Нажмите "Enter", чтобы перейти к содержанию

Кеты народ сибири: Кеты: загадочный народ Сибири

Содержание

Кеты: загадочный народ Сибири

Культура этого очень небольшого по численности народа таит в себе множество загадок и тайн. Что примечательно, говорят кеты на своем собственном языке, который не принадлежит ни к одной языковой семье огромного края. Численность же кетов на текущий момент не превышает 1000 человек.

Как и многие другие народы Западной Сибири, кеты одушевляли окружающий мир, считая его живым. Как вездесущие миссионеры Русской православной церкви не пытались изменить это убеждение, но ничего путного из этой затеи у них так и не вышло. Речь в данном случае идет о рубеже XVIII-XIX веков, когда они особенно активно проповедовали на бескрайних сибирских просторах. Кеты до сих пор сохранили свои стародавние верования, они по большому счету живут в их умах и сердцах и поныне.


Фото: my.krskstate.ru

Живут кеты в суровом, но удивительно красивом крае. И в настоящее время они сохранили бережное, порой даже благоговейное отношение к окружающей их природе. Оно досталось этим людям в наследство от далеких предков.

Крохотные поселения кетов расположились в основном на берегах среднего и нижнего течения Енисея. Увы, история этого народа «потерялась» в толще времен. Остались лишь предания. Из них исследователи, собственно, и делают вывод, что когда-то давно далекие предки кетов по только им ведомой причине были вынуждены преодолеть высокий горный хребет. Так они очутились в Сибири, продвигаясь дальше на север. Предания рассказывают о том, что этот народ подвергся преследовани каких-то «каменных людей», которых называли тысьтади.

Оленеводством кеты, как многие другие малые народы Сибири, не занимались – они охотились преимущественно на диких оленей и лосей, обеспечивая свои семьи пищей и шкурами. Последними утепляли жилища и из них шили одежду. Для этих людей охота на пушного зверя – белку, горностая и колонка — имела большое значение.

На шкурки этих небольших, но очень юрких зверьков кеты затем выменивали соль, чай и табак.


Фото: twitter.com

В отличие от некоторых других народов региона, кеты предпочитали коллективную охоту. Но первое слово всегда оставалось за опытным охотником, который первым отправлялся в тайгу выслеживать зверя. Через несколько дней он возвращался в деревню. На пороге чума снимал лыжи и начинал громко стучать ими друг о друга. Таким образом он призывал других охотников на совет. Эти сборища чаще всего проходил в его доме. Затем все мужчины, если принесенная из леса новость им приходилась по душе, отправлялись на совместную охоту, где при удачном раскладе убивали зверя – коллективно, все вместе. Однако тушу поверженного животного с собой не забирали, оставляли ее в лесу. А делалось это вот почему: древняя кетская традиция гласит, что доставить тушу убитого животного в деревню могут лишь женщины. После того, как она доставлялась в стойбище, женщины ее разделывали.

Очень долго основным оружием кетов были луки и стрелы. Ими они очень умело распоряжались. Наконечники стрел смазывались протухшим рыбьим жиром, который в конце концов и убивал раненое животное, если его не получалось поразить сразу. Кетские луки славились и у соседей — других народов региона. Впрочем, это действительно было великолепное боевое оружие, его при необходимости применяли и для защиты от неприятеля.

Также кеты слыли отменными рыболовами, река для них стала важной составляющей всей их кочевой жизни. Что интересно, свой путь эти люди измеряли, конечно же, не общепринятыми сегодня величинами, а реками. Так, они традиционно спрашивали встречного: «На какой реке ты живешь? Сколько рек требуется пройти, чтобы добраться до селения?». Согласно кетским преданиям, реки имеют верховья и низовья. В верховьях живут добрые духи, в низовьях – злые, это нижний мир, людям ничего хорошего он не несет.


Фото: photoclub. by

Крючковые снасти, на которые ловилась рыба, у кетов назывались «мордами». Во время рыбалки они также использовали и неводы, и остроги. По водным артериям эти люди передвигались в основном на больших деревянных лодках – некоторые из них строились настолько большими (15 метров в длину), что использовались как летние жилища. Такие лодки назывались «илимками»: на них обычно ставился берестяной шалаш и мачта для паруса. Если же ветра не было, то лодку за собой вдоль берега тянули люди и собаки. Вёсельные лодки кеты использовали меньше – они нужны им были только при переправе через реку.

Еще с самого раннего детства мальчики-кеты осваивали искусство постройки лодок. Они учились правильно выбрать дерево. Поначалу под руководство опытных наставников, которыми чаще всего выступали отцы, они строили небольшие лодочки-«веточки», их выдалбливали из цельного ствола.

В еде кеты были неприхотливы – часто довольствовались одними лишь лепешками, если охотничья удача им не благоволила. Мука выменивалась у русских поселенцев — те всегда были не прочь обменять ее на шкурки ценных зверьков, которые они с большой выгодой продавали. Кетские лепешки пеклись прямо в золе. В пищу эти люди употребляли и беличье мясо, если не удавалось завалить лося или наловить достаточно рыбы. Рацион кетов не предполагал употребление в пищу растений – если, конечно, не считать морошку, которая варилась в рыбьем жире.


Фото: rodinkinakarte.ru

Одежда этого народа также не отличалась большим разнообразием. Обычно кеты носили длинный суконный распашной халат до колен и штаны, а на ноги они натягивали шерстяные чулки и кожаную обувь. Это у мужчин. Что касается женщин, то костюм у них был примерно таким же – только сукно ярче да вышивки больше. Поверх такого наряда в зимний период надевалась шуба из заячьего меха, она подпоясывалась узорчатым кушаком. Одним словом, одеяние кетов совсем не походило на одежду других народов Сибири.

На каждом кетском празднике непременно выступал местный сказитель. Его окружали люди, которые слушали старинные легенды о животных, силах зла и добра, древних героях, бившихся за свой народ. Герой местного фольклора – Бальнэ. В переводе на русский это имя означает «Черемуховая палица». Этого человека и стали так называть из -за его черемуховой дубинки, которой он разгонял недругов. Некоторые исследователи предполагают, что для предков кетов черемуха являлась священным деревом. А Бальнэ – герой-богатырь, как в русских былинах Илья Муромец.

происхождение народа, где и как живут, фото

Кеты — чудом сохранившаяся народность, проживающая вдоль берегов Енисея. Несмотря на исконно сибирские корни, кеты имеют генетическую связь с южноамериканскими индейцами. А православная вера не мешает им считать, что в период Творения они спустились на землю со звезд.

Название

Первое упоминание названия «кеты» относится лишь к 20-м годам прошлого столетия. До этого народность, проживавшую вдоль берегов Енисея, называли енисейскими остяками или енисейцами. Это название впервые встречается в российских письменных памятниках XVII-XVIII веков, в период активного освоения сибирских земель. Тогда остяками называли большую часть северных коренных жителей: хантов, югов, селькупов, эвенков. Самоназвание народности «кето» происходит от слова «кет», что значит человек. Вместе с тем до революции отдельные общины кетов называли себя по месту обитания. Например, «утэрец» — имя жителей верховий Енисея, а «пгыуырец» использовали для общего обозначения семей с низовий реки. Часть этнонимов имеет принадлежность к названиям рек или типу местности обитания: кол’лдец — проживающие на реке Подкаменная Тунгуска, где «кол» обозначало название реки, а «дец» имело общее значение «люди». Аналогично образовались названия групп кетов «кас’дец» и «щбац’дец»: «живущие на песке» и «живущие в яру», соответственно.

Где живут

Основная зона обитания кетов — северная часть Красноярского края. Большая часть народности проживает в удаленном от Красноярска более чем на 1 000 км Туруханском районе, вдоль притоков Енисея рек Курейка, Подкаменная Тунгуска, Турухан, Нижняя Тунгуска, Елогуй. Порядка 20% кетов живет в селах Суломай Эвенкийского района и Сым Енисейского.
С приходом в регион русскоязычного населения и повсеместным внедрением принципов социального устройства советской власти большая часть кетов ассимилировалась или покинула родные края. В основном представители народности живут в смешанных деревнях, однако сохранились поселения, где число кетов преобладает. Среди них:

  1. Мадуйка
  2. Келлог
  3. Суломай

Численность

Кеты — одна из самых малочисленных северных народностей, численность которой, по данным переписи 2010 года, составляет 1220 человек. Начиная с 1959 года наблюдается увеличение числа жителей, максимальный показатель показала перепись 2002 года: 1494 человека. Больше всего представителей народности — 215 человек, живет в селе Келлог, расположенном на левобережье реки Елогуй.
В связи с безработицей, тяжелыми социальными условиями, алкоголизмом, высоким уровнем травматизма повышается смертность, а рождаемость, наоборот, падает. Так, сравнивая показатели 1991 года и 2001 годов, исследователи отметили, что число пожилых людей сократилось на 1,2%, а число детей — на 11,2%.
Во многом сокращению способствует неразвитая социальная обстановка: большинство детей отправляют на обучение в интернаты, расположенные в крупных городах. Многие из них после учебы не возвращаются на родину, оставаясь работать или продолжать обучение в региональных и районных центрах.

Язык

Уникальность кетского языка в том, что на сегодняшний день он единственный из живых представителей утерянной еще в XVIII-XIX веках енисейской языковой семьи. Ранее к ней относились родственные по строению и звучанию ассанский и аринский языки, на которых разговаривали другие народности, проживавшие на современной территории Красноярского края.
Кетский язык сложный для изучения и понимания из-за обилия глагольных форм, которых насчитывается несколько сотен. В диалектах важную роль играет интонационное ударение. Существует два основных диалекта кетов: сымский и имбатский, которые имеют значительные различия, однако принадлежат к одной группе. В XIX столетии значительная часть кетов утратила свой язык, перейдя на селькупский.

Интересно, что, несмотря на самобытность, лингвисты находят в языке поразительные переплетения с совершенно непохожими на кетов народностями. Среди них:

  1. Бурушаски — язык малочисленного народа буришей, проживающих вблизи Кашмира.
  2. Сино-тибетские языки — прослеживается связь с диалектами, распространенными в Китае и на Тибете.
  3. На-дене — этническая область проживания индейцев, расположенная в Северной Америке.
  4. Абхазо-адыгские и нахские языки, распространенные на Северном Кавказе.

До 30-х годов сведений о наличии у кетов письменности не существовало. В этот период был создан алфавит на основе латинского, который в 70-х — 80-х годах был изменен на кириллический. Существует русско-кетский словарь, однако 98% представителей народности владеют русским на уровне родного.
Ученые всерьез опасаются за сохранение языка: к 2002 году им владело всего 30% кетов, однако постоянно в речи его использует лишь 1,5%. С конца девяностых годов прошлого века кетский начали преподавать в начальных классах местных школ. Однако высокий уровень миграции и обучение детей в интернатах оказывают негативное влияние на его сохранение.

Имена

До революции у кетов преобладали национальные личные имена, большая часть которых происходила из обычных бытовых слов, обозначающих названия:

  • насекомых
  • птиц
  • животных
  • явлений природы
  • растений

Примеры подобных имен: Кугом, что значит «стрела» и Дирегет — «орел». Кроме того, у каждого кета было бытовое прозвище от соплеменников, которым его чаще всего и величали. Фамилии их произошли от родовых имен предков. Типичные варианты: Имляковы — Имла, Балдины — Баллна, Когоновы — Коуэт. Некоторые фамилии, как и прежде наименования общин, имеют топонимическое происхождение, например, Уленевы — Ул’гыт, Оленевы — Ол’гыт.

История

Основная версия происхождения кетов гласит, что их далекие предки жили здесь как минимум с первого тысячелетия нашей эры. В его конце они смешались с угроязычными тюркско-самоедскими народами, а также пришедшими из Азии кочевыми племенами. Это привело к миграции в верховья и низовья Енисея и расселению по его притокам. Так, на реке Кану осел народ котты, в низовьях Ангары — ассаны, а ближе к Красноярску поселились арины.
Предки кетов обосновались в низовьях Енисея, облюбовав его притоки, реки Кас, Бахту, Сым, Елогуй, Дубчес. К XI-XIII столетию отдельные кетские группы отделились и ушли выше по Енисею на север, где позже вошли в тесный контакт с эвенками, селькупами и хантами. Сохранение аутентичных особенностей вкупе с перениманием черт культуры и быта соседних народов и сформировали самобытную кетскую нацию.
В XVI-XVII веках началось активное освоение русскими царями Сибири, в том числе и земель, на которых исторически проживали кеты. Уже в те времена малочисленная народность не оказала сопротивления, полностью приняв новые правила жизни. Так, в 1607 году кеты вошли в состав Российского государства.

Власти наложили на все местное население ясак — натуральный налог в виде пушнины. Это заставило кетов во многом изменить уклад своей жизни, сменив кочевание на оседлый образ жизни. Исследователи, изучавшие жизнь нации в дореволюционный период, отмечали повсеместную нищету, голод, болезни, низкий уровень жизни и образования.
После революции кеты приняли советскую власть: на базе крупных поселений, силами местных жителей, образовывали колхозы и совхозы. Основным направлением их деятельности остались традиционные кетские промыслы: рыболовецкий и пушной, деревообработка. В это же время разрастаются оседлые поселения, в прошлое уходят чумы и землянки, сменившиеся добротными деревянными домами.
В 90-е годы ситуация в кетских деревнях стала приближаться к критической: каждый 3 житель не имел работы, часть из них вела полу-маргинальное существование. Однако отсутствие работы и «живых» денег привело к возрождению традиционных промыслов: сегодня 80% кетов занимается рыбной ловлей и охотой. Со времен СССР сохранилось огородничество, однако его практикуют далеко не все.

Внешность

Антропологи считают, что формирование внешних признаков современных кетов началось еще в эпоху бронзы. В это время в южной части междуречья Енисея и Оби произошло смешение древних монголоидов с европеоидными представителями жителей Южной Сибири. Долгое время их относили к большому уральскому антропологическому типу, однако позже выделили отдельный енисейский.
Генетические исследования показали, что у мужчин доминирует гаплогруппа Q, которая говорит о связи с селькупами, туркменами и гуннами. Однако, как и у большинства кетов, у 60% южноамериканских индейцев встречается уникальная субклада Q1a. Это приводит ученых к мнению, что они имеют общих предков, часть которых во времена древних миграций перешла по Беринговой территории из Евразии в Америку, образовав в дальнейшем индейские племена. У женщин кетов преобладает гаплогруппа U4, которая связывает нацию с индоевропейцами.

К типичным чертам внешности кетов относят:

  • низкий рост
  • субтильность
  • более темную, по сравнению с соседними народностями, пигментацию кожи
  • темные, плотные, прямые волосы
  • высокое переносье
  • глаза голубого или серого цвета
  • покатый лоб
  • выпуклую спинку носа
  • развитые надбровные дуги

Внешне кеты напоминают американский индейцев, однако их черты лица имеют больше монгольского: скулы менее выражены, лицо более округлое, глаза небольшие.

Одежда

Мужской и женский костюм кетов основан на одежде распашного типа. Основными элементами повседневного наряда были:

  • нательная рубаха: чуть ниже пояса — у мужчин и до середины бедра — у женщин.
  • Натазники — штаны из ровдуги (выделанной из оленьей шкуры замши) длиной до колен или чуть ниже.
  • Летом суконный халат котл’ам или ровдужный хэлтам, запахивающийся на левую сторону у живых, на правую — у мертвых при похоронах. Длина у мужчин доставала до колен, у женщин — до щиколоток.
  • Зимой носили бэсем — стеганую парку из беличьих шкур с мехом внутрь или кат — меховую парку из оленьих шкур. Северные кеты, занимавшиеся оленеводством, носили малицы, свойственные народностям приуральского типа.

Мужчины свою одежду подпоясывали низко, короткими поясами. Женщины для этих целей использовали широкие пояса длиной до 20 м, которыми обворачивались несколько раз, чтобы одежда прилегала плотно. Одежду украшали вышивкой с национальными строго геометрическими орнаментами, защитными символами. В качестве материала использовался бисер, медные бляшки, бейки, меховую окантовку, бусины, нити из белого подшейного оленьего волоса.

На ноги летом надевали туфли-черки из кожи с круглым носом и коротким пришитым голенищем. Альтернативный вариант — доходящие до середины голени полусапоги из ровдуги. Для защиты от влаги и дождя сверху надевали шкурки гагары, снятые чулком. Зимнюю обувь делали из камуса — шкурки оленя с голени, которая не скользила. Сверху к ней пришивали суконное голенище, а внутрь клали сухую траву. Для тепла дополнительно надевали специальные чулки из сукна или ровдуги, мужчины часто крепили их подтяжками, вышитыми бисером.
Традиционный головной убор — платок из покупного ситца. И мужчины, и женщины носили его одинаково: сворачивали по диагонали и завязывали узлом под подбородком. Зимой охотники дополняли их меховыми налобниками из беличьих хвостов, чтобы сохранить голову в тепле, но не закрывать уши для лучшей слышимости. Традиционно же использовался меховой капор из оленьих или беличьих шкур, наподобие эвенкийского.

Интерес вызывает традиционная прическа:

  • дети носили волосы распущенными;
  • юноши и девушки — одну косу с косоплеткой;
  • замужние женщины — две косы с вплетенными в них украшениями из бусин;
  • мужчины — одну косу;
  • вдовы — распущенные волосы.

Мужчины

Мужчина считался главным в кетском обществе, решал все социальные вопросы. Из числа мужчин выбирались старейшины, собиравшие ясак и назначавшие общественных торговцев, реализовывавших пушнину в других поселениях. Задача мужчины — обеспечить пропитание и жилье своей семье. Наследование происходило по мужской линии к младшему сыну, могло переходить к братьям покойного. Однако в случае, если близких родственников мужского пола не было, принять наследство могла жена.

Женщины

Женщины играли в кетском обществе второстепенную роль. Они приходили в дом к мужу и брали на себя все заботы по ведению домашнего хозяйства. Больше всего в них ценились трудолюбие, кроткий нрав, хозяйственность, владение ремеслами. Им запрещалось участвовать во многих религиозных ритуалах, переступать через оружие: на всякий случай, перед охотой его специально окуривали, чтобы очистить от женского духа.
Этот обряд восходит к древней мифологии кетов, где жена верховного мужского божества Есь, которую звали Хоседэм, разгневала мужа. По поверью, она изменила ему с Месяцем, за что было свергнута из верхнего мира на землю. С тех пор она стала олицетворять зло, нагонять беды и несчастья, повелевать злыми духами. Однако женщин не обижали и не унижали, относились к ним с любовью, ценили, как матерей и жен.

Семейный уклад

Кеты жили небольшими одно- или двух-поколенными семьями, детей в которых было немного. По традиции старшие сыновья строили свои дома сами, дочери уходили в дома мужей, а младший сын наследовал все накопленное родителями.
Малые семьи чаще всего жили рядом со своими родственниками, образуя большие родоплеменные общины. Число чумов в них в среднем составляло 8 штук, однако встречались и крупные поселения до 30-40 чумов. Это объяснялось кочевым укладом жизни, когда зимние стоянки менялись на летние и наоборот.
Во многих родовых общинах строго запрещались браки между ее членами. В других же, наоборот, долгое время сохранялись пережитки левирата и сорората. Брачный возраст у девушек составлял 15-17 лет, у юношей — 17-19 лет. Поскольку свадьбы случались по сговору, часто девочка начинала жить в семье мужа в 11-12 лет. Случались и обратные ситуации: чтобы не отпускать из семьи рабочие руки, девушку не выдавали замуж до 20-25 лет.

Жилище

Традиционное летнее жилище кетов — конусообразный чум из бересты, посаженной на тонкие прутья, скрепленные вверху специальными сучками или обручами. Зимой и в постоянных местах обитания строили полу-землянки, которые называли баннусами. Их укрепляли вертикальными столбами, верх покрывали землей, дерном или ветками, зимой делали ледяные окошки. Пол засыпали грунтом, сверху клали пихтовый лапник, который раз в 2-3 дня заменяли.

Жилище состояло из одной комнаты, в которой оборудовали открытый очаг, наподобие камина, который назывался чуваш. В центре находилось несколько низких столов из дерева, за которыми обедали. Летом часто жили в лодках-илимках: они отличались большими размерами, имели мачту и парус, а также довольно просторную каюту, обшитую сверху берестой. Она состояла из двух частей: в первой жили, а во второй хранили утварь.

Жизнь

Традиционные занятия кетов — охота и рыболовство. Последним занимались круглый год, однако основной улов приходился на лето, тогда же делали запасы на зиму: рыбу вялили, сушили и солили. Для ловли использовали сети и остроги, делали примитивные лодки-долбянки или усовершенствованные илимки с мачтами и каютой. Оленей разводили лишь в северных поселениях и использовали в качестве транспорта.
80% охотничьего промысла составляли белки: их пушнину использовали для погашения ясака и применяли в быту. Реже добывали горностая, колонка, соболя, используя для этих целей специальные сети с колокольчиками: этот метод они переняли лишь в XVIII столетии у русских.

Большую важность имела охота на диких оленей и лосей: в ремеслах и быту использовались их шкура и рога. Летом охотились на диких уток, ставили силки на глухарей. Для охоты использовали луки, с приходом русских повсеместно распространилось огнестрельное оружие.
Особое отношение было к охоте на медведя: на хозяина леса ходили целыми общинами, разделывали тушу в лесу, а шкуру отдавали охотнику, выследившему зверя. Затем устраивали большой праздник, во время которого ели медвежатину, исполняли ритуальные песни и танцы. Медведь был сакральным животным: считалось, что в его обличье приходят духи предков.
Высоких успехов кеты достигли в металлургии: изготовленные ими ножи и наконечники для стрел ценились во всем регионе. Мужчины занимались обработкой дерева и рогов, женщины шили из шкур и покупного сукна одежду, вышивали, делали домашнюю утварь из бересты, создавали меховые аппликации.

Религия

Формально кеты исповедуют православие, однако фактически оно тесно переплетено с традиционными верованиями. Считается, что христианство удалось закрепить в регионе еще в XVIII столетии, однако на деле его приняли лишь в конце XIX века, когда миссионеры стали трактовать священные тексты с учетом местной мифологии.

Кеты делили мир на верхний, где обитало верховное божество Есь, нижний, где жили люди, и подземный со злыми духами. О происхождении народа существует космологическая теория: кеты считают, что они прибыли сюда со звезд, в знак чего украшают свою одежду символическими знаками.
Шаманы в части селений играли факультативную роль: делали предсказания и занимались знахарством. В большей части общин они были незаменимы: участвовали в похоронных и свадебных обрядах, могли влиять на погоду, проводили ритуалы для успешной охоты.

Традиции

Как и у многих других народов, у кетов особую ценность представляют похоронные и свадебные традиции, многие из которых сохранились до сегодняшних дней. Свадьба начиналась со сватовства: жених с родственниками привозил к чуму выбранной невесты котел с дарами: беличьими шкурками, украшениями, сукном. В случае положительного решения котел оставался нетронутым, при отказе его переворачивали вместе с подарками.
Решение о свадьбе принимали старшие родственники невесты. Далее происходило обсуждение со сватами размера выкупа, который составлял от 150 до 450 беличьих шкур: собирать его сторона жениха могла годами. Свадебный ритуал проводил шаман: он связывал косы жениха и невесты, после чего обходил вокруг них три раза, закольцовывая их общность. Во время свадебного пира муж и жена сидели в разных чумах, а их родные веселились, устраивали соревнования по стрельбе из лука и народные гулянья.
Похоронные обряды делились на традиционные земные и воздушные. Ко второму варианту прибегали, когда хоронили мертворожденных, детей до года и шаманов. Их заворачивали в оленьи шкуры, часто дополнительно клали в деревянный гроб. После этого тела умерших размещали на ветвях деревьев или в специально выдолбленных стволах. При похоронах в земле глубоко закапывали уважаемых и богатых людей, а у бедных могилы были неглубокими.

Особенности

Отличительная особенность кетов — низкий рост. Его средний показатель составляет 140 см у мужчин и женщин, что делает кетов самой низкорослой нацией в континентальной части Евразии. Для сравнения, средний рост пигмеев, которые в общем представлении считаются самыми низкорослыми в мире, составляет 144 см.

Удивительным образом сохранившаяся аутентичность кетов на протяжении последних столетий находится под угрозой: с каждым годом все меньше представителей нации владеет родным языком и остается жить в исторической местности. Важная задача в этой ситуации — создание этнографических парков и улучшение социально-культурного положения народности.

Видео

Народы России. Кеты | Наша среда

Кеты (самоназвание кето, кет — «человек», мн. ч. денг — «люди», «народ»; ранее применялись этнонимы остяки, енисейские остяки, енисейцы) — малочисленный коренной народ Сибири, живущий на севере Красноярского края.

Используют кетский язык, который относится к группе енисейских языков.

