досуга: трапезы после окончания промысловых работ, проводы и встречи казаков со службы. Почти все праздники сопровождались соревнованиями в рубке, стрельбе, джигитовке. Характерной особенностью были «гулебные» игры, инсценировавшие военные баталии или казачью «вольницу». Игры и соревнования проводились по инициативе войсковой казачьей старшины (руководства хутора, станицы). Для редактора – именно казьей старшины (мн. число).

Среди донских казаков существовал обычай «ходить со знаменем» на масленицу, когда выбранный «ватажный атаман» обходил со знаменем дома станичников, принимая от них угощение. На крестинах мальчика «посвящали в казаки»: надевали на него саблю и сажали на коня. Гости приносили в дар новорожденному (на зубок) стрелы, патроны, ружье и развешивали их на стене. Также как и сегодня наиболее значительными православными праздниками были Рождество Христово и Пасха. Широко отмечались престольные праздники. Общевойсковым праздником считался день святого – покровителя войска.

А у уральских казаков в IXX веке в число праздничных забав входило развлечение, известное у тюркских народов: без помощи рук со дна котла с мучной похлебкой («оаламык») полагалось достать монету. Начальство поощряло увлечение казаков хоровым пением, создавая хоры, организуя сбор старинных песен и издание сборников текстов с нотами. Музыкальной грамоте обучали школьников в станичных школах, основу песенного репертуара составляли старинные историко-героические песни, связанные с конкретными историческими событиями, а также те, которые отражали военный быт. Обрядовые песни сопровождали праздники календарного и семейного цикла, популярными были любовные и шуточные песни.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Глава I Устои старой власти: вера, царь и отечество

Глава I Устои старой власти: вера, царь и отечество Неизбежный исторический процесс, завершившийся февральской революцией, привел к крушению русской государственности. Но, если философы, историки, социологи, изучая течение русской жизни, могли предвидеть грядущие

19.33. «Отбросы культуры», разъедающие устои китайской жизненной силы

19.33. «Отбросы культуры», разъедающие устои китайской жизненной силы «Порнография, изображение насилия и прочие «культурные отбросы» представляют собой своего рода духовный опиум. Они разъедают людские души, разрушают силу воли, губят мораль и общественные нравы и тем

Семейные распри

Семейные распри Пока владимирское княжество оставалось ядром государства и главной опорой великокняжеской власти, передача его наследнику обеспечивала ему «старейшинство» среди братии и всех прочих русских князей. Однако в XV в. ситуация существенно изменилась.

62. УСТОИ И ПРОБЛЕМЫ

62. УСТОИ И ПРОБЛЕМЫ После двух лет войны все ее участники испытывали колоссальные трудности. Ресурсы истощались. Почти везде была введена карточная система. В Германии, Австро-Венгрии, Турции положение с продовольствием и сырьем было вообще плачевным. Во Франции

Семейные раздоры [1]

Семейные раздоры [1] На следующей стоянке против Моисея возмутились его брат Аарон и сестра Мариам. Были они недовольны тем, что он взял себе в жены кушитянку [2]. Собравшись в скинии, они роптали:— Что это Моисей себе позволяет! Ведь не ему одному явился Йахве. Не с одним

Глава 11 Нравственные устои и культ

Глава 11 Нравственные устои и культ Эту главу можно связать с предшествующей гимном, который, согласно Книге мертвых [593], усопший, как предполагали, адресует Осирису и его судилищу, когда его приводят туда. Взываю к тебе, о великий бог, господин судей! Я пришел к тебе, мой

ДЕЛА СЕМЕЙНЫЕ

ДЕЛА СЕМЕЙНЫЕ Старый член партии Полина Семеновна Виноградская в 1980 году в Доме ветеранов кино (Матвеевское) рассказывала:— В Царицыне Надежда Аллилуева была секретарем Сталина. Она была светлая, солнечная девушка, верящая в добро. Никто никогда не мог понять ее в: бора.

Дела семейные

Дела семейные Помимо сугубо злободневной задачи — захвата власти в стране Романовы и их сторонники стремились достичь еще одной цели — поставить победную точку в фамильной «войне» с представителями княжеской аристократии. Это междоусобная брань длилась свыше двух

6. СЕМЕЙНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

6. СЕМЕЙНЫЕ ПРОБЛЕМЫ Начало 1930-х гг. — время великих потрясений и сдвигов в советском обществе. Неудивительно поэтому, что семья тоже испытала потрясения, не меньшие, чем во время гражданской войны. Миллионы мужчин покидали дом во время коллективиза­ции; одни поддерживали

Второе: неуважение к Храму; покушение на Храм, его ритуалы и устои

Второе: неуважение к Храму; покушение на Храм, его ритуалы и

Дела семейные

Дела семейные А ведь были еще и чисто семейные заботы: любимая сестра Наталья, которую нужно было выдавать замуж, единственный сын, официальный наследник российского престола Алексей, которому следовало подобрать подходящую партию, да не из русских боярышень, а из

Семейные драмы

Семейные драмы Калужский климат, сначала показавшийся горцам таким мягким, оказался для них не очень подходящим. Частые простуды и болезни осложнялись ностальгией по родине. Горцы становились мрачны, замыкались в себе и часами глядели на лесные просторы, открывавшиеся

Дела семейные

Дела семейные У Стива Джобса всегда были сложные взаимоотношения с семьей. Он с самого детства знал, что его бросили родители, и всегда считал – и говорил всем, – что его настоящие отец и мать – Клара и Пол Джобс. До самой смерти Клары в 1986 г. Джобс не предпринимал попыток

Религиозные традиции и брачно-семейные нормы и обряды

Религиозные традиции и брачно-семейные нормы и обряды Как и в эпоху неолита с ее влиянием культа плодородия на характер взаимоотношений между людьми, так и в иньско-чжоуском Китае с его концепцией гармонического слияния сил инь и ян и культом преимущественно мужских

У.

В. Володина — Быт, культура и традиции казаков Уважаемый посетитель! Этот замечательный портал существует на скромные пожертвования.
Пожалуйста, окажите сайту посильную помощь. Хотя бы символическую!
Администрация сайта благодарит Вас за вклад, который Вы сделаете.

Наряду с проблемами, вызванными политическим, экологическим, финансово-экономическим, духовно-нравственным и прочими глобальными кризисами в жизни современного общества, в последнее время все чаще говорят и пишут о возрождении нашей страны. Это объясняется тем, что сегодня, как никогда ранее, актуальной и насущно необходимой становится проблема формирования национального самосознания, научного мировоззрения подрастающего поколения, которому предстоит стать духовным стержнем возрождающейся России, эталоном патриотизма и любви к Отечеству, носителем лучших гражданских качеств.

Важное место в этом процессе занимает казачество и его духо
вно-нравственные традиции, которые на протяжении многих веков были важным элементом общественного сознания, как основы российской социальной системы.

Казаки, казачество… Столь знакомые и понятные, и столь многогранные, неоднозначные и загадочные слова. При этих словах у жителей России всплывают картинно-художественные образы Григория Мелихова, Тараса Бульбы, Ермака Тимофеевича и Степана Разина. Так кто же такие казаки?

Слово казак до революции 1917 года означало принадлежность к казачьему военному сословию – одному из пяти главных сословий Российской империи.

Первые упоминания о казаках в русской летописи относится к середине XV века в описании ордынского набега на русский город Переяславль – Рязанский. С этого времени начинается развитие двух самостоятельных ветвей казаков, которые позднее сольются в однородное казачье войско.

Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно выветривались и исказились под чуждым влиянием эти понятия.

Суровые условия жизни, соседство с воинственными племенами кочевников, иные постоянные опасности формировали своеобразный характер людей, готовых в любой момент дать отпор противнику, встать на защиту своих родных и близких, своих очагов. Это формировало и традиции, и обычаи казаков. Например, оружие в доме являлось такой же обыденной и необходимой вещью, как другие предметы быта. И дома и на службе казаки носили свою военную и форменную одежду.

Важную роль в ориентации жизненного уклада казаков играли женщины – казачки. Вся работа ложилась на женщину. Если казак в долгих военных походах добывал славу, то трудолюбивая, домовитая казачка сохраняла земли и богатства семьи.

По этой причине отношение к женщине у казаков было иным, нежели в крестьянских семьях. Казачки были более равноправны со своими мужьями. К их мнению прислушивались, их уважали, чтили и берегли куда больше, чем это было у многих других народов и сословий.

Воспитание девочки – казачки включало в себя не только привитие ей трудолюбия и домовитости, но и верности мужу и семье. В противном случае не только она, но и весь ее род мог быть подвергнут позору, и вынужден был бы покинуть станицу. Уклад казачьей жизни, в основе которого лежала военная служба вдали от дома, прежде всего, формировал представление об обязанностях женщины как хранительницы семьи и семейного очага.

Основой духовной жизни всего русского казачества была православная церковь и искренняя вера в Бога.

Большинство казаков крепко придерживались православной веры, но, как правило, они не были излишне богомольными людьми. В истории казачества имел место даже случай отлучения от православной религии в 1630 году всех казаков за нарушение наказа Московского царя не воевать с турками.

Среди казаков было немало христиан, не относящихся к Русской Православной Церкви. Так, значительная часть уральских казаков придерживались старообрядческой веры.

В связи с комплектованием большинства казачьих войск России из местного, нерусского населения к казачьему сословию причисляли как крещеных, так и некрещеных инородцев.

Наиболее массовый случай такого рода произошел в конце 1917 года, когда в Астраханское казачье войско были приняты все астраханские калмыки, в большинстве своем исповедовавшие буддизм.

После того как казачьи войска встали на службу Российскому государству и вошли в государственную систему, уклад их жизни практически не изменился. Власти и не пытались изменить этот уклад, а наоборот поддерживали его, используя в интересах государства. Казаки продолжали оставаться в первую очередь воинами. Они также должны были быть готовы в любой момент выступить на войну. Но теперь уже не только против воинственных соседей, но и против любого врага, на любой из границ государства, в любой войне которую вела Россия. Это во многом определило судьбу казачьих обычаев и традиций, которые также оставались неизменными.

Казачья служба была трудной и опасной. Полжизни казак проводил в войнах и походах вдали от дома. В этих условиях не каждый мог дожить до старости. А поэтому продолжение рода было предметом особой заботы не только каждой казачьей семьи, рода, но и всей станицы, всего войска. И это было главной традицией, определявшей уклад станичной жизни казаков.

В соответствии с этой традицией отсутствие детей считалось величайшим несчастьем, в котором видели либо наказание за грехи, как собственные, так и предков, либо испытание, посланное Богом.

В казачьи семьи, независимо от достатка, охотно брали подкидышей или детей родственников из бедных семей. Казаку, взявшему приемыша, на всех сходах и переделах сразу выделялся лучший земельный пай. Сирота автоматически считался казаком, и на него распространялись все привилегии.

Большое число детей в доме считалось залогом крепости семьи, лучшим средством от супружеских склок и измен.

Между детьми разного возраста в казачьих семьях соблюдалась строжайшая субординация. Поддерживалась такая субординация не только требованием родителей, но и самим укладом жизни. Семьи были большими и родители не могли уделять много времени каждому. Поэтому на старших детей ложилась обязанность присмотра за младшими. Пока последние не умели сами одеваться и держать ложку, старшие должны были помогать им. При этом понятие «старший» или «старшая» не всегда отражало существенную разницу в возрасте. Порой за годовалым малышом ухаживал пяти-, а то и трехлетний брат или сестра. У старших детей, кроме того, были и другие обязанности в семье. До того возраста, в котором их место было уже рядом с родителями в поле, они обязаны были поддерживать порядок в доме, следить за домашней скотиной, готовить пищу и носить ее отцу и матери, особенно если те работают далеко от дома.

Участь старших детей была не из легких. С них спрашивалось и за работу, и за поведение младших. А потому было вполне естественно, что младшие слушались их и подчинялись.

Кроме того, при проживании вместе не только своих детей, но и приемных и детей из семей родственников различий между ними не делалось. Поэтому, попадая в казарму, казак особой разницы в своем положении не ощущал: и быт был сходным, и дисциплина, и взаимоотношения. Казачьи сотни и полки не знали тех проблем, которые существовали в других воинских частях. Умение жить в коллективе, способность подчиняться старшему, отвечать за младших и заботиться и них были естественными, с детства усвоенными привычками. Традиции коллективизма, заложенные в семейном укладе, умножали боевые качества воинских казачьих подразделений.

А в девушках такой семейный уклад воспитывал готовность и способность создать свою большую семью и правильно организовать ее хлопотную жизнь.

Когда казак достигал 17 лет, он вместе со сверстниками выходил на станичный смотр. Молодежь лихо скакала на конях, рубила лозу, метала копья и дротики, стреляла в цель, как в пешем порядке, так и на скаку. Также они должны были уметь переплавлять вплавь через водное препятствие вместе с лошадьми, оружием и амуницией.

Всему этому казака должны были обучить в семье. Казак рождался воином. Отсюда и казачий обычай: новорожденному все друзья и знакомые отца приносили что-либо «на зубок». Этот подарок непременно был военным: патрон, стрела, лук, дед обычно дарил шашку или ружье. Отсюда и другой казачий обычай: мужчину должен воспитывать мужчины. Поэтому с пятилетнего возраста все воспитание и обучение казаков ложилось на отца, а в его отсутствие – на других старших мужчин в роду. Мать с этого времени уже почти не видела сына.

В основе всего воспитания и обучения казаков лежал проверенный жизнью принцип «Делай, как я», он применялся во всех проявлениях казачьей жизни: в быту, в учебе, в радости и горе, в боевых делах. Подражание старшим делало ребенка настойчивым, смелым, решительным, он мог вскочить на коня и даже скакать на нем, мог переплыть речку даже в холодную пору, был ловким, метким и отважным.

Старшим было принято рассказывать о своей службе, о боях, в которых они участвовали, и о полученных наградах, которые носили с большой гордостью, о военных хитростях, применяемых ими, о повадках врагов, их умении воевать, о хитростях и коварстве.

С давних пор воспитывалось чувство любви и привязанность к своей станице. В ходу было теплое, уважительное слово «станичник». Встречаясь с незнакомым казаком, спрашивали, какой он станицы.

С малых лет казаков учили пользоваться общими благами честно, уравнительно, осуждали стремление жить за чужой счет, а не своим трудом.

У молодежи воспитывался и поддерживался древний обычай чинопочитания, уважения к старшим, поддержание родственных отношений, чувства гордости за их отличия в служении Родине.

Молодые казаки обращались к старшим уважительно, по имени, отчеству. Так же нередко обращались жены к своим мужьям в присутствии посторонних.