Широко расселены в нижнем течении р. Енисей. Больная часть кетов живет в Туруханском районе Красноярского края, расселяясь в виде компактных групп по притокам Енисея Елогую, Сургутихе, Пакулихе, Курейке. Подкаменнотунгусская группа pacceляется на территории Эвенкийского АО. Таким образом, этническая территория кетов в бассейне Енисея простирается с юга на север более чем 1500 км.

По данным переписи населения 2002 года, численность народа — 1494 человека. Проживают в основном в сельской местности трёх районов Красноярского края (1189 чел.): Туруханском (866 кетов в сёлах Келлог, Туруханск, Сургутиха, Мадуйка и др. н. п.), Эвенкийском (211 кетов в селе Суломай и др.) и Енисейском (Сым). В посёлках Келлог, Суломай и Мадуйка кетское население — преобладающее. В начале 2000-х годов несколько десятков представителей этноса проживало в г. Красноярске.

Неоднозначной является антропологическая оценка кетов. В общей расовой классификации кеты относятся к енисейскому антропологическому типу, входящему в состав уральской расы. По всему комплексу антропологических признаков кеты являются монголоидами с несколько ослабленной степенью выраженности монголоидных черт. Обладая рядом общих признаков, по территории проживания, они обнаруживают сходство с соседними народами. Так, северные группы кетов в антропологическом плане тяготеют к селькупам, отчасти хантам и ненцам, а южная, подкаменнотунгусская, к хакасам и шорцам. В настоящее время сформулировано положение, что уральские черты кеты приобрели достаточно поздно, поэтому, енисейский антропологический тип генетически не связан с уральской расой и может быть выделен в самостоятельный систематический ранг. Но данная позиция является дискуссионной.

Кетский язык в лингвистической классификации занимает изолированное положение. Он входит в енисейскую языковую семью, в которую, наряду с кетским, включаются языки зафиксированных в ХVIII в. в верховьях р. Енисей, а ныне ассимилированных, аринов, асанов, котов и некоторых других народов. Лингвистические связи енисейцев прослеживаются в отношении тюркских и самодийских языков. Современный кетский язык делится на два диалекта: имбатский, объединяющий ряд говоров территориальных группировок кетов (курейский, елогуйский и т.д.) и сымских, сохранившийся у неболъшого числа кетов.

Современные кеты являются потомками одного из так называемых енисейскоязычных народов, или даже единого енисейскоязычного народа, в прошлом жившего в Южной Сибири. Это арины, асаны, яринцы, байкотовцы и котты, которые в течение ХVIII – ХIХ вв. были ассимилированы окружающими их народами. Так, енисейские компоненты принимали участие в формировании отдельных групп хакасов (качинцы), тувинцев, шорцев, бурят. Миграционные процессы, которые в Южной Сибири были связаны с этнополитической историей тюрок, коснулись и енисейские народы. Начало переселение предков кетов связывается с IХ – ХIII вв., что привело к оседанию немногочисленных групп кетоязычного населения по берегам Енисея и его притоков. Именно здесь, в контакте с хантами и селькупами, а затем и с эвенками, сформировалась самобытная кетская культура.

Этническая культура кетов сформировалась на основе хозяйственно-культурного типа таежных охотников и рыболовов Южной и Западной Сибири и имеет много аналогий с обликом культуры селькупов, хантов, северных алтайцев, шорцев. Это землянка со специфическим отопительным устройством — чувалом, распашная одежда, скроенная из одной шкуры, лыжи и ручная нарта. Сходными, являются многие технические приемы и технологии обработки различных материалов, способы промысла животных. В культуре кетов, которые расселяются по притокам Енисея, большую роль играет рыбная ловля, являющаяся основным видом хозяйственной деятельности в летнее время. На Енисейском Севере кеты освоили транспортное оленеводство, вместе с которым в их культуру проник ряд элементов оленеводческого обихода: одежда, олений транспорт.

Южная, подкаменнотунгусская группа кетов оленеводства не знала. Наряду с выше перечисленными чертами кетской культуры, которая восходит к северной охотничье-рыболвецкой традиции, в ней присутствуют явления, относящиеся к кругу скотоводческих культур. Это распашная длиннополая халатообразная одежда, штаны, по крою сходные с южносибирскими типами, некоторые виды обуви, элементы конструкции чума, ряд пищевых традиций.

В культуре кетов выделяется несколько типов жилищ. Полуземлянка — основная разновидность постоянного жилища. В плане квадратная, имела деревянный каркас, который сверху покрывался расколотыми бревнами, ветками и дерном. Отапливалась при помощи разновидности очага — чуваша. На нем же готовится пища.

Чум — универсальное жилище. Особенностью кетского чума является набор и характер соединения основных шестов. Их два, один вставляется в развилку второго. Затем ставилось еще 5 шестов. Изнутри эта конструкция скреплялась деревянным обручем. Покрывается тисками из бересты, или оленьих шкур.

В качестве временных, использовались каркасные постройки из гнутых прутьев. Покрытием таких построек служили ветки береста.

В летний период на рыболовных угодьях в качестве жилища могла использоваться дощатая лодка-илимка грузоподъемностью до 4 тонн. На илимке из гнутых прутьев делалась каюта, покрытая берестой.

 

Источники: www.ethnos.nw.ru, ru.wikipedia.org

Поделиться ссылкой:

Сиб-Гид: Коренные народы Сибири: Кеты

Кеты — малочисленный коренной народ Сибири, живущий на севере Красноярского края. Самоназвание «кето», «кет» («человек»), во множественном числе «денг» («люди», «народ»).Ранее применялись этнонимы остяки, енисейские остяки и енисейцы.

По данным переписи населения 2002 года, численность народа составила 1494 человека. Проживают в основном в сельской местности Туруханского, Эвенкийского  и Енисейского районов Красноярского края.

В период советской власти шло разрушение традиционного образа жизни. Хозяйственные реорганизации (колхозы и промхозы, организация поселков с переводом на оседлость и последующая ликвидация отдельных из них) привели к сокращению роли кетов в охоте и рыболовстве, утрачено оленеводство. Сокращение уникального производства, опыта предков, материальных и духовных ценностей приводило к деформации национального самосознания. В настоящее время в растет интерес кетов к своему историческому прошлому национальной культуре. Восстановлено прерванное в 30-е годы ХХ века преподавание кетского языка в школах. Созданы букварь и другие пособия на кетском языке. Предпринимаются меры по организации сельских музеев и культурных центров.

Язык

Кетский язык является последним живым представителем енисейской языковой семьи. Другие родственные языки (пумпокольский, аринский, ассанский) исчезли еще в XVIII-XIX веках вместе с их носителями.

Высказываются предположения, что енисейские языки находятся в отдаленном родстве с адыго-абхазскими, нахскими (чеченский, ингушский) и сино-тибетскими (китайский, тибетский) языками.

В кетском языке выделяется три диалекта: северный, центральный и южный, последний в свою очередь подразделяется на говоры елогуйский и подкаменнотунгусский. Фактические различия между ними невелики.

В 1930-е годы кетами использовался алфавит на латинской основе, который был заменен В 1980-е годы на новый алфавит на основе кириллицы.

С середины XX века наблюдается процесс утраты народом своего языка. В настоящее время менее 20% кетов в возрастной группе от 50 лет и старше считают кетский родным. Число носителей, по оценкам специалистов, не превышает 150 человек. При этом в Красноярском крае владеют кетским языком по переписи 2002 года из 1189 кетов лишь 365 человек (30,7%).

Кетский язык был и остается чрезвычайно популярным объектом лингвистических исследований, прежде всего, из-за сложности устройства его глагольной морфологии.

Происхождение и история

Предки современных кетов сформировались, по некоторым предположениям, в эпоху бронзы на юге междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири с древними монголоидами. В антропологическом отношении кетов относили к уральскому типу, сочетающему в себе европеоидные и монголоидные черты. Однако последующее изучение позволило выделить кетов в самостоятельный енисейский тип. Любопытно, что редкая гаплогруппа Q, указывающая на родство с североамериканскими индейцами.

Предки кетов предположительно жили на территории Южной Сибири вместе с другими представителями так называемой енисейско-язычных народов (аринов, ассанов, яринцев, тинцев, бахтинцев, коттов и др.). В I тысячелетии н.э. они вступили в контакты с тюрко-самодийско-угроязычным населением, в результате чего вынуждены были мигрировать на Енисейский Север. В частности, котты расселились по реке Кану (правый приток Енисея), асаны — по рекам Усолке и Оне (левобережье низовий Ангары), арины — на Енисее в районе Красноярска, выше их по правобережью Енисея до устья реки Тубы — яринцы и байкотовцы. Предки предки современных кетов оказались расселенными ниже по Енисею и его притокам Касу, Сыму, Дубчесу, Елогую , Бахте и по низовьям Подкаменной Тунгуски. Некоторые кето-язычные группы в IX-XIII веках ушли на север, осев на среднем Енисее и его притоках. Именно здесь, в контакте с хантами и селькупами, а затем и с эвенками, сформировалась самобытная кетская культура. В дальнейшем кеты продвигались на север вплоть до рек Турухан, Курейка и озера Мадуйское, вытесняя оттуда или ассимилируя энцев. В начале XVII века известны три родовые локальные группы — земшаки в низовьях Подкаменной Тунгуски, богденцы в устье Бахты и инбаки в бассейне Елогуя.

Некоторые исследователи связывают с кетами представителей окуневской и карасукской культур (2 тысяч лет до н.э.) Южной Сибири.

До прихода русских кеты уже освоили металлургию, однако жили родо-племенным строем.

В состав России кеты вошли в 1607 году.

Быт

Основным занятием большинства кетов была и остается до сих пор охота и рыболовство. Белка, как главный объект пушного промысла, составляла 80-90% стоимости всей добываемой пушнины. Сильнее всего беличий промысел был развит у южных кетов. Кроме белки кеты добывали колонка, горностая, лисицу, соболя, дикого оленя, лося, а на севере и песца. Вся пушнина кетами продавалась. Для себя оставлялись только заячьи и медвежьи шкуры, а также шкуры и большая часть мяса, добываемых диких оленей и лосей.

Орудием добычи прежде всего служили луки и стрелы, которые служили также и военным оружием. Острые наконечники стрел, а позже и ружейные пули обмазывались ядом из разложившегося рыбьего жира. С появлением ружей луки почти вышли из употребления. Заимствованное во 2-й половине XVII-XVIII века у самодийцев (ненцев, энцев) транспортное оленеводство распространилось не у всех Кетов, Часть кетов, в том числе вся подкаменнотунгусская группа, оставались безоленными.

Традиционное жилище кетов — конический чум из шестов и берестяных покрышек (кус). Другой распространенный тип жилища — землянка (бан, нус). Внутри чума на земляной пол укладывали берестяные подстилки, пихтовые ветки. Непременная часть убранства — несколько низких столиков из березы (лам), за каждым ели 2-3 человека. Поварешки и чашки для чая и бульона изготовляли из березы и рога.

Одежду кеты еще до революции шили преимущественно из покупных тканей и сукна (зипуны) и из шкур домашнего и дикого оленей. Материалом для одежды служили также заячьи и беличьи шкурки.

Летний мужской костюм состоял из короткого, до колен, суконного халата («котлям», от «котл» — «сукно»), запахивающегося справа налево, с характерными нашивками из тесьмы на плечах и по бортам, из матерчатых штанов, суконных или шерстяных чулок до колен и кожаной обуви — чирков, часто окрашенных отваром ольхи в красноватый цвет.

Средством передвижения в зимнее время являлись широкие, подклеенные камусом лыжи. В качестве водного транспорта использовались долбленки-однодеревки и большие дощатые лодки-илимки грузоподъемностью до четырех тонн с мачтой и парусом, жилой частью, крытой берестой. На промысле охотники пользовались ручными нартами и волокушей из кожи лося.

Религия

В основе религиозных представлений кетов лежал анимизм. Мир, делившийся на три сферы (верхний небесный мир, средний мир людей и нижний подземный мир) населялся множеством добрых и злых духов. Шаманство у кетов не было профессиональным. Главной функцией шаманов было лечение и предсказание.

Высшим добрым началом в кетской мифологии было небесное божество Есь. Низвергнутая на землю жена этого божества, Хоседэм, олицетворяла собой зло.

С приходом в Сибирь русских землепроходцев и миссионеров кеты, наряду с другими сибирскими народами, начали принимать православное крещение.

Оглавление:
  • Коренные народы Сибири
    Связанные статьи:
  • Статьи по истории Сибири

    • Кеты

                                         

    6. Жизнь.

    (Life)

    Основным занятием большинства Кетов была охота и рыбалка. основным объектом мех — белка, который был 80-90 % стоимость всех добываемых мехов. тяжелый белка рыбная ловля была развита в Южной кеты. кроме кеты белков, выделенных колонок, Горностай, Лисица, Соболь, дикий северный олень, лось, Северный и лиса. все меха было уделено китами как дань уважения к российской казне и продается. для себя остались только кролик и медвежьи шкуры, а также шкуры и большая часть мяса, собирают дикие олени и лоси. в орудие производства, в первую очередь, служили Луки и стрелы, которые также были военными оружия. острые наконечники стрел, а потом винтовочные пули были обмазывали ядом от заглохло рыбий жир. С появлением огнестрельного оружия, луков практически вышел из употребления.

    Заимствованные в 2-й половину XVII — XVIII века, самоеды, ненцы, энцы транспортных распространение оленей, не все Кетов, некоторые из них, включая все группы Подкаменная остались beslenme.

    Кетов традиционное жилище — шалаш из жердей и коры шин кус. Другой распространенный тип жилища — землянки запрет, НУС. внутри палатки на земляном полу наборной бересты мусор, еловыми ветками. неотъемлемой частью украшения — несколько низких столов, сделанных из березы я, каждый из которых съел 2-3 человек. береза и рог произвела Половников и стаканов для чая и бульона.

    Одежда чум до революции были, в основном, сшиты из покупного полотна и сукна шубы и шкуры домашних и диких оленей. материал для одежды также был кролик и беличьи шкурки.

    Мужской летний костюм состоял из короткого, до колен, ткань халата — котлы от котлов — «сукно», запихиваться справа налево, с лампасами из кружева на плечах и по бокам из ткани брюки, ткань или шерстяные чулки до колен и кожаные ботинки — Чирок, часто окрашенные отваром из ольхи в красноватый цвет.

    Средством передвижения в зимнее время был широко срослась с камус на лыжах. Как водный транспорт был использован Давинчи однодеревки и большие деревянные лодки-ilemci грузоподъемностью до четырех тонн с мачтой и парусом, жилой части, покрытой берестой. в поле охотники использовали силы-сани и санки из кожи лося.

    Кеты, народ Сибири: история и происхождение

    Большинству россиян кажется естественным, что Сибирь является неотъемлемой частью нашей страны. Однако еще четыре века назад русские были чужаками на этой территории, а населяли ее коренные народы Сибири (кеты, ненцы, эвенки и прочие), живущие рыболовством и охотой. К сожалению, многие из них в настоящий момент находятся на грани исчезновения и уже давно утратили свои культурные традиции, язык и историю. Народ кетов относится к самым малочисленным и малоизученным коренным группам Сибири. Поэтому данному народу посвящена наша статья, проливающая свет на его жизнь и происхождение.

    Кеты: кто они такие?

    Кеты — народ, который проживал на территории современной Сибири еще в первом тысячелетии нашей эры. Появились они, по предположениям ученых, в результате смешения европеоидной и монголоидной рас. Антропологи долго относили их к уральскому типу, но в последнее время склоняются к версии о том, что кеты могут считаться самостоятельным енисейским типом.

    Как возникло название «кеты»?

    Народ Севера кеты не всегда носил это название. Изначально русские называли этот народ остяками и лишь уточняли места их проживания, чтобы не путать племена между собой. Так как большинство кетов традиционно селились на берегах Енисея, то их именовали енисейскими остяками. Однако спустя некоторое время подобная терминология стала запутывать ученых, так как к остякам фактически было отнесено три разных народности. Приблизительно в двадцатые годы прошлого века был придуман термин «кеты», который переводился как «человек» или «люди». Со временем большая часть этого северного народа стала именовать себя кетами, и лишь менее двадцати процентов (среди них в основном старики) продолжают использовать уже устаревшее слово остыган.

    Кеты (народ): происхождение и история

    Ученые предполагают, что изначально кеты проживали на территории Южной Сибири. Они селились небольшими группами и общались с большинством своих соседей: аринами, асанами и так далее. Приблизительно в первом тысячелетии они начали мигрировать и достигли берегов Енисея, где и осели, расселившись по всем притокам.

    Вплоть до тринадцатого века кеты активно заселяли Енисей, их следы были обнаружены практически на всей данной территории. Именно этот факт объяснил ученым наличие различных диалектов кетского языка, возникших как следствие оторванности одних племен от других.

    Стоит отметить, что культура кетов формировалась под воздействием многих сибирских народов. Она сумела вобрать в себя традиции энцев, хантов и селькупов. Со временем все они трансформировались в самобытные кетские обычаи.

    К приходу в Сибирь русских народ продолжал жить родо-племенным строем. Но все же все кеты имели представление о металлургии и изготавливали простейшие предметы из металла. К сожалению, первооткрывателей сибирских просторов не слишком интересовали кеты. Народ, фото представителей которого сейчас довольно сложно отыскать, начал довольно быстро исчезать под натиском русских переселенцев и сейчас носит статус малочисленного.

    Где проживает народ?

    Издревле кеты — народ, который селился в низовьях и верховьях Енисея. Здесь всегда было достаточно пушного зверя и рыбы, которая активно употреблялась в пищу. В настоящее время практически все кеты живут на территории Красноярского края. Наиболее плотно ими заселен Туруханский район, небольшие группы располагаются у притоков Енисея:

    • Курейки.
    • Пакулихи.
    • Сургутихи.

    Стоит отметить, что этническими группами живут далеко не все кеты. Народ отличается некоторой замкнутостью и обособленностью, поэтому еще до прихода в Сибирь русских первооткрывателей представители племени могли жить семьями, находясь на тысячи километров от основных поселений своего народа. В настоящее время незначительная часть кетов проживает в русских деревнях Туруханского района. Обычно кеты избегают крупных городов, но известно, что несколько групп обосновались в Красноярске.

    Кеты (народ): численность

    К сожалению, у ученых нет достоверных данных о том, какова была численность кетов в семнадцатом веке. Поэтому сейчас довольно сложно отследить динамику их развития. Перепись населения, проводящаяся один раз в несколько лет, позволяет делать выводы о том, насколько пагубно влияют современные условия жизни на сохранение численности этого этноса.

    По данным на 2010 год кеты — народ, численность которого не превышает 1200 человек. Хотя еще в 2002 году перепись населения показывала на 300 человек, относящих себя к этой национальности, больше. Ученые связывают этот факт с тем, что большинство кетов отходят от традиций предков, постепенно теряя себя. Ведь даже язык этого сибирского народа уже является умирающим.

    Язык кетов

    В данный момент кетский язык — последний из богатой енисейской языковой семьи. Кеты — единственные его носители, другие народы, разговаривающие на схожих наречиях, окончательно лишились своего родного языка еще в 18-19 вв.

    Уже пятнадцать лет назад ученые утверждали, что только 30 процентов кетов могут говорить на своем языке, а остальная часть народа (преимущественно молодежь) предпочитает общаться на русском.

    Лингвисты с огромным удовольствием изучают кетский язык, хотя он и отличается сложностью и имеет три диалекта. Однако разница между ними не является слишком заметной. К сожалению, прогнозы ученых неутешительны — уже через несколько лет на Земле не останется ни одного человека, который сможет произнести хотя бы одно слово на кетском.

    Национальный костюм кетов

    Кеты еще в конце 18 века выделялись тем, что шили одежду из покупных материалов. Но также часто использовались шкуры диких и домашних животных. С этой целью идеально подходили олени, зайцы и белки.

    Из сукна кеты шили плотные и удобные халаты с запахом и широкие штаны. Обязательным атрибутом костюма были шерстяные чулки, они доходили до колена и плотно облегали голень. Обувь преимущественно шилась из кожи и окрашивалась в разные оттенки красного.

    Зимой костюм дополнялся верхней одеждой из шкур и обязательными охотничьими лыжами. Их всегда проклеивали камусом и смазывали животным жиром.

    Религия исчезающего сибирского народа

    Религиозные верования кетов относились к весьма примитивным. Основой религии служил анимализм, который характерен для всех народов, занимающихся охотой и рыболовством. Параллельно у кетов были некоторые представления о загробной жизни, они делили весь мир на три составляющие. Верхними пределами правило доброе божество в мужском облике, средний мир был населен людьми, а нижнее подземное царство находилось во власти злой и жестокой богини.

    Быт кетов

    Так как народ практически всегда обитал в тайге, то и быт его был предельно прост и удобен для охотников. Самыми распространенными были два вида жилища:

    1. Чум

    Он выстраивался из длинных жердей и накрывался берестой. В случае, когда необходимо было срочно поменять место жительства, чум можно было легко разобрать и перевезти.

    2. Землянка

    Такие сооружения редко переносились, ведь обустраивать новое жилище было весьма затратно по времени. Землянка обычно была небольшой и выстилалась берестой со свежими пихтовыми ветками. Внутри кеты устанавливали несколько столиков из березы, за которыми питались члены семьи.

    Практически вся домашняя утварь изготавливалась из березы или рога, в основном это были чашки, поварешки и некое подобие пиал для бульона. На рыбалку кеты отправлялись на легких лодках, изготовленных из выдолбленного дерева. Иногда использовались большие суда, которые могли принять на борт до четырех тонн груза.

    Для зимы охотники изготавливали волокуши и нарты, в ход шло дерево и шкуры оленей. Такой способ позволял доставить до поселка иногда до пяти туш животных одновременно.

    В настоящее время историки и лингвисты активно изучают кетов, но даже старики не могут открыть ученым многие из своих традиций по причине незнания. Уже много лет назад народ фактически потерял свои корни и в ближайшем будущем может полностью исчезнуть как отдельная этнографическая группа.

    Этнос кетов в колониальном и постколониальном дискурсах русской литературы Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

    ЭТНОСЫ

    В.В. Мароши1

    Новосибирский государственный педагогический университет

    ЭТНОС КЕТОВ В КОЛОНИАЛЬНОМ И ПОСТКОЛОНИАЛЬНОМ ДИСКУРСАХ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

    Статья посвящена эволюции этнообраза одного из самых малочисленных народов Восточной Сибири — кетов в очерках, травелогах, реалистической прозе русской литературы с начала XVIII в. до наших дней. Несмотря на уникальность их языка до конца XIX в. сформировалось колониальное отношение к кетам как к самому бедному, несимпатичному и маргинальному этносу Восточной Сибири. Однако некоторые путешественники, прежде всего М. Кастрен, все же отмечали их особое простодушие и наивность, старались найти в них европейские антропологические черты. Первого настоящего защитника кеты нашли в начале XX в. в лице этнографа В. Передольского, создавшего серию драматичных беллетризованных очерков, посвященных их безотрадной участи. В советской литературе почти не было этнической прозы, в которой кеты играли бы значимую роль. Однако в постсоветской прозе ситуация резко изменилась: кеты, с одной стороны, стали персонажами постколониальных травелогов «кающихся интеллигентов», эпическими героями этноисторических романов писателей Краноярского края (А. Григоренко, А. Бондаренко), а с другой — персонажами реалистической прозы М. Тарковского, в которой современное поколение кетов предстает в довольно мрачной перспективе лишенных идентичности маргиналов-алкоголиков. В постмодернистской поэзии К. Решетникова 1990-х гг., несмотря на лингвистические изыскания автора в кетском языке, собственно кетский миф так и не был создан.

    Ключевые слова: русская литература, этнос, малочисленные народы, кеты, колониальный, постколониальный.

    1 Валерий Владимирович Марощи — доктор филологичексих наук, профессор кафедры русской литературы, теории литературы и методики обучения литературе ФБГОУ ВО «Новосибирский государственный педагогический университет» (Новосибирск)

    V.V. Maroshi

    Novosibirsk state pedagogical University

    KET ETHNICITY IN COLONIAL AND POST-COLONIAL DISCOURSES IN RUSSIAN LITERATURE

    The article is devoted to literary presentation of an indigenous people of Eastern Siberia — the Ket ethnicity — in essays, travelogue and realistic prose from the beginning of the XVIII century to nowadays. Until the late nineteenth century a colonial attitude to Kets as to a very poor, unsympathetic and marginalized ethnic group in Eastern Siberia was formed despite the uniqueness of their language. However, some travellers, especially M. Kastren, noted their particular innocence and naivety, tried to find European anthropological features in them. The first true defender of Ket ethnicity was Russian ethnographer V. Peredolsky, who created the dramatic series of fictionalized sketches about their bleak fate. In Soviet literature there was almost no ethnic prose, in which this ethnicity would play a significant role. However, in post-Soviet prose, the situation changed dramatically: the Kets, on the one hand, became the characters of postcolonial travelogue of «repentant intellectuals», the epic heroes of the «ethnohistorical» novels of Krasnoyarsk regional writers (A. Grigorenko, A. Bondarenko), and the most negative characters in M. Tarkovsky’s realistic prose, in which the current generation of the Kets is presented as outcasts-alcoholics who lost their ethnical identity. In K. Reshetnikov’s postmodern poetry of 1990s, despite the linguistic research of the author in the Ket language, special Ket mythology was not created.

    Keywords: Russian literature, ethnicity, indigenous peoples , Ket ethnicity, colonial, postcolonial.

    Проблематика нашей работы требует сначала некоторого уточнения смысла актуальных терминов, использующихся в современных постколониальных исследованиях. Неприменимость сложившихся на Западе схем теоретизирования к истории и культуре России в силу разнообразия ее типов колонизации, пестроты географических и культурных укладов, изменчивости и неоднородности стратегии государства по отношению к разным частям империи, эволюции представлений интеллигенции об инородцах уже не раз отмечались в отечественных и зарубежных работах по постколониальной тематике (См. [Эткинд, 2003]).

    В проблеме «русская литература и постколониальный дискурс» сформировались две взаимоисключающие точки зрения, которые могут быть сведены к следующим утверждениям: 1) национальная словесность камуфлировала и поэтизировала русский вариант колониализма и империализма; 2) в России преобладала «внутренняя» колонизация русского народа, и в этой ситуации русские писатели и интеллигенция в целом стали «голосом» не только своей угнетаемой нации, но и всех остальных, лишенных права голоса в имперской культуре. Наиболее отчетливо «колониалистская» версия русской литературы утверждается в монографии и статьях Э. Томпсон [Thompson, 2000]. Антиколониалистская и постколониалистская версии дискурса русской литературы обоснованы в исследованиях слависта А. Эткинда и отечественного культуролога И. Кукулина, посвященных классической словесности XIX в. и литературе второй половины ХХ в. — начала XXI в. соответственно [Эткинд, 2003, с. 122123; Кукулин, 2012]. Эти две взаимоисключающие точки зрения на дискурсивные стратегии русской литературы стали крайностями, которых мы будем, по возможности, избегать. Наиболее систематичным исследованием колониальной риторики нам представляется исследование Д. Спёрpа [Spurr, 1993], в котором рассматривается двенадцать наиболее общих дискурсивных стратегий Британской империи, не всегда очевидных для истории и культуры России. Изменения приоритетов российской и советской власти по отношению к малым народам Севера детально рассмотрены в монографии Ю.Л. Слезкина [Слёзкин, 2008]. Автор, конечно, не мог уделить внимание истории взаимоотношений с властью и социумом отдельных этносов, его интересовало общее, а не особенное, хотя ценные наблюдения над процессом рецепции в русской культуре того или иного малого народа в его книге рассыпаны повсюду.

    Колониальное отношение русского литератора-христианина к северным дикарям-язычникам наиболее концентрировано и пластично, как нам представляется, выражено в миниатюре И. А. Бунина «Идол» (1930), в которой повествователь и герои вспоминают об увиденном в московском Зоологическом саду удивительном инородце: «…а возле чума, прямо на снегу, поджав под себя короткие скрещенные ноги в пегих меховых чулках, торчал раскрытой головой из каляного мешка

    оленьей шкуры не то какой-то живой идол, не то просто женоподобный, безбородый дикий мужик, у которого почти не было шеи, плоский череп которого поражал своей крепостью и густотой крупных и прямых смоляных волос, а медно-желтое лицо, широкоскулое и узкоглазое, своей нечеловеческой тупостью, хотя как будто и смешанной с грустью; и занимался этот идол только тем, что с трех часов до позднего вечера сидел себе на снегу, не обращая внимания на толпящийся перед ним народ, и от времени до времени давал представление: меж его колен стояли две деревянные миски, -одна с кусками сырой конины, а другая с черной кровью, — и вот он брал кусок конины своей короткой ручкой, макал ее в кровь и совал в свой рыбий рот, глотал и облизывал пальцы, всему прочему совсем не соответственные: небольшие, тонкие и даже красивые <… > а он сидит и все сует себе в рот куски мокрого и черного от крови мяса, и ничего не выражают его темные узкие глазки, его плоский желтый лик». [Бунин, 1986, с. 499]1. Законченность портрета дикого, тупого, женоподобного, рыбоподобного монголоида-язычника разрушают красивые пальцы и оттенок грусти на его ничего не выражающем лице. Это изображение представляет собой по сути театрально-живописную вариацию давнего краткого описания сибирских народов тобольского дьяка Саввы Есипова в 1636 г. «Пегая ж орда и остяки, и самояды закона не имеют, но идолам поклоняются … сыроядцы, зверина же и гадская мяса снедающее, скверна и кровь пияху, яко воду» [Сибирские летописи, электронный ресурс, http:/www.vostИtinfo/Texts/Dokumenty/Russ/XWSiЫr_let/frametexthtm ]. В то же время в прозе Бунина мы находим ярчайшие образцы и антиколониального дискурса по отношению к американцам («Господин из Сан-Франциско») и англичанам («Братья»).

    Кратко коснемся исторической судьбы интересующего нас этноса. Кеты или ранее «енисейские остяки», компактно обитающие в среднем течении Енисея, — одна из 26 этнических групп, которых с 1920-х гг. относят к «малочисленным народам Севера». Генетически и типологически их язык («палеоазиатский») существует в изоляции, из которой уже много лет его пытаются вывести многочисленные

    1 Курсив здесь и далее наш. — В.М.

    лингвисты, изучающие его устройство. Численность кетов c XIX в. колеблется в пределах 800-1000 человек, однако на протяжении второй половины XX — начала XXI в. этнос постепенно утрачивает свой язык, несколько родственных ему уже исчезли. Если не изолировать кетов от «цивилизации», то с большой долей уверенности можно предположить, что через два-три десятилетия их язык станет только материалом для исследований лингвистов из разных стран мира. В отличие от некоторых других малочисленных народов Сибири этнос не выразил себя в XX в. в русскоязычной или автохтонной словесности авторского типа, в истории кетов не было и нет по сей день тех представителей национальной интеллигенции, которые бы претендовали на роль медиумов или идеологов этнического самосознания. Немногочисленные кетские интеллигенты предпочитают пассивную роль информантов для этнографов и лингвистов. Попытки создания в начале 2000-х гг. новых институций, которые бы остановили процесс утраты языка (общество кетской культуры, обучение языку в школе, новые центры изучения), нельзя признать успешными.

    Из анализа сибирских гидронимов, проведенных А.П. Дульзоном [Дульзон, 1962] следует, что ареал прежнего распространения этноса был намного больше и включал в себя весь юго-восток Западной Сибири и юг Восточной Сибири. Этот контраст нынешнего прозябания остатков народа и его «славного исторического прошлого» вызывает в памяти очевидный литературный прецедент -«последних из могикан», по названию одноименного исторического романа Д. Ф. Купера («The Last of the Mohicans», 1826), ср. соцреалистический его вариант — незаконченный роман «Последний из удэге» А. Фадеева (1929-1940). В романе Фадеева была заимствована у Купера повествовательная перспектива для противопоставления эпического прошлого и убогого настоящего, сложности и величины географического пространства, занимаемого кочующим этносом и примитивности его социального устройства: «Народ кочевал по стране, могущей вместить семь с половиной таких государств, как Япония, и десять таких государств, как Англия с Шотландией и Ирландией и Нормандскими островами. Когда-то народ был велик. В песне говорилось, что лебеди, перелетая через страну, становились

    черными от дыма юрт» [Фадеев, 1957, с. 83]. Ср. тот же нарративный стереотип в романе В.Г. Богораза «Воскресшее племя» (1935): «В прошлом, до прихода русских, юкагиры, вместе с родственными им чуванцами и другими, более мелкими племенами, занимали обширное пространство между двух океанов: Полярного и Тихого, от реки Лены до реки Анадыря. Они примыкали непосредственно к чукотско-коряцкой группе народностей, живших еще дальше и занимавших весь крайний северо-восточный треугольник обширного материка Евразии. По древним сказаниям, шатры и огнища юкагиров были расположены так часто, что Ворон Громник, пролетавший над тундрою, совершенно почернел от дыма и копоти и должен был бессильно опуститься на землю, не пролетев даже и половины пути. Ныне от юкагиров осталось несколько сот человек, а чуванцы совершенно исчезли» [Тан-Богораз, электронный ресурс,

    http://az.lib.ru/t/tanbogoraz_w_g/text_1935_voskr_plemya.shtml].

    Этот же шаблон еще в дореволюционные времена использовался этнографами для оценки прошлого кетов: «Несомненно одно, что до прихода русских в край, остятский народ был и многочисленнее и сильнее, и что, с приходом их, подвергся повальным болезням и полной эксплуатации, доведшими его до нынешнего печального положения» [Лыткин, 1892, с. 131]; «.особенно замечательный народец, который некогда был велик, а теперь вымирает и представляет лишь отдаленное сходство с Финнами, Угрскими Остяками и Самоедами» [Миддендорф, 1878, с. 657]; «Возьми остяков; самый сильный народ прежде был, а много ли их теперь осталось» [Передольский, 1908, с.177-178]. На самом деле, этнос ослаб еще в очень отдаленные времена, отступая перед более многочисленными и развитыми эвенками и тюрками, но главной причиной этнической катастрофы ученые все равно считали «приход русских».

    На самом деле все малые народы Севера и Сибири кочевали по огромной территории и создавали эпические предания о своих героях-богатырях и значительности своего прошлого. Интерес к историческому генезису кетов и маршруту их миграции возникает очень рано, а неясность этногенеза порождает самые неожиданные версии (иберийцы, финно-угры, кавказские этносы, гунны, индейцы Северной Америки), в том числе и в травелогах: «Может быть, это

    самый загадочный народ Сибири. Его исторический след теряется в сумрачной дымке далеких тысячелетий. Существует научная гипотеза, согласно которой наши енисейские кеты — ни больше ни меньше, а потомки хеттеев, народа, неоднократно упоминающегося Библией, начиная с книги Бытия» [Соколов, электронный ресурс, http://www.pravmir.ru/igumen-arsenij-sokolov-missionerskaya-poezdka-k-ketam-1]. Во всяком случае, никакого колониальной «негативной истории» [Spurr, 1993], по отношению к ним нет и в помине, наоборот, пространственные и временные рамки миграции этноса предельно протяженны.

    Со второй половины XIX в. в разнообразных этнографических или беллетризованных травелогах и очерках о народах Сибири русский этнос предстает в двух противоположных социокультурных ипостасях — с одной стороны, просветителя и цивилизатора (власть, интеллигенция и миссионерствующее духовенство), с другой -обманщика наивных инородцев, где трикстерами становятся купцы, крестьяне и даже священники, обирающие неофитов. Но еще раньше, со времени начала русского Просвещения у «инородцев» Сибири и Севера, в свою очередь, в изображении русских путешественников и литераторов дикость, невежество, грубость, лень, нечистоплотность, пьянство, беззаботность, робость, сочетаются с простотой, честностью, добротой, гостеприимством, чадолюбием. Именно влияние концепции Просвещения позволило увидеть «дикарей» скорее несчастными жертвами жажды наживы и даже самого Просвещения: «В таком беззаботном состоянии находились дикари до знакомства с промышленниками. … познание о вине, о порохе, о картах .. .развернули в них различные страсти, и сим только подвинулись они на шаг к просвещению» [Степанов, 1835, с. 61-62]. Таким образом, контроверсивное переплетение колониального и антиколониального дискурсов, констатации одновременно цивилизационной отсталости инородцев и пагубного развращения их нравов, гибели слабых этносов, которые несет приход цивилизации, стало основой отношения к «малым народам» в досоветскую эпоху. В отличие от западного колониального дискурса, никто из русских путешественников, администраторов, литераторов XVШ-XIX вв. не идеализировал образ

    жизни аборигенов: климат и бедность их быта не вызывали ассоциаций с утраченным Эдемом.

    К началу ХХ в. интеллигенты, критикуя и чиновников, и соплеменников, и миссионеров, начинают претендовать на роль единственного защитника угнетаемых и спаиваемых этносов, хозяев и монополистов антиколониального дискурса. Нетрудно заметить, что в качестве особо страстных заступников кетов да и других народов чаще всего выступали ассимилированные или неассимилированные представители национальных меньшинств России (немцы, швед, евреи, украинцы) и политические маргиналы (ссыльные интеллигенты). Их тексты, как правило, выходили за пределы этнографии и литературы, становясь публицистикой или служебной запиской, адресованными соответственно обществу или власти. Так, публикация очерка этнографа В. Передольского «Ландур» в газете «Енисей» в начале ХХ в. вынудила местное начальство «по Высочайшему Повелению» начать расследование деятельности русского купца-монополиста и немедленно помочь голодающим остякам, а в 1948 г. другой этнограф, С.И. Вайнштейн, обращается с запиской о бедственном положении кетов напрямую к Г.И. Маленкову. Реальными возможностями повлиять на судьбу инородцев обладала всегда только просвещенная государственная власть, в том числе и на местном уровне1.

    А.Н. Радищев первым из русских литераторов дал обобщенную характеристику народов Сибири, не устаревшую до сих пор: «Просты в нравах, застенчивы, гостеприимны, а повсеместная их страсть есть пьянство. Толико они оному преданы, что принуждены были издавна уже совсем запретить продажу горячих напитков в их кочевьях. Они в сем случае не знают ни умеренности и не жалеют ни здравия, ни имения» [Радищев, 1952, с. 136]. В полном соответствии со своими сентиментально-просветительскими убеждениями он одним из первых представил инородцев жертвами русских торговцев и священников: «Сии зверския ростовщики выманивают у них летом

    1 См. реформы по отношению к инородцам М. Сперанского, енисейского губернатора А. Степанова и др.

    запасенную ими пищу за дешевую цену, а при начале зимы продают им ее же чрезмерно дорого. Таким образом, нещастные сии бывают жертвою плутовства городских жителей. Другое утеснение бывает им от неистовства священных служителей. Разъезжая по почтовому без платежа прогонов из одного селения в другое, пьют и едят даром и выманивают у сих простяков все, что только можно…» [Там же, с. 136-137].

    Рассмотрим, как складывалось описание кетов в этнографическом дискурсе. Первым описывает языковую несовместимость «енисейских остяков» с «обскими» во время путешествия в Мангазею весной-летом 1723 г. Д.-Г. Мессершмидт. Тем не менее, до 1920-х гг. кетов будут продолжать называть «остяками», а в художественной литературе эта дезориентирующая, «колониальная» номинация сохраняется и до сих пор1. Дневник Мессершмидта, который был издан только в 1960-е гг., хранился в архиве, но внимательно штудировался другими русскими путешественниками XVIII — середины XIX вв. Он впервые выдвинул предположение о родстве кетов с финнами. В этом предположении его поддержал швед Ф.И. фон Штраленберг [Von Strahlenberg, 1730]. Эта гипотеза станет впоследствии существенной частью «евроориентированной» гипотезы этнографов, особенно М.А. Кастрена и А.Ф. Миддендорфа: «Кажется, они — последние остатки некогда многочисленного и могущественного племени, которое в борьбе против русского и татарского преобладания уменьшилось до нескольких сот душ. По характеру своему они весьма близко подходят к нам, финнам — это добрый, тихий, мирный, бедный и нисколько не прихотливый народ. В наружности их монгольские черты выступают не так резко, как у самоедов или тунгусов» [Кастрен, 1999, c. 171]; «.типичная финская физиономия, с финскими глазами, но монгольским, почти кругообразным очертанием лица» [Миддендорф, 1878, с. 659]. Это стремление «европеизировать» кетов и отделить их тем самым от их монголоидных соседей порой свойственно и современным травелогам: «Говорят, что в древности кеты были

    1 См. ниже у М. Тарковского.

    светловолосы и светлоглазы, и вообще имели ярко выраженный европеоидный расовый тип» [Соколов, электронный ресурс, http://www.pravmir.ru/igumen-arsenij-sokolov-missionerskaya-poezdka-k-ketam-1]. Как уже говорилось, языковая исключительность кетов провоцирует «мифогенность» их этногенеза в истории.

    В системе этнических противопоставлений уже Мессершмидт наибольшее внимание уделил соседям кетов — тунгусам, достаточно подробно описав их быт, нравы, приятность языка, талантливость. Эту черту колониального дискурса Д. Спёрр называет «классификацией» (создание иерархии колонизуемых этносов с акцентированием близости «избранных» к колонизаторам). Однако это было вполне объяснимо и вне «колониализма»: тунгусы встречались в Восточной и Южной Сибири повсеместно, они были на порядок многочисленнее тех же кетов (36 тыс. / 3,5 тыс.) и зажиточнее. После появления дневников и описаний Мессершмидта и Миллера они надолго стали любимым этносом русских путешественников и литераторов, по сути представляя все остальные сибирские народы: Пушкин совсем не случайно поместил именно их на западе империи в своем «Памятнике» («.и ныне дикой // Тунгус.»). Эта тенденция сохраняется и в наши дни: одним из претендентов на премию «Большая книга» 2017 г. стал роман Олега Ермакова «Песнь тунгуса», героем которого становится беглец-эвенк Мальчакитов, правнук великой шаманки и проводник в мир природы другого протагониста, русского школьника. Остяки же наряду с самоедами стали париями среди этносов Восточной Сибири.

    После путешествий по тем же маршрутам Восточной Сибири десять лет спустя, в 1734-1735 гг. и 1739 г. Г.Ф. Миллер составил «Описание сибирских народов», в котором приоритет был отдан тунгусам как наиболее цивилизованным. Об остяках он отозвался скорее нейтрально, сравнивая их с ближайшими соседями: «Душевный характер остяков сам по себе хороший. Они не причиняют несчастий друг другу, но не столь щедры, как тунгусы» [Миллер, 2009, с.187]. Тем не менее им впервые была отмечена необычная сложность кетского языка, опять-таки в сравнении с тунгусским: «Остяки на реке Кети говорят, что по свидетельству и мнению всех соседних народов их остяцкий язык труднее всех остальных. Тогда как тунгусский язык, напротив, считается очень легким» [Там же, с. 61]. Таким образом, уникальность и сложность языков уже со второй половины XVIII в.

    стали причиной особого отношения этнографов к кетам и родственным им еще более малочисленным народам (аринам, ассанам, котам, югам, пумпоколам).

    Своего первого настоящего исследователя и защитника кеты обрели в лице финского лингвиста, шведа М.А. Кастрена. В 1858 г. он первым опубликовал грамматику и словарь кетского и коттского языков («Versuch einer jenissei-ostjakischen und kottischen Sprachlehre») и его диалектов. Правда, с его подачи кетов до конца XIX в. стали ошибочно считать финно-угорским народом: уже очень хотелось финскому лингвисту найти побольше этнических «родственников». Но все-таки главной его целью было спасение уникального вымирающего языка: «На этом пути я намерен заняться еще языком, о котором никто не знает, что он такое. По мнению одного известного русского писателя, он принадлежит особому корню языков, который близок цели всего человеческого — к смерти и забвению» [Кастрен, 1999, с.109]. Таким образом, на первое место в отношении к кетам вышел их уникальный язык и возможная близость к европеоидам. В своих путевых записках (1846) Кастрен еще отчетливее противопоставил друг другу остяков и тунгусов как маргинальный и доминирующий этнос соответственно. Так, он отмечает «ловкость тунгусов» [Там же, с. 149] и «.неуклюжесть, неповоротливость остяков в оленьих или заячьих шубах» [Там же, с. 170], совершенно разную манеру вести себя и одеваться тех и других: «Тунгусы — красивый, нарядный и щеголеватый народ, их по справедливости можно было бы назвать дворянством Сибири. Они придумывают возможные способы и средства к украшению своей наружности, содержат себя довольно чисто и опрятно . рядятся в разные фантастические костюмы [Там же, с. 150]; «Тунгусский князь был разряжен во вкусе своего народа; остяцкий ж — в простой шубе с прожженным задом» [Там же, с. 150].

    Тунгусы и остяки у Кастрена образуют пару «хитрецы» / «простаки»: «тунгус несколько хитер и расчетлив, остяк же, напротив, простее и добродушнее» [Там же, с. 150]. Cр. «сердечная простота» [Там же, с. 152] (остяка. — В.М.). Позже «простота» остяков будет общим местом в описаниях и тех, кто вовсе будет не склонен относиться к ним сентиментально: «. в натуре остяка есть много простосердечия, несмотря на его наклонность к обману,

    развивающемуся в нем преимущественно от нужды, лени и тяготеющих на нем казенных долгов» [Третьяков, 1871, с. 172]1. Кастрен отдал предпочтение бесхитростным детям природы перед хитрыми и более развитыми тунгусами, другие путешественники выберут наиболее «храбрых воинов», к которым, по общему мнению, тоже относятся тунгусы: «С пылкостью характера тунгусы соединяют в себе редкие между инородцами черты — неустрашимость, отважность, ловкость, простосердечие и сострадательность» [Третьяков, 1871, а163]. Итак, привилегированный этнос был назначен «колонизаторами», для кетов же были оставлены «простота» и «сложный язык», не вписывающийся ни в одну типологию.

    «Колониальный дискурс» наиболее всего проявился в этнографических описаниях кетов второй половины XIX в. Однако начало пренебрежительного отношения к остякам было положено в этнографическом обзоре первого енисейского губернатора А.П. Степанова, которому не понравились и манера одеваться остяков, и выражения их лиц: «Остяки и в праздники, и в будний день всегда одинаковы: запачканы, оборваны и неловки» [Степанов, 1835, с. 76]; «Мужчины имеют пасмурное лице; у женщин разливаются в физиономии томность и страдание» [Там же, с. 77]. Впрочем, причины этого губернатор отчасти объяснил их занятиями: «.рыболовы гораздо неопрятнее тех жителей, которые занимаются другими промыслами [Там же, с.76].

    Еще более усилят эту негативную оценку, добавив еще и характерологии, путешественники и авторы описаний Енисейского края, порой создается впечатление, что авторы как будто цитируют друг друга: «Беззаботливость, вспыльчивость, хвастливость, лень — вот отличительные черты остяка» [Третьяков, 1871, с. 171]; «Беззаботность, хвастливость, беспечность и лень — вот отличительные черты характера этого инородца. Есть у него достаточно корму — он не двинется на работу, точно также если и голодает, то лежит и спит, пока крайняя нужда не заставит приняться за работу» [Лыткин, 1892, с.

    1 Ср. в конце ХХ в.: «А народ добрейший, очень смиренный, кроткий, христианнейший» [Соколов, электронный ресурс, http://www.pravmir.ru/igumen-arsenij-sokolov-missionerskaya-poezdka-k-ketam-1].

    133]; «… остяки добросердечны, редко отказываются от уплаты долгов своих отцов, хотя плутовство и обманы развиваются между ними вследствие их крайне безотрадного положения и нищеты. Как мужчины, так и женщины неряшливы и нечистоплотны и крайне ветрены» [Там же, 134]; «Женщины, усвоив наследственную лень, грубость, нечистоплотность, столько же ветрены как и мужчины» [Третьяков, 1871, с. 172]; «.в пьяном виде остяк дик и безобразен до отвращения» [там же, с. 195]; «.привыкнув тунеядничать, постоянно одолжаются казенным хлебом» [Там же, с. 229].

    Если судить по травелогам, бедность кетов только усиливается на протяжении XIX в., это самый бедный народ Восточной Сибири: «хуже всех живут так называемые остяки» [Кастрен, 1999, с. 161]; «Во всей Сибири я не видел таких жалких кочевников, как Остяков у Бахтинского поселения» [Миддендорф, 1878, с. 659]; «.посреди поразительной нищеты» [Третьяков, 1871, с. 229]; «Вообще положение остяков крайне тяжелое и безотрадное; они живут в большинстве в плохих чумах и представляют из себя, за не многими исключениями, жалких нищих, притом находящихся в полной кабале и зависимости у местного русского населения» [Лыткин, 1892, с. 131]. Вообще, крайняя нищета кетов — лейтмотив очерков вне зависимости от времени их написания. Это в 1927 г. особо отметил авторитетнейший русский и советский этнограф В. Богораз-Тан, подытоживая наблюдения разных ученых: «Также и Тугаринов, согласно с Кастреном, Передольским и Анучиным говорит о крайнем обнищании енисейских остяков. Однако элементы обнищания и вымирания у разных авторов представлены различно» [Богораз-Тан, 2010, с. 97]

    В советское время, несмотря на очевидный рост благосостояния всех малых народов, ситуация «хуже всех» принципиально не меняется: так, этнограф Вайнштейн вспоминает об экспедиции 1940-х гг. «Когда мы начали знакомиться с их бытом, то были поражены архаичностью их материальной культуры и социальной организации. <.> Нас удивило, что кеты выглядели очень плохо, отличались редкой худобой. Оказалось, что их положение было очень тяжелое. <…> Видно было, что они голодают» [Вайнштейн, электронный ресурс,

    http://www.valerytishkov.ru/cntnt/besedy_s_u/vajnshtejn.html]. В

    кризисные для многих малых народов 1990-е к безысходной бедности добавляется и алкоголизм: «Жилища кетов в основном очень убоги» [Соколов, электронный ресурс, http://www.pravmir.ru/igumen-arsenij-sokolov-missionerskaya-poezdka-k-ketam-1]; «Кеты в Келлоге вымирают. Два их врага: алкоголизм и голод. Рассказывает один из жителей Бора: «Приезжаем к ним, заходим в один из домов. Сидят несколько человек с детьми. На полу — бутылка спирта и щука. Все, в том числе и дети, гложут щуку и запивают спиртом»» [Соколов, электронный ресурс, http://www.pravmir.ru/igumen-arsenij-sokolov-missionerskaya-poezdka-k-ketam-1 ].