Религиозное воспитание проводилось, как правило, бабушками, которые учили молитвам, объясняли основные положения веры, церковные правила и обряды. Одновременно с детских лет казаками усваивалось большая веротерпимость к проживавшим вместе с ним людям, которые исповедовали ислам, буддизм.

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины.

Уникальность казачества состоит в том, что оно в тяжелейших условиях, среди враждебного окружения смогло создать сильную демократическую, свободолюбивую и религиозно-идейную общность со специфическим говором, своими нравами и обычаями, с рыцарской идеей защиты Отечества и православной веры.

Основу морали и идеологии казачества всегда составляло стремление к выполнению воинского долга перед Отечеством. Вместе с традиционно-религиозными ценностями не последнюю роль в культуре казачества играют веротерпимость, умение бок о бок жить и взаимодействовать с народами, представляющими другие религии и культуры.

Семейные традиции казаков воплотили в себе преемственность поколений, при этом они ритуально окрашивают события и моменты.

Духовно-нравственные традиции казачества прошли множество этапов формирования, и на основе народного опыта аккумулировали в себе характерные им ритуалы и обряды, сохранили основу, порядок действий и свойственные им ограничения.

Категории Казачество, Публикации Метки: быт, казаки, культура, традиции, У. В. Володина

Казаки Кубани приняли участие в мероприятиях, посвященных памяти репрессированных предков

Казаки Кубани приняли участие в мероприятиях, посвященных памяти репрессированных предков

• Foreigners
• Бизнес
• Общество
• Политика
• Происшествия
• Расследования
• Интервью

04 Мая 2022

2022-05-04 13:48:00+03:00 Общество

Источник фото: пресс-служба ККВ

Краснодар, 4 мая – Юг Times, Елена Иванова.  Казаки края единодушно приняли участие в мероприятиях, посвященных памяти репрессированных предков.

Свыше 2 тысяч казаков Кубанского казачьего войска из исторических отделов, расположенных на территории Краснодарского края, Республики Адыгея, Карачаево-Черкесской Республики, кадеты казачьих корпусов, представители силовых структур региона, духовенства, почетные гости собрались субботним утром 30 апреля на войсковой молебен и божественную литургию у стен собора Александра Невского в Краснодаре.  

Мероприятие состоялось в честь 31-й годовщины принятия закона «О реабилитации репрессированных народов». Напомним, в этом документе, принятом 26 апреля 1991 года, а также в своем специальном указе действующий тогда президент Борис Ельцин постановил: «В целях восстановления исторической справедливости в отношении казачества, его реабилитации как исторически сложившейся культурно-этнической общности <…> осудить проводившуюся партийно-государственную политику репрессий, произвола и беззакония в отношении казачества и его отдельных представителей».  

ПАМЯТЬ ЖИВЕТ В ГОДАХ 

С тех пор тысячи казаков ежегодно в этот день чтут память погибших в годы Гражданской войны и расказачивания. Вспоминают тех, кто, несмотря на репрессии и гонения, сумел сохранить преданность родной земле, веру, обычаи, язык и дух своего народа, воспитать детей и внуков в казачьих традициях. Кубанские казаки празднуют торжество исторической справедливости: потомки казачьего народа могут открыто гордиться своими корнями. 

Возглавил праздничные делегации кубанских казаков заместитель главы администрации (губернатора) Краснодарского края, атаман Кубанского казачьего войска казачий полковник Александр Власов. Божественную литургию провел митрополит Екатеринодарский и Кубанский Григорий.  

— Закон не только стал отправной точкой возрождения российского и кубанского казачества, но и позволил вновь открыто гордиться славой наших прадедов, а также возрождать казачий уклад жизни на территории Краснодарского края. За это время Кубанское казачье войско восстановило исторические отделы, окрепло и стало самым большим реестровым казачьим войском в стране с численностью свыше 57 тысяч казаков, — отметил заместитель главы региона, атаман Кубанского казачьего войска Александр Власов. 

ПОИМЕННЫЙ СПИСОК 

После службы у стен главного собора Кубанского казачьего войска состоялся крестный ход, по завершении которого прошли освящение и открытие новых мемориальных досок. На них — имена более трехсот кубанских казаков, полных георгиевских кавалеров. Архивными изысканиями о героях долгие годы занимался автор серии книг «Георгиевская слава Кубани», казак Пашковского станичного казачьего общества есаул Константин Шкуро. Благодаря его работе стали известны не только имена и фамилии, но и принадлежность кубанских казаков — георгиевских кавалеров к батальонам и полкам на фронтах Первой мировой войны. Памятные доски затем были установлены в соборе. 

— Одна из важных задач стратегии развития казачества — воспитание молодежи с опорой на его основы и ценности, воспитание наших казачат настоящими патриотами Кубани и России. Мемориал, расположенный в соборе, станет еще одним знаковым местом для увековечивания памяти о наших героических предках, — сказал Александр Власов. 

В нынешнем году в связи с участием казаков Кубанского казачьего войска в специальной военной операции торжественный парад был отменен. Свыше 700 кубанских казаков сейчас выполняют боевые задачи на территории Украины, Донецкой и Луганской народных республик. 

После общевойсковой службы состоялся крестный ход вокруг собора Александра Невского, а затем открытие казачьего мемориала, памятных досок с именами более трехсот казаков Кубанского казачьего войска — полных георгиевских кавалеров, участников Первой мировой войны. 

ВНЕШНЕ И ВНУТРЕННЕ 

Митрополит Екатеринодарский и Кубанский Григорий, обращаясь к казакам, напомнил им о тесной исторической связи этой культурной общности с православной церковью и пожелал и в настоящем больше внимания уделять духовному воспитанию детей.  

— Мы, чтя этот день, должны вспомнить всех, кто пострадал в те страшные годы, когда казачество уничтожалось, когда, казалось бы, не было никакой надежды, что мы вновь увидим возрожденное казачество, — напутствовал собравшихся священнослужитель. — Более того, самому слову «казак» тогда пропагандой было придано другое, отличное от истинного значение. Но милостью Божией казачество возродилось. Верю в то, что в нашей жизни ничего не происходит случайно, и возрождение казачества нашему Отечеству дано неслучайно. Мы должны и сами возрастать духовно, взращивать традиции казачества, основанные на православии, и воспитывать в них нашу молодежь. Помните, что воспитание начинается у семейного очага, и на каждом казаке и казачке лежит ответственность за детей. Сегодня время нам для численного роста казачества и его духовного совершенствования. Оно должно быть славно не только красивой формой, но и своим содержанием. 

ОБЪЕДИНИЛИ ВЕСЬ РЕГИОН 

Во всех муниципалитетах Кубани в этот день также прошли памятные мероприятия, панихиды, возложения цветов и венков к монументам, посвященным кубанскому казачеству.

Сегодня казаки ККВ принимают активное участие в жизни края — охраняют школы и детские сады, защищают государственные границы, помогают в ликвидации ЧС, поисках людей и обеспечивают правопорядок в регионе. Также на Кубани действует 30 казачьих сельхозкооперативов. Ряды участников войска пополняют подрастающие казачата. За последние несколько лет в крае была создана система непрерывного воспитания. Статус казачьей образовательной организации имеют 39 детсадов и 73 школы, действует почти 5 тысяч казачьих классов и групп, 7 кадетских корпусов. Они регулярно входят в число лучших в стране. Четыре высших учебных заведения края состоят в ассоциации казачьих вузов России. 

Численность Союза казачьей молодежи Кубани составляет уже свыше 112 тысяч человек. Одно из приоритетных направлений его работы — добровольческая деятельность. По итогам 2021 года активисты Союза провели более 5 тысячи мероприятий. Также юные казаки занимаются просветительской работой и популяризацией традиций кубанского казачества.  

ПРАВО НА ТРАДИЦИИ

Особенный для Кубани памятный день прокомментировал в соцсетях губернатор Вениамин Кондратьев.

 — Эта дата — важный день для тысяч семей нашего края. Закон о реабилитации казачества восстановил историческую справедливость. Людям вернули право на свои традиции, культуру и уклад жизни. Кубанское войско сегодня самое многочисленное и организованное в стране. Казаки с честью несут все виды государственной службы в регионе, обеспечивают стабильность и правопорядок, — написал Вениамин Кондратьев в своих интернет-аккаунтах.

За всеми важными новостями следите в Telegram, во «ВКонтакте» и «Одноклассниках»

Читайте также:

24 Сентября

Общество

Концерт «Мы вместе» в Краснодаре пришли посмотреть около 4,5 тыс. человек

Мероприятие провели в полдень на Главной городской площади.

24 Сентября

Общество

На Кубани в торговых сетях появятся «фермерские островки»

Планируется, что первый объект откроют в Краснодаре.

24 Сентября

Общество

В честь Дня города в Краснодаре вручили главные городские награды

Городское торжественное собрание прошло в Муниципальном концертном зале.

24 Сентября

Общество

В Сочи обсудили вопросы частичной мобилизации

Здравницы при необходимости будут принимать на оздоровление защитников Родины.

24 Сентября

Общество

На Главной городской площади подняли флаг Краснодара

Флаг Краснодара был утвержден Решением Гордумы 13 июля 2006 года.

24 Сентября

Общество

В Краснодарском крае подтвердили 1104 случая заболевания COVID-19

Среди заболевших за сутки 673 женщины и 431 мужчина. В том числе, 130 детей.

18:59 Концерт «Мы вместе» в Краснодаре пришли посмотреть около 4,5 тыс. человек 16:50 В Краснодаре учителя отстранили от уроков после конфликта с учеником 16:38 В Краснодарском крае запустили дополнительный телефон колл-центра по вопросам проведения референдумов 15:27 На Кубани в торговых сетях появятся «фермерские островки» 14:27 В честь Дня города в Краснодаре вручили главные городские награды 14:19 В Сочи обсудили вопросы частичной мобилизации 12:03 На Главной городской площади подняли флаг Краснодара 11:21 В Краснодарском крае подтвердили 1104 случая заболевания COVID-19 10:24 В Краснодарском крае открылись участки для голосования на референдумах 09:24 В Краснодаре на время мероприятий в честь Дня города ограничат движение транспорта

Новости СМИ2

Реферат на тему «Традиции и быт кубанского казачества»

 

 Сразу же по приезду казаков на Кубань 15 августа 1793 г. войсковое правительство решило заложить на месте Карасунского Кута “главный войсковой град”, названный в честь императрицы – Екатеринодаром.

Основание любого поселения — “коша” в Запорожской Сечи начиналось с выбора места для церкви, а потом уже осуществлялось строительство остальных жилищ. Эта традиция сохранилась и на Кубани.

II.  Основная часть

1.Быт Кубанских казаков

1.1.Жилища казаков

        Жилища-хаты казаки строили из местных природных материалов: соломы, камыша, хвороста, глины. Хата представляла собой каркас из прутьев, обмазанный с двух  сторон глиной. Пол – глинобитный. Крыша из соломы  или  камыша. Снаружи хату белили. Она делилась на два жи­лых помещения: великую хату с Русской печью в заднем углу и малую хату.

        Домостроение – важный  элемент традиционной народ­ной культуры. Это большое событие в жизни каждой ка­зачьей семьи, дело коллективное. В нем обычно принима­ли участие, если не все, то большая часть жителей «края», «куткa» , станицы. На Кубани первые поселенцы  строили турлучные хаты без фундамента, прямо на земле. По периметру  постройки устанавливали сохи и подсошки, между которыми закрепляли  плетень из ивовых прутьев или это пространство  заполняли камышом или хворостом. Верхние  концы сох соединялись досками или бревнами. Поверх бревен укрепляли потолочные балки – сволока,   на которые укладывались тонкие жерди, все заплетали хворостом  или засыпали камышом. Затем  это сверху и снизу обмазывали толстым слоем глины с соломой. Так получался потолок. Стены  с двух сторон обмазывались толстым  (30-40 см) слоем глины, смешанной с соломой.

       Мазка хаты совершалась в 4 этапа. Первую мазку «под кулакы» делали, созывая родственников, смешивая глину с соломой и забивая ее  кулаками в плетень. Через неделю делали вторую мазку – под «пальцы»,  когда  глину, смешанную с половой, вминали и разглаживали пальцами. Для  третьей «гладкой» мазки  в глину добавляли  полову и кизяк. Была и четвертая  мазка «вихтювання», когда тряпкой – «вихтем» — размывали стены,  нанося на них  аккуратным слоем глину. Побелку делали глиной. Полы забивали глиной так, чтобы они возвышались  над поверхностью земли на 20-30 см.

     Крыли ее  путаной соломой —  в натруску или соломенными снопиками – парками. Затем в хате клали печь – грубу (грубку). Технология  сооружения  такой хаты  перенесена с Украины.  Для летнего пользования во дворе ставили небольшую печку – кабицу. Над ней ставили легкий навес.   Позже стали ставить саманные хаты. Их возводили на фундаменте из саманных блоков или сырцового кирпича, изготовляемого из глины  с примесью соломы. Казачья  хата почти не отличалась от жилища жителей Украины.

        Общественные здания — атаманское правление, шко­лы возводили из кирпича, с железными крышами. Они до сих пор украшают кубанские станицы.

1.2.Обряды при строительстве жилья

         «На место строительства бросали клочки шерсти домашних животных, перья — «чтобы все водилось». Мат­ку-сволок (деревянные брусья, на которые настилался по­толок) поднимали на полотенцах или цепях, «чтобы в доме не было пусто».   В  передний угол, в стену вмуровывали деревянный крест, призывая этим Божье благословение на обитателей дома.

         После окончания строительных работ хозяева устраивали угощение вместо платы (ее не полагалось брать за помощь). Большинство участников приглашалось и на новоселье.

1.3.Казачье подворье

         Ничто так ярко не отражало характер и хозяйскую жилку казака, как его двор. Достаточно было взглянуть на него, чтобы безошибочно определить, пустил ли поселенец на новом месте «корни». Даже ширина двора имела значение. Если он был широким, просторным, значит, хозяин уже думал о постройке новых хат, где будут жить взрослые сыновья, если узкий двор – наверняка в семье одни девки, а значит, никакого расширения не предвидится.

         В обустройстве подворья казаки всегда придерживались главного правила: здесь всё должно быть на виду, под рукой. Главная достопримечательность казачьего двора – пространство между крылечком, что выходило во двор, и хозяйственными постройками вокруг него.

         Зелень здесь не росла, поскольку её вытаптывали с весны до осени детвора, взрослые, домашний скот, кони. Количество построек во дворе могло быть больше или меньше, смотря по достатку хозяина. В своём дворе казаки много скота не держали – для этого хватало простора степи.