    Итак, к концу XIX в. кеты в наибольшей степени стали претендовать на роль париев колониального дискурса, но и тем самым — «отверженных» сентиментально-интеллигентского,

    антиколониального дискурса. Самым яростным защитником кетов и, соответственно, обличителем русских угнетателей стал этнограф В.В. Передольский, который побывал у остяков три раза — в 1894, 1895, 1898 гг. Правда, до сих пор остается неясным, каких именно енисейских остяков он описывает: упоминаемые им в молитвах персонажей имена богов указывают скорее на селькупов, которых, чтобы отличить от кетов, называли тогда остяками-самоедами. Его очерки стали первым беллетризованным описанием безотрадной участи этого народа. Хотя автор сам постоянно подчеркивает отсутствие вымысла («все очерки мои — это картины действительности, не изменены даже имена» [Передольский, 1908, с.VIII]), но в то же время он не чуждается повествовательных эффектов вроде постоянного нагнетания crescendo разного рода ужасов, описывающих нищету и страдания остяков, и, соответственно, жестокости и хитрости русских. Вот как в романтическом стиле изображается им, например, духовное превосходство шамана над православным священником: «Снова смотрит шаман на батьку — да уж другими глазами; не бегут теперь из них слезы: страшный огнь, что сверкнул вдруг из-под нависших бровей, — высушил их. Жжет очами своими батьку шаман. Съежился тот, даже рукой заслонился и пятится, пятится к лодке: корежит его, как бересту в огне. А шаман все стоит. Высоко поднял старую голову и сам вдруг будто выше стал. Грозно светятся очи из-под всклокоченных белых волос, тихо подымается вверх рука шамана.» [Там же, с. 60].

    В отличие от всех предыдущих авторов Передольский полностью игнорирует признаки дикости нравов или неустроенности быта остяков, он всецело и всегда на их стороне. Передольский склонен оправдывать остяков в любой ситуации и обвинять во всем русских: «.енисейский остяк жить без хлеба теперь не может, потому что у него нет оленей, а оленей у него нет потому, что их выманил себе русский торгаш, споив инородца водкой» [Там же, с. VII]. В действительности же, большинство кетов находилось на гораздо более архаичной стадии развития, чем окружающие их народы, поэтому в своей повседневной жизни они привыкли обходиться без оленей, заменяя их собаками.

    «Титаническая сила природы», «мощь Енисея» в композиции книги контрастны убыванию сил остяцкого народа (См. название очерка «Все равно погибать»): один за другим гибнут борцы за остяцкий народ, стареет и теряет жену Савоська, спиваются даже те, кто пытался сопротивляться тяге к водке. Весь цикл представляет собой сочетание жанров плача, инвективы и этнографического очерка. В конечном счете автором и персонажами обвинение предъявляется всему русскому этносу: «.остяк гибнет, и гибель его тяжелым упреком ложится на русского и не только на того русского, который непосредственно гнетет остяка на дальних окраинах Азии, но и на русского вообще, так как он, ограждая себя от вредного элемента в своей среде, безжалостно отбрасывает таковой в среду беззащитных дикарей» [Там же, с. VII]; «.костенеющим языком шаман роняет свое последнее слово: — «Берегитесь… русских… не верьте… русским… вся погибель… от них»» [Там же, с. 66-67]. Купцы, рыбопромышленники, священник («батька»), любой русский поселенец у Передольского предстают абсолютно законченными в своей жестокой бесчеловечности.

    После беспрецедентной книги Передольского кеты по-прежнему будут представлять интерес для советских этнографов и лингвистов, но язык их описания будет выстроен в духе научного объективизма и автоцензуры всего того, что могло причинить вред репутации «малого народа». Предпосылки к этому возникли еще в дореволюционное время, книга Передольского стала образцом будущего воинствующего постколониализма. Такой антиколониализм

    неизбежно начал принимать русофобский характер, хотя он и оговаривался авторами как необходимость «коренизации» управления, образования, административного и культурного отделения от русских. Уже в 1920-х гг. самый авторитетный идеолог защиты малых народов В.Г. Богораз, автор наиболее продуманного и широко обсуждавшегося проекта их обустройства, будет утверждать, что «слияние с русскими без всяких оговорок есть смерть для инородцев» [Богораз, 1922].

    По-настоящему полноценными героями литературы советского периода, в отличие от тех же эвенков или удэге (шаманка Синильга в «Угрюм-реке» В. Шишкова, Улукиткан в повестях Гр. Федосеева, Дерсу Узала и др.), кеты так и не стали. В «Воскресшем племени» Богораза-Тана истории вымышленных одунов придан расширительный смысл, подразумевающий будущую судьбу всех малых народов Сибири и Севера, в том числе и кетов: «История одунов — это не только история юкагиров, это — история кетов, долганов, эвенов и эвенков и десятка других северных народностей, над угнетением которых работали вместе казаки, исправники, торговцы и попы» [Богораз-Тан, 1935].

    Кеты лишь упоминаются в одной из рассказов «Царь-рыбы» В.П. Астафьева (1976) в ряду таких же «наивных» инородцев, соблазнившихся на вознаграждение за поимку беглецов из лагерей в конце 1930-х гг.: «Однако вербованные людишки, падкие на дармовщину, развращенные уже всякого рода подачками, а также наивные северные народы — долгане, нганасаны, селькупы, кето, эвенки, — не ведая, что творят, стали вылавливать «врагов народа» и доставлять их на военные караульные посты, выставленные в устье глубоких речек.

    Озверелые от тоски, вшей и волчьего житья в землянках, постовые конвойники и патрули жестоко избивали пойманных и возвращали на «объекты», где скорым судом им добавлялось пять лет за побег, а герои энкавэдэшных служб вмесге с падкими на вино полудикими инородцами пили до зеленых соплей на деньги дуриком доставшиеся, — вино было дешевое, время бездумное, энтузиазму полное» [Астафьев, электронный ресурс,

    http://www.fro196.narod.ru/library/astafiev/astafiev.htm]. Поведенческие черты кетов — наивность, полудикость, алкогольная зависимость -здесь ничем не отличаются от тех, которые были описаны

    этнографами второй половины XIX в. Отказавшись от вековечной для тайги этики взаимопомощи и гостеприимства, они тем самым попали в чуждый для них трагический круговорот жертв и палачей советской истории. Драматическая история «остяка дурного» Киряги-деревяги, инвалида войны, продавшего свою единственную медаль цинику Герцеву, сплетает воедино комедийный архетип «хвастливого воина», опустошение поселка Боганида и печальную участь спивающегося малого народа.

    Однако и «руссоистский» взгляд на естественную и по-своему «беззаботную» жизнь сибирских народов в их природной среде оказался неотменим, по крайней мере с XVIII в. По впечатлениям от поездки Астафьева на озеро Кета (Хита) — озеро на плато Путоран -было написано «Кетское озеро» лирическая миниатюра-очерк, вошедшая в 8-ю тетрадь книги «Затеси» (1972-2000). Воспоминания детства смешиваются здесь с идиллическими осенними пейзажами озера, уже покинутого кетами: «Помню, как, еще в детстве, возле центрального универмага, опустив головы, стояли олени с закуржавелыми мордами, запряженные в нарты, с гладко обструганными хореями, брошенными на какие-то шкуры и манатки. Когда узкоглазых парней или широколицых женщин спрашивали, откуда они, а те, опустив почему-то глаза, тоненько и застенчиво отвечали: «С Хетского озера, бойе, с Хетского озера» <…> -Кормитесь, милые, гуляйте, летайте. Здесь, где еще царит кетский сон и земная благодать. <…> Прощай, кетский сон. Суждено ли мне еще раз внять тишине этого прекрасного мирозданиия?» [Астафьев, электронный ресурс, http://www.infoliolib.info/rlit/astafyev/son.html]. Миниатюра лишена явного «этнического» колорита, это скорее лирический вариант архетипа Эдема, где потерянное детство рассказчика, сохранившееся лишь в названии да в остатках бараков прошлое рыболовов-кетов сохранены в гармонии безмятежной жизни природы. Тем не менее, в перспективе стратегий колониальной риторики Д. Спёра миниатюра может рассматриваться как типичная «идеализация» колонизованного рая [Spurr, 1993, p. 125-141].

    Современный писатель-реалист и охотник М. Тарковский, который проводит большую часть года в с. Бахта Красноярского края, наблюдает живущих там русских и кетов в их повседневной жизни и

    на охоте. В его рассказах и очерках можно встретить и впечатления от кетской этнографической экзотики, и «мудрых старух», хранящих кетские алэлы, и стариков-охотников, и стаю алкоголиков, давно утративших этническую идентичность (язык и умение охотиться): «Тайгой никто из них почти не жил, все было пропито, а гуманные подачки государства и разных комитетов только еще больше развращали. Языка тоже никто из них не знал, кроме одного слова «уль», означающего водку» [Тарковский, электронный ресурс, http://www.sinergia-

    lib.ru/index.php?id=4406&section_id=55&view=print]. Среди последних особо рельефно и драматично в нескольких произведениях выделен кет по прозвищу Страдиварий. В «бахтинском цикле» Тарковского даже в пьющем по преимуществу русском селе остяки прочно располагаются на самом социальном «дне».

    По-своему пытались освоить кетскую тему и авангардисты 1990-х — начала 2000-х гг. Так, «юродивый» поэт и лингвист-кетовед Кирилл Решетников (известный в 1990-х гг. под псевдонимом Шиш Брянский) в своих стихах «Енисейского цикла» (1995) использовал мотивы кетской мифологии: «Тяжко глядящий, видящий все, что есть, // Иконописный наклонился Есь, // Чтоб роспись стерла, хвои слуг ежистых // На солнце-бубен веточкой нанося.» [Решетников, электронный ресурс,

    http://www.vavilon.ru/metatext/vavilon3/reshetnik.html].

    Нарождавшийся авторский модернистский «неомиф», к сожалению, редуцировался до традиционного для русской поэзии образа стихотворца как властителя воображаемого «кетского пространства», который, конечно, вполне естественен для лингвиста, владеющего этим редчайшим языком: «О, иную, пастырь, память я посею, // Будешь княжить, будешь править Кетью всею!»; [Решетников, электронный ресурс,

    http://www.vavilon.ru/metatext/vavilon3/reshetnik.html], «Так и напишу в анкете // Господарь всея Кети!» [Брянский, 2003, с. 214]. «Кетский миф» так и не стал какой-либо существенной частью его поэтического проекта и был сначала растворен в мотивах сибирской и евразийской этнической экзотики, а в 2000-х гг. на первый план вышло специфическое обсценное юродство поэта.

    В отличие от соцреализма, чьи герои были открыты будущему, современные исторические фэнтези восстанавливают значимую роль тех или иных колонизованных народов в прошлом по крайней мере России, как это произошло, например, с вогулами (манси) в романе-легенде А. Иванова «Сердце пармы» (2003). Именно этот роман открыл для современных прозаиков возможности отечественного «магического реализма» с региональным и этническим акцентом, ресурсы «экзотической» лексики и топонимики в повествовании и хронотопе. Напомним, что у истоков подобной этнической прозы стояли ссыльные русские интеллигенты-этнографы, писавшие и «палеолитические романы» из жизни народов Севера и Сибири, действие которых происходит в доисторические времена («Восемь племен», 1902, «Жертвы дракона», 1909, В.Г. Богораза-Тана).

    В 2010-е гг. особое внимание московских критиков привлекли к себе романы-притчи прозаиков из Красноярского края — А.Е. Григоренко «Мэбэт» (2011), «Ильгет. Три имени судьбы» (2013), а региональной культурной среде значительным явлением стала историческая трилогия А.М. Бондаренко «Государева вотчина: Сказание о земле Енисейской» (1999-2005). В двух последних романах авторы создают воображаемое прошлое енисейских народов, соотнесенное с карательным вторжение монголов на Енисей и первым появлением там русских. Таким образом, заполняются те самые лакуны колониальной риторики, которые Д. Спёрр называл «отрицанием», зонами «темноты» [Spurr, 1993, p. 92-109]. Действие романа-притчи «Ильгет» происходит в XIII в. на берегах Ионесси (Енисея) и в Самарканде, его персонажи разнообразны — ненцы (юраки), тунгусы, кеты, монголы Чингисхана, мусульмане. Главный герой — кет-найденыш, который восстанавливает утраченную идентичность своего имени, рода, места рождения, тотема: «Ты нашёл меня, брата, имя, свой народ. Теперь осталось вернуть землю» [Григоренко, 2013, с. 186] Свое кетское имя Ильгет («Человек Вселенной» Ильгет — букв. «земной человек»; ср. кет. илбанг (ильванг) — «вселенная»), свою мать и место рождения он узнает, лишь пройдя трудный путь воина и мстителя за убитого брата (Ильгет — герой прежде всего военных преданий кетов): «Ты остяк

    рода Большого Окуня, у тебя есть твоя река и земля» [Там же, с. 195]. Добравшись до места рождения, родной реки («.потому и реку иногда называют Бирюсой, но теперь она твоя. Великое дело, когда скитавшийся человек в свое гнездо возвращается. <.> — Так и называется твоя река — Ильгета. Ведь, кроме тебя, здесь иного никого нет» [Там же, с. 252]), Герой обретет свой тотем и дух места: «Рыба ждала меня. Это был окунь. Он стоял против течения, медленно извиваясь большим черно-зеленым телом, и, приблизив глаза к самой поверхности, неотрывно смотрел на меня. Временами течение увлекало его под лед, но окунь возвращался. Так же неотрывно я смотрел на него, это продолжалось долго и, казалось, через мгновение рыба что-то скажет мне — так чудесно и благостно было на сердце» [Там же, с. 272]; он получит и своего родового идола, кетский алэл: «В мешочке была крохотная деревянная кукла — от времени она покрылась блестящим налетом железа. — Твой алэл. Водой прибило… Сам вернулся, будто знал, что ты придешь. Ну вот, теперь ты совсем дома» [Там же, с. 278].

    Однако в последней части романа Ильгет теряет все — жену, детей, родную землю, став пленником монголов и оказавшись в чужой земле, в Самарканде. В финале романа архетипический мотив странствия и становления героя окончательно возобладает над мотивом возвращения к истокам, к идентичности. Так в судьбе героя реализуется семантика его имени, выводящая его за пределы «этноса и локуса», на просторы мира. Отметим, что роман стал первым, в котором автор попытался выйти за пределы типичного колониального или антиколониального дискурса русской литературы, не только потому, что герой-рассказчик видит свой этнос «изнутри» (это было и у многих авторов советской этнической прозы), но и поскольку отношение к русской цивилизации здесь заменено соотнесенностью героя с монгольским и мусульманским мирами.

    Трилогия Бондаренко повествует о завоевании казаками Енисейского края и создании ими первого острога в 1618-1619 гг. Это типичный исторический роман, построенный на тщательном изучении источников и языка эпохи. Б.Я. Шарифуллин даже составил на ее основе целый словарь-справочник [Шарифуллин, 2007]. Третий роман («Чудь заблудящая», 2005) построен на борьбе тунгусов во главе с князем Тасеем против русских казаков и восстании примкнувших к

    эвенкам кетов во главе с Веслой. Очевидно, что антиколониальная историческая концепция автора опровергает «протекционистскую» версию отечественных историков, традиционно настаивающих на необходимости защиты остяков от доминирования и ассимиляции эвенкского этноса (См. об этом [Бродников, 2002]).

    Итак, постколониальная репрезентация этноса оказалась в точке символической бифуркации: «славное эпическое прошлое» и деградация в настоящем. Теперь все зависит от способности этноса к самосохранению.

    ШИСОКЛИТЕРАТУРЫ

    _Астафьев, В. Затеси / В. Асафьев. — [Электронный ресурс!. — URL:

    http://www.infoliolib.info/rlit/astafyev/son.html (10.11.16).

    Астафьев, В. Царь-рыба / В. Астафьев // Астафьев В. Собрание сочинений: в 15 т. Т. 6. [Электронный ресурс]. -URL: http://www.fro196.narod.ru/library/astafiev/astafiev.htm (10.04.17).

    Богораз, В. Г. О первобытных племенах (наброски к проекту организации управления туземными племенами) / В.Г. Богораз // Жизнь национальностей. — 1922. — № 1.

    Богораз-Тан, В. Г. Воскресшее племя [Электронный ресурс] / В.Г. Богораз-Тан. — URL:

    http://az.lib.rU/t/tanbogoraz_w_g/text_1935_voskr_plemya.shtml (10.04.17).

    Богораз-Тан, В. Кастрен — человек и ученый / В.Г. Богораз-Тан // Урало-алтайские исследования. — 2013. — № 3 (10). — С. 92-103.

    Бондаренко, А. М. Государева вотчина: Сказание о земле Енисейской. Кн. 1. Самоядь / А.М. Бондаренко. — Красноярск: Офсет, 1999 — . [Кн. 1]. — 1999. — 447 с.

    Бондаренко, А. М. Государева вотчина: Сказание о земле Енисейской / А.М. Бондаренко. — Красноярск: Офсет, 1999 — . Кн. 2: Стрела шамана. — 2001. — 600 с.

    Бондаренко, А. М. Государева вотчина. Чудь заблудящая: Роман / А.М. Бондаренко. — Красноярск: ООО «Пик «Офсет», 2005. — 528 с.

    Бродников, А. А. Присоединение к Русскому государству левобережья Среднего Енисея / А.А. Бродников // Вестник НГУ. Серия: История, филология. Т. 1. Вып. 3: История / Новосиб. гос. ун-т. -Новосибирск, 2002. — C. 5-13.

    Брянский, Шиш. Стихотворения / Шиш Брянский. — Тверь: ООО «Колонна Пабликейшнз», 2003. — 240 с.

    Бунин, И. А. Стихотворения. Рассказы / И. Бунин. — Москва: Правда, 1986. — 544 с.

    Вайнштейн, С. И. С С.И. Вайнштейном беседует В.А. Тишков. [Электронный ресурс]. — URL:

    http://www.valerytishkov.ru/cntnt/besedy_s_u/vajnshtejn.html (10.04.17).

    Григоренко, А. Ильгет. Три имени судьбы / А. Григоренко. -Москва: ArsisBooks, 2013. — 332 с.

    Дульзон, А. П. Древние передвижения кетов по данным топонимики / А.П. Дульзон // Известия ВГО. Т. 94. — 1962. — Вып. 6. — С. 474-477.

    Кастрен, М. А. Сочинения: в 2 т. Т.2. Путешествие в Сибирь (1845 -1849) / М. А. Кастрен. — Тюмень, изд. Ю. Мандрики, 1999. — 352 с.

    Кукулин, И. «Внутренняя постколонизация»: формирование постколониального сознания в русской литературе 1970-2000 годов / И. Кукулин // Там, внутри. Практики

    внутренней колонизации в культурной истории России: Сб. статей / Под ред. А. Эткинда, Д. Уффельманна, И. Кукулина. — Москва: Новое литературное обозрение, 2012. — С. 846-910.

    Лыткин, Н. В. Енисейская губерния, ее прошлое и настоящее / очерк Н.В. Латкина, чл. Имп. Рус. геогр. о-ва. — Санкт-Петербург: тип. и лит. В.А. Тиханова, 1892. — [2], II, IV. — 467 с.

    Миддендорф, А. Ф. Путешествие на север и восток Сибири. Ч.2. Север и восток Сибири в естественно-историческом отношении. Вып. 7, отд. 6. Коренные жители Сибири (Окончание всего сочинения) / А.Ф. Миддендорф. -Санкт-Петербург: Изд-во имп. Акад. наук, 1878. — III,619-833c.,VIH+ht. — С. 657-660.

    Миллер, Г. Ф. Описание сибирских народов / Г.Ф. Миллер / Пер. с нем. А. Х. Элерт. — Москва: Пам. истор. мысли, 2009. — 256 с.

    Новоселова, Д. Enjoy extinction: гуманитарная катастрофа малых народов как ресурс для гуманитарных наук [Электронный ресурс] / Д. Новоселов. — URL: http://scepsis.net/library/id_3217.html#a5 (10.04.17).

    Передольский, В. В. По Енисею: Быт енисейских. остяков: С рис. по фот. автора / В.В. Передольский. — Санкт-Петербург: А.Ф. Девриен: [1908]. -VIII, — 182 с.

    Радищев, А. Н. [Описание Тобольского наместничества] / А.Н. Радищев // А.Н. Радищев. Полное собрание сочинений. — Москва; Ленинград: Изд-во Академии Наук СССР, 1938-1952. Т. 3 (1952). — С. 133-142.

    Решетников, К. Стихи / К. Решетников // Вавилон: Вестник молодой литературы. Вып. 3(19). — Москва: АРГО-РИСК,1995. [Электронный ресурс]. -URL: http://www.vavilon.ru/metatext/vavilon3/reshetnik.html (дата обращения: 10.04.17).

    Слезкин, Ю. Л. Арктические зеркала. Россия и малые народы Севера. Авторизованный пер. с английского О. Леонтьевой / Ю.Л. Слезкин. -Москва: Новое литературное обозрение, 2008. — 512 с.

    Сибирская летописи. Есиповская летопись [Электронный ресурс].

    — URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVI/Sibir_let/frametext.htm

    Соколов, А. Миссионерская поездка к кетам [Электронный ресурс] / А. Соколов. — URL: http://www.pravmir.ru/igumen-arsenij-sokolov-missionerskaya-poezdka-k-ketam-1/ (10.04.17).

    Степанов, А. Енисейская губерния. Ч.2 / А. Степанов // Степанов А. Енисейская губерния. Ч.1-2. — Санкт-Петербург: тип. К. Венгебера, 1835. — 456 с.

    Тарковский, М. Фундамент [Электронный ресурс] / М. Тарковский.

    — URL: http://www.sinergia-lib.ru/index.php?id=4406&section_id=55&view=print (10.04.17).

    Третьяков, П.И. Туруханский край, его природа и жители / П.И. Третьяков // [Соч.] П.И. Третьякова. — Санкт-Петербург: тип. В. Безобразова и К°, 1871. — [6], 316 с.

    Фадеев, А. Последний из удэге / А. Фадеев. — Москва: Советский писатель, 1957. — 484 с.

    Шарифуллин, Б.Я Историко-

    лингвистический словарь трилогии «Государева вотчина» А.М. Бондаренко / Б.Я. Шарифуллин. — Красноярск: Изд-во Сибирского федерального университета, 2007. — [Электронный ресурс]. — URL: http://sovereign_patrimony.academic.ru/ (10.04.17).

    Эткинд, А. Русская литература, XIX век: Роман внутренней колонизации / А. Эткинд // Новое литературное обозрение. — 2003. — № 59. -[Электронный ресурс]. — URL: http://magazines.russ.ru/nlo/2003/59/etk.html (10.04. 17).

    Messersclimidt, D.G. Forschungsreise durch Sibirien. 1720-1727. Teil 2. Tagebuchaufreichungen Januar 1723 — Mai 1724. — Berlin, 1964. — S. 64-67.

    Spurr, David. The Rhetoric of Empire: Colonial Discourse in Journalism, Travel Writing, and Imperial Administration. — Durham: Duke University Press, 1993. — 212 p.

    Strahlenberg, Philipp Johann Tabbert. Das Nord- und Ostliche Theil von Europa und Asia. — Stockholm, 1730. — 438 p.

    Thompson, Ewa. M. Westport, CT. Greenwood Press, 2000. — 248 p.

    REFERENCES:

    Astafev, V. Zatesi. [Elektronnyy resurs], — URL: http://www.infoliolib.info/rlit/astafyev/son.html (20.04.17).

    Astafev, V. Car’-ryba / V. Astafev // Astafev V. Sobranie sochinenij v pyatnadcati tomah. — [Elektronnyy resurs]. — URL: T.6. http://www.fro196.narod.ru/library/astafiev/astafiev.htm(accessed: 20.04.17).

    Bogoraz, V. G. O pervobytnyh plemenah (nabroski k proektu organizacii upravleniya tuzemnymi plemenami) / V. G. Bogoraz // ZHizn’ nacional’nostej. -1922. — № 1.

    Bogoraz-Tan, V. G. Voskresshee plemya [EHlektronnyj resurs] / V.G. Bogoraz-Tan. — URL:

    http://az.lib.rU/t/tanbogoraz_w_g/text_1935_voskr_plemya. shtml (10.04.17).

    Bogoraz-Tan, V. Kastren — chelovek i uchenyj / V. Bogoraz-Tan // Uralo-altajskie issledovaniya. — 2013. — № 3 (10). — S. 92-103.

    Bondarenko, A. M. Gosudareva votchina: Skazanie o zemle Enisejskoj. Kn. 1. Samoyad’ / A. M. Bondarenko. — Krasnoyarsk: Ofset, 1999 — . [Kn. 1]. -1999. — 447 s.

    Bondarenko, A.M. Gosudareva votchina: Skazanie o zemle Enisejskoj / A. M. Bondarenko. — Krasnoyarsk: Ofset, 1999 — . Kn. 2: Strela shamana. — 2001. —

    600 s.

    Bondarenko, A. M. Gosudareva votchina. CHud’ zabludyashchaya: Roman / A. M. Bondarenko. — Krasnoyarsk: OOO «Pik «Ofset», 2005. — 528 s.

    Brodnikov, A. A. Prisoedinenie k Russkomu gosudarstvu levoberezh’ya Srednego Eniseya / A. A. Brodnikov // Vestnik NGU. Seriya: Istoriya, filologiya. T. 1. Vyp. 3: Istoriya / Novosib. gos. un-t. — Novosibirsk, 2002. — C. 5-13.

    Bryanskij, Shish. Stihotvoreniya / Shish Bryanskij. — Tver’: OOO «Kolonna Pablikejshnz», 2003. — 240 s.

    Bunin, I. A. Stihotvoreniya. Rasskazy / I. A. Bunin. — Moskva: Pravda, 1986. — 544 s.

    Dul’zon, A.P. Drevnie peredvizheniya ketov po dannym toponimiki / A.P. Dul’zon // IVGO. T. 94. — 1962. — Vyp. 6.

    Etkind, A. Russkaya literatura, XIX vek: Roman vnutrennej kolonizacii / A. Etkind // Novoe literaturnoe obozrenie. — 2003. — № 59. — [Elektronnyy resurs]. -URL: http://magazines.russ.ru/nlo/2003/59/etk.html (20.04.17).

    Fadeev, A. Poslednij iz udehge / A. Fadeev. — Moskva: Sovetskij pisatel’, 1957. — 484 s.

    Grigorenko, A. Il’get. Tri imeni sud’by / A. Grigorenko. — Moskva: ArsisBooks, 2013. — 332 s.

    Kastren, M. A. Sochineniya. V 2-h t. T.2. Puteshestvie v Sibir’ (1845 -1849) / M. A. Kastren. — Tyumen’, izd. YU. Mandriki, 1999. — 352 s.

    Kukulin, I. «Vnutrennyaya postkolonizaciya»: formirovanie postkolonial’nogo soznaniya v russkoj literature 1970-2000 godov / I. Kukulin // Tam, vnutri. Praktiki vnutrennej kolonizacii v kul’turnoj istorii Rossii: Sb. statej / Pod red. A. Etkinda, D. Uffel’manna, I. Kukulina. — Moskva: Novoe literaturnoe obozrenie, 2012. — 960 s. S.846-910.

    Lytkin, N. V. Enisejskaya guberniya, ee proshloe i nastoyashchee / ocherk N. V. Latkina, chl. Imp. Rus. geogr. o-va. — Sankt-Peterburg: tip. i lit. V. A. Tihanova, 1892. — [2], II, IV/ — 467 s.

    Middendorf, A. F. Puteshestvie na sever i vostok Sibiri. Ch.2.Sever i vostok Sibiri v estestvenno-istoricheskom otnoshenii.Vyp. 7,otd.6.Korennye zhiteli Sibiri. (Okonchanie vsego sochineniya) / A. F. Middendorf. — Sankt-Peterburg:Izd-vo imp. Akad.nauk,1878. — III, 619-833c.,VIII+il. — S. 657-660.

    Miller, G. F. Opisanie sibirskih narodov / G. F. Miller / Per. s nem. A. H. Ehlert. — Moskva, Pam. istor.mysli, 2009. — 256 s.

    Novoselova, D. Enjoy extinction: gumanitarnaya katastrofa malyh narodov kak resurs dlya gumanitarnyh nauk [EHlektronnyj resurs] / D. Novoselov. -URL: http://scepsis.net/library/id_3217.html#a5 (10.04.17).

    Peredol’skij, V. V. Po Eniseyu: Byt enisejskih. ostyakov: S ris. po fot. avtora/ V.V. Peredol’skij. — Sankt-Peterburg: A.F. Devrien: [1908]. — VIII, 182 s.

    Radishchev, A. N. [Opisanie Tobol’skogo namestnichestva] / A. N. Radishchev // A.N. Radishchev. Polnoe sobranie sochinenij. — Moskva; Leningrad: Izd-vo Akademii Nauk SSSR, 1938-1952. T. 3 (1952). — S. 133-142.

    Reshetnikov, K. Stihi / K. Reshetnikov // Vavilon: Vestnik molodoj literatury. Vyp. 3(19). — Moskva: ARGO-RISK,1995. — [Elektronnyy resurs]. -URL:http://www.vavilon.ru/metatext/vavilon3/reshetnik.html. (20.04.17).

    Sharifullin, B.Y. Istoriko- lingvisticheskij slovar’ trilogii «Gosudareva votchina» A.M.Bondarenko / Sibirskij federal’nyj universitet. — Krasnoyarsk. 2007. [Elektronnyy resurs]. URL: http://sovereign_patrimony.academic.ru/ (20.04.17).

    Sibirskaya letopisi. Esipovskaya letopis’. — [Elektronnyy resurs]. -URL://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVI/Sibir_let/frametext.htm

    Slezkin, Y. L. Arkticheskie zerkala. Rossiya i malye narody Severa. Avtorizovannyj per. s anglijskogo O. Leont’evoj / Y. L. Slezkin. — Moskva: Novoe literaturnoe obozrenie, 2008. — 512 s.

    Sokolov, A. Missionerskaya poezdka k ketam / A. Sokolov. -[Elektronnyy resurs]. — URL: http://www.pravmir.ru/igumen-arsenij-sokolov-missionerskaya-poezdka-k-ketam-1/(20.04.17).

    Stepanov, A. Enisejskaya guberniya. CH.2 / A. Stepanov // Stepanov A. Enisejskaya guberniya. CH.1-2. — SPb., tip. K. Vengebera, 1835. — 456 s.

    Tarkovskij, M. Fundament / M. Tarkovski). — [Elektronnyy resurs]. -URL: http://www.sinergia-lib.ru/index.php?id=4406&section_id=55&view=print (20.04.17)

    Tret’yakov, P.I. Turuhanskij kraj, ego priroda i zhiteli / [Soch.] P.I. Tret’yakova. — Sankt-Peterburg : tip. V. Bezobrazova i K°, 1871. — [6], 316 s.

    Vajnshtejn, I. S S. I. Vajnshtejnom beseduet V.A.Tishkov. [Elektronnyy resurs]. — URL: http://www.valerytishkov.ru/cntnt/besedy_s_u/vajnshtejn.html. (20.04.17)

    Messersclimidt, D. G. Forschungsreise durch Sibirien. 1720-1727. Teil 2. Tagebuchaufreichungen Januar 1723 — Mai 1724. — Berlin, 1964. — S. 64-67.

    Spurr, David. The Rhetoric of Empire: Colonial Discourse in Journalism, Travel Writing, and Imperial Administration. — Durham: Duke University Press, 1993. — 212 p.

    Strahlenberg, P. J.T. Das Nord- und Ostliche Theil von Europa und Asia. — Stockholm, 1730. — 438 p.

    Thompson, Ewa. M. Westport, CT. Greenwood Press, 2000. — 248 p.

    Необъяснимое происхождение кетов в Сибири

    Кеты — коренные жители Сибири, которые считаются одной из самых маленьких этнических групп в этом регионе. Их внешний вид, язык и традиционный полукочевой образ жизни сбивают ученых с толку их происхождением, а некоторые предполагают связи с коренными племенами Северной Америки. Есть даже кетский фольклор, что они пришли из космоса. Каково может быть истинное происхождение этих, казалось бы, неуместных людей?

    Кеты поселились в Сибири

    Слово «кет» может переводиться как «человек» или «человек» и является современным названием этой конкретной сибирской этнической группы.Однако до этого они были известны как остяки, или енисей-остяки (что в переводе с тюркского означает «чужак»), что является отражением местности, в которой они жили. Первоначально кеты поселились в среднем и нижнем бассейне реки Енисей, который находится на территории современного Красноярского края Сибирского федерального округа России.

    Они традиционно вели кочевой образ жизни, охотясь и продавая мех таких животных, как белка, лиса, олень, заяц и медведь, с русскими торговцами. Они строили палатки из дерева, бересты и шкуры и разводили оленей и рыбу на каноэ. Многие из этих занятий практикуются и по сей день.

    Катера Енисей-Остяков готовятся к выходу из Сумарокова. ( Общественное достояние )

    В то время как кетское население было удивительно стабильным в течение 20 века, оставаясь на уровне около 1000 человек, число носителей кетского языка постепенно сокращалось.Этот язык уникален, поскольку считается «живым лингвистическим ископаемым». Лингвистические исследования, проведенные на кетском языке, привели к теории о том, что эти люди каким-то образом связаны с определенными индейскими племенами Северной Америки и что последние мигрировали из Сибири много тысячелетий назад.

    Кетский фольклор

    Согласно одной кетской легенде, кеты были пришельцами, пришедшими со звезд. Другая легенда гласит, что кеты изначально поселились в южной части Сибири, либо в районе Горного Алтая и Саян, либо между Монголией и озером Байкал.Однако прибытие захватчиков в этот район вынудило кетов бежать в сибирскую тайгу на севере. Легенды утверждают, что этими захватчиками были тыстад, или «каменные люди», которые, возможно, входили в число народов, образовавших ранние степные конфедерации гуннов. Также предполагалось, что эти народы были кочевыми оленеводами и коневодами.

    Женщины и дети кетов, 1913 г. ( Public Domain )

    Загадочный язык кетов

    Можно сказать, что самым интригующим аспектом кетов является их язык.Во-первых, кетский язык не похож ни на один другой язык, на котором говорят в Сибири. Фактически, этот язык принадлежит к лингвистической группе, известной как енисейский, которая состоит из ряда родственных языков, на которых говорили в Приенисейском регионе. Кроме кетов, все другие языки в этой семье вымерли. Например, югский язык был объявлен вымершим в 1990 году, в то время как остальные, включая коттский и аринский языки, вымерли к 19 -м годам.

    Есть опасения, что кетский язык также исчезнет в будущем.Согласно переписи населения, проведенной на протяжении 20 гг., Численность кетов оставалась стабильной на протяжении десятилетий, не увеличиваясь и не уменьшаясь резко. Однако вызывает тревогу тот факт, что число кетов, которые могут говорить на своем родном языке, сократилось. Например, при переписи 1989 года было зарегистрировано в общей сложности 1113 кетов. Тем не менее только около половины из них могли говорить на кетском языке, и ситуация ухудшалась. Например, в отчете «Аль-Джазиры» за 2016 год утверждалось, что «осталось, возможно, всего несколько десятков человек, говорящих свободно, и им больше 60 лет».

    Плавучие дома Кетов, 1914 г. ( Public Domain )

    Североамериканское происхождение?

    Кетский язык привлек внимание лингвистов, поскольку считается, что этот язык произошел от протоенисейского языка, который, возможно, был связан с такими разнообразными языками, как баскский в Испании, Барушаски в Индии, а также китайский и тибетский. Эдвард Вайда, исторический лингвист из Университета Западного Вашингтона, даже выдвинул гипотезу о том, что кетский язык может быть связан с языковой семьей на-дене Северной Америки, в которую входят такие языки, как тлинкитский и атабаскский.

    Наконец, было указано, что, если гипотеза Вайды окажется верной, это будет весьма значительным открытием, поскольку оно прольет больше света на вопрос о том, как была устроена Америка. Помимо лингвистических связей, исследователи также стремились установить генетические связи между кетами и коренными американцами, чтобы еще больше поддержать гипотезу миграции. Однако эта попытка не увенчалась успехом. Во-первых, несколько полученных образцов ДНК могли быть загрязнены. Во-вторых, коренные американцы часто отказываются предоставить образцы ДНК, и поэтому вместо них использовались образцы ДНК коренных жителей Южной Америки.

    Верхнее изображение: Кеты, коренные народы Сибири. Черно-белое фото 1900-х годов. ( Общественное достояние )

    Автор: Wu Mingren

    Список литературы

    Арктический совет атабасков, 2018. кетов России и атабасков Северной Америки. [Online]
    Доступно по адресу: http: // www.arcticathabaskancouncil.com/aac/?q=node/18

    Проект Джошуа, 2018. Кец, Енисей Остяк в России. [Онлайн]
    Доступно по адресу: https://joshuaproject.net/people_groups/16023/RS

    Казакевич О., 2005. Кетский язык. [Онлайн]
    Доступно по адресу: http://lingsib.iea.ras.ru/en/languages/ket.shtml

    Мировалев, М., 2016. Прослеживание древней миграции Азии и Америки в языке. [Онлайн]
    Доступно по адресу: https: // www.aljazeera.com/indepth/features/2016/05/tracing-ancient-europe-america-migration-language-160502114625405.html

    The Editors of Encyclopaedia Britannica, 2016. Кет. [Онлайн]
    Доступно по адресу: https://www.britannica.com/topic/Ket

    ToDiscoverRussia, 2018. Кет означает «мужчина». [Online]
    Доступно по адресу: https://todiscoverrussia.com/ket-means-a-man/

    Вайда, Э. Дж., 2018. Кеты и другие енисейские народы. [Онлайн]
    Доступно по адресу: http://pandora.cii.wwu.edu/vajda/ea210/ket.htm

    Viires, A., 1993. The Kets. [Онлайн]
    Доступно по адресу: https://www.eki.ee/books/redbook/kets.shtml

    Кец, Енисейский Остяк в России

    Введение / История

    Кеты — одна из самых маленьких групп людей в северной Сибири. По переписи 1989 года здесь 1084 человека. «Кет» означает «свободные люди, живущие в тайге».«Они были известны как кеты с 1029 года. До 1029 года они были известны как остяки, енисейские остяки или енисеи. Предки кетов образовались на юге между реками Обь и Енисей в результате смешения европейцев с юга. Сибирь и древние монголы.


    Где они расположены?

    Кеты селились севернее Красноярского края, большинство из них находится на территории Туруханского района. Они проживают компактными группами по притокам Енисея (Елогуй, Сургутиха, Пакулеха, Курейка).Некоторые кетские семьи живут среди русских в других деревнях на реке Енисей. В течение первого тысячелетия нашей эры они контактировали с тюрками, самодийцами и угроязычными народами. В результате миграций более мелкие группы стали селиться на севере Енисея. Есть три местных группы родственников, известных как земшаки на Нижней Подкаменной Тунгуске, Богденси на реке Бахта и Инбэки в бассейне реки Елогуй. Позже из-за переезда некоторых семей на север образовались смешанные территориальные группы.


    Какова их жизнь?

    Кетский язык отделен от других азиатских языков или даже не похож на них. Лингвисты современности подчеркнули общие черты в основных принципах кетского языка и некоторых языков кавказских горцев — басков и североамериканских индейцев. Кетский язык делится на два разных диалекта: имбатский и симский, которые значительно отличаются друг от друга по фонетике, случайности и лексике.Кетское письмо построено на основе русскоязычной графики. Обучение в школе кетского языка было восстановлено после 1930-х годов. Сейчас они составили букварь и другие учебники на кетском языке.

    В традиционной культуре существует сочетание пеших рыбаков и таежных охотников с такими культурными элементами, как использование землянок, хранения продуктов, шуб, пошитой обуви, культ Земли, животных и т. Д. Для кочевников Южной Сибири и Центральной Азии людей, общими элементами являются их хижина, туника, одежда, кузнечное дело, шаманизм и т. д.При торговле это в первую очередь рыба, лось и олень, водные и лесные птицы. Использование оленьих транспортных средств было заимствовано во второй половине XVII-XVIII веков у самоедов; однако он не использовался среди всех кетов. Все группы П. Тунгуска жили без оленей. Их пища была вареным и жареным мясом и рыбой. Они ели накопленные сушеные юколы, каши, рыбий жир и вяленое мясо. Пищу готовили на костре, а пресный хлеб выпекали из муки на костре или в глиняной посуде.Летом их пища также состояла из всевозможных ягод, клубней сарана, а вместо чая они варили другие растения.

    Дома мужчины работали с деревом, костью и кузнецами. Кетские луки, ножи, скребки и т. Д. Были известны в районе северного Енисея и их можно было обменивать. Женщины были одеты в шкуры (зверей, птиц и рыб) и бересту. Посуда также была сделана из тех же предметов. Нижнее белье и летнюю обувь шили из оленьей кожи.Зимняя обувь представляла собой меховые сапоги с суконным голенищем. Путешествуя на оленьих упряжках, они надевают меховую одежду с капюшонами и меховые сапоги.

    Традиционное жилище кетов представляло собой коническую хижину из жердей и берестяных покрытий. Там же имелась землянка с каркасом из пологих бревен. Их временными убежищами были ямы в снегу, хижины из гнутых веток и другие хозяйственные постройки (например, оленьи сараи с дымоходами и сараи на сваях). В начале 20 века появился первый каркасный дом.Они переезжали в места, где будут заниматься летней рыбалкой, а осенью на огромных лодках (Илимка) с комнатой, покрытой берестой, перебрались в районы охоты. Было распространение цельнокроеных лодок. Во время зимней охоты использовались ручные и оленьи сани, шлейфы из лосиной шкуры и широкие лыжи с покрытым мехом дном (камус).


    Каковы их убеждения?

    Кеты сохранили свои традиционные верования и культы, сформированные на основе ранних мифологических представлений о мире.Кеты — шаманы. Но профессиональных шаманов у них никогда не было. Основная функция шаманов — лечить и предсказывать. В образе Высшего бога Эси (бога неба) они олицетворяли небо и связывали с ним явление природы. Госпожа Севера выступала против него, и считалось, что носительница зла, Хоседем, посылает неприятности, проклятия, язвы и болезни. Хозяйка Юга по имени Томем олицетворялась в образе перелетных птиц. У них был культ огня, семейных духов-хранителей и духовных мастеров.Также у них были алелы, хранители дома и семьи, которые изображались в образе женских фигур.


    Молитвенные пункты

    * Священные молитвы за кетов, Енисейский остяк в России.

    * Молитесь, чтобы современные кеты жаждут познать Единого Истинного Бога всех!
    * Молитесь, чтобы миссионеры приходили к ним, живя жизнью, демонстрирующей Божье послание о любви и прощении, и чтобы они смогли найти способы представить Истину Слова Божьего понятным и убедительным образом.
    * Молитесь, чтобы Бог помог кетам принять Иисуса как своего Спасителя и ходить с Ним как Путь, Истина и Жизнь.


    Ссылки

    Ссылки:
    Урожай в снегу: молитесь за коренные народы Сибири http://harvestinthesnow.org/index.php?id=11,28,0,0,1,0
    «Кеты», Красная книга Народы, http://www.eki.ee/books/redbook/kets.shtml
    «Кеты», http://russia.rin.ru/guides_e/4712.html


    Профиль Источник: Юбилейная Адлета

    кетландских пейзажей.indd

    % PDF-1.3 % 1 0 obj >] / Pages 3 0 R / Type / Catalog / ViewerPreferences >>> эндобдж 2 0 obj > поток 2012-02-13T11: 51: 12-09: 002012-02-13T11: 51: 20-09: 002012-02-13T11: 51: 20-09: 00Adobe InDesign CS5 (7.0)