         На одной стороне двора ставили плотницкую, конюшню, при ней – хомутовку, где хранили хомуты, сёдла, конскую упряжь, щётки, деревянные гребни для расчёса гривы и хвоста лошадей. Дальше располагались коровник, помещения для телят, свиней, птицы.

         На противоположной стороне – хлебные амбары, ближе к хате срубленный колодец, летняя печь под черепицей – навес на четырёх столбах, кирпичный погреб.

         За хозяйственными постройками начинался огород, тянущийся до фруктового сада у реки. с поляной, где дремали колоды пасеки. Подойдёт срок службы казака – и унесёт его верный конь в далёкие края. Но всегда и везде будет помнить он тропинку детства, что проторил босыми ногами по белёсой траве на зорьке.

1.4.Внутреннее убранство казачьей хаты

         Интерьер кубанского жилища был в основном одина­ков для всех районов Кубани. В доме обычно было две комнаты: великая и малая хата. В малой хате находились печь, длинные деревянные лавки, стол. В великой хате сто­яла изготовленная на заказ мебель: шкаф для посуды: «горка» или «угольник»), комод для белья, сундуки и т.д. Центральным местом в доме бы «красный угол» — «бож­ница». «Божница» оформлялась в форме большого киота, состоящего из одной или нескольких икон, украшенных рушниками, и стола-угольника. Часто иконы и рушники украшались бумажными цветами. В «божнице» сохраня­ли предметы, имеющие священное или обрядовое значе­ние: венчальные свечи, «паски», как их называют на Куба­ни, пасхальные яйца, просвирки, записи молитв, поминаль­ные книжки.

         Казачки придавали большое значение убранству хаты.   В красном углу были иконы, они крепились к стенам, украшались рушниками и цветами. Перед иконами крепилась лампадка, которую зажигали, когда молились или на большие праздники. В главной комнате стояла кровать, на которой было множество подушек в нарядных наволочках, подзоры (ими украшали  низ кровати) вязаные крючком. Все  выглаженное, красивое. Казачки любили вышивать.

        На Кубани были искусные мастерицы, детей рано приучали к рукоделию. Основой в вышивке является узор или орнамент. У каждой хозяйки был свой стиль. Вышивали крестом и гладью.

         Рушники — традиционный элемент украшения кубан­ского жилища. Их делали из тканей домашнего  производства, обшивали с двух концов кружевами и вышивали кре­стом или гладью. Вышивка чаще всего проходила по краю полотенца с преобладанием растительного орнамента, вазона с цветами, геометрических фигур, парного изображе­ния птиц.

        Украшали хату не только вышивки, начищенные самовары, чайники, которые делали из меди и они сияли теплым солнечным светом. Обязательно в доме были фотографии в деревянных рамках, на которых были запечатлены самые важные события казачьей семьи. Небольшие фотоателье появились в кубанских станицах уже в 70-х гг. XIX в. Фотографировались по особым случаям: проводы в армию, свадьба, похороны. Особенно часто фотографировались в годы Первой ми­ровой войны. В каждой казачьей семье старались сделать снимок на память или получить фотографию с фронта.

Казачке для ведения домашнего хозяйства были необходимы предметы быта, посуда, утварь. В старину пользовались следующими предметами быта: глэчик – глиняный кувшин, корец (корчик) – ковш (глиняный), макитра – большая глиняная посуда для квашни, махотка – низкий кувшин  с широким горлом, салотовка – ступка с пестиком  (из дерева), цибарка —  ведро, посуда для собаки, чуванец (чугунок) – чугун, казан – большой чугун с выпуклым дном, барыло – деревянный бочонок, бодня – кадушка, бохлач (баклага) – сосуд для воды или вина, ваганы – корыто, ночва – посуда для теста, корыто из дерева, долбленое, дижа – квашня, посуда для теста (низкий широкий деревянный бочонок с ручками), горнец – печной горшок. Гладили бельё хозяйки чугунными утюгами, большими и маленькими, паровыми и жаровыми. А еще ранее рубелем. Рубель — большое ребристое деревянное приспособление. Такое глажение было трудоемким.

         Многое в хозяйстве казаки и казачки делали своими руками. Это было творческой потребностью души. Да и не любили они праздность, безделье и пустые разговоры. Длинными  вечерами семья собиралась в большой комнате, на столе горела керосиновая лампа. И все, кто сидел возле неё, занимались каждый своим делом: женщины рукодельничали, мужчины подшивали валенки или хомуты, а дети поглядывали сверху, забравшись на печь.

 

2.История возникновения кубанских традиций и быта

       Традиции – это что-то общепринятое, привычное, достойное. Традиции тогда воспринимаются законом, когда становятся образом жизни и передаются из поколения в поколение. Основу всей народной традиционной  культуры составляют обряды. Обряд – совокупность обычаев и ритуалов, в которых воплощаются какие-либо представления или бытовые традиции. Обряд – это традиционный порядок совершения каких-либо действий – встреча Нового года, свадьба, похороны. Обрядность сплачивала людей, составляла единый и нерушимый уклад жизни. В ней отразился многовеко-вой опыт народа, своеобразная этика и эстетика.

       Соблюдение казаками религиозной веры и традиций  являлось обязательным условием принятия в казачье братство.

       Чтобы понять значение традиций и быта кубанского казачества, следует углубиться в историю. И начать с заселения Кубани казаками.

После присоединения Правобережной Кубани в 1783 г. к России и юридического закрепления Ясским договором (1791 г.) новой границы по реке Кубани царское правительство приняло решение о заселении этого региона казаками для освоения земель и защиты от внешнего нашествия. Грамотой от 30 июня 1792 г. императрица Екатерина II даровала кубанские земли Черноморскому казачьему войску, сформированному в 1787 г. из бывших запорожцев. В царской грамоте подчеркивалось — что казаки получают земли «в полное владение и распоряжение» за «усердную и ревностную службу, за ненарушимую верность, строгое повиновение и похвальное поведение, за  храбрые и мужественные подвиги на суше и водах». Им же предписывались охрана южно-российских границ и освоение кубанских земель. Переселение черноморцев из-за Буга на Кубань проходило двумя путями: морским и сухопутным. В августе 1792 г. первыми на гребных судах по Черному морю прибыли пешие казаки во главе с полковником Саввою Белым и высадились на Таманском полуострове. Кошевой атаман Захарий Алексеевич Чепега шел с конными полками, семейными казаками и войсковым имуществом сухопутным путем. На кубанскую землю он прибыл глубокой осенью и зимовал в Ейском укреплении. Оставшихся черноморцев собрал и привел в следующем, 1793 г. на новые земли войсковой судья Антон Васильевич Головатый. Всего на Кубань переселилось 17 тыс. бывших запорожцев, составлявших тогда основу Черноморского войска.

           Весной 1793 г. казаки принялись укреплять кордонами кубанскую границу и строить курени (станицы). Уклад своей жизни в Запорожской Сечи они постарались перенести на новые земли.

           По мере перехода казаков к оседлому образу жизни и землепашеству, вместе с формированием у них патриархальной семьи и сельской поземельной общины складывался и комплекс традиционной календарной обрядности, дополнивший существовавшие прежде воинские ритуалы. В постепенно формирующемся цикле календарных праздников тесно переплетались древние языческие и христианские воззрения; (Причем со временем христианские традиции на Кубани все более вытесняли языческие, высветляя и возвышая понятие праздника).  Обряды, связанные с периодом мужских военизированных сообществ и поздние – привносимые на Кубань  новыми волнами переселенцев. Тесно переплетаясь, и дополняя друг друга, эти обычаи и ритуалы отражали народные представления о взаимосвязи мира людей и природы, живых и умерших, выполняли важнейшие функции социализации молодежи, солидаризации всего казачьего сообщества, которое начиналось с рождения.

 

3.Семейные традиции и обряды

3.1.Рождение казака. Посвящение в казаки. Крещение.

             У каждого новорожденного казака или казачки, помимо кровных отца да матери, были крёстный отец и крёстная мать. О выборе крёстных кровные родители заботились заранее. Это не должны были быть родственники (как принято сейчас). Крёстного подбирал отец – это должен быть человек надёжный, у которого было чему поучиться. Это он в первую очередь формировал дух казака. И немаловажный фактор и крёстный отец, и крёстная мать должны быть способны участвовать в воспитании ребёнка – жить недалеко от крестника (крестницы). Крёстную подыскивала кровная мать из числа своих подруг (желательно хотя бы немного старше её возраста).

Если в семье родился казак, то основная нагрузка ложилась на крёстного – он делал из казака воина. Главная же задача крёстной матери в этом случае состояла в том, чтобы сформировать в казаке отношение к девушке-казачке, как к жене, матери и хозяйке.  Если же родилась казачка, то основную роль выполняла крёстная. Она формировала из девочки женщину-казачку, как умеющую ждать жену, терпеливую мать и добрую хозяйку. Крёстный в данном случае формировал в казачке отношение к казаку, как к воину-защитнику, как к мужу, отцу и главе семьи.

После рождения ребёнка особо не торопились распелёнывать, быстрее научить его двигать ручками и ножками – была не самоцель. Ребёнок должен сначала увидеть и осознать неизвестный ему предмет, а уж потом потрогать, «взять на зубок». В дальнейшем процесс «увидел-осознал-сделал» ускорялся. Именно так поступает казак в критической ситуации. И нет паники и ненужных движений, потому что сначала оценил, а потом сделал.

После крестин казачонку клали шашку (кинжал) либо пулю (раньше стрелу), что называется «на зубок». И наблюдали за его реакцией: если начнёт с ней играть – добрый будет казак, если же расплачется – есть над чем задуматься. Далее, мальца всегда старались окружать именно теми вещами, которые являлись непременными атрибутами жизни казаков.

Когда казачонку исполнялся год, его вели к первому причастию. В год у казачонка многое было впервые. Впервые его одного сажали на коня, надевали на него отцовскую шашку, отец брал коня по уздцы и проводил его по двору. И ещё один обряд совершался в год от рождения. Собирались все мужчины рода и вели мальца на священное место своей станицы (или хутора). Там совершались действия, позволяющие передать на духовном уровне силу и знания рода новому поколению.

      Первые шаги в обучении и воспитании делались в семье. Вся система, если её можно так назвать, строилась именно на родовых и товарищеских принципах существования. До 7-8 лет казачонок жил на женской половине куреня.

     В этот момент воспитание шло и от женской части семьи и от мужской. В его основе лежала наглядность. И главное здесь – личный пример старших и погружение мальца в соответствующую среду. А что в себя включала именно казачья среда обитания для казачонка? Казачья атрибутика, кресты и медали (на груди деда, отца, дядьки или крёстного), кони. В этот период мужчины следили за тем, как формируется казачонок. Игры были устоявшиеся веками, и естественно направленные на развитие казачат. Практически все они проходили под присмотром станичных (хуторских) стариков, которые строго следили за поведением каждого из казачат. И в том случае, если кто-то вёл себя недостойно, старики вдохновенно наставляли и поправляли нерадивого.

С 12 лет казачонка начинали водить на круг (сход) и другие общественно значимые мероприятия. Его основная задача – смотреть и запоминать. И в 16 лет по готовности казака его ждало более серьёзное испытание – в основном это была охота на хищника (волка, кабана и пр.). Кроме того казачата проходили обучение под руководством опытных казаков. На специально отведённом месте собирались они на своём коне и с оружием. Здесь они совершенствовали боевые приёмы, стреляли в цель на полном скаку, рубили лозу шашкой, верхом преодолевали полосы препятствий, поднимали на скаку предметы с земли, скакали стоя на коне, учились на ходу спрыгивать с коня и снова взлетать в седло, рубить пламя свечи на подставке. Учились они вплавь преодолевать с конём реки, ползать по-пластунски. С пиками наперевес казачата на конях ходили лавой в атаки, поражая пиками камышовые чучела противника, пикой же на ходу учились поразить врага с ходу, метнув пику как копьё. И когда наступал день сдачи экзаменов, то их принимал сам атаман и есаулы в присутствии стариков. Самым отличившимся атаман вручал богатое оружие, разукрашенные сёдла, нарядные уздечки. И эти свои первые награды казаки очень ценили и хранили всю жизнь.

В сословной культуре младенческая инициация трансформировалась в обряд посвящения в казаки. В обряде, как правило, участвовали официальные лица. Посвящение в казаки проходило лет в шесть. На майдане собирались на круг казаки. Мальчиков сажали на лошадей. Каждый из них должен был проехать на лошади по кругу. Кто не удержится в седле, того посвящали в казаки через год. Для тех мальчиков, кто проехал по кругу и не упал с лошади, начиналось посвящение в казаки. Обряд проходил в торжественной обстановке на майдане. Каждому из них атаман надевал ленту из красной материи. Но перед тем как ленту надеть, мальчиков сажали на лошадей старшие казаки из их казачьего рода. После надевания ленты атаман важно всех обходил, поздравлял посвященных в казака, приветствовал старых казаков-воинов.

        Тяжелая работа в воспитании ребенка ложилась на плечи крестных.  На них была огромная ответственность, ведь русские люди знали, что крёстным родителям придется отвечать на суде перед Богом за своих крестников. Крёстные родители старались воспитать своего крестника в православии, обязательно посещая храм, брали с собой и своих крёстных сыновей и дочерей, терпеливо объясняя им как вести себя в церкви во время богослужения в различные дни. Так стирались грани и различия между сословиями и народами. Так воспитывалась с детства дружба между народами.

3.2.Свадебный обряд

         Свадьба – сложный и длительный обряд, со своими строгими правилами. В разное время они у казаков проводились по-разному. В старину свадьба никогда не была показом материального богатства родителей жениха и невесты. Три века назад свадьба проходила упрощенным порядком. Казак полой верхней одежды прикрывал женщину, а затем во всеуслышание по одному произносили: «Ты, Федосья, будь мне жана», «Ты, Иван Семенович, будь мне муж». После чего они становились молодоженами и принимали поздравления от атамана и казаков.

         Казачья свадьба в начале ХIХ века состояла из нескольких отдельных частей: сватовство, смотрины, своды, вечеринка, свадьба. Благоприятным для брака считался возраст 18-20 лет. Свадьбы проводились, как правило, после уборки урожая (после Покрова Пресвятой Богородицы – 14 октября или Пасхальных праздников – на Красную Горку). Обычно молодой казак затевал разговор со своими родителями о том, что он хочет жениться и просит их согласия. Родители интересовались, кто его невеста, и если она им люба, начинали приготовления к сватовству. Прежде всего, наводился порядок в хозяйстве, доме, дворе, чтобы не было стыдно перед сватами. После этого мать и отец одевались по праздничному, обряжали сына и шли к будущим сватам. В каждом казачьем войске  были несколько различные, но в общих чертах схожие обряды сватовства.

У казаков был такой обычай: на глазах у понравившейся девушке казак бросал шапку в окно или во двор, и если девушка тут же не выбрасывала папаху на улицу, вечером он мог придти с отцом и матерью свататься.

В день бракосочетания невеста рано утром до восхода солнца вставала, обходила весь свой двор, мысленно прощалась со всем, что ей было дорого. Приехавшего жениха сажают за стол рядом с невестой. Родители невесты благословляют и напутствуют молодых. Затем молодые на тройке лошадей отправляются в церковь. После венчания жених и невеста едут в дом родителей невесты, где их поздравляют ее отец и мать, за ними крестные, а затем по степени родства остальные присутствующие.

Свадебные традиции на Кубани ^{имели свои особенности. Основной формой брака являлся договорной, но в XVIII и даже начале XX века встречались умыкание (выкрадывание) и брак побегом, – несмотря на то, что молодёжи предоставлялась определённая свобода в выборе брачного партнёра (на «улицах», «посиделках», во время праздничных гуляний и летних ночных встреч парней и девушек во время полевых работ в степи), определяющей была воля родителей.}

Свой особый колорит кубанской свадьбе придавало включение в обряд казачьей символики и атрибутики: плеть, сабля, верховые во время приглашения гостей и сопровождающие жениха (иногда с шашками наголо), поезд, стрельба на различных этапах свадьбы: во время движения «поезда», выкупов, при переходе жениха и невесты через огонь, разложенный в воротах и т. п.

Наибольшим количеством особенностей обладал свадебный обряд тех селений, которые лишь во второй половине XIX в. были преобразованы в станицы, а население было причислено к казачьему сословию. В них можно обнаружить следы таких ритуалов, как сжигание девичьей «постели» (невесты и подружек), остатки банного ритуала, «вождение журавля» и др. В целом же, к концу XIX века свадебная обрядность кубанских казаков существенно унифицировалась.

3.3.Проводы на службу

       У кубанских казаков особое место среди обрядов жизненного цикла занимал ритуал проводов на службу, который включал несколько этапов:

Подготовка к проводам – подготовка снаряжения, согласование регламента со станичной администрацией, материальное обеспечение проводов.

Собственно проводы – вечерняя трапеза, в которой принимали участие родственники – в обязательном порядке крестные родители, иногда молодёжь. «Ужин» мог длиться до утра, сопровождался напутствиями отслуживших свой срок, уважаемых казаков.

За ним следовал завтрак, основные ритуалы которого – родительское благословение иконой и хлебом, перевязывание полотенцем крест-накрест и обряжение казака, как жениха: цветок, платочки, которые прикалывали к его одежде девушки, и в первую очередь – невеста.

Затем следовало прощание и ритуальный уход с родительского двора: через ворота, верхом на коне, которого под уздцы могла выводить мать, невеста, или пешком, в сопровождении родителей и гостей. Это могло дополняться «заворотными» ритуалами: возвращение на непродолжительное время в дом, возвращение и откусывание пирожка, хлеба, остаток которого возвращался в святой угол, отдача за воротами хлеба первому встречному, выбрасывание полотенца или двух полотенец на дорогу и т.п., символизировавших счастливую дорогу и возвращение домой.

После построения на станичной церковной площади, напутственного слова атамана и, как вариант, казаков – Георгиевских кавалеров, молебна, казаки в сопровождении родственников и станичников отправлялись к месту назначения с прощальной остановкой в каком-либо примечательном, знакомом, «пограничном» месте станичного юрта – река, курган, дерево. Здесь, с подношением обязательной чарки, и происходило окончательное прощание.

Проводы, начиная с ужина и заканчивая отъездом казаков, сопровождались исполнением исторических, военно-бытовых, плясовых и специальных «проводных» песен: «Прощай ты, Уманьска станица», «Последний нынешний денёчек», «В саду дерево цветёт», «Вы казачки, казачки» и др.

Во время благословения, проводов могло происходить вручение дедовского, родительского оружия, использовались охранительные молитвы и обереги, в т.ч. «земля родная» и т.п.

Своими особенностями обладали вторые и последующие проводы, в том числе на войну, которые были неизбежны в связи с продолжительной казачьей службой. Но в любом варианте этого обряда чётко прослеживается идея долга, готовности к смерти и надежда на благополучное возвращение в родительский дом.

Само возвращение также носило ритуализированный характер: встреча станичниками «служивых» у прощального места, благодарственное слово станичного атамана и стариков, дары станичной церкви и молебен, продолжительные гостевые визиты родственников, к родственникам и сослуживцам.

3.4.Православные традиции

         Казаки всегда объединялись вокруг церкви, создавая свой станичный приход. У казаков особое отношение к православию, их отличает особая религиозность, недаром казаков называют «воины Христовы». В час смертельной опасности понимание того, что жизнь дана Богом, и только Бог может ее забрать, делает казака, творившего горячую молитву своему Святому-покровителю, не только искренне верующим, но и бесстрашным. Верная поговорка: «В бою атеистов не бывает». Основой казачьего мировоззрения, жизненной философии, даже если это и «философия войны», было Православие. Но Православие не в абсолютно каноническом смысле, а в непосредственном, личном взаимоотношении человеческой души и Создателя, причем с примесью языческого мировосприятия, связанного с Высшими силами природы исходящими от воды и степи. Веру рассматривали, как совершенное духовное состояние, стоящее выше сознания, ни с чем, не сравнивая, только говоря: «Либо вера есть, либо ее нет!».

        Основными праздниками, отмечающимися казачеством, являются календарные церковные праздники.

       Святки начинались с празднования Рождества Христова (7 января) и продолжались почти две надели до Крещения Господня (19 января). К празднованию Рождества Христова верующие готовились сорокадневным постом. Канун праздника проводился в особо строгом посту. День Рождества Христова еще назывался сочельником, т.к. по церковному уставу в этот день полагалось употреблять в пищу сочиво (пшеницу с медом, или послащенной сахаром – «кутья»). По всей России в сочельник не ели до первой звезды, но подготовка к этому празднику немного отличалась, друг от друга, согласно тем обычаям, которые бытовали в данной местности. На Северном Кавказе, в канун великого праздника, в красном углу, под образами, на чистой скатерти, на пучке сена или соломы стояла чаша с отваренными зернами пшеницы, политой медом и посыпанной изюмом (тоже кутья). С появлением первой звезды на небе  после молитвы ели кутью, а за ней самый скромный ужин.

Масленица. Масленица относится к переходящим праздникам, связанным с Пасхой. Празднуют Масленицу на последней неделе перед Великим постом, который длится 7 недель и заканчивается Пасхой. Название « масленица» возникло потому, что на этой неделе по православному обычаю мясо уже исключается из пищи, а молочные продукты еще можно употреблять – вот и пекут блины масленые. Празднование Масленицы приурочилось ко дню весеннего равноденствия. Ритуалы, которые проводились в то время, были направлены на изгнание зимы и встречу весны. «Масленицу», выполненную из сена или соломы, нарядно украшенную, одетую в русский женский костюм, сжигали  на главной площади под песни и пляски жителей станицы. Главные празднования, проводимые  казаками  на Масленой неделе, проходили с четверга по воскресенье. Казаки нарядно одевались и участвовали в праздничных гуляньях: катание с ледяных горок, в кулачных боях. Биться могли друг с другом жители близ лежащих станиц, противоположных концов большой станицы. К бою готовились серьезно: парились в банях, ели хлеб и мясо – в нарушение предпостного запрета, потому что верили, что они придавали силу и смелость.

Пасха. Начинается подготовка к празднику Пасхе с Великого поста. Ведь именно он – период духовного и физического очищения. Великий Пост длился семь недель, причем каждая неделя имела свое название. Особенно важными были две последние: Вербная и Страстная. После них следовала Пасха – светлый и торжественный праздник обновления. В этот день стремились надеть всё новое. Даже солнце, замечали, ликует, меняется, играет новыми красками. Обновлялся и стол, заранее готовили обрядовую пищу. Красили яйца, пекли паску, жарили поросенка. Яйца красили в разные цвета: красный – кровь; желтый – солнце; голубой – небо, вода; зеленый – трава, растительность. В некоторых станицах на яйца наносили геометрический рисунок – «писанки». Обрядовый хлеб паска был настоящим произведением искусства. Старались, чтобы был он высоким, «голову» украшали шишками, цветами, фигурками птиц, крестами, смазывали яичным белком, посыпали цветным пшеном. По преданию наших предков: паска – это дерево жизни, поросенок – символ плодородия, яйцо – начало жизни, жизненная энергия. Возвратившись из церкви после освящения обрядовой пищи, умывались водой, в которой находилась красная «крашенка», чтобы быть красивым и здоровым. Разговлялись яйцом и паской. Ими же одаривали нищих, обменивались с родственниками и соседями.

Очень насыщенной была игровая, развлекательная сторона праздника: вождение хороводов, игры с крашенками, в каждой станице устраивали качели, карусели. Катание на качелях имело обрядовое значение – оно должно было стимулировать рост всего живого.

В середине июня солнце достигает высочайшей точки на небе. Это время называется летним солнцестоянием. Солнце поворачивается на зиму, и дни начинают убывать. День этот наступает 24 июня, и называют его Иванов день. Само слово «купала» созвучно слову «купать» – погружать в воду. По традиции этот праздник связан с обрядом массового купания в реке и росистой траве. Казаки считали, что в ночь на святого Ивана, самую короткую в году, совершаются главные чудеса. В это время не выпускали лошадей в поле. На окна клали жгучую траву, которая не пускает нечистую силу в избу. По поверьям, в эту ночь нельзя спать, потому что нечистая сила совершенно распоясывается. Казаки в эту ночь разжигали костер, купались в реках и источниках. Считалось, что вода в эту ночь имеет такую же силу, как и огонь, избавляя от всего злого, вредного, нечистого. Казачья молодежь в праздничных нарядах собирались у реки, разводили костры, устраивали хороводы. А затем, взявшись за руки, попарно прыгали через огонь. Именно в этот день надо было запасаться лечебными растениями. Растения должны быть сорваны на заре Иванова дня – прежде, чем обсохнет роса. Многие в этот день искали заветный цветок папоротника, который, по преданию, цветет только один раз в году – именно в эту летнюю ночь накануне Ивана Купалы. Считалось, что если увидишь его, то любое желание исполнится.

Некоторые традиции имеют силу и в наше время, но с довольно сильными изменениями и превращениями.

Многие обряды начинались в жилищах казаков. А что они собой представляют? Из чего строятся? И проводятся ли при этом какие-либо обряды?

 

III. Заключение

        И вот пришло время собрать по крупицам казачью культуру. Свободолюбивые казаки очень любили свою Родину. В основе веры казаков лежит глубокая идея любви к ближнему, чувство личной веры, умение ценить свободу и храбро защищать ее.

         Окраинное положение казачества на границах государства, необходимость защищать свою самостоятельность и свободу, а в последующем – обязательное несение воинской службы предопределяли высокое положение в системе ценностей казачества таких личных качеств, как мужество, отвага, смелость, физическая сила и ловкость.

           Однако казаки были не только воинами, но и хлеборобами. В казачьей среде высоко ценились трудолюбие, честность, справедливость, доброта, щедрость и гостеприимство. И наоборот, порицались воровство, жадность, жестокость.

            В наше время казачьи традиции не забываются. Поэтому я от всего сердца благодарю каждого жителя за его большие и малые дела. Все наши достижения состоят из результатов общего труда. Только благодаря совместным стараниям любимый край динамично развивается и живет полноценной жизнью, возрождая казачьи традиции. Ведь главное – мы (как и казаки помним) помним, что трудности закаляют!

           Данную работу возможно использовать в практике образовательного учреждения (уроки кубановедения, классные часы) и иных учреждений (музеи и т.д.), а так же для продолжения исследования. Я считаю, что настоящий гражданин России и своей малой родины должен любить и знать её прошлое, для того, чтобы сохранить его для последующих поколений, мы – жители России должны хорошо знать свою малую родину, чтобы преумножать её богатство и по хозяйски умело использовать природные и людские ресурсы. Есть такая пословица, которая, мне кажется, созвучна моей работе: «Познай свой край и его богатства умножай».

IV.  Список литературы

1. Бондарева. Н.А. Отчий дом – начало начал. Традиции и обряды кубанского казачества о жилье. – Армавир, 2006.

2.Гринь Л. Природа родного края.-Краснодар, 2005.

3.Лотышев И. П. Путешествие по родному краю.- Краснодар, 1999.

4.Маслов. А.В. Кубанская старина. Жизнь и быт казаков: Элективный курс.- Краснодар: ОИПЦ “Перспективы образования”, 2006.

4.Мирук М. В. Введение в историю Кубани. – Краснодар, 2000.

5.Очерки традиционной культуры казачеств России. /Под общей ред. Н.И. Бондаря. Т. 1. – Москва-Краснодар, 2002.

6.Паскевич Н. Я. Любимый уголок земли.- Кранодар, 2005.

7.Прошлое и настоящее Кубани в курсе Отечественной истории. – Краснодар, 1994.

8.Б.А. Трехбратов. Новая история Кубани. – Краснодар, 2001.

9.Хачатурова Е. А. История Кубани в рассказах и картинках.- Краснодар, 2002.

 

 

 

Украинские казаки | Казаки и религия в Украине раннего Нового времени

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicКазаки и религия в Украине раннего Нового времениИстория раннего Нового времени (1500–1700 гг. )История религииИстория России и Восточной ЕвропыСоциальная и культурная историяКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicКазаки и религия в Украине раннего Нового времениИстория раннего Нового времени (1500–1700 гг.)История религииИстория России и Восточной ЕвропыСоциальная и культурная историяКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Подробнее

CITE

Plokhy, Serhii,

‘Украины Cossacks’

,

The Cossacks and Religion в ранней современной Украине

(

2001;

онлайн,

,

.

, 1 января 2010 г.

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199247394.003.0002,

по состоянию на 25 сентября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicКазаки и религия в Украине раннего Нового времениИстория раннего Нового времени (1500–1700 гг.)История религииИстория России и Восточной ЕвропыСоциальная и культурная историяКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicКазаки и религия в Украине раннего Нового времениИстория раннего Нового времени (1500–1700 гг. )История религииИстория России и Восточной ЕвропыСоциальная и культурная историяКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

В середине 16 века два самых могущественных государства Восточной Европы, Московское царство и Царство Польское, почти одновременно выступили на восток. За короткий период между 1552 и 1556 годами московским войскам удалось не только разгромить и подчинить себе два крупнейших татарских ханства на Волге, Казанское и Астраханское, но и подчинить себе Сибирское ханство, а также черкесских и кабардинских князей. Степные просторы юга Украины не контролировались полностью ни одним из граничащих с ними государств. Со времени монгольского нашествия степь стала местом кочевья и добывания пищи, не подлежащих официальному регулированию, бандами рыбаков, охотников и флибустьеров, которых стали называть казаками. Позже казачество будет признано отдельным корпоративным порядком со своими привилегиями, свободами и прерогативами. Религия, особенно православие, сыграла ключевую роль в истории казачьего движения.