  • 1JPEG256256 / 9j / 4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD / 7QAsUGhvdG9zaMAG9 + 0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB / + 4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAQUAAgAg / 9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED / wAARCAEA AMYDAREAAhEBAxEB / 8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14 / NGJ5SkhbSV xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0 ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2 + f3 / 9oADAMB AAIRAxEAPwD0 / wCx4n + gr / zG / wBySlfY8T / QV / 5jf7klK + x4n + gr / wAxv9ySlfY8T / QV / wCY3 + 5J SvseJ / OK / wDMb / ckpX2PE / 0Ff + Y3 + 5JSvseJ / oK / 8xv9ySlfY8T / AEFf + Y3 + 5JSvseJ / OK / 8xv8A ckpX2PE / 0Ff + Y3 + 5JSvseJ / oK / 8AMb / ckpX2PE / 0Ff8AmN / uSUr7Hif6Cv8AzG / 3JKV9jxP9BX / m N / uSUr7Hif6Cv / Mb / ckpX2PE / wBBX / mN / uSUr7Hif6Cv / Mb / AHJKV9jxP9BX / mN / uSUr7Hif6Cv / ADG / 3JKV9jxP9BX / AJjf7klK + x4n + gr / AMxv9ySlfY8T / QV / 5jf7klK + x4n + gr / zG / 3JKV9jxP8A QV / 5jf7klIb8PE9XH / QV / wA4fzG / 6OzySU3ElKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSk lKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSG / wDncf8A4w / + e7ElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklK SUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSG / + dx / + MP8A57sSUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSk lKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklIb / AOdx / wDjD / 57sSUmSUpJTy31pycanqFbbuqZWA40 tIqxw4tI3P8Acdr269klOP8AbsH / AOeDqP3Wf + lElK + 3YP8A88HUfus / 9KJKV9uwf / ng6j91n / pR JSvt2D / 88HUfus / 9KJKdTpvSLuq432rD67nOr3FkuL2mRHY2eaSm3 / zW6j / 5eZv + c7 / 0okpX / Nbq P / l5m / 5zv / SiSlf81uo / + Xmb / nO / 9KJKV / zW6j / 5eZv + c7 / 0okpX / NbqP / l5m / 5zv / SiSlf81uo / + Xmb / nO / 9KJKV / zW6j / 5eZv + c7 / 0okpX / NbqP / l5m / 5zv / SiSlf81uo / + Xmb / nO / 9KJKV / zW6j / 5 eZv + c7 / 0okpX / NbqP / l5m / 5zv / SiSlf81uo / + Xmb / nO / 9KJKV / zW6j / 5eZv + c7 / 0okpX / NbqP / l5 m / 5zv / SiSkuJ9Xc7Gyasizq + Xe2twcanucWuA7GbCkp3UlIb / wCdx / 8AjD / 57sSUmSUpJSN9FFp3 WVseeJc0Ex80lMfsmL / oa / 8AMH9ySlfZMX / Q1 / 5g / uSUr7Ji / wChr / zB / ckpX2TF / wBDX / mD + 5JS RlddY21tDBzDRA / BJTJJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSG / + dx / + MP8A57sS UmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklIb / AOdx / wDj D / 57sSUmSUpJSklKSUpJSklKSUgy8qvCoORaHFjedomPMzAAHcnQd0lNB / 1jxK3urfRe1za7LACG e70nOY5rf0mrvYTHgkpZ / wBZsKvLsw3VX + pVZTS47WROQ7FYw / znE5bZ + B + aUld17Ca6oEP2X2ux 22QNgtD21NY47tC / dLPEeZAKUnf1Giqo3WhzGi77PrGrt / p7tCfb3 + CSmrd9YcXHZc + 2m9oxvU9a WtBaK2vsLoLxILGbgRM / GQkpsY / VaMq00012FzSQ8OAaWgFgkh7gfz5 + GvcSlNPO + tOBg4xyzTff Uyq695pa0lrcf1PU3Bz2EQa48JhJToUZ1V9xx9j67NvqBtgDZbpq3XX6Qnw7wkpspKUkpSSlJKUk pSSlJKUkpDf / ADuP / wAYf / PdiSkySlJKUkpSSlJKUkpyX5fXR1C2uvHrfiMu2NO1zXmosxotDy / a dtllkiBIbpqPclLXZfVTffT9mY6tlrBQ91b3NfWS0WTDtHNk9oPbukpcMzBT1B32ejdSYxIoI9Rv p12nc31JM2Oc3SOElNff1NuRnMf0 + i1lQ3YbhVs9V3p47 / c4ufEPJH9nySUvdk9XbkAYWJUabbqw 6x9LmuZWXVCXN3t3HbOum3b5hJTMP6kbtr8ak1Wz6j / QcC1pe8e5vqEvkAafyp7JKVXd1izG9TI6 fT9o9EWU1 / msuIE1OfLvoODvcBDtISU2fUufTkOZjDc0zQ11RHsc2uS4E6kEnQRMQkphkDKa2 / 06 aXlzmATQ476nkCzd79T / AKwkpTrM + rMt + y01txgMdwPouD3epa9t4kPb9FjQ76PfukpE7N683Itq FFZrY6oV2em + HNI / S6B5 + ieP96SnYaSWgnuPCPwSUukpSSlJKUkpSSlJKQ3 / AM7j / wDGH / z3YkpM kpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKR331Y1Tr7jtrZq4wTHbgAlJTW / bPS91rXZNbDQSLA87NsBrj9KON4 SUyHVenuLgy4P2GpriwFwByHenUJaCNT9w1OiSl7OpYNTrG23NrNJIfv9sEM9U8xPs92nZJTLEz8 PODnYlrbdpIdt5EOfXMHWNzHQe8aJKbCSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSkN / 87j / APGH / wA92JKT JKUkpSSmtlDqHqVHCNXpiTcLZk8bQ0tBjxJ + XeQlNcO6 / wCsdzMX0SKwCC / ​​cDJ9UkccRtSUyaetu FDnjGYYechgLnCRPpis7RzySeIjWZCUidZ9ZNw204haWaje + Q / 26fR1bqfu89Epd131hLS6mjGnj ba9zSIPi0PnT4JKT3HqrbP1dtL2a / TJB5G2IB7H8ElInnrTmPD68R0N0BL4JgHWRprPYpKRsr6i7 Da0Y2E9z4LwJFbv0bTuaNrv8II / q6 + SSleh2J9Za + jDDy8HYJcAxjWmv80S5tgMacJKVkUdRzKxj 3sxWueTIO549PY5rtJaT7y0HiWkhJTFjOuU7hRjYNe5hlzXOEvG7ZLQwaT56eaSmxa7rQs / QMxyw xq9zgWna2eAZ90pKRh / 1jDHTXhl247fdYAWgCJ0MEmfh5pKbDT1T7TDm0 / ZyRLpdvA2jcNvH0vPj 4apSBx + sAxvY3FdkbQPcXtbuO6Tpu0Gnx8klLCz6x7ATThl5JkCywADTbrsM9 / D + KSk1D + rl4 + 01 0MZvj9GXPJZHMnbB + RSU3UlKSUpJSklIb / 53H / 4w / wDnuxJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0Mvo nTs6435NZe922Zc6PbIECYHKSkDfqv0auoVVU7Nshp3EmCADyTOg7pKY / wDNPoo1rpLXSHAl7n6t O4aWFwOvikpsnomA7HZjPa51VdTscN3ED03 + nvYdsSHGoT / cUlNX / mn0WLB6OlkgCdGtdHtA45SU 69bBXW2tvDAGjgcadoCSmSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpDf / ADuP / wAYf / PdiSkySlJKaub1LF6e 5gyS5oeHO3NaXBoZtBLtoMCXBJTVd9Zeihjn / aNGgk + x44E92hJTHCtwsnKNuHmWOYAXPqn9GZDW cPEiPJJSOq7DL7MWnPvsspa5jtHQwVOr9SXBobu05JnUpKa32zCtobnt6tkjFYH02P2On1GtFm7S rb7Qx0 + 2J08klM8jqnSrG7j1LIYw0sIDGujaQ2HyKyQXeoOUlMsrLwKMm6uzqGVSZc5wDXFoJI + g Sx0xMCNPmkpV / U + n2XNON1Cxtl7iGVgOLT6ewPhpg / cfh4SUtfl9Pq9P1OqZAN4Y + oNBcSDteCGi szIZ90pKWt6z0h797epXVNfWXthphgY0tcRvYTuM8Hv2SUuzqPTBTZb + 0chrMRgdcTudAJbDnexx 8uddfikpbJ670XMNfpdRtpe1zwPSDpGgJ3N2ERHEj8QYSmeR1fpLvUFWe + qyA57gHkNAZJnSBpzH f5pKZvzun0F2NdnuNlF25 + 1r3bXuDpYTD / broOySmIz + l11Pc7PtdXkzWSfULmloaSGae322eH5E lLHMwsi19bOqXtdUz1X7GgCGH03f4M / nHUBJSTJ6jgjIoZbl2125LWGttbX7XzuY2GtDo1JP5eEl IcnrXSd32U9TuqfiudW811vJLmyIeTU8EtLCkp2MOyq3GY + l7rGatDnghxLSWmd0HkJKTpKUkpSS кН / 87j / 8Yf8Az3YkpMkpSSml1CzqDTW3p5xwYc6z7Q5w9rY + i1rTOp1M6JKa3rZ9rmnCuwrbPTb6 ri + Xe1zp + gz6OqSmGOevU5W / Py8QYr2NraJl3rQ4Db7KvpGOSfKElJbnddY5jxbiV1taTaXucQYA JI9jY + // AGJTED6xlx3W4bWGNsF5cexglgA7dj4eaSmWU7qoc70sjHrJc11THuABrYXl5M1uOstn + HJSmUdWtqqtpysf1HVgvAbupLi4QW / nkbHH87kN4EylMaj1 / wBZpvswxRMvDd5cRDRDZDQNZ8Ul LMPV / Sc6nJxXh5mh51bscXObowN4ZA51504SUmvb1N2PV6V9deU1rTYAQK3OlpI91b3bTr5pKRNH XC5rzfiuHptFgbIa14e42Oa2HOPsgD3jVJTPIHWTWwYttAsFY3epPuta4Tq1v0SAe0pKR339Y2Pb j24Pq11kvD3uAa4l5bugE7dsfikpVY + sTbg663D9E2AuA37tn6MODTDYOjzrPbhJS7j1wWSLMU1N IBJc4ENLzLneyCdkQJGs6pKTMt6i62rccdjXMBtr3Fz2vB97WkAAgTHb + CSmvv8ArAHTZZgtY0y4 y8kN9mvDf5X4JKRCrq5tdksfg377i + i6wy5tP6UVtaWVDhtnieXa6pKdoEOEtII8klLpKUkpSSkN / wDO4 / 8Axh / 892JKTJKUkpqZzrWbXV47r4a / cWP2OA0O1viXRokpBXTDHWDBNdjnPrcN4ktg ++ Qd Q7t34 + SU12001g4g6W4NsdGjhtLa4a10zp7XcFJTK3FBrrDemB2ytgYDYBtmXFntk + 0pKXyMVl1V ddvTPWGwaOc2Gna47T83kaDueySkhDqy26np7nPNMSHgQCWj0 + eYaNfJJTVZjMpNT6OjEWV2OfWT Y0BjiHe + ZJ93HHdJSWzptOxlbMHdpvc42bSXMBgEgH6WwD4FJTPCxmNDaP2ecdrjD3b5AgEgiDP5 5HZJSGyl3qsub0gOtLdrn + oA0DY6vb4nQAfR4KSkkPa97h0p25zXAva9kneYcD7geBP + 1JTN + P6L 620dPDm0GanGyANS4 + PfVJTD7Bi21OZb007Q1rAzeCC1xLXD6XYGSkpcUb9tz + nua6oNqrYXgkNl 8kEfhr4cJKXqY7Gfc2jAe1rnbRFkBwbwWjXaCkpHdT6jnsPS3OiYtNgG7cZOsl0z4hJTO9goLaW9 MddSK / RLmubtFQABbsJGnkAkpdmPVc11zsBwc3aWbrDLiYmDPkkpu4ONVjUNFdTaHPAc9jTMOI1E nwSU2ElKSUpJSG / + dx / + MP8A57sSUmSUpJTQ6k3GstoquybsZ794rFDi0ugNLpIaeElOZTndJpf / AMqZVwexzCLd51fA3A + m1oI2afHzSUxxsro2O8BnUs280l5LXuc9jpHpbXHZshpdpqNddUlLPf07 HufRZ1bOLzYdwLnF0yRFfpsADQZ7fgkpNjWYtNo6hZmZtrW3Pq9J5c5rXvmQ5lctfG2G7RpPzSUx qv6Z0 + 99lubliuo1uabXudW71GOsAYyvU6c7h + VJSGzJ + r9doY / q + YLLZgNss3GNfzGTprykpvZe VgYl1rsrOyGi5geAzdsrY9orDwQ1w5bPxKSkFrenUsi3qWftez1AQ97iWt9xd7KyRzr5eSSl3X9J w8hld3Uct1lbQ9zXve7RsPAfWGckWjskpDkZXRLMI0O6nlAMeMhtjXPFn6HdLQ97IImt0pKT2v6a 70KT1DODjQ17WsNpc5ji6LHgVEySY1SUxxbultvoy29RzbtjLHNqtc4AsDXOLn1Gtj3QGmElIbcv ou1rGdVy3vboGtt9zoO7d + laGmPH + KSmxm5HTcal1WbkZWKcessDg4b3sxgXl7XV7okHX6JPcJKX orxLGvzsPNzcxtNjC6oWNLSWE6fpQwEe7X3eCSmrdldAvD46pm0itzg8UmyvaTucZ21dklNvEPTs yu9mN1TKeGWPse71NprgvLmSax7R6nB8B4JKT9Hzem2udRg5V2WXg2l1znu2hu1sD1IOsz / qElOq kpSSlJKQ3 / zuP / xh / wDPdiSkySlJKafULhW6pv2qvGL9wDbQC1 / 0R3LdRKSmoLrGNZZ + 0sYC1rhQ 4tZDgNOdw3AOPZJS7cp1b3Ou6pRturHoMcGNIc4e12rtQdwMfikpb7VYQ9reqY + 8S3hh3uGhkbhw eUlM / UtbluaeoY5Y9wYaS1u / e / btEhw / NHG2SkpV2YMsNf03qNFfpH9KIbYC0nZ7m7gRrwZSUwvz w57jj9UxALB + hYSwmYk679dBKSlhZl1k + r1XHEmdhayWgw8CZb + afDwPjKUm + 112fpGdSo9NrXVu LSwj1S3c0zJ + i3WElMa8qS9rupUWFr94a0tDgxrS5zXbXfOY4SUoPtqFJ / aOO0F5fb7WAWAbd4Z7 hGrXa68 + SSlqMm15dS / qWO620ObWxmzc1xAiIdrBB7JKVTlWWANq6lRZtgOEN3HVrOA7SXH8UlKr ybh2EHqeO + wu9RjmBoGwte6I3ukbWkg + XgkpG3NdWwVu6viutaI9wYCTtbq5u8GZdPbkJKbOXkMD q7a86qjedrNxa5p27w8ffHzCSmu3L / SV32dQxbKK3Nm1pZqXbvZpuiQJmeySk + K3MyKxczPryKzv a19LG7SQ8fnAu1aGlpSU2sSvKrq25doufJhzW7Pb2EePikpOkpSSlJKQ3 / zuP / xh / wDPdiSkySlJ KaedjvudU9tFOR6e47bmgkHRzSxxOmrY48D21Smo / FtNbGDpWK4Ma5rGuLIaDrtaNnc88JKT2Yzi 2zbhUTWWiiQ1wIaW7T + bEbBp5BJSF + DXU2KelY217T6u0MbBdIeNG66JKSVU32Rk34FFeQXsL / ov dAEl2 / TVrjp / rCUgZiZFdVlbel4kWkmxjAxrbIktDx4z31SUmxcJrXFlvTqa63As9u1wDfaAAyIA PcDwSUoYXqEW34GMbfTID9jCQfc0N17bQ0cpKYGjOupq9bCx2vbbNrAdwczYWOc0SwbjxBJ0SUuc O5uy + rAxm3lrw / UAAEN00A3btRJiElMrKLXNr / yfQ6A4bHbYZPOscGXcBJSmYtlbjlMwKW5LnAHY 4QWjVrphus86dh5BJSFtWX6Fzquk41b7B7q3FgFha / 6LyG8ckHX4JKZ4 + C6u0O / Z2NWwvLAGhssq 2taCO35z9ABp + KUtViX + nY2 / puI55LXS0Na153N1LSHRta0HnskpT8eyx0 / srGe6txFZdt / OO551 ZpJc46T + JhKXsw3UuNON0yh + O8tLmlzQ0QAJFZaW6a + CSmzWc + uqmqrHqrAeGviA1tYLZ2saeYkc + fkkpNjPyntP2qtrHdtpkHnzKSk6SlJKUkpDf / O4 / wDxh / 8APdiSkySlJKaHVDSBULftHu3AfZt0 9jLtmvZJTnVHEbXW9lOcdzvVAeCSxx9TdoYj5aajkJKTB2PU5rR9s9N1JfqHAAPMaztgj0 + IkfNJ S1FeHuqFIzQHEAAEtbz6cugj4z8xrCSl9lVjMm0Ozw7fJ0s09Qu27GTw3drCSmArxr3Hec4CtrZa 4OhxLxtcOdWuJ + UHiCkpja / pz21MsrzHPpJYxzay97DZssPuaHbYDQkpuY12Ozfk1syzsDvbY15n UA7Wv1 + HlxykpqnD6e8tFtGTpUYY4AsDXtbaQB9Hlo08QkpIBi2MZjPbmbSxzPfJBDnbPeTOp9TT / YYSlmux8Z9rg3PsNBLYJc4P2scJZ7vj80lMLm4AZNlWXW6tz7PUYBvJe0S7c2ewgfdwkpO77NU5 zNmS7Y4kPbDgRc1swfD8nKSmt6WEy2obM6bW6XAEkGfS2vc33T7dSe3dJTZd9nxrYIy3wTXv + lAa WPnxhxEf7ElIGU4VFdV367Bay0uO8vIa3dFvtnRrdd3PCSm3j0Y + VYXNOSz0QGHeSwPLQ5gJ4Lv9 ySkr + k41ja2WOse2sbYc8uDxuD / fundqO6Sk1eIyq83tfYSWhuwu9gAAGjePzUlJ0lKSUpJSG / 8A ncf / AIw / + e7ElJklKSU0Opb99BZmjC1ghzQ71PdWQ0S4a6bfmkpzrMq4Ne5vXax7C5v6uxxEgQQG kFx9wgDnTlJTYJyq92Ld1djr3D0gBSwOD3emZDWunQT989klI7LrmWGt3WRW4jd7qGCuBMhriAOC DG4n70lJrMj0stjbOrNZqD6JZXDm + xxO6JAInWe4 + aU17H5oJdX1qvc58hjaGkat2hv0rCBOs9kl JceyzKzKzj9WaQW12WY7a2Eva0alrnRo / adQ3j5JKXse7dNHWG1AhzwxzWPBaC4zLzuhrS0aHtPd JS / 65jNdXd1Zj7biDUbK62bGt1fta36Xtc2Z / wBiSkVll4xrS / rLAWit / rNpbtrb7mbnAOI2ud48 R8UlKzMt2Jj1Pu6sa3VtrdZaMfeLG2WidrWgjXbtETtBJMyCkpsNe + pjnZPU2Pre0gbmNZB3OJJI cNIBEacFJSHfbY4V1dZYHF8ta2thIboNo3OcSRvGpnskpWZmUX1tycPq1eMBtJcW7wQ0P9QFjntA 5E6e3akpndkudU19fVq6Qw7HPdWwtc4Ak / SI / fbMHt9yUwAy8jZTR1lm5jPQePRYXOtq9lr / AKQI JPYcJKZ2ZU2lw6tUxrHglhYzQE + oGk7h + YY / FJTYq9bKyzkUZu7HY7aaGMYWnQcv27pBngpKb6Sl JKUkpSSkN / 8AO4 // ABh / 892JKTJKUkpo9SGbupdiY9WS0F3qttgGCNNridNedCkprXftBri2npuO ZMh5cII / OkbOfDX + 5JSZhuty3ObRj3Ubp9ZpbuYQARP0txk + SSkLn9QuG6nCxjBJaS5rw4fncbYO 7vqkpIW5zmk2YOO6wADeS0D6Gp2 + 7hwiN3HdJTAsva83HApNl / p17Q4EQ1triZOmnA0SUlrblNtY Bg0tbHueHNbtIBdoAD + ekpG7Hy6WNfjYVD3Pe42VuhpDXafTl2vlHl5pKZ5TsgWOdThU37YAc5wk khzTw1xABAHHj4apS9QzHPDTh011nd6jpa7gewbRH5w1 / wBYSmLGZlrCzIxMcvYzQGNriNu0D6Ra 36Ufw4SUqwdQ2ba8KjQz7nBw9 / qOcddv522fifDVKUzGyK7nuZg44FjmF7y / ttAJA2H6MDwlJTd + yYkR6NceGxv9ySlCjEsb7a63NmRDQRuGk / HRJTIUY7DubWxpEmQ0DnlJSvSo3fQZudrwJO3SflKS mTGV1yGNDZ5gAJKXkGY7cpKXSUpJSklIb / 53H / 4w / wDnuxJSZJSklNbLzHYz62MotyHWSYqAMBu3 U7nNH5ySkDeq3OtLBg5Ba0Ol8CJHAgkcjX / akpA7Gwh2B2Z9hudkUktbdLiCHNguYNxHAjifBJSM YXT6cexzem3OD2 + g6s7nvLPZDW7nuhre2oiNElI6cTBqvfcOj2MMwxzZLj6gLbHObIA + m7gnTzgJ KVVg4LmPpb0y5jL3OdeS + xpOxtkQ7duO6YA0Gp + aUq7CxH + kW9OuLMd2703EgE2kbo + mSW + mO4h5 pKSUdPwWm59HT7WOfUfZY5wa4ug7SdzoJPJSUu7pnSuo2MqycC5ra2Nax7jYwAMO9rTteO7jykpH R0 / p / rOpq6bbQ3Jqtpstc4ghtnpgtguPIb8o8ykpH + zemvsL7ek3u2vc5p3OcHd5LS8DU8Djj5JS SnGwqK7PT6Teze17XbSZc0l4id86gz93holLPpwiaMyvpd73UF1YaHEPaKz6jYaHlrpe784hJSav FwKWnLr6ZYLK7QWsaPcSxm1rmguAiNB5 / ekpqt6dgsZbjV9KuZXmPFdrw9xcGj3teN5MQ / WP9ySm R6T05trmO6ZaQHmbGWWS4tLi06FujtxlJSZ + LjZVlhvwLmm2ppse1xdPpOD / AEtT32DjX4JKa + Lg 4Dqmvs6TkVvaWFzX2PeZBLpDjZ7gC3vHb4JKdjpldDMRr8et9Tbf0hZY4udJ01Jc / wAPFJTbSUpJ SklIb / 53H / 4w / wDnuxJSZJSklOZ1s1MZVdbmW4fp7iDUC4u019oBBjzCSkT7sR4dms6g / wBAFu / a T6fHp6u05c3WDz5pKWpdj7rQOoXXWGppIjc5ooLtzg1rY3Eu1057dklMW5OE + 4FvUrT6RJfXJh0b PKdoPn3gpKZX24ltV9jeqOrbjvBtsadK43aGdANNf9YSlDJwGvDT1F + 5x26l0Fzpa2Z05HAjX7kl MrKvs1F2Zb1G41FrJIBdsDfbLGtk + 488pKY2ZGOaKns6jYW7Xn1GDcHCnd6nH9ceeiSkItrfuNXV nOkOY2AXMl0MaS7X3bjA1 + UpKbVtlOPYynKzXtex / qFvuG4DY / aNZLfv8ElI8QVXMtbidTttbo4F vvgMcyx21zg7dua4Ax2OkJKVj5uHXkB7uoOtJ1IcDtgCyWwNNCNfgkpdzMWtlGRZ1C0NfZtrlx97 i0DYByfoEjz8tElM7PSvqx315loa0BvrVgn1IhvuInR09vvhJSPFtxftDKqupWWusrmus6jb7Wh5 MeNrY1SUxya68Mssyur3MAGz3EAOL5Lfoga + wxHmkpTbKW2EDqdlmoIZBdtFTHOePbr7gJM / JJSm OpDKy7qd2savBDnEAO92g7EeSSnUxcqrJaQx4sfWG7y1paCXAOlodOh + JSUnSUpJSklIb / 53H / 4w / wDnuxJSZJSklOf1ezPrFTsGzErEu9T7YSGkRPt2 + ESUlInWdVsO / AuwXUP + i9wc7hsHRjgD7 / 5X CSmTbOpl1zN + C5 + 1rq2gunV0EvEzDodHn4pKYv8A2sx1rXvwh6mmNO5pLp3GQQfzAT34SUpjetEu F5wNvpuc3YHyLgW + nM8siZ7pKWxx1h7mvsPT3EWBt / pbzDGxLRM + 5snw / gkpmbep7DW63CFlluyp p3FuwNDoiWkv0cY8ElIi36wkD3dPa0NcZIscB4GPb4a6pKTTfk4jHY1 + M69s73Vwai / buZ2efpbe / CSmG3rAqoaHYTbWteLWAOFbT7RWWiNxDRyJbPiElM7P2kRUcY4brK4bdv3AB8EPLNskfS0CSmLD 1j7Q1uQMIVBzZLd0lvvDgN350BsfNJSKp / V6q2uv / Z9FdYFlzAXDY387cfcNNdfxSUnrPVG0sbbZ hi82AAgOIcyJdGrfekpBP1hLgAemtc2C4 / pHQCDGnt8OZ / JqlJ / U6oPWfa / CIY1 + z6bdrxuLPUJL tAI3JKYtHUaxU2p2DW0Aeo0NedS / 8w7m81 + XPiElKqb1g47Gh3I69jrG3fScz6U1gbWtM7ND / FJT awKciisV3MpYGsYB6MiXx + kJBa3TdwkptJKUkpSSkN / 87j / 8Yf8Az3YkpMkpSSmh2MNcag7EdlfS MtJAb9Hw8UlNR1dT3lr + mOILwXPc47SYcJE6z8tZSUzuorsssacB36JgDLJ + mK3OLGCATHuP3 / cl I3FrQ1zOlPPpMNbGgkENdLS0CI / PKSmTMfEvx22DAc3dZ6b63l0hjPU2u9s / d5pKQ0PZVU9p6TZU 3 + bLdxgta79GNdPCPBJSTMox6nsqp6ZZktY4PY + Tta7adrvcSdOP4JKS0NqwcgspwHVsY2wi1hJb DexmNXbR / rylNewsfZv / AGTY8FrGbpkx7OJlu1sczOmnaUpK6rFyMis5HTnbrxtL3E + 0EPuIdu2 / neHcpKWdRW9lbj0suFdlgZ7oLG7QC73QYeNI + SSlniq0 + rf05xtte6Wy4uIaGEuj4uMf36JKS4DK i4F3T34ocwMlziS0RJa7sPogaFJS1lba6vso6eX1P91jRu2y4bXCIM8fckpa + miouoZ019lZeHEg naTDnbu / dx + aSljVQ + ikO6a / bY0k1GS5he5rS1xBgaNk69vMJKYOqx91gHS3Pe1jS / a46uID9g41 l3JhJTb6ZkBz3Y1WG / HraJLnTtDgKxs90dj200SU6KSlJKUkpSSkN / 8AO4 // ABh / 892JKTJKUkpz esejuo9bIyccEv0xeHaT7 / Y46RpHdJTntbguc79f6i9xeAGh7wBvn95obGp8vwSUls + w5eYwNzc9 j7mMc0VueysCXAabIDnbtRzp2SUyxsbEqyK4zM99pe9zWWPeGktIc4OZta2Jb35kpKQtrw7MV1zc 3qTBiD9IwWEOJM6aNLXc / mlJSZ2PiX / asurMzwA73V1uc0bnbXD0wWCeYGph5JKXzW4OS573ZOVU y5pG6l0MkO2S1sGXfo9DB01SUiAxm + o5 + fn7L9tTCSZa4PY4ub7Yb9No1A0ntwlIr8bCsYWO6h2A N21khthLgGl1ZO5wcDu3e4cn7klNprcOut1v23OLXg / Sc5xHsuboNnPtJ + IHzSkVVOHnmupuX1Cq 2sFhHqFr3CXv9z2gjUeBmI4KSmbfseZkbftWax / qOcad5DJDiYloI26CId + KSmZd07JfS3I9a18N pfTY0EOJO2bDBaSCdSHJKRZTsDI / Ssy8 + sbg0Moc5rfouMQW7dsO / ADnQpSXEtw6TLczKva4PBFx c7y09rfo7DHx76JKYOGHhOuqfl5rhkQWOD9zWgfpf0Wwe2Z5PwlJSbFfidPe5zsnJv31teBdvf7f EQIJ48 / 4JTZHWMI8F / hqxw8D3Hmkps499eVSy + kkseJbIIPzB1CSkiSlJKUkpDf / ADuP / wAYf / Pd iSkySlJKaeff6WwDLqxXO + j6u2He5gOjiJgO7dyElNQdRxyywnq2KQ8 / o3B9ctAaN2u6Dq4Hjj70 lMn33trFx6njitzYa6GgFwcOHF8RBiPxSUyuyxVfL + pY9dY2AseWAyWgnUn84ahJSK7LeN0dXxa2 uaHN3Bkhtn0HA7wNRwY1 / ApS7M2mzIJp6rjOZcCGsaa3O3OltZaQ7WPnMJKVXmOkbuqYx99jSCGi YbAA941a7U + I + 9JSzsw + m17Oq0gsY22zcGGWPMh3yQRLXtA + XKSkluS599VlPU8dlLzuawhjt7Ww 54Dt4 / MPbjlJTA5pmwO6rjNdW95iGANaZDWvl5PtPeRMJKZZGafTF9HUaG1FjIdtFg3Ocxm7cxw0 JcAPikplTk2Vv / Weo47w0itzQG1 + / wBzi3VxIMNOiSlMzKbcwHF6ljvrLg11G5jyTJ0aQ6QZICSk QyrAbAzqeLW2sGa3Bp9MfRbPvbAlzfyd5SUuep47RWLOrYshzXv2lkuYdh / eMA66 + BSUyN1zb3MH U6SLi70KyGFw2uO4CDqG7COPGUlLszjZc69ufjHEbqYLZH0xtcd2n0efJJSXAde + 9 + / OqymgB3p1 BoLQ8AtJhztCOP4pKb6SlJKUkpSSkN / 87j / 8Yf8Az3YkpMkpSSmnn1ueWOZisynMDiN8CPo7mgu / ebI / LpKSnOjqAe4jolZc4NO43Vtl0vBLyNx7z30J76JKWIz7Htpu6FW6lu8tPr1OANvuskODYkmD oZ / KlNvJxrLcjb9gptr3QbH7ZDS2uXAc9ojTj70pezGe40NODU9n6PePb + jhrgYBdHt0ASUrHwpv s + 0YdLGkuLHsEudrEu8DtY3 / AFCSmmyjKDdjuh0xVrWBZXtDnMDXbBr + 84TpokpsXNya3lmP0plj C017vVY32sMMG0jwaPgkpA52bWyukdDYWvMbW3MLR6om2fZ4TPikpnVXdvbXZ0auussG53qscARZ 6bWbWtnRh4eA4SUytqyWiwU9HpsG8AA3Nbvaw7w / + bd3a2B4 + HKSl8puTXYcWjo7MjHc4uc821ta dJ3FrhMkuckpg2vJpo + 1VdFq + 1N2tbU26sHY3c5o9TaI2kDTjXQpKTluR9sew9NYaXNduyBYyXBp LmN2cmXRyQOfmlIqKr7Jdf0eupxaQP0tbvogua1xA7uMDnukpgyzqrbC89FqD2N3MeMhn0n6vaHb J + k9 + pASUkvxsipj20dNouFxrfczeGBzgCTLi07ixzByBII8ElLY1nUaLXuq6Myn1SPUe2 + sOdDi xpO1usNE8pKdcajw8klLpKUkpSSkN / 8AO4 // ABh / 892JKTJKUkpzesuoDaxc7JbuD2j7LukjSdW8 O09vfw1SU0izBue64ftDcSxp27mzsadu06ae46tMFJSRjantm52c1uLXu03zZJdr7HPc4 + 76Pb5B JSKuzCoyN0Z7rSTIh5G1ry4SDyBu580lNlzaXOF367GQToCQG8NEsP0efD46pKXeMa6 + 9rmZdbxu cSwua13p92lhjWNJ1SUxqGJkAljcysVba9u11e6Ja06AfveSSlnWYrq / RDM1u1pYHw7fDju0c6Xf NJSN + NjNoNzbs2yiwAg1WOc8Fjw3SPdB0 + SSklQxMsWtfXlxdXYxzbAdGOEu2 + BIOka / cUlLmrEb jQW5Qrvlh3ghzRWXMDdrBo33GO34JKYP + zW7nOGe3bvc4MDgIIcYhszo7QDy7hJSzKsWbHE5zGYz G2QXPaCKw6I92szxz4pKWy7em301NvqyiGgMqvDPd7XsLT6nb3NEHukplYMOporcM + z12NiW2O27 HDaTI9rtzefmkpZpxg37U9ma02V7iILngOaLdu1u5w27toHj96SmbGUWVGPtoLQ10biHbbPaBJ / q nTt9ySmV78W3Ipsc3MHriuxrq94bzDWuYD7ZiTISU6lbBVW2sEuDQAC4yTHiUlM0lKSUpJSG / wDn cf8A4w / + e7ElJklKSUsQDyJ + KSlcaBJSoEzGp7pKVAmY14lJSiAedUlLpKUkpSSlgABAEDySUukp SSloB57cJKUQCCCJB0IKSlEAiCNPBJS6SlJKWgffykpdJSklKSUpJSklIb / 53H / 4w / 8AnuxJSZJS klKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUhv / AJ3H / wCMP / nu xJSvtmJ / p6 / 89v8AekpX2zE / 09f + e3 + 9JSvtmJ / p6 / 8APb / ekpX2zE / 09f8Ant / vSUr7Zif6ev8A z2 / 3pKV9sxP9PX / nt / vSUr7Zif6ev / Pb / ekpX2zE / wBPX / nt / vSUr7Zif6ev / Pb / AHpKV9sxP9PX / nt / vSUr7Zif6ev / AD2 / 3pKV9sxP9PX / AJ7f70lK + 2Yn + nr / AM9v96SlfbMT / T1 / 57f70lK + 2Yn + nr / z2 / 3pKV9sxP8AT1 / 57f70lK + 2Yn + nr / z2 / wB6SlfbMT / T1 / 57f70lK + 2Yn + nr / wA9v96SlfbM T / T1 / wCe3 + 9JSvtmJ / p6 / wDPb / ekpX2zE / 09f + e3 + 9JSvtmJ / p6 / 89v96SlfbMT / AE9f + e3 + 9JSG / MxPVx / 09f8AOH89v + js80lP / 9k =