Ключевые слова: Казаки, Московия, Польша, корпоративный порядок, религия, православие, история, степь, Восточная Европа

Предмет

Раннее Новое время (1500-1700)История религииИстория России и Восточной ЕвропыСоциальная и культурная история

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Войти с помощью личного кабинета

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Россия: Казаки и их роль в Сочи (Краснодарский край)

Запрос:

1) Появляются ли казаки открыто, с оружием и в форме, на улицах Сочи?

2) Преследуют ли казаки членов организации «Севан»?

Фон

Большинство историков связывают происхождение казаков с крепостными переселенцами, которые в 14–14 вв. 0179-й и 15 ^-й вв. Название казак происходит от турецкого слова kazak , что означает «свободный человек». «Изначально казаки были свободными наемниками, которые проживали на ничейной земле. Со временем они стали частью нерегулярных вооруженных сил России с основной целью защиты окраин России. Таким образом, они были идентифицированы по месту их проживания». ( Энциклопедия мировых культур , 1992, 103)

В конце 18 ^— гг. Запорожские казаки, изгнанные с территории современной Украины, расселились по реке Кубани у Черного моря. Отсюда эта новая казачья община называлась то ли Кубанским, то ли Черноморским казачьим войском. (Boeck, 1998) Сегодня потомки Кубанского войска проживают в Краснодарском крае на Северном Кавказе и, как правило, имеют русское или украинское происхождение.

19

^й и 20 ^й Век

Казаки обычно считались верными царю и использовались как особая военная или полицейская сила для подавления внутренних беспорядков. В конце 19 в.В ^-м -м веке царское русское правительство использовало казачьи войска для погромов евреев, и многие казаки сегодня до сих пор имеют репутацию антисемитских убеждений. (Конфликтологическое исследование, 1997, 15)

В начале 1900-х годов иногородних (переселенцев) стали заселять кубанские земли, отвоеванные казаками у черкесов после почти столетней войны. Вскоре после этого казаки выступили за признание суверенной Кубани не только для сохранения земли, но и казачьего быта. Казачья национальная идентичность сформировалась в этот период и сохраняется до сих пор, поскольку казаки сплачиваются, чтобы «превратить Краснодарский край обратно в Кубанский край, который они считают исторически и по праву своим». (Бек, 1998)

Во время русской революции казаки перешли на сторону белых армий; в результате, когда к власти пришли большевики, они добились суровой расплаты. В книге Этническая принадлежность, национализм и конфликты после Советского Союза Валерий Тишков объясняет:

№

«Репрессии против казачества начались в 1919 году, пострадало около 1 250 000 человек. Их имущество и скот были конфискованы, а их учреждения, законы и обычаи упразднены. 19 апреляТолько 21 марта с Северного Кавказа было насильственно депортировано 70 000 казаков. К концу 1920-х годов казачьи братства прекратили свое существование» (Тишков, 1997, 36)

Казачье культурно-политическое возрождение

В последние годы существования СССР казачьи организации пережили резкое возрождение. Первоначально цели обновленных казачьих объединений носили культурно-исторический характер — возрождение казачьих традиций и пропаганда исторической достоверности казачьего быта. Однако в 1991, подстрекаемый убийством пяти казаков на Северном Кавказе, казаки стали участвовать в политике и вооруженных конфликтах. (Cornell, 1993, 2) В том же году Закон о репрессированных народах 1991 г., который предусматривал предоставление территориальных и других компенсаций репрессированным большевиками этническим группам, распространялся на казаков.

Сегодня казаки получили от президента Бориса Ельцина статус этнической группы и вновь взяли на себя роль протектората российских границ. Кроме того, несмотря на обширные споры, Ельцин также согласился вооружить казачьи отряды, чтобы защитить этнических русских от репрессий и помочь стабилизировать ситуацию на Северном Кавказе, например в Чечне.

Однако многих политиков и правозащитников беспокоят последствия вооруженных казачьих отрядов. «Мобилизация», проводимая казаками в приграничных районах, где проживает большое неславянское население, могла фактически спровоцировать гражданскую войну, а не уменьшить конфликт в этом районе. По данным Хьюман Райтс Вотч, «часть казачьей идеологии является яростно антиэтнической мигрантской, и ее выражение часто вырождается в общую ненависть ко всем этническим меньшинствам, особенно к чеченцам, армянам, а также к евреям». (HRW, 1998)

Казаки Краснодарского края

Ассошиэйтед Пресс сообщает: «Местное коммунистическое правительство в Краснодаре и казаки нашли общий язык: гордый национализм, который процветает за счет неуверенности обедневшего населения и нацелен на меньшинства». (Чарльтон, 1999) На самом деле краснодарские лидеры ввели правила проживания, которые ограничивают иммиграцию, косвенно благоприятствуя этническим русским, а казачьи ополчения получили право поддерживать порядок и следить за десятками групп меньшинств. (Чарльтон, 1999)

По данным правозащитных отчетов, казаки регулярно преследуют нерусских, таких как армян и чеченцев, проживающих на юге России, и власти мало что делают для сдерживания этого агрессивного поведения. (Кричевский, 1997, 1) Среди казаков и других русских, проживающих в Краснодаре, распространена определенная «арменофобия», а антиармянские настроения усилились из-за огромного наплыва этнических армян-беженцев. Действительно, в 1992 году сотня казаков при поддержке двух бронетранспортеров захватила мэрию Курганинска в Краснодаре в знак протеста против отказа местных властей выселить из региона всех этнических армян. (Арутюнов, 1997)

Заключение

Анжела Чарльтон пишет: «Когда пять казаков в форме сели в трамвай, разговоры стихли на полуслове, спины пассажиров напряглись, и воздух, казалось, похолодел». (Чарльтон, 1999) В Краснодаре кубанские казаки теперь имеют государственные полномочия проводить проверки паспортов совместно с полицией, а также выполнять квазивоенные обязанности. К сожалению, в газетах, академических журналах и публикациях НПО появилось множество сообщений о том, что казачьи подразделения регулярно злоупотребляют этой властью, преследуя и преследуя этнические меньшинства.

Не удалось найти информацию об организации «Севан», несмотря на обширные исследования с использованием Интернета, Westlaw и Lexis-Nexis, а также консультации с представителями Госдепартамента и «Врачей без границ». Остальная часть этого ответа была подготовлена ​​после изучения общедоступной информации, доступной в настоящее время RIC и во всемирной паутине.

Каталожные номера

Арутюнов Сергей, «Этническая принадлежность и конфликты на Кавказе», Центр славянских исследований . (1996).

Бек, Брайан Дж., «Кубанское казачье возрождение (1989–1993)», Nationalities Papers. (декабрь,      

            1998, Том 26, № 4), 633-657.

Чарльтон, Анджела, «Сторонники жесткой линии в оплоте коммунистов угрожают крупнейшей партии России», San

            Диего Источник . (8 марта 1999 г.).

Исследовательский центр конфликтологии: «Продолжающийся спор»,   (сентябрь 1997 г.).

Корнелл, Сванте Э., «Конфликты на Северном Кавказе», Обзор Центральной Азии. (1998).

Энкарта . «Казаки», (encarta.msn.com, 1993).

Энциклопедия мировых культур . «Донские казаки» (Нью-Йорк: GK Hall & Company, 1996),       стр. 103–107.

Хьюман Райтс Вотч. «Российская Федерация: этническая дискриминация на юге России»,                                  (декабрь 1997 г., том 10, № 8).

Кричевский Лев, «Призыв к оружию русских казаков беспокоит руководителей, активистов», Еврейский   Телеграфное агентство . (январь 1997 г.).

Тишков Валерий, Этническая принадлежность, национализм и конфликты после Советского Союза . (Лондон: Sage           Publications, 1997), с. 36.

О нас

Атаман генерал Сергей Цапенко

Казаки Америки — это сайт, посвященный в основном казакам, проживающим в Северной и Южной Америке. Этот сайт посвящен свободному казачьему братству. Большинство казаков бежали от Красной Армии советского коммунизма и построили новую жизнь по всему миру.

Многие поселились в США, Канаде и Южной Америке. многие из них бежали и поселились в Соединенных Штатах на новой свободной родине, которая поддерживает казачьи традиции и историю.

Вот письмо Атамана в переводе с русского:

Уважаемые господа, старики, старшины, атаманы, братья-казаки и сестры-казачки, читатели газет «Русская Америка» и «Казачья станица».

Казаки в Америке формировались на протяжении многих веков. Первые казаки — казачьи переселенцы прибыли из России на Американский континент в конце 18 века, а в начале 19 векаони основали русские поселения на американской земле. Известно, что казаки всегда были первооткрывателями и покорителями многих земель.

А здесь, в Америке, есть исторические памятники, связанные именно с казаками. Казачьи станицы, организованные в США, особенно после первой волны эмиграции, были многочисленны. В Америке существовало четыре основных казачьих союза: Тройственный, Вольные казаки, Кубанский союз и Донецкий союз. Казаки много сделали для укрепления, развития, обустройства казачьих станиц. После Второй мировой войны из Западной Европы в большом количестве прибыла новая волна казаков. Именно тогда в Америку были привезены казачьи регалии Кубанского, Терского, Сибирского округов и казаки основали несколько новых крупных станиц. Казаки получали от американского правительства в надел бесплатно земли в штатах Нью-Джерси, Пенсильвания и созданным станицам присваивали памятные названия, например, Новая Кубань. Сегодня, как Верховный Атаман казаков Америки, избранный в 2008 году, могу сказать, что наше казачье сообщество достаточно сильное и дружное. Мы многое сделали для процветания казачества, для того, чтобы наши казаки были достойными гражданами общества. У нас очень хорошие связи с исторической родиной казачества — Россией. Как вы, наверное, знаете, кубанские, донские, сибирские казаки занимают огромные территории, которые сейчас входят в состав России. Там казаки живут полной жизнью, участвуют в жизни государства. Недавно был принят очень важный закон о казачестве, подписанный Президентом России. Это давало казакам много привилегий, а главное, они входили в государственный реестр, в реестр гражданской службы, то есть, как и в древности, становились служилыми, то есть получали деньги за свою службу. Мы не делим казаков на народных и реестровых, потому что все казаки наши братья. Американские казаки получают много писем и звонков из России, так как казаков интересует жизнь за границей. Они хотят знать, как обстоят дела в жизни казаков за границей, а мы с удовольствием делимся с ними, отвечаем, принимаем многочисленные делегации, что очень важно, ведь общение – это именно тот корень, который позволяет говорить о нашем государстве. дел. К сожалению, нам не всегда удается регулярно встречаться, так как Америку и Россию разделяет огромный океан. Но мы стараемся поддерживать дружеские отношения с русскими казаками, казаками других стран. Например, сейчас за границей находятся четыре делегации американских казаков: в Казахстане — во главе с полковником Подлипалиным Павлом Павловичем, в России — среди казаков Санкт-Петербурга, на Дону, а также на Украине. Очень приятно, что нас всех объединяет дружба. Это то, что помогает нам поддерживать хорошие отношения, которые всегда были между нами. Отмечу, что председатель Совета старейшин и старейшин казаков Америки полковник Виктор Федорович Бандурко недавно был в России на съезде иностранных кадетов в Санкт-Петербурге. Очень приятно было, что его достойно встретила казачья гвардия во главе с петербургским атаманом. В состав петербургской делегации входил атаман Василий Ящик, потомственный казак, дед которого служил в царской ставке и был личным телохранителем императрицы. Также мы стали попечителями очень важного древнего храма – храма святых преподобных Петра Афонского и святой равнопрестольной княгини Ольги, что находится на Ладоге, на самой «дороге жизни». Этот старинный храм был построен по личному приказу императора Николая II по проекту архитектора Кенеля. К сожалению, во время тяжелой советской смуты храм был закрыт в 1938, а затем, во время Второй мировой войны, был полностью разрушен. Сейчас казаки начинают восстанавливать этот храм. Американские казаки внесли свой вклад в это святое дело, наша делегация пожертвовала серебряный доллар на вклад храма. В связи с этим мы получили благодарственное письмо от доктора А.Г. Червоненко — Председателя Совета Старейшин возрожденного Императорского Казачьего конвоя, которое мы первыми пожертвовали на восстановление храма. Мы всегда стараемся быть первыми в хороших предприятиях, ведь воспитание казаков всегда складывалось на основе традиций и законов. Как известно, последние несколько лет в США и России проходят фестивали, гулянья и выставки, связанные с Форт-Россом, бывшим российским форпостом в американском штате Калифорния. Многое связано с Форт-Россом с казачьей историей в Америке. Этот форт расположен на огромной территории, именуемой национальным парком, который охраняется законом. Форт Росс находится на станичной территории атамана Никиты Бьюика, по папе — его фамилия Храпов. У нас было много дружеских встреч с атаманом Бьюиком, а на последнем казачьем кружке, где он был переизбран атаманом, мы присутствовали вместе с Ростиславом Семёновичем Ситовичем, войсковым фельдфебелем и атаманом Сергеем Семёновичем Баразным. Были приняты важные решения, готовившиеся в течение многих лет, чтобы объединить два побережья США, на которых живут казаки. Атаман Никита Бьюик является официальным попечителем и входит в Совет по восстановлению Форт-Росс. Я лично посетил этот форт и ознакомился с его проблемами. Я часто вспоминаю прекрасное служение в храме Форт-Росс. Службу провел отец Стефан, а когда крестный ход начался, в нем приняли участие казаки из Европы и Австралии. На сербском кладбище в Сан-Франциско была торжественно отслужена панихида по жертвам Лиенца. Я обратил внимание на то, что казаки Калифорнии очень бережно и трепетно ​​относятся к Форту Росс, так как он находится на их территории. Очень хотелось бы отметить председателя Конгресса русских американцев Наталью Георгиевну Сабельник — потомственную забайкальскую казачку, а также казаков и казаков Калифорнии, которая вносит огромный вклад в восстановление и сохранение традиций, и воспитание подрастающего поколения. Также хочу поблагодарить почетного атамана Единой казачьей станицы Сан-Франциско Виктора Метленко за установку памятника на Сербском кладбище в память о погибших казаках со своими казаками. К нашему общему и глубокому сожалению, скончался атаман Виктор Павлович Метленко. Пусть земля покоится с миром. Вечная память. Также хочу поблагодарить семью Федуловых, Виктора и Лидию, Сухонос Константина и Лидию, Бориса Максимова из Флориды, Бориса Анисимова и Клавдию Мотовилову. Эти замечательные люди хранят обычаи казачьего народа, семью, быт, культуру. Надежда Бьюик, жена атамана, Наталья Красовская, жена регента, замечательный казак Владимир Красовский, Галина Левашова — Низкий вам поклон за все ваши добрые дела, за то, что продолжаете быть примером для нового поколения казаков. Отметим, что Форт Росс содержится в отличном состоянии, в нем проводятся замечательные мероприятия. Это музейный комплекс, который я всем рекомендую посетить. Одним из объединяющих звеньев казачьего движения являются средства массовой информации. У казаков есть своя интересная газета «Казачья станица» — приложение к еженедельнику «Русская Америка», издававшемуся в Нью-Йорке.

От имени всех казаков Америки я хотел бы поблагодарить издателя и главного редактора Русской Америки Аркадия Мара за его неоценимый вклад в наше казачье движение. В «Казачьей станице» публикуется множество исторических документов, освещаются важнейшие события казачьей жизни, рассказывается повседневная жизнь казаков разных стран. И очень приятно, что многие известные политики высказались положительно о «Стачке». Это говорит о том, что газета является не только информационным пространством, но и средством сближения стран и народов. Мы гордимся тем, что впервые в «Казачьей станице» опубликованы малоизвестные читателям факты из истории казачьего народа. После выхода каждого номера в редакцию приходят сотни писем, в которых нас благодарят, спорят с нами, предлагают новые материалы, что для нас очень важно, а значит, газета стала по-настоящему популярной. Также ознакомиться с материалами «Казачьей станицы» в Интернете можно на сайте газеты «Русская Америка»: RUSAMNY.COM. Кстати, у казаков тоже есть свой сайт, объединяющий казаков Канады, Северной и Южной Америки. Этот сайт называется COSSACKSUSA.COM. Хочу поблагодарить администратора казачьего сайта Эдуарда Гомера, который сейчас служит в Афганистане. Также благодарю моего адъютанта Алексея Степанова за помощь в разборе вопросов из писем. Наш сайт содержит видео- и радиозаписи и статью и является достаточно крупной информационной площадкой. Сайт COSSACKSUSA.COM посещают люди со всего мира. Благодарю казаков России, Украины, Казахстана, Европы за то, что они, будучи постоянными участниками нашего сайта, делают ссылки на наш сайт, тем самым расширяя сеть пользователей. Очень важным решением после знаменитой Покровской Рады было то, что я, как атаман Америки, подписал указ о дружбе и взаимопомощи с казаками России, Украины и Казахстана. Мы создали Всемирный Совет Атаманов, который позволяет нам решать вопросы на глобальном уровне. Многовековые казачьи традиции в Америке, вошедшие в душу из плоти и крови казаков, ни в коем случае не могут быть утрачены, потому что эти традиции и устои — жизнь, воля и дух казаков, передающиеся из поколения в поколение. к поколению. Председатель Совета казаков-старшин в Америке, казачий полковник Виктор Федорович Бандурко, казак с прекрасной историей, его отец, будучи офицером казачьего войска, одним из последних покинул Крым. Виктор Федорович сделал очень интересные записи, по этим материалам готовится книга. В нем рассказывается о жизни и быте казаков тех времен и о том, как все это сохраняется до наших дней. Одной из главных устоев казачества является уважение к старым и прошедшим годам, испытаниям, скорбям тяжелой казачьей доли и накопленному опыту. Когда появился старик, всем пришлось встать. Одной из главных традиций казаков было гостеприимство. Куда бы ни шел казак, он не брал с собой еды и корма для лошади, потому что знал, что в любом селении, хуторе его встретят, накормят и отведут на лучшее место. Отношение казаков к женщинам также определялось древними казачьими традициями. Казаки никогда не вмешивались в «мужские дела», а казаки в «женские». Мужчины проявляли глубокое уважение к женщинам, ведь они были хранительницами домашнего очага, продолжательницами рода. Но, конечно, у казачек было меньше прав, чем у мужчин. они не могли участвовать в казачьем кружке. Для женщин прошения подавались отцом, братом, крестным отцом или атаманом. Я также получаю много прошений от казаков. И мне, как атаману, часто выпадает великая честь отстаивать права казаков на сборах и сходах казаков. Молодых казаков воспитывали не только родители, родственники или крестные. Любой взрослый мог наказать подростка за несоблюдение казачьих традиций или непослушание. Так что одной из важнейших казачьих основ является закон «старший — младший».

Как известно, в Филадельфии проходит крупнейший американский фестиваль русской культуры «Русская мозаика», в котором также принимают участие казаки из разных штатов нашей страны. Мы дважды принимали участие в этом фестивале, привезли с собой экспозицию, посвященную казачьей истории. Посетители фестиваля, посетив наши стенды, смогли приобщиться к нашим традициям, истории и быту. Одним из ярких моментов стала демонстрация казачьей кухни. По старинным рецептам наши казаки готовили национальные блюда и бесплатно угощали всех желающих. Соединенные Штаты Америки — большая страна и тем приятнее, что на этот фестиваль приехали делегаты казаков из штата Мэн, Техаса, Северной Каролины, привезли с собой казачьи экспонаты, альбомы старых фотографий. Спасибо им, особая благодарность полковнику Терентьеву, казакам Самохвалову, Родимцеву, Стременову и многим другим, которые сделали все, чтобы выставка удалась. Я счастлив, что это событие позволило братьям-казакам, проживающим в разных штатах нашей страны, собраться вместе, пообщаться, решить многие волнующие всех нас проблемы. Особая благодарность нашему полковому священнику отцу Богушу, который провел службу для собравшихся казаков. Я хотел бы коснуться еще одного важного события. Впервые в храме Христа Спасителя в Москве на церемонии создания Центрального казачьего войска присутствовала делегация американских казаков под руководством военного сержанта-майора Ростислава Семеновича Ситовича. От имени казаков Америки специальная памятная медаль была вручена атаману Центрального казачьего войска России — Валерию Ивановичу Налимову. После этого делегация казаков Америки отправилась на Дон, где встретилась с руководством Донского казачьего войска. Кстати, недавно в США с ответным визитом принимала казачья делегация Великого Войска Донского. Связи казаков Америки с казаками других стран очень тесные. Тепло встретили казачьи делегации из Казахстана во главе с атаманом Юрием Филипповичем Захаровым, из Германии, Бельгии и Франции, город Лиенц, хочу поблагодарить за хорошую службу есаула Иоанна — Ивана Босса, из посольской станицы в Вашингтоне, который делает большую работу по укреплению межнациональных связей казаков разных стран. К сожалению, время идет и пожилые, заслуженные казаки, прожившие насыщенную историческими событиями жизнь, постепенно уходят из этого мира. Но мы стараемся, чтобы то, что они пережили, осталось и нашло свое место в музейных экспозициях. В Америке много казачьих музеев. Например, в поселке Новая Кубань в Северной Каролине, посвященном казакам-первопроходцам. Сохранение нашей истории играет огромную роль в деятельности казаков Америки. Ежегодно участвуем в выставках, например в Луисвилле и Питтсбурге, где казаки Америки представили экспозицию казачьей старины. И мы гордимся тем, что именно мы удостоены высшей награды — Гран-при, за наиболее ценную и полную экспозицию казачьих древностей. Это объединяет казачью молодежь, которая понимает, насколько ценна наша казачья история, наш быт, наша вера.

Сергей ЦАПЕНКО,

Верховный Атаман Казаков Америки (Юга и Севера),

Чьи они казаки вообще? Движение, раздираемое расколом между Украиной и Россией – ПОНАРС Евразия

(Политическая записка ПОНАРС) Большинство заголовков о конфликте на востоке Украины обычно не упоминают ни роль казаков, ни использование казачьего имиджа, но и то, и другое, в на самом деле, центральное место в событиях там. Поскольку и в России, и в Украине существуют казачьи движения и они считают казачество историческим архетипом, можно простить мысль, что они станут источником единства между двумя странами. Оба могут с полным основанием утверждать, что представляют народ, чьи потомки когда-то населяли обширные евразийские равнины. Однако образ казака вместо источника единства стал важным источником разногласий между Россией и Украиной. Последствия двоякие. Во-первых, даже если удастся заключить прочное мирное соглашение, конфликт будет сохраняться в умах тех с обеих сторон, которые мобилизовали казачий образ. Во-вторых, вербовка и использование Москвой казачьих военизированных формирований поддерживает на плаву деликатный вопрос о признании и возможном отделении этнических меньшинств России.

Казаки в истории

По оценкам, в бывшем Советском Союзе насчитывается до 26 миллионов человек, которые идентифицируют или могли бы идентифицировать себя как «казаков», разделенных в основном между Россией, Казахстаном и Украиной. Тем не менее, большинство людей, называющих себя казаками по происхождению, сегодня имеют мало возможностей для проверки своих утверждений. После Гражданской войны 1917–1921 годов, когда некоторые казаки перешли на сторону белых армий царских войск, Советы проводили политику «деказацизации», при которой уничтожались здания, записи и элементы казачьей культуры. Многие люди также были убиты, что заставило некоторых казаков вспомнить эту кампанию как геноцид. В любом случае, 75 лет советской индустриализации превратили казачий традиционный образ жизни в эрзац, и проверить родословную стало трудно. 9Существующие сегодня 0336 станиц (казачьих станиц) являются плодом исторического воображения и часто имеют мало общего с реальными станицами казачьей истории. Несколько полезным может быть сравнение с реконструкторами Гражданской войны или Ярмарки Возрождения. По этой причине термин «казаки», используемый в этой записке, является сокращением от «людей, определяющих себя как казаки», а точнее речь идет об образе казака или «казаке как историческом архетипе». Это отсутствие окончательного права собственности означает, что и Россия, и Украина претендуют на наследство.

Исторически сложилось, что казачество разделялось по тому, являются ли они выходцами с левобережной или правобережной Украины (река Днепр делит страну почти пополам). К концу XVI века правобережных казаков так часто нанимали в качестве наемников для расширения Российской империи Москвой, что существовал государственный реестр казаков, которых можно было призвать воевать. На другом берегу другие «вольные» казаки, в первую очередь жители Запорожской Сечи (Казачьей крепости), которые жили независимо от Москвы, были вынуждены обратиться к Москве за защитой после войны против Речи Посполитой. В конце 18 века Екатерина Великая сравняла с землей 9 запорожцев.0336 Сечь , тем самым уничтожив последние остатки казачьей самостоятельности. Сами казаки были переселены в Краснодарский край, который в то время был юго-западной границей России. Именно из этого раздробленного исторического наследия и русские, и украинцы сегодня утверждают, что являются истинными наследниками казачьего исторического архетипа.

Когда в 1917 году произошла большевистская революция, часть казаков перешла на сторону белых. В Ростове-на-Дону осознание казачьих притязаний на государственность было достаточно высоким, чтобы оправдать создание Донской казачьей республики, просуществовавшей с 1918 до 1920 года. Многие из этих казаков были вынуждены покинуть страну после победы Красной Армии и бежали в изгнание в Европу. Когда советские войска освободили страны Восточной Европы в конце Второй мировой войны, Сталин отомстил ссыльным казакам как предателям, хотя формально они никогда не были советскими гражданами. Несколько мифическое царство «Казакии» было добавлено к Неделе порабощенных народов в Соединенных Штатах в 1959 году. В самом Советском Союзе некоторые «казачьи» подразделения были призваны в советскую армию во время Второй мировой войны, поскольку режим стремился использовать Русский национализм на службе войны. Снятие сталинских репрессий позволило казакам сохранить фольклорные общества и краеведческие кружки. Однако это должно было измениться в постсоветский период.

Постсоветский ренессанс

Постсоветское возрождение образа казака произошло более или менее одновременно в России и Украине. В России Ельцин подписал закон 1991 года о признании казаков одним из «репрессированных народов» в советский период (их статус в официальной советской историографии был «социальным сословием»). Некоторые региональные правительства, особенно Ростова-на-Дону и Краснодарского края, сыграли важную роль в содействии казачьей мобилизации, финансировании молодежных школ и восстановлении известных казачьих памятников. По просьбе Атаманов (атаманов) казачьих движений юга России, в начале 1990-х годов Борис Ельцин официально создал государственный реестр казачьих организаций, подобных существовавшему в царское время, а в 1994 году указом о создании Совета при Президенте Российской Федерации по казачьим делам, который должен был наблюдать за возрождением казачьего движения и консультироваться с президентом о том, как его поддержать. Нерегулярные казачьи отряды играли важную роль на неспокойном Северном Кавказе в конце 1990-х годов, иногда выступая в качестве бдительной полиции и охраняя миграцию. Были предприняты некоторые усилия по продвижению казаков как «национальности» (9).0336 национальность ), в том числе попытки заставить людей отметить свою этническую принадлежность как казаков в российских переписях или даже найти казачью этническую республику, аналогичную тем, которые наблюдаются в этнически обособленных регионах Северного Кавказа.

После прихода к власти Владимира Путина российское государство стало в гораздо большей степени поддерживать казачество, в первую очередь за счет расширения обязанностей реестровых казаков. С их наследием борьбы за расширение границ государства образ казака был отличным средством продвижения новой идеологии патриотизма. Казаки начали патрулировать улицы российских городов, участвовать в церемониальных государственных мероприятиях и помогать в гуманитарных проектах, таких как тушение лесных пожаров. Казачьи военизированные формирования были важным компонентом «добровольческих» сил, использовавшихся российским государством для проведения «антимайданных» акций протеста на Красной площади в Москве в 2015 году и для подавления демонстрантов Pussy Riot на Олимпийских играх в Сочи. Во внешней политике якобы «коренные» крымские казачьи формирования сыграли важную роль в народных митингах за референдум о присоединении к России в Крыму в 2014 году и на Донбассе. Пророссийские казаки провели демонстрации в Донецке и Луганске и предоставили большое количество войск для ведения боевых действий в этих регионах.

В Украине образ казака также имел большое значение для новой нации, которая в 1991 году приступила к созданию собственной идентичности. В украинской истории есть два источника казацких институтов: Гетманщина XVII века, основанная Богданом Хмельницким, и Запорожская Сечь , или крепость. Государственный гимн Украины, например, называет украинский народ «братьями казачьего народа», а казаки — популярные образы в детских рассказах. Образ казака находится в центре движений по формированию национальной идентичности и представляет собой идеальное полезное прошлое, как и альтернативное наследие российского, а затем советского империализма, в котором украинцы изображаются как один из «малороссийских народов». нет. Так, дороги в Киеве названы в честь Хмельницкого (которому также установлен памятник), казачий атаман 1700-х годов Иван Мазепа помнят как национального героя, а по всей стране существуют «казачьи» молодежные организации (в том числе со своими якобы казачьими стилями). боевых действий). Во время протестов 2014 года на Майдане в центре Киева многие люди, переодетые казаками, действовали как группы добровольцев-охранников, которые охраняли протестующих и следили за тем, чтобы их никто не беспокоил.

Квазиэтническое изображение казаков проявляется в том, как они стилизованно представлены в Украине. Архетипический казак изображен с бритой головой, за исключением единственной пряди волос, которая берет свое начало на вершине макушки, известной как Osoledits . Текущие этнографические проекты на юге Украины направлены на обнаружение останков казака сичи , а областное правительство в Днепре переименовало улицы с коммунистическими названиями в честь известных казаков. Действительно, есть предложение изменить название области с Днепропетровской (названной в честь Григория Петровского, ведущего коммуниста, ответственного за украинский голод в 1930-х годов, унесших жизни около пяти миллионов) до Сичеслав (слава казачьим крепостям). Такие символические баталии могут иметь важные политические последствия, как показывает спор о правильном названии бывшей югославской республики Македония, который Греция использовала для предотвращения вступления этой страны в ЕС.

Конфликт на Донбассе

Что касается конфликта на Донбассе, есть люди, которые утверждают, что они казаки, воюющие с обеих сторон, которые также пытаются использовать образ казака. С пророссийской стороны против украинских сил воевали казачьи иррегулярные формирования, такие как формирование Николая Козицына. Козицын является одним из лиц, находящихся под санкциями США и других стран, среди прочего, за его причастность к крушению рейса Mh27 Malaysian Airlines. Стенограммы аудиозаписей, перехваченные Службой безопасности Украины, показывают, что Козицын знал о том, что казачий отряд сбил пассажирский самолет.

На украинской стороне также есть казаки, борющиеся с сепаратизмом. Проукраинские казаки позиционируют себя как защитники народа и авангард народного сопротивления иностранным провокаторам . Беседы автора с людьми, побывавшими на передовой на Донбассе, свидетельствуют о том, что некоторые украинские солдаты остригли волосы на осоледитов после своего первого боя. Например, один герой революции прошел путь от защиты протестующих на площади Независимости до попытки организовать казачий батальон для борьбы с Россией в восточных областях Украины. Я также наблюдал, как образ казака используется для поднятия боевого духа среди солдат, когда я посетил украинские казармы в 2018 году9. 0003

Использование имиджа казака играет важную роль в Крыму и для сепаратистских правительств Луганской и Донецкой Народных Республик. В Крыму, например, символ казачества используется в воспитании и воспитании патриотизма. В Луганске молодежные казачьи отряды сыграли важную роль в чествовании памяти павших в Великой Отечественной войне России против фашистской Германии и в выполнении других символических функций де-факто государства. В Донецке деятельность казаков сыграла важную роль в придании стремящемуся государству вида культурных послов и видимости внешней политики. Источники, известные автору, предполагают, что идеологи ЛНР и ДНР действительно ссылаются на наследие региона, когда утверждают, что они должны быть с Россией и 19Карта № 01, показывающая исторические земли донских казаков, действительно пересекается с большей частью зоны конфликта. Образ казака призван, другими словами, выделиться из нации, которая идентифицирует себя с казаками.

Заключение

Казаки не являются потенциальным источником единства, они являются источником разделения между Украиной и Россией, и нынешний конфликт делает его еще более зияющим. Присутствие казаков по обе стороны водораздела подразумевает два следствия. Во-первых, даже если между Киевом и Москвой удастся заключить прочное мирное соглашение, конфликт грозит сохраниться в мыслях и чувствах простых людей. Российские и украинские казаки, скорее всего, опровергнут утверждения о подлинном владении друг другом казачьим образом и легендой (как, впрочем, уже и в некоторых украинских источниках автора). Близость идентичностей часто характеризует застарелые этнические конфликты.

Во-вторых, каковы бы ни были первоначальные ставки Москвы, когда она разжигала конфликт на Донбассе, ее вербовка и использование казачьих военизированных формирований на этой арене создали новые риски. Россия не может позволить себе унижаться на Донбассе, чтобы не воспламенить казачьих националистов, стремящихся к автономии Донского региона или даже к полному отделению. Уже сейчас есть яблоко раздора по поводу того, можно ли включать «казак» как этническую принадлежность в российскую перепись (как это сделали 7 миллионов человек по переписи 2002 года). Тем не менее даже незначительные шаги Москвы по признанию казаков в качестве отдельной от русских этнической группы могут сопровождаться другими группами, такими как сибиряки и поморы, требующими равного признания и, возможно, отделения.

Ричард Арнольд — адъюнкт-профессор политологии в Университете Маскингам.

[PDF]

Изображение главной страницы предоставлено.

Памятка №: 563

Серия: 2

Связанные темы

• 2019
• ARNOLD
• COSSACKS
• Россия
• Украина

DECOSSICATICAITION-модерн-дневные ехо-дрейвы на экспозицию

на январе 1919, модерн, выпущенный в январе 1919, выпущенный в январе 1919. руководство казаков в России, рассматривая их как неизбежно враждебных революции. Первоначальный приказ был секретным и указывал, что большевики должны идти за атаманов и других предводителей казачества; но по мере распространения кампании она не была такой ограниченной. И коммунистические активисты, и солдаты Красной Армии участвовали в одном из самых тщательных истреблений людей в истории. Десятки тысяч казаков были убиты, и у многих других были разрушены их дома и традиционный образ жизни, ситуация, которая не закончилась с окончанием Гражданской войны в России, но продолжалась до Второй мировой войны, когда Иосиф Сталин, отчаянно пытаясь мобилизовать всех элементы, которые он мог против гитлеровской Германии, создал первые советские казачьи части.

Однако эти специальные воинские части не пережили войну, и дискриминация казаков продолжалась: советские власти отказывали им в содержании собственных общин и настаивали на том, чтобы они считались этническими русскими при переписи населения. В последние годы Владимир Путин стремился взять под контроль казачий «бренд»; он пытался использовать тех, кто соглашается работать на него, для подавления оппозиционных движений. Однако это сотрудничество с государством происходит за счет того, что эти «привилегированные» казачьи группы отказываются от любых претензий на то, чтобы быть отдельной нацией, а не просто социальным слоем внутри российского. Однако из-за ликвидации казачества Советским Союзом столетие назад и из-за того, что многие казаки не желают принять позицию Путина, глубоко и все более расколотые современные казаки остаются серьезной проблемой для режима.

На сегодняшний день в Российской Федерации существуют две группы людей, именуемые «казаками». Первый состоит примерно из 3–5 миллионов человек, которые прослеживают своих предков до 13 казачьих войск имперского периода и прославляют свои традиции как свободные люди. По мнению многих ученых, их собирательное название на самом деле относится к этой традиции. Эти казаки вообще считают себя самобытной этнической группой со своей культурой и языком, и живут они под предводительством ( атаманов ), которых они себе избрали. Члены второй (и гораздо меньшей) группы, возможно, всего не более 100 000 человек, не имеют никакого отношения к этим казачьим традициям, кроме имени, на которое они претендуют, и причудливой формы, которую они носят. Они берут деньги и заказы из Кремля; во многих случаях они не более чем вооруженные силовики, обычно используемые в качестве нерегулярных сил против протестующих. В отличие от первой группы, они лишены свободы выбора своих 90 336 атаманов 9 .0337 или правила, по которым должны жить их сообщества (см. EDM, 9 августа 2018 г. и 18 июля 2019 г.).

Годовщина январского указа 1919 года о «расказачивании» имеет все большее значение для независимого казачества и все более разъедает попытки Путина установить исключительный контроль над этим сообществом. Этот год особенно важен по крайней мере по трем причинам:

Во-первых, Кремль ужесточил контроль над «официально прописными казаками», тем самым послав им сильный сигнал о том, куда идут дела. Это оттолкнуло многих из них, а те, кто не присоединится к псевдоказакам Путина, станут более требовательными (см. EDM, 22 января 2021 г.).

Во-вторых, Москва добивается того, чтобы казаки учитывались как этнические русские во время переписи 2021 года (перенесенной с 2020 года из-за пандемии COVID-19), а не как отдельная нация со своими правами. Это создает почву для новых споров о статусе сообщества после публикации результатов (см. EDM, 28 марта 2017 г.; Яндекс Дзен, 25 января 2021 г.).

И, в-третьих, казаки, которые относительно поздно появились в Интернете, теперь «очень онлайн», используя как социальные сети, так и веб-страницы, чтобы описать то, что, по их утверждению, остается в значительной степени «забытым геноцидом». Более того, они настаивают на том, чтобы казаки и все люди доброй воли помнили о том, что произошло, в том числе о массовых убийствах мужчин, массовых изнасилованиях женщин и массовом голодании казаков всех возрастных групп в ходе, как они утверждают, первой «этнической чистки». » советского периода (Facebook.com, [1][2], 23 января). Эти блоггеры и онлайн-персоны призывают как казаков, так и других помнить, потому что, по их словам, «судьба казаков — это судьба России» — судьба, которая может быть связана с обычными русскими, но полностью отделена от личных судеб изолированный действующий правитель в Кремле («Кавказ сегодня», 22 января).

Недавние события в Краснодаре (исторически Кубань) показали, насколько нарастает напряженность между казаками и в их отношении. 23 января, во время протестов российской оппозиции в поддержку Алексея Навального и всего за день до годовщины советского указа о расказачивании, кто-то испортил местный памятник казаку, установленный ранее. Акт вандализма вызвал дискуссию о том, была ли это провокация официальных лиц, стремящихся разделить протестующих, или же она была направлена ​​на то, чтобы заставить власти определить свою позицию в отношении казаков, «зарегистрированных» или нет. Адвокаты казаков подали иск в областной суд, чтобы попытаться выяснить это. Но что уже ясно из освещения инцидента в СМИ, так это то, что никакое судебное заседание не успокоит ситуацию и не позволит Москве продолжать действовать так, будто все казаки у нее в кармане (Kavkazr.com, 26 января; Кубань24. tv, Славакубани.ру, 23 января).

Как минимум, больше казаков теперь будут спрашивать, могут ли они доверять режиму, который до сих пор не последовательно денонсировал указ 1919 года и может решить, что они должны объявить себя казаками по национальности в ходе предстоящей переписи. Некоторые из них, становясь более национально самосознательными, могут даже добиваться восстановления своих национальных территорий, что могло бы дестабилизировать и без того напряженный Северный Кавказ, или даже требовать предоставления им государства либо внутри, либо за пределами границ Российской Федерации. Федерации (см. EDM, 21 февраля 2019 г.).

Проверка утверждений Путина о том, что Украина и Россия — «один народ» : Центр новостей

3 марта 2022 г.

Демонстранты собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, в знак протеста против вторжения России в Украину. Историк из Рочестера Мэтью Леноу анализирует некоторые утверждения Владимира Путина, оправдывающие вторжение. (Фото Getty Images)

Историк из Рочестера объясняет, как история Украины переплетается с историей России, а также с историей многих других наций, империй, этнических групп и религий.

«Это сложная история. Но я хочу четко заявить, что то, что сейчас происходит на Украине, — это жестокий акт агрессии, которому нет абсолютно никакого оправдания», — говорит Мэтью Леноу, доцент истории Рочестерского университета, эксперт по истории России и СССР. Сталинская культура и политика, история средств массовой информации и советские солдаты во Второй мировой войне.

Голоса из Рочестера: Washington Post

В анализе для раздела публикации «Сделано историей» Мэтью Леноу объясняет опасность ошибочного возложения ответственности за вторжение Путина на концепцию «Третьего Рима».

• Прочтите статью в Интернете по адресу Washington Post (требуется подписка) или MSN.

Хотя история украинского государства, вероятно, не может быть прослежена до 1918 года, Леное говорит, «для ясности: сегодня Украина является национальным государством», где опросы на выборах показывают, что «подавляющее большинство украинцев» хотят сохранить свою независимость.

Президент России Владимир Путин выдвинул несколько сомнительных исторических аргументов, в первую очередь в своем эссе из 5000 слов «Об историческом единстве русских и украинцев», опубликованном на сайте Кремля в июле 2021 года. В нем он развивает свое утверждение о том, что Украинцы и русские — «один народ» как предвестник и защита украинского вторжения.

Например, Путин утверждает, что Украина не существовала как отдельное государство и никогда не была нацией. Вместо этого, утверждает он, украинская национальность всегда была неотъемлемой частью триединой национальности: русской, белорусской и украинской. Путин также пишет, что русские, украинцы и белорусы имеют общее наследие — наследие государства, известного как Киевская Русь (862–1242 гг.), которое представляло собой свободную средневековую политическую федерацию, расположенную на территории современной Беларуси, Украины и части России. .

«Когда Путин говорит, что это наследие этих трех славянских народов — в каком-то смысле он прав. Но от этой рыхлой речной конфедерации до Российского государства нет непрерывной линии. И также нельзя проследить непрерывную линию от этой разрозненной конфедерации к украинскому государству», — говорит Леноэ, автор книги «Ближе к массам: сталинская культура, социальная революция и советские газеты » (Harvard University Press, 2004). и Убийство Кирова и советская история (издательство Йельского университета, 2010 г.). В настоящее время он заканчивает свою третью книгу под рабочим названием « Эмоции, опыт и апокалипсис в Красной Армии, 1941–1942 ».

Помощь в ответ на украинский кризис

Война в Украине порождает страх, тревогу и горе в университетском сообществе, особенно у тех, чьи семьи, друзья и близкие пострадали. Преподавателям, сотрудникам и студентам предлагается воспользоваться доступной поддержкой и руководством.

Украина, со своей стороны, также указывает в своей декларации независимости на непрерывно существующее государство с 1000 г. н.э. Леное говорит: «Сегодня и русские, и украинцы делают заявления о своем прямом происхождении от Киевской Руси, которые просто мифичны и неверны».

На протяжении веков территория современной Украины попеременно поглощалась, контролировалась или захватывалась Монгольской империей, позднее Речью Посполитой, Австро-Венгерской империей и Российской империей, а Крым когда-то был государством-клиентом Османской империи. В период между мировыми войнами части западной Украины находились под властью Польши, Румынии и Чехословакии.

Прибывающая и уменьшающаяся территория Украины только в первой половине 20-го века является «сложной и сложной», говорит Мэтью Леное. (Иллюстрация из университета / Майкл Осадцив)

Короче говоря, территориальная и этническая история Украины «сложна и запутана», — говорит Леное. Конечно, его история тесно переплетена с историей России, добавляет он. Но она также переплетена с польской историей, с историей Греческой православной церкви, даже с историей Румынии и историей тюркских народов в евразийской степи.

Здесь историк из Рочестера проверяет некоторые исторические утверждения Путина и обсуждает идеи нации и государственности, особенно в отношении Украины.

---

Вопросы и ответы с Мэтью Леное

---

Что историки подразумевают под «нацией» или «национальностью»?

• Вопреки распространенному мнению, нация — это не то, что существовало веками или тысячелетиями, а его происхождение уходит в далекое прошлое.

Леноэ: Историки не думают, что нации существовали с незапамятных времен. Вместо этого нации возникают в результате процесса, который иногда является очень преднамеренным. Часто рождение нации идет рука об руку с повышением грамотности людей, введением всеобщего школьного образования; государство имеет определенные границы, профессионализированную центральную бюрократию, а не дворянскую свиту. Одним из наследий Просвещения является идея о том, что каждая нация заслуживает государства.

---

Когда Россия и Украина впервые появились как государства?

• Русское государство возникло около 1450-х гг. Украина как государство не существовала до начала 20 века.

Леное:  Историю Российского государства, в отличие от нации, можно проследить примерно до 1450-х годов в княжестве под названием Московия. Между тем, история украинского государства, вероятно, не может быть прослежена ранее 1918 года. Так что говорить о том, что украинская нация существовала в 1000 году нашей эры, — это анахронизм. Украинской нации не было, как не было русской нации в 1000 году нашей эры.

«Путин утверждает, что нет украинской истории, отдельной от русской. Но это неправда».

Массовый украинский национализм возник из травм ХХ века. Как и Украина, сейчас в Европе много государств, не имеющих давних традиций государственности. Путин утверждает, что украинской истории нет отдельно от российской. Но это не так. Среди носителей украинского языка и на землях, ныне входящих в состав Украины, было много разного опыта. Иногда они принадлежали разным государствам и царствам. Но на протяжении большей части этой истории между говорящими на украинском языке существовало взаимодействие, и у них сформировалась общая идентичность, особенно после середины 19-го века.век.

---

Что сделало Украину исторически местом «границ и смешения»?

• Украина является территорией проживания различных национальностей, в том числе кочевников, без четких религиозных или физических границ.

Леное:  Слово «Украина» происходит от славянского корня, который может означать «рубеж», «край», «граница» или «запределье». Это всегда было место границ и смешения, хотя самой страны еще не существовало, в том числе границы между степной и лесной зоной, что крайне важно с точки зрения рода людей, которые здесь жили. У вас смешение многих этносов: разных славянских этносов, тюркских народов. В конце концов, вы получаете евреев, немцев, людей, которых стали называть поляками, греками, людей, говорящих на иранских языках, и так далее. Религиозные границы между православной христианской и католической христианской церковью были одинаково нечеткими с добавлением ислама9.0003

---

  Какую роль играют казаки в истории и государственности Украины?

• Путем восстания они создали Украинское казацкое государство, Казацкую Гетманщину, существовавшую с 1648 по 1764 год.

Леное: Казаки жили в степи и начинали, вероятно, как многоэтнические воинские отряды; они довольно быстро стали православными и в значительной степени славянами. Они были рыбаками или земледельцами; они часто жили в защищенных крепостях и реках, и большую часть своего существования зарабатывали набегами на крымских татар и османов.

Вся территория степи называлась дикими полями и представляла собой своего рода свободную зону. Казаки считали себя свободными людьми. Это очень важно. Они рано практиковали форму военной демократии. Контролировать степь хотели и Москва, и Польша. И те, и другие пытались использовать казаков: Москва нанимала их в качестве наемников и снабжала оружием, и Речь Посполитая поступала так же.

Важно отметить Богдана Хмельницкого, казака, который возглавил восстание против Речи Посполитой в 1648 и 1649 годах.это привело к созданию Украинского казачьего царства, известного как Гетманщина. Вы не можете точно проследить современное украинское государство до этого, но украинцы помнят его как важную часть своего наследия. Хмельницкому приходилось лавировать между Россией, Польшей и Османской империей, чтобы сохранить независимость. В конце концов, под сильным давлением Гетманщина связала свою судьбу с русскими. Путин утверждает, что русские «освободили» казаков, но на самом деле это был вынужденный «выбор».

Ответ запорожцев, известная картина Ильи Репина (1844–1819 гг.)30), изображает украинский идеал диких, вольных казаков-богатырей. На картине, написанной маслом, предположительно изображена сцена 1676 года, основанная на легенде о том, как казаки прислали оскорбительный ответ, сдобренный пошлостями и ненормативной лексикой, на ультиматум султана Османской империи Мехмеда IV, который требовал от казаков подчиниться Османское правление. (Изображение Wikimedia Commons)

---

Путин утверждает, что отдельная украинская идентичность — искусственное изобретение. Он прав?

• Путин прав примерно на четверть — отчасти потому, что он знаком с современными исследованиями украинской идентичности.

Леное:   Путин имеет в виду миф о том, что отдельная украинская идентичность была создана в середине 1800-х годов поляками и несколькими «заблуждающимися» украинскими интеллектуалами.

Теперь, как и многое из того, что говорит Путин или кто-то из его окружения, он знаком с некоторыми видами современной науки. Здесь четверть правды. В середине 19ХХ века, когда интеллигенция начинает дискутировать об идентичности и составлять украинскую грамматику, крестьянам было наплевать: они были почти сплошь неграмотны, они не считали себя украинцами, они считали себя православными, идентифицировали себя своей деревней, может быть, отождествляемой с их положением в жизни — крестьянином или горожанином. И то же самое относилось и к России, возможно, с той разницей, что после наполеоновского нашествия 1812 года дворяне стали сильно думать о себе как о русских.

К 1816 году вы обнаружите зачатки письменного украинского языка в сочетании с растущим романтическим интересом к казакам как к благородным пиратам, авантюристам и борцам за свободу. И хотя казаки являются общей памятью как для русских, так и для украинцев, они становятся центральным элементом украинской идентичности. К середине 19-го века у вас есть интеллектуалы и писатели, такие как Тарас Шевченко (1814–1861) и Николай Костомаров (1817–1885), опирающиеся на то, что они считают украинским наследием, восходящим к казачьему Гетманщине и, по сути, , говорят назад в Киевскую Русь. Вопреки Путину, эти люди не поляки, а украинцы, живущие в Российской империи.

Костомаров действительно является одним из основоположников украинского национализма. Его видение интересно, потому что он также был тем, кого мы могли бы назвать «либералом». Он сказал, что украинский народ по своей природе свободный народ, что он отвоюет свою свободу у Российской империи и поведет к свободе народы мира.

---

Путин утверждает, что Германская империя и Австро-Венгерская империя по сути создали современную Украину. Это правда?

• Центральные державы — коалиция времен Первой мировой войны, в которую в основном входили Германская империя и Австро-Венгрия. Заявление Путина о том, что эта коалиция спонсировала независимую Украину, неверно.

Леноэ:  По сути, это полная ерунда. Путин основывает это на том факте, что украинские лидеры в определенный момент искали поддержки центральных держав, чтобы спасти свое движение за независимость от большевиков. Но на тот момент уже существовало трехпоколенческое движение за украинскую автономию или независимость. Так что это утверждение ерунда.

---

Является ли современная Украина продуктом большевистской эпохи, как утверждает Путин?

• Путин доводит до крайности тонкое исследование о том, что Советы спонсируют разные национальности, включая Украину, которая позже отделилась от Советского Союза.

Леное: Ранняя большевистская национальная политика на самом деле была направлена ​​на культурное построение разных наций, потому что они хотели предотвратить угрозу национализма коммунистической власти. Они хотели убедиться, что не вызовут националистических восстаний. Вместо того, чтобы полагаться на грубую силу, идея заключалась в том, чтобы иметь разные республики, которые политически контролировались бы Москвой, но имели бы культурную автономию. В каком-то смысле можно говорить о непрерывном украинском государстве с 1918 и далее, потому что номинально Украина была своего рода суверенным государством в составе Советской Федерации.

«Путин сам создал свой самый страшный кошмар. Если раньше был слабый украинский национализм, то он уже никогда не будет слабым. Украина станет похожей на Польшу, которую можно захватить, но не удержать».

Теперь, как мы знаем, во многом эта идея автономии была ложной, но это все же стоит отметить. Первоначально большевики фактически продвигали украинский язык и культуру, создавая сеть украинских, а не русских языковых школ. К 1930-х годов, конечно, политика по отношению к нациям и меньшинствам стала при Сталине очень репрессивной. Однако во многом политика продвижения нерусской национальной идентичности сохранялась на протяжении всей советской истории. Так вот, Путин тут утверждает, что большевики своей национальной политикой фактически создали новые нации.

Путин грубо использует гораздо более тонкую науку. Недавние ученые утверждали, что Советы в некоторой степени создали свою собственную национальную проблему, спонсируя эти разные национальности, которые позже отделились от Советского Союза. И Путин доводит эту точку зрения — он или кто-то из его окружения знает об этой науке — до крайности, говоря, что Украины не было до тех пор, пока большевики не создали ее, спонсируя украинскую культуру. Как мы видели, это ложное утверждение.

---

Приветствовали ли украинцы вторжение нацистской Германии в 1941 году?

• На крайнем западе Украины — да, но только на первых порах. Быстро выяснилось, что нацисты были еще хуже сталинистов.

Леное: Одна из историй, которую вы услышите, это то, что, когда пришли немецкие войска, украинские крестьяне размахивали флагами со свастикой, дарили им хлеб и цветы. Украинские крестьяне ненавидели советскую коллективизацию, поэтому на крайнем западе немцев, вероятно, приветствовали. Хотя непонятно, что произошло на остальной Украине, быстро выяснилось, что нацисты были еще хуже, чем сталинисты.

Украинцы в целом ненавидели оккупацию Оси. Однако среди украинцев в Холокосте существовало довольно широкое сотрудничество, основанное на давнем антисемитизме. Несомненно, были полицейские отряды, в которые добровольцами входили украинцы, которые занимались массовыми убийствами евреев. Сейчас это беспокоит, потому что и Польша, и Украина, где нацисты активно сотрудничали, приняли законы о памяти, направленные на запрет обсуждения этого сотрудничества, а украинские националисты действительно не хотят об этом говорить.

Конечно, верно также и то, что около 2500 украинцев были идентифицированы Яд Вашем [Всемирный центр памяти жертв Холокоста] как принадлежащие к «праведникам народов мира» — почетное звание для неевреев, которые помогали евреям во время Холокост.

---

А как насчет заявления Путина о том, что сегодня Украина нуждается в денацификации? Есть ли в Украине неонацистская проблема?

• Заявление Путина о борьбе за денацификацию в Украине искажает историю. Это еще один предлог для оправдания его вторжения.

Леное: Очень сложная ситуация. Память о Холокосте и крайне правая ОУН, Организация украинских националистов, основанная в 1928 году, частично объясняет, почему Путин утверждает, что в Украине есть фашистские или неонацистские элементы. Действительно, вызывает тревогу тот факт, что в 2012 году Степан Бандера [лидер украинских ультранационалистов-антисемитов, участвовавший в террористической деятельности и известный пособник нацистов] был официально назван правительством «Героем Украины». Но я должен также отметить, что в Украине было много либеральной оппозиции этому. И да, это правда, что было и есть своего рода украинское национальное/неонацистское движение, которое оглядывается, например, на СС во Второй мировой войне как на позитивное воспоминание. Поддержка этих людей на выборах достигла своего пика в 2012 году и составила около 10 процентов; с тех пор он упал ниже 5 процентов.

«[Путин] — человек отчаянный: международное положение России до этого вторжения было слабым, а теперь еще более слабым».

Во Владимире Зеленском в Украине теперь еврейский президент, который потерял родственников во время Холокоста. Так что да, антисемитизм в Украине есть, но не запредельный. А заявление Путина о том, что еврей Зеленский — своего рода неонацист — ну, тут мы вступаем в какую-то действительно нелепую область.

---

Как вы думаете, Путин верит в свои заявления об истории Украины?

• Да, говорит Леное.

Леное: Я думаю, что Путин верит в то, что он сказал. Он был воспитан в этом отношении к Украине, когда вырос в Советском Союзе, и он сочетает это со своим пониманием продолжающегося существования НАТО после распада СССР и гегемонии США, и сочетает это с идеей о том, что Украина является неотъемлемая часть России. И, по его словам, если европейцы собираются расширяться в Украину — будь то в качестве членов ЕС или НАТО — это, по сути, вторжение НАТО в Россию.

Он отчаянный человек: международные позиции России до этого вторжения были слабыми, а теперь еще более слабыми. Путин сам создал свой самый страшный кошмар. Если раньше был слабый украинский национализм, то он уже никогда не будет слабым. Украина станет как Польша, которую можно захватить, но не удержать. Он непреднамеренно объединил Запад вместе с такими странами, как Япония и Корея, в необычный блок против России. Просто чтобы привести вам пример того, насколько это необычно: немцы решили существенно увеличить свои расходы на оборону. Это было немыслимо до вторжения Украины, отчасти из-за немецкого наследия Второй мировой войны.

---

Как бы вы описали решение Путина о вторжении?

• Это иррациональный шаг, вызванный восприятием Путиным угрозы для России.

Леное: Это поступок отчаявшегося человека, который на самом деле думает, что России угрожает существование из-за возможного расширения НАТО. И это его высокомерие. Это признак того, что люди не обязательно рациональны и что простодушные версии теории рационального выбора не работают. Это иррациональный во всех отношениях шаг, который может даже привести к свержению Путина, например, в результате военного переворота. В некотором смысле, это его эмоциональная привязанность к такого рода историческим утверждениям, а также ощущение, что распад Советского Союза был унижением, за которое нужно отомстить.

---

Подробнее

Почему США вступили в Первую мировую войну?

6 апреля 1917 года Конгресс проголосовал за объявление войны Германии. Политолог из Рочестера Хайн Гоеманс объясняет, почему Германия была готова рискнуть вступлением Америки в войну.

Почему Путин вторгается в Украину?

Политолог Хайн Гуманс, эксперт по международным конфликтам из Рочестера, объясняет, почему судьба Украины может быть связана с выживанием Путина и почему это самая опасная геополитическая ситуация со времен Второй мировой войны.