  • 2JPEG256256 / 9j / 4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD / 7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA + 0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB / + 4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAQUAAgAg / 9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED / wAARCAEA AMYDAREAAhEBAxEB / 8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14 / NGJ5SkhbSV xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0 ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2 + f3 / 9oADAMB AAIRAxEAPwD0 / wCx4n + gr / zG / wBySlfY8T / QV / 5jf7klK + x4n + gr / wAxv9ySlfY8T / QV / wCY3 + 5J SvseJ / OK / wDMb / ckpX2PE / 0Ff + Y3 + 5JSvseJ / oK / 8xv9ySlfY8T / AEFf + Y3 + 5JSvseJ / OK / 8xv8A ckpX2PE / 0Ff + Y3 + 5JSvseJ / oK / 8AMb / ckpX2PE / 0Ff8AmN / uSUr7Hif6Cv8AzG / 3JKV9jxP9BX / m N / uSUr7Hif6Cv / Mb / ckpX2PE / wBBX / mN / uSUr7Hif6Cv / Mb / AHJKV9jxP9BX / mN / uSUr7Hif6Cv / ADG / 3JKV9jxP9BX / AJjf7klK + x4n + gr / AMxv9ySlfY8T / QV / 5jf7klK + x4n + gr / zG / 3JKV9jxP8A QV / 5jf7klIb8PE9XH / QV / wA4fzG / 6OzySU3ElKSUgszMem70LXbXBnqSRpt1HPySUiPV + mh303tD g1rogzD52nj + SkpL9sx9u8Okbd / BmJ28czPblJSzc7FextjXyx52tcATJ57JKYjqOI4MLHl4sY + x u1pMtrcxjtInl4SUkpyqcj + aM / HTuREfJJSOvqeHYwPDyJa5wBaZhoknjwSUz + 24xdt3GSQ36LuS Wjw / lBJSJvV + nPcGMvDnExAB0J8dNElMv2lgw2bRLyQ0Qdx27Z9sT + cElMrM / EqDTY / bvbuaCCDE A + GnI5SUtf1DDxmNsufsa4SJa6Y + AbKSlDqGIWPtFksqgucASPcYHE + CSlN6jhvc5jbNWTPtcOJm NNeElKZ1DEsLAyzcbBLQAeBu8v5BSUr9oYha97X7hXG6AT9I7R27lJS4zsVzHPD5a0wSATqJ4ga / RPCSmLup4LGtc60AP + idTPnp8UlJcbJpzKRfQdzC5zQfEsc5h / FqSkqSlJKUkpDf / O4 // GH / AM92 JKTJKUkprZBz22bsYVurho2vndu3e46RptSUuw5 + w + o2oP2ugNLi3dpskkA / HRJS3 + UNHRQD3HuP BOm7T8iSmOQOpmhwxTSLTXAc8ugWQdeDokpIz7YWk2emHBwgCdu2ROvMx8ElInt6qHg1mggae8Om CR4eA + / ySUzZ + 0fUaLBT6c + 8tLt0R2EeKSkY / bHtBGPGm52586cx7I1SUu89W09NuOJiZLzBkz2H ZJTbEwJ57wkpdJSwAaAAIA0ASUogHlJS6SlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpDf8AzuP / AMYf / PdiSkyS lklKSUpJSklK1SUukpSSlJKUkpSSlklLpKWSUpJSklLpKUkpSSlklI8d9j6y6wgkPsaNogbWvc1v JOsDVJSVJSklKSUhv / ncf / jD / wCe7ElJUlKSUpJSklKMxpykpSSl0lKSUjtvpoaHXWNrB0BeQ0T8 0lNLKoyM7HdY630K9we2twhuxh4S8 + 1wJiedO45SUxFv6PDwsUvxn3sNoIHq7Gs2uIeXmdd3KSmN jsur1Kvt4surcwljKmbgLCGsaRvA1g8lJTLHyc2rHtbmmx1 + vpn0IAke0k1vtZ97gkpt4H9DpdBB dW1zt07pcATumDKSk / HKSlBzXCWkETEjxGiSkD8 / CZ9K + sf2gTw535GH7klMqMvHyi8UPDzXG6J0 3Dc3nxCSkySlklIsb + bP / GWf9W9JSZJSklKSUhv / AJ3H / wCMP / nuxJSVJSklLpKWSUpJSklLpKa / vx7RucX02EAbtSxx7TH0T59 / wSlscC6 + zM / NIFVUj81pcS4f1ifmAElIOsWWNqa2uDtFl1jXatLK 63cjv73NSUxyelXP324 + S5tz6jV6lkuInu3YWbfkP4pKaeVT + xmV5L3CxlB9UXXEbnOaxzfTsft / dcdhPfTwSU7rXB7Q5pkOEg + RSUukpYgEEHgpKc + voWBU9jhvLamhrKy87W7bDcCIg6OPw7QkpsV9 OwKhFePWPMtBPfuf6xSUna1lYhoDQOwEDRJTFtotg0w5h / PBEfLmUlM0lIsb + bP / ABln / VvSUmSU pJSklIb / AOdx / wDjD / 57sSUmSUpJSySl0lKSUskpp5nVKMSz0Nllt5aHNqrbq6TtAaTA / uASUhrb 1XMZa7JDKKnscK6gN1jXfmOLvJJSXAuZTRWy8mp2RZYaa7BtedznPjb5T9ySmvU9mbmu9dwDTW1x rmJYXOFbT4 / RJf24GsJKbV2RkVdQoqJb6FrXiIcXF42xqA4ePMJKa / Xm3204uPUYZflVV3gGHOqJ JeA7txr5JKTvzBiZLMV1WzGLWsrsExvkN2Boaf3mx8 / BJTaqtqvrFtL22Md9F7CHA / AhJTIkASdA OSkpELrHQWVGD3cQ3T4alJS5GQ5wHtraDqQdxP3tAh5pKY3Y3rVOZ6h4EQHEAx57dBKSmJGez6Lq rB / KBYeWeG4fvfgkpsNmBPPdJSLG / mz / AMZZ / wBW9JSZJSklKSUhv / ncf / jD / wCe7ElJklKSUpJS klKSUskpp25TnZZxcNjh4NYh3vcdoawkho3BrtSQY + BSUhd1R + JZGaz2ED3UzfEnUnZW0gDvokpZ jsZtj8jEcc3JtB2vLgW1NJOhdw1oI1A104KSmvkYeK7p2Tl3j1Bjte + qywkMMN9R7g2Q3a55dPiP KElN44hzelsoyJFhraQ5w1DwJa5wkazyElLMFfUMVtebubZVZs3Nc6t3qNESx7fTMkOIO3TkSkpn 0wus6fV6xNmhaHOJdva0lrHy7U7mgHVJSx6XRU / 1cM / ZnS0u2D2kN26bePogj5lJSf33saYDWOhx 7kjkDt80lJSkpQSUukpSSlp7JKRY382f + Ms / 6t6SkySlJKUkpDf / ADuP / wAYf / PdiSkySlklLpKU kpSSmLhuaRJE6SNCkpz8a2t3qur + nluIpeAWg1taGth0aAakeOpCSnQ2N2bCAWxEdo8ElOZgs6dY bK22bmttsHoOaGN3TJlsDfAcNp4iISU6N1NeRS + i0TXa0sePEOEFJS1AuaDXcd + 36Nhj3A + IAGoS U0epl9mVjsLH + hjk5VzmtJB9MO2tB7nd2SUtjZtOB07Dpue3caWNa4S9sbTs + jO4kN0jmElIrs3K vx32VMe0V2bbfXYSC0fu11mdeIdqO4SU7AIIBHdJTn5htoyDackV + qWekHl21rWfzo2j26jXcUlN XHu6lZjlzeo49thL2tLQNu4PZWARtnT3T5wkplbV1BzqmVZ7Aa2Vi6Z1Ib9IOAgbudZSUzLOvEAj KxS8HQAENMi0a8nuw / ekpvYoygw / bHMc8ulprkDbHmkpljfzZ / 4yz / q3pKTJKUkpSSkN / wDO4 / 8A xh / 892JKTJKUkpZJS6SlJKavUS8Ypax5rNj66y4GCBZYxjoPjDtElNbEra / I9SkRWwitrRuAbVU1 zW6OAgl5 / BJTotex87HB0aGDKSkGR0 / Cy2GvIpa9pG3iDB29xB / MCSmDOlY9Vzb6XWVkO3FrXGHG bD7vHW0 / h5JKbiSmnn20vb9hc6zfkfoyaPpsDtN89onX + 5JTj9Lutyy5hY7KNDn1GuxvoscaHGoE N9INMNcNAYnskp1KnZNjfsluAKaHhzH7bG7Q10zo2DqkpXS33VOs6fcNMaBW + A2WfmjayQABAE6l JSbPx6Lqw + 6r1Sww0SRAeQ1xMdoOvkkpycnBwm49dtXS32uve71aiXhzZa63c7nlzWg / FJTPFLsr Js + 1dLsqZUwWMsc4n1HMLQxpbMboaNdfuSU16un4Nt9TX9Mspr9RtmrnwXuZXo5rh3N7pg / mh5JK eirrbWxtbBDWANaOdBoOUlMMb + bP / GWf9W9JSZJSklKSUhv / AJ3H / wCMP / nuxJSZJSklLJKUkpSS mt1HTELyYFb67CfAMe15P4JKSl4qe4vkNeQQ6CRMAawNOElOc7pmE + 39Ffk4rrHusPpudUHvfBdo 5sdp0 + KSm7hYX2Jr2 + vdeHuLh67t5bJJgGBpqkpMbqhaKS8CxwLmsnUgcmPmkpHmNyzUDhOa2xrm kh / Dmz7mzrHxhJTUua3pGBbc15syLNrG2WGS + xx2V7jppLufBJSLGNWE3Gqx3NudVUd9e6XuY / b7 mECHuaK4j / ZKU3PbmgX411lTmBzAILYJLSd9djQZ9vfsdElMmNzhvZa + sgg7LGtIIM6S0lw4SUgs PUcathfcLXPIDg2kOgwTpFlemiSkbMzLdsbuduc / n7M4DaBDgf0h7nlJTP7blbtPow1zmupeHQS1 p2wT3J / 2pKT / ALQqgH0r9Tt / mXyPpa / R49qSk9bxY0PAIDhMOBBHxBSUwxv5s / 8AGWf9W9JSZJSk lKSUhv8A53H / AOMP / nuxJSZJSklKSUttG7d3iElKSU1 + o0 / acDJxwCTdU + sAckuaW / xSU5zzkYXr AfacahhaKxWK7mkF0bmgsc5viZPCSlP6pdbiusaKrG1kix4aXVu9rtrbG + 59XuguJBAHdJTcqsra 5jaqzjPedrAGg1vAbuB / R6cd0lJLMejOArzKgLKyHtIJlp1AdXY3a4fgUlIM / qFPRMJhsLr3kius PcNz3H95x / EpKeQ6v1bO6oWZF36KnFf6jWsBewiNj / j7Xu933cpKdDpnVKaKG1dSrbdS5wtBaJ9N 8bpYSGhwgTpr9 + iU6zMMPynehZTmbHBptO0ZWOD7mxbruAnQHt4pKdesWhsXOa53i1paPuLnJKa2 ZdVu9K / Ffc0GWkBrgTtOo3OHjCSkLG4ZJpGA9tZAdJY0NmPJ38kJKWDMB2v2J8sBA9nEe / aIPikp t41tWlFVVlTWgxuYWt58UlJyQElIsX + bP / GWf9W9JSZJSklKSUhv / ncf / jD / AOe7ElJklKSUpJSk lKSUxeXNaS1u4jtxP3pKc51PUX3WZOFkteDaHCm3cGt2MNbqjG7Quh0xz4pKZjI6rV / PY1dghmtT jq87Gu0M6STBPYapKZ1n7DkV42voZJ20iZ9N7WOeWaunaWsJbA0 + 5JSev9Ja6380DY3zg + 4 / fp8k lOP9YKam3Y1ldLfVPqvLmtG50Ae2dNSXJKcp1HqUPNte2stLiAIsIcNdJMOmdQeDrqkpo0UvsoqZ a + sVge40hwfsaGnQgcuJHEeA8kp3OmdJ6g / p9F17nPua17ai4 + hdXWTurh7WvM / yXHbEfNKdUZGf jEutqdlY5G4PYALmSfouq03R4jXySUkzqqMpran2sYa3hxBDXcawQ7jlJTWHScYQabKW2VgguFTN JAAOkREH70lM6 + jtreLGOra5pBrc2oN2kadnd26JKblFeSw / p7haNYAZt5PxKSkp5SUixv5s / wDG Wf8AVvSUmSUpJSklIb / 53H / 4w / 8AnuxJSZJSklKSUskpdJSklIb6dzh3VCLtp2OGhJjSf9qSlPvD aTY0e7VrWkxLxpt79wkppZVdGZbZS0suzcYNuYHMJa36QDddPdBB1lJShdnNc3NxmeriWVM2UD2u ZDXOPt28nQAJKa2Rs61stxbBVk0eo30HktD279hPE7Sa9DCSmjY3IryHUvY6p4Emra1w2 + 4Nc10H wnn4pKV9V20MyL8ZzA + / HYh526NraybGt2OExpDeJSU7NOZ1LLrY + rGFG7aXG6dJBn2e0naY / wBd ElJcXFzGWevlX73Ea1tB2glrQ4Ak8bm7hpokphk + h6znX4LroO0Paxr9wcGSSD93ySUx9PCumx / T juJBO6pm4 + cz5JKbWPc1 / wCjbU + oMEDe3aIHgkpOkpbukpFjfzZ / 4yz / AKt6SkySlJKUkpDf / O4 / / GH / AM92JKTJKUkpZJS6SlJKUkppZA6hVkHIxgLqy1jfRLtvG8vcJ0k + 0BJSIZVVloZfXbi3mwMa 8D2lxkDboQdwYeR / BJTW6jj2NP7QxZbm47Qb2tBm6tpmBtieP4eEJTYxcoUFr7S + vHyGb6mWN / m3 t3usYCG8Rq2flokpfNZhPezNyKQBQ5rvVsms7mn26bZO2e + iSnn + osyxlW357N1d1jvSeNj2lkua wau2j2P8UlLYd7sHMZkYrdoyGjEDSGsLI3WNeBaaxq7SO8hJTuNzcwkA3iSf5v7JYLI9sf4UgTPJ Hj4FJTad1SgO9Ftdrr5j0Qwh4f8AOdtZGnO6ElMckZom2i2zbYQ4MFbXOYIb7fc5vKSmLrc72lhf r7XB1IMEHnSxuhB / BJS1mRmySz1Gtc3QehJaYPjYPD8UlJK8u9jpuZZY1xLRspc0t29z73SCkpuA zBiJEwfkkpHjfzZ / 4yz / AKt6SkySlJKUkpDf / O4 // GH / AM92JKTJKWPgkpdJSklKSUpJSklKSU5 + bmY4vGPW192U1s7KyWbWuiXPfIAGndJSLJoy8y80V2MJwhXdVY5pg3HfDbNjhw0agfvJKSNx7L6R kOzLGVWNDrKnem5gH5w3Or3QkpFjYdlOQ8V4eP8AZ7ZYXVWua01ud3p27Z2 / xSU811 / Fb09 + Rh5x mkVepSx7vomzezSBLgCOOfnylN2zL6hfWGDLe4slsElg47uqaDPB1B / FJSfpOFh5ea8Z9ddz9stb YTbDmn8wva08JKdq2rJZY4U5ja9wArqexpDY8NQUlLNGSWENzmOfOh3NIHkQH / xSUnpdZJNttdgm AGCIIPf3OSUm3AmARPgkpX5w + B / gkpFjfzZ / 4yz / AKt6SkySlJKUkpDf / O4 // GH / AM92JKSpKUkp dJSklKSUpJSklMLWGyp1YcWFwgObyElOXjVV20uwHubUB + ieyxrvVcwOft99h906wQI8ElOnXVTj 17KWNrYJO1ggeJ0CSmtjZFGWX000Odju3F9j27WOLuQGu1MyZ0SUhzMDoeHQ / KuxKWtaQSWVtBc5 xDWjSNSYSU5DKcHrGb9jDHUV1DfiFrgXVWRDtza3ObEToT / CEpn9iwjkAYeX9m9RrayzIY7fP5rW ucWcu7dj9ySmvjW / ZMxt9xD7MVzmuY0RsMPYTodxjeTEcHTVJTvV2eu2nItxmZIc1pZkVQ76ROu1 8OA76SkplYOjNd + mrpa9tbbCHsbuawktbOmmriB80lNZ5wci0Nw8Btxc6bLHVNaAC9zHOl22XB4k jwSUlBrpzqKqaKq7HgOvIb9EvDy0BwjnY / x / FJTpDxSUixv5s / 8AGWf9W9JSZJSklKSUhv8A53H / AOMP / nuxJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklNTqQxvszjkPZUNALXnaWCRLmu7OESPNJTUv6w6wuowhtf tDmWPG9zgQNa6Wne76Q + ltCSmPTM51ljmiu6 + 9zwy15cC1jWyDuLdtbSDPtbJSUn6hdXfhZrbKg + qhh2c6Jez3duNpAMzMpKcf6r3WPzLGiLw2qHXBo3fm7QXw067eOJCSnarzOoPcKrsF9Rc0 + 9tlbm hwaTHM86DRJTmtxR1BzqMhrXW + ntm39HlUna7buLRFrZjUafFJTX6Nd1nGw73XUva2lzSyl / 6OCQ / eTv19OY1 + JSU67MjDfYbsst9QMkbpHtdM17CASRHhKSlszq4wa7X3NAdxRWTtLjMQTr2h4lKSmO B9psvYMloFzS3JuPAh2b6GADmTsJPgkp1BwkpFjfzZ / 4yz / q3pKTJKUkpSSkN / 8AO4 // ABh / 892J KTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkprZ2N9oqlgmxmrYgO15Ac4HbPikpouw6cSoP6naSxxFZZW1xD5EN9V 3vscdO5hJTddfQ3DDqJax8V1hoLTJO32jb / BJTXz8PFGGa8hrnUVA2na1ryXNO9xcxzXNM / D7klL Y2NkPZSd7qqwxhFdWyusENG6Ngl2vHASU231MpLh2Nj3Br47h4t18dSkpqPwqW3bci9r6my + s2mb qrHd2Wk6D4 / kSUvW3Ox8tldzxkMf7WW6NftES2xvBOpO5seaSmFeJUzMtxqnuD2ta4H6JYxx1gtA kae35 / NKagryrc197mG9jHj7NjtOhdUQHWGx / g488nQdikp1MWvIrD3OZN1mtllhAk9g1rC + Gt8J / vSU22yGiTJjUpKRY382f + Ms / wCrekpMkpSSlJKQ3 / zuP / xh / wDPdiSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJ KUkpSSkbqWvuZcSZrBAHbWNUlJElOVkdMyW5D7sWvFtreQfRuYWxxO1zdw1jktSUn + zZLMRgDn7m 7SaA5rhAIJY17mh0xwZGqSm1T6TqWvqADHgOAiNCJ1SUguwcLKr0rrcW7gxw0h4HLfNJTlWY9eMI ttqrta4ja5 + pkFzfa9jmzxr8UlJacfHeHBtvr3taGux6rySGSGv9rnkNieBASU6TKLnOD73wAGkV V / RBE / naE9vu84SU2BwElIsb + bP / ABln / VvSUmSUpJSklIb / AOdx / wDjD / 57sSUlSUukpSSlJKUk pSSlJKUkpSSlJKWSUukpSSmL2Me0teA5p5BEhJSJ2JS9xNkvDp9jiS3Xb + bx + b + VJSVjGVt21tDW + DRA1SUu5rXRuAMGRInUJKW9NgduDRPMxr4JKZJKUkpDjfzZ / wCMs / 6t6SkySlJKUkpDf / O4 / wDx h / 8APdiSkySlJKUkpSSlJKUkpZJS6SlJKUkpZJSklKSUukpSSlJKUkpSSlJKUkpDjfzZ / wCMs / 6t 6SkySlJKUkpDf / O4 / wDxh / 8APdiSkySlJKUkpSSlJKUkpbaJmNUlLpKUkpSSlJKWPGiSlJKXSUpJ SklKSUpJSklKSUwrrFTS0EmXOdJj85xd2jxSUzSUpJSklIb / AOdx / wDjD / 57sSUmSUpJSklKSUpJ SHJoddW4VvNVhaWsePzSe8SElMKcR1bg511jyCDBcdugIiJOmvdJS9mILKq6xY5hq27Xt59padee dqSlmYZbsm6120kmXh4ag + 74QkpRwpJIutBM8OPcg / 8AfUlKOI + GNFz9rZLjJ3GYjUOHEeCSljhv NrbPXs2tk7dx5O2O8QIPKSmbsUuLyLbGmwASDxAI9vhykpgMEgOi + 4biCPeTtjwklJS9mE2xrm + p Yzds1YYI2cQkpTMR1dgsbdYYiWucXNMDb3PnPxSUkNAcxjXOcdhmZ1MgjX70lMGYYa1zTbY / c3Y4 uOpnk6AapKSU0 + kD7i4nkmNZJPb4pKSJKUkpSSlJKUkpDf8AzuP / AMYf / PdiSkySlJKYl7W6OIHH J8dAkpc8ac9klNaz9ogn0xWRtaW7pncPpA9oP + vklLA9T9Qg + iWAjXa4GJHHvPZJSzX9SDmFwqcw wHbAZ1LZcCXjSJSUzr / aAsf6vpFm0FkSDu2iQfLdKSmIPUBX7jTuHJ1gARM6hJSp6l6e7bT6g3ey TtOrdvuieJ7JKXa7qMvMUuEHZq5uoDvph494 + GvzSlP / AGjDTV6RMv3BwPE + yIOkjnlJSxPUS9u3 0tu4h5MyBt0iD4 / 6hJSp6iWua41NeanFhEx6msaGfaNElMmHPl28VxDdoEk7tN0nTTw0SUx3dTlw ijU + 3V07d0En5H + Hmkpg1 / VfT / SCkPeAGRLSDyeS / UBJSQnqO87RVskxMzxoOfFJSq3dQ9WwWin0 / wDBbd26IH0p80lLv / aArHp + kbPzi6dvJ4g / D / XQpTA / tQlgmmJZvIBBgOBsiS783hJTcSUpJSkl Ib / 53H / 4w / 8AnuxJSZJSklNLMrxjYX2477nFga4sAIc0b3BpkgGNfv8AMpKa7KME1V1fZbmi0hpD 5JEwD6jtzidO + vxmUlMW / YhkemaMh / pEUNLhLRsZ + 8TMEd3ePxSUz + yYVlLGOqssD5Y5xgWATvG / gj8o580lMwcaup4GLcGmXuDWjdoNvDXTJHH98JKYhuHe5xsx7ZYHZHvBMFwE7dTr7eySkYxun3uL Ps149jy4uaQCGe3buJ51lseCSk132RzavUovcH73CGuO2P0kujgk8eaSkdjMR2M1rqLwxrzUK3AS / cDzvdG2XckjVJSRhwsi5jjTa11mu97XMjZs0JJETpp3 + RSUxZTh3OuYcS0EBzzugh0t4aS6P8I4 R2 + EJKXbj41oqqspuJBsDXu9pAskuksI5j8iSlCrB2BhxrIc0t27ZENIOsGNS / 48 + aSmDG4RqLDi 3trfuYWuE99 / AcfpQkpIzHwi6u37PaLA0WtLp3Aho9riXc + zv3SUuwY9jLYx7WEPl4JLSTvc6W7X a + PzjxSUwYzCZdXb9mta8OBa5wnbJcJJ3GB7ykpj9mwa7 / SbTcSXQXCQwk + JDtdDMnwGswkpttym 1MLW02kMHt9oEgboA1H7vHPikpstduaHCRImDodUlLpKUkpDf / O4 / wDxh / 8APdiSkySlJKaWa211 zPSzRi7RLm7Q4ls7nh4mBo3mElIzdJte3qLNstcGgMdsYS46xrDmtOp8CkpcG1on9osIMkFzWcNP u4I44SUvW4vqI + 3B4JD9 + 0AbC5rYBaRyWuE + aSmHqW / adhz2e / 1NlOwO / OaG + 4Fp9sx8SkpI82XX ONWc2tp9ra2BjjMtbMnvLXBJSOs3UXG / I6gLaWBrXMNbWtDnbtd7fIjn4pKZF1gtD35zTUS5waGQ A2t + 53va7sPaZSUxLyykD9o1gOaNlhDToN2o3P11 / IkpJcX17aXZorscww5zRqQR7tYb + cBCSkUO sqqqd1MPtpuf6j2bWl5DbGGosY780mT8PuSlMfbtpd + 02EPGm6tgL9x9ukt10I / 2pKUbJo2nqlfq CXeoAwADc0j27uBEa + KSlyS69vp9RG99LGbAA4n3fzrWgx7twEwRwkplZYXWe3qDKxsIFe1vLfpP 9xnsUlMHeq8uI6m3aQ4xtZwT3II48o1SUu5tov3jqTWtuIdXVtaZDj7dpc49vBJSmGw3tDuozpuZ UWNZuDxDZ7n6QSUnrvro3uvym2tJaAIALS47QPb + 8eElNlj22MbYwhzXAFpHBB7pKZJKUkpDf / O4 / wDxh / 8APdiSkySlJKaWZ6jbmvqwW5LiA31CWtIHu09wJ / 3pKWZjtadowqw2wg2e4FugaJDdvg4 / d5pKWtZkMua1mHVfUHkMIDWGsENO73E / nTMBJS02 + o + kdOb6TSWNcXMhzILgQ2O7hEJKZCotvFn7 Pr3MYSLWlm7cPT9jdAdddf5PwSUxa24PIb06tgBncCz3Cd3aIMn70lM3tcT6ZwWvrfZDjLIhsAWO B8vmkpdzrmsAZgh4840N3MAAkx / nwD + VJSzKhY6v1MGtsAgk7DsB36CAf9SkpTvUc5r7MNrnbwGy WktYNp3bte / ZJTGpji4z09le97i4yw / S + k47fHcfikpdzbGVtNeA0lrQ7Y1zGkOBc4NGgH + 9JSmM a + wNuwWNgzugOEkOEj2 + DR96Slmal76 + ntBrc5rCdjS705DSJA5jRJTEsu9A1swa2uG0hvsLDPOk t4 / 1lJTO71a3lmPgtewge + WN11dG0xwUlMn0tdYN2FW4MhrHnZoG6t5GkHhJSM + uxzLGdOYXgfSD 2AtiGiDHgElNhuJivYPUxq2kneWlrTDp3TxzOqSk7WtY0NYA1oEADQAJKXSUpJSG / wDncf8A4w / + e7ElJklKSU5 + c7Dryx6 + RbS99R0rcQ3azdqYB / fKSkDX4LGvvGXe4w1jnl0mHyWu + j5lJSd2Th3T lDLs9IE1kMPskAtPDZ / PmZSUjbfgy5322 + Hs2gEkAAMbLm + zmHB0pKUW4TMJ + M7Kua19W / dPubXG 32 + wtjXwSUuL8OzHbf8AarWsPqOlpdI3FwM6OPtLTHh30SUr7R0ylr / UvfYLawHbwX6aifocn + Hk kpc3dPoySPtT2OyC5jKwTsDh9LaNsA + 1JTGxuM0WV / askFu2oua4y0kAjb7YmGeCSmTr8D0GWOzL Qy0Qx25wLtssJHt8XTKSkdWXg5NdtzcrIDDY6dTDdjzX7S1phpMd + ElMvVwqxVhNyb9zQGggwTvL Q0Olo43aeSSlWX00XCvIvyWBs1gktLXullv + DBdMGBpxpykpjY7Ax7Xttz72vbEguOm0AROzUa / e kpK92JXm2VvyLm3ZIYwCZAgucBXDdPp6 + XwKSln3YFN1tr8mxpcX1OBGjXECdvsmfaElKyXYTMdz HZFtbGVWvc6s7S1mwFz4DeWhwI0SUquzDvwmijItrrq1Lme12od7SQyPuSUkxs3BrPojIdbZY5ol 49znENaPotb4apKbySlJKUkpDf8AzuP / AMYf / PdiSkySlJKa15zhbGP6Pp7DrYXbt + u3RojakpVz 81pL2GkVhgJ3lwh0 + 47hpt2 + SSkd56lup + zvpBa6bmuJAcCx7QB7HH6cH5JKUXZ5c41uxnvHH0mw 0kAT9Lwd + TzSUlNmSZ9M0mHtGpP0YBdP8rw8klInWdTYJccZslrQSX8lwB / A6eaSmdv2s73h2QDY NUnQQfcXEg / m6aJKXa7LbTse6o3w2Odv5odPzOiSkbn9RhzmPx9odDXODz7ZcNQI1GiSmQszbKtz DQHB + sFxG0SCOOdwhJTLdmhrZdTuIAd9KA4ntrqISUpr80MHqGkWF + kFxaWfhDklLNPUAWhzqCAd T7pIkfDWJSUyac3c7catkHbzM8N8NPFJSNruplrt32cEthm1ztDPeW + HkkpFbb1es1MqZjOLpL4L pgMLi4A7fz4HPdJSTd1SB7sbzPv0Hw7 / AH / 3pKSB + U2lhe6kWb / fqdu1x0DeNdQkpep1hrDs / wBE PaQQWEloMATLwNZJSU2ElKSUpJSG / wDncf8A4w / + e7ElJklKSUhtxMa9 / qXVte6Ik66Cf70lLOwc Vwh2YPPc9 + e6SlMwcSuv0WVAV + 0beR7fo8pKXOHjO0dWDoG9 + Adwh4pKYP6fiWBwdWPfydewI / IU lK / Z2FEek3X4pKU3puC125tLQfbrr + bO37pSUlNFJc55aNzwGuPcgEkD7ykpZmNRX6hYwN9Ugvju QA0fgElMfsOJ + k / RN / THdZ / KMzJSUyGNQH7wwboInydykpG / p2G8OBrA3xujvAa0SOOGgJKZuw8V 1YqdWCwDaAfDw / FJSxwcRzPTdU0t27dp1ETviPikpRwsVxLjWCXAg89 + fypKZfZseZ9Ns7DX / ZMS 34e0JKRu6dhPEOpaZEazxMpKZNwsVrXMFTdr43DsYO78pSUsMDEa7eKgHTM958UlJmMbW0MYIAAA HkNElMklKSUhv / ncf / jD / wCe7ElK + 2Yn + nr / AM9v96SlfbMT / T1 / 57f70lK + 2Yn + nr / z2 / 3pKV9s xP8AT1 / 57f70lK + 2Yn + nr / z2 / wB6SlfbMT / T1 / 57f70lK + 2Yn + nr / wA9v96SlfbMT / T1 / wCe3 + 9J SvtmJ / p6 / wDPb / ekpX2zE / 09f + e3 + 9JSvtmJ / p6 / 89v96SlfbMT / AE9f + e3 + 9JSvtmJ / p6 / 89v8A ekpX2zE / 09f + e3 + 9JSvtmJ / p6 / 8APb / ekpX2zE / 09f8Ant / vSUr7Zif6ev8Az2 / 3pKV9sxP9PX / n t / vSUr7Zif6ev / Pb / ekpX2zE / wBPX / nt / vSUr7Zif6ev / Pb / AHpKV9sxP9PX / nt / vSUr7Zif6ev / AD2 / 3pKV9sxP9PX / AJ7f70lIb8zE9XH / AE9f84fz2 / 6OzzSU / wD / 2Q ==
    • adobe: docid: indd: 98995f42-f2cc-11db-b547-d766b2b8594a1adobe: docid: indd: 98995f42-f2cc-11db-b547-d766b2b8594auuid: 7bf1eamp77-bc41-4f3cfa-a proof:iid: 312C89A27D56E1118B0AC63C24C0F0A72012-02-13T11: 10: 44-09: 00 Adobe InDesign 7. 0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 322C89A27D56E1118B0AC63C24C0F0A72012-02-13T11: 10: 44-09: 00 Adobe InDesign 7.0 / метаданные
  • savedxmp.iid: AB6773CA8156E1118B0AC63C24C0F0A72012-02-13T11: 32: 04-09: 00 Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 6026FDE88156E1118B0AC63C24C0F0A72012-02-13T11: 32: 55-09: 00 Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • сохраненныйxmp.iid: 6126FDE88156E1118B0AC63C24C0F0A72012-02-13T11: 32: 55-09: 00 Adobe InDesign 7.0 / метаданные
  • savedxmp.iid: 6226FDE88156E1118B0AC63C24C0F0A72012-02-13T11: 34: 40-09: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: AFB263C28356E111B20AEAC3F78523E92012-02-13T11: 46: 09-09: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: B0B263C28356E111B20AEAC3F78523E92012-02-13T11: 48: 14-09: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
    • 3application / pdf
  • ketlandscape.indd
    • Библиотека Adobe PDF 9.9FalsePDF / X-3: 2002PDF / X-3: 2002PDF / X-3: 2002 конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 13 0 объект > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / Properties >>>>> / TrimBox [0.0 0.0 612.0 792.0] / Type / Page >> эндобдж 14 0 объект > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / Properties >>>>> / TrimBox [0.0 0.0 612.0 792.0] / Type / Page >> эндобдж 15 0 объект > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / Свойства >>>>> / TrimBox [0.0 0,0 612,0 792,0] / Тип / Страница >> эндобдж 16 0 объект > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / Properties >>>>> / TrimBox [0.0 0.0 612.0 792.0] / Type / Page >> эндобдж 17 0 объект > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / Properties >>>>> / TrimBox [0. 0 0.0 612.0 792.0] / Type / Page >> эндобдж 18 0 объект > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / Properties >>>>> / TrimBox [0.0 0.0 612.0 792.0] / Type / Page >> эндобдж 19 0 объект > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / Свойства >>>>> / TrimBox [0.+ O, j / w 쐶 dPS1͍ a $ uAjwQ x42: l3V \ 6) w + T [DYK1_mEgf} Z @ ߦ Te

    : qKÜfy na [›? = BQ [, gH | 3Ʃ! Hz! q [- # oxTWe * Z2h% {* / M9lXg6-ƹ #! ӵT # 9He] Q4 | F

    Ket« Sorosoro

    Сведения о кетском языке

    Альтернативные названия : Остяк, Имбак

    Основные диалекты : Существует три основных кетских диалекта: северный кетский, средний кетский и южный кетский. Их различия невелики, а понимание между носителями разных диалектов очень эффективно.

    Классификация : Кет — последний живой представитель енисейских языков (на нем говорят в районе реки Енисей). Остальные языки группы вымерли: котт, арин, байкот и пумпокол, исчезнувшие в 19 веке. Юг вымер в 1980-х годах.

    Было несколько попыток, неубедительных в то время, связать енисейских языков с другими языками или языковыми группами, такими как тунгусские языки, сино-тибетские языки и даже баскский!

    В 2008 году лингвист Э.Вайда предположил связь между кетским и атабаскским языками (плюс тлинкит), на которых говорят на западе и северо-западе американского континента. Эта гипотеза, рассматриваемая как многообещающая, еще полностью не доказана.

    Географический район : Россия, Сибирь, по течению Енисея и его притоков: Подкаменная Тунгуска на юге и Курейка на севере. В основном они проживают в Туруханском районе Красноярского края и в Байкитском районе автономного эвенкийского района.Кеты есть и в больших городах, например, в Красноярске. Три села (Келлог, Сертово и Суломай) в основном кетские. В других городах и деревнях кеты всегда в меньшинстве.

    Количество носителей : По данным последней переписи 2002 года, общая численность кетовского населения составляет 1 494 человека. Но, по словам Ольги Казакевич, количество говорящих не превысит 150 человек, включая небольшую часть носителей языка.

    Статус языка : Кет признан «языком коренного меньшинства», что обеспечивает ему общую защиту.

    Жизнеспособность и передача : Кетский язык находится под серьезной угрозой исчезновения и теряет свои позиции среди молодых поколений, которые отказываются от него в пользу русского. Передача языка полностью прекратилась в 80-х годах. Выживание языка после следующих двух поколений находится под угрозой.

    В 70-е годы более 70% кетов говорили на языках предков. Этот показатель упал до 15% в начале 21 века.

    Самым молодым ораторам на кет больше 45 лет, и очень немногие до сих пор пользуются им, даже в частной сфере.Люди младше 45 лет обычно говорят по-русски, даже если некоторые из них плохо знают кетский язык.

    Преподавание : Язык использует систему письма, изобретенную во время перестройки (в 1988 г.), и преподается в течение первых трех лет учебы в некоторых учебных заведениях. Но это обучение (языку) кетского является чисто символическим и не позволяет эффективно бороться с отказом от языка в пользу русского среди кетского населения. Это частично объясняет сложность подготовки учителей, обладающих достаточными знаниями кетского языка, чтобы правильно передавать его.

    Историко-этнографические наблюдения

    Кеты — один из самых загадочных народов Сибири. Информации об их происхождении и присутствии в этом районе мало. Если теория, связывающая кет с тлинкитским и атабаскским языками, окажется доказанной, тогда кет будет происходить от одной из примитивных ветвей этой группы, которая возникла 20 000 лет назад! Изучение современных кетов имеет решающее значение для лучшего понимания истории миграции людей в Сибири и на севере Америки.

    Мы думаем, что енисейцы переселились на свою нынешнюю территорию 2000 лет назад с Алтая и Сайянских гор. Кеты были енисейским народом, жившим на крайнем севере. Они вели образ жизни полукочевых охотников-собирателей сибирской тайги. Кеты, живущие севернее, также разводили оленей, которых, вероятно, купили у своих соседей-самоедов. Племена, жившие южнее, летом жили в лодках на Енисее.

    Они начали испытывать влияние царской России с 17 века.Многие деревни были перемещены в то время, чтобы избежать любой формы сопротивления имперской колонизации.

    Сегодня кеты живут в бедности, что заставляет их большое количество мигрировать в города. Эта экономическая миграция играет большую роль в отказе от кетского языка и культуры.

    Источники

    Казакевич, О. 2004. Кет

    Вайда, Эдвард Дж. 2000. Кеты и другие енисейские народы

    Вайда, Эдвард.J. 2001. Енисейские народы и языки. История енисейоведения с аннотированной библиографией и справочником . Керзон ,.

    Вайда, Эдвард Дж. 2010. « Связь Сибири с на-денскими языками ». Дене-Енисейская связь , изд. Дж. Кари и Б. Поттер, 33–99. Антропологические документы Университета Аляски , новая серия, т. 5. Фэрбенкс: Университет Аляски, Фэрбенкс, факультет антропологии.

    Несколько ссылок для получения дополнительной информации

    Страница, посвященная кетам на языках коренных народов Сибири, находящихся под угрозой исчезновения сайт

    Мультимедийная база данных Ket , Московский университет им. М.В. Ломоносова

    Если у вас есть дополнительная информация на этом языке, не стесняйтесь обращаться к нам: contact @ sorosoro.org

    нерешенных загадок «сибирских индейцев» продолжается — RTD

    Времена меняются, но Академия Вагановой продолжает выпускать звезд балета завтрашнего дня

    Один из самых загадочных людей в мире живет глубоко в густых сибирских лесах.

    Ни один археолог, географ или историк не смог точно определить, когда и почему предки кетов поселились в месте, окруженном сотнями километров неприступной тайги.

    Некоторые предполагают, что современные кеты являются потомками народа, который образовался в эпоху бронзы, когда сибирские европеоиды смешались с древними монголоидами в районе между реками Обь и Енисей на юге. Кетский язык — последний живой представитель енисейской языковой семьи.«Кет», что на их языке означает просто «человек».

    Русские исследователи, впервые изучившие кетов еще в 18-19 веках, обратили внимание на их орлиные носы, похожие на носы коренных американцев. Они были первыми, кто предположил, что кеты на самом деле были «сибирскими индейцами».

    Согласно одной из теорий, кеты разделились и остались на берегах сибирских рек, когда несколько крупных племен пересекли Берингов пролив в Северную Америку около тридцати тысяч лет назад.

    Некоторые исследователи связывают кетов с окуневской и карасукской культурами, жившими на юге Сибири во 2-м тысячелетии до нашей эры, а также с редкой гаплогруппой Q, что указывает на генетическое родство с американскими индейцами.

    Кеты, однако, не думают о своем происхождении. Они также не заинтересованы в поисках потенциальных родственников на других континентах.

    Кеты любят говорить, что каждый выбирает свою дорогу. Понятно, что их дорога до сих пор ведет в самое сердце сибирской тайги, где они счастливы жить, охотиться и рыбачить, как и их предки много веков назад.

    Какие темы вы хотели бы изучить?

    Напишите нам

    кетов

    3. Культура.

    (Культура)

    Традиционная культура кетов стала предметом исследования Матиаса Кастрена, Василия Ивановича Анучина, Кая Доннера, Ганса др. И Евгении Алексеевны Алексеенко.Шаманизм был живой практикой в ​​1930-е годы, но в 1960-е практически не было подлинных шаманов. Шаманизм не является однородным явлением, как и шаманизм в Сибири. Что касается шаманизма у кетов, то он имеет общие черты с шаманизмом тюркских и монгольских народов. Кроме того, существует несколько видов кет-шаманов, различающихся функцией священных обрядов, лечением, питанием и родственными животными оленями, медведями. Также среди кетов, как и у некоторых других сибирских народов, таких как Карагасы, есть примеры использования скелетной символики.Хоппалы интерпретируют это как символ шаманского возрождения, хотя он может также символизировать кости гагары. Скелетообразный верхний слой представляет собой шаманское возрождение среди некоторых других сибирских культур.

    Отличная цена для куклы чама, описываемой как «плечевая кость животного, завернутая в лоскут ткани, имитирующий одежду». Один взрослый кет, который небрежно закурил сигарету, сказал: «Какая жалость, у меня нет своей кукла. Мой дом сгорел вместе с моими куклами ». Чум считают, что их куклы — это домашние божества, которые спят днем ​​и защищают их ночью.

    Вайда провел год в Сибири, изучая кетский народ, и обнаружил связь между кетским и на-дененским языками, из которых навахо является наиболее известным и широко распространенным.

    Вячеслав Иванов и Владимир Топоров сравнили мифологию кетов с уральскими народами, предположив, что они моделируют семиотические системы в сравнении с мифологиями. Они также провели типологическое сравнение. Среди других сравнений, возможно, из уральских мифологических аналогий, упомянутых в мифологии обско-угорских и самодийских народов.Другие авторы обсуждали, что аналогии могут быть связаны с дуалистической организацией общества — некоторые дуалистические черты могут быть обнаружены при сравнении этих народов. Однако для кетов ни дуалистическая организация общества, ни космологический дуализм до конца не исследованы. Если такие возможности существуют, они либо ослаблены, либо остаются неизвестными. Есть некоторые сообщения о разделении на две экзогенные патрилинейные фармацевтические субстанции, а также фольклор о конфликте мифологических фигур и сотрудничестве двух существ в сотворении земли, мотиве ныряльщика за землей.Этот мотив присутствует в нескольких культурах в разных вариантах. В одном примере Творец мира помогает водоплавающим птицам нырнуть под воду и приносит землю, чтобы Творец мог приготовить из него суши. В некоторых культурах Создателя и землевладельца иногда называют дьяволом, или в форме лун, соревнующихся друг с другом, в других культурах, включая Кет, они не соревнуются, а скорее сотрудничают.

    Однако, если дуалистические космологии определяются в широком смысле и не ограничиваются конкретными мотивами, то их существование более распространено, они существуют не только у народов Урала, но и в примерах на всех обитаемых континентах.

    (PDF) Кет-шаманизм

    131Кет-шаманизм

    ulvei был болен или не в своем роде, и в этом случае человек, который он населял,

    демонстрировал те же симптомы. Хоседам, злая богиня севера, охотилась на

    и пожирала ушедшие слишком далеко ульвеи, что привело к болезни и смерти

    их владельцев. Первоочередной задачей шамана было вернуть украденные души

    и вернуть их, таким образом вылечив пациента. Хоседам и ее легион из

    слуг были главными противниками шамана.

    Две категории людей в кетском обществе традиционно принимали участие

    в исцелении больных. Это были шаман (известный как сенинг) и колдун

    (банго или бангокет, термин, означающий «земной человек»). Сенинг

    действовал исключительно посредством магического вмешательства, включающего

    контакта с духовным миром, и не прибегал к использованию природных

    лекарств, в то время как банго лечили больных с помощью талисманов

    , содержащих различные растения и минералы.Определенные категории шаманов

    были связаны с верхним, небесным миром, и им помогали

    мириады духов (esdeng), обитавших в семи слоях неба.

    No related posts.

    Published in Разное

    Ваш комментарий будет первым

      Добавить комментарий

      Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *