Нажмите "Enter", чтобы перейти к содержанию

Монах бенедиктинец: БЕНЕДИКТИНЦЫ • Большая российская энциклопедия

Содержание

benedictine — Translation into Russian — examples English

Premium History Favourites

Advertising

Download for Windows It’s free

Download our free app

Advertising

Advertising

No ads with Premium

English

Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Swedish Turkish Ukrainian Chinese

Russian

Synonyms Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Swedish Turkish Ukrainian Chinese Ukrainian

Suggestions: benedictine monks

These examples may contain rude words based on your search.

These examples may contain colloquial words based on your search.

бенедиктинский

бенедиктин m

бенедиктинка f

бенедиктинского бенедиктинцев бенедиктинское бенедиктинском бенедиктинским бенедиктинских бенедиктинские бенедиктинской бенедиктинскому

бенедиктинок

бенедиктинская

бенедиктинскими

бенедиктинцами

Suggestions

benedictine monastery 362

benedictine abbey 197

This is an old benedictine monastery dating back to 1025, and is now known as a place of spiritual retreat.

Это старый бенедиктинский монастырь, относящийся к 1025 году, и теперь он известен как место духовного отступления.

The benedictine monk, Father Bernard de Chabannes put his hand to this project in 1952, leaving his original abbey in Saint Martin de Canigou for almost forty years.

В частности, в 1952 году бенедиктинский монах, отец Бернард де Шабанн (Bernard de Chabannes) приложил свою руку к этому проекту, оставив свое первоначальное аббатство в Сан-Мартине-де-Канигу (Saint Martin de Canigou) почти на сорок лет.

the benedictine monastery of Muri-Gries, with baroque paintings by Martin Knoller

Бенедиктинский монастырь Мури-Грис с барочными картинами Мартина Кноллера.

Types: There are various types of blue cheese, like Roquefort, Stilton, Gorgonzola, Danablu, benedictine bleu, and Lanark blue.

Типы: есть различные типы сыр с голубой плесенью, такие как Рокфор, Стилтон, Горгонзола, Danablu, бенедиктинский Блю, и Ланарк синий.

Moules marinières, pâté de foie gras, beluga caviar, eggs benedictine… tarte de poireaux, that’s leek tart… frogs’ legs amandine or oeufs de caille Richard Shepherd.

Ракушки мариньер, пате де фуа гра, белужья икра, бенедиктинский омлет тарталетки пуаро, это с луком-пореем лягушачьи лапки, или закуска а-ля Ришар Шеперд.

The Benedictine monastery was founded in 1025 with 10 monks.

Бенедиктинский монастырь был основан в 1025 и является домом для около 80 монахов.

The San Anselmo overlooks the famous, namesake Benedictine convent.

Из отеля San Anselmo открывается вид на знаменитый бенедиктинский монастырь с одноимённым названием.

It shows the Benedictine convent of Nonnberg Abbey.

На ней изображен Бенедиктинский монастырь Ноннбергского Аббатства.

In Melk you should see the magnificent Benedictine monastery.

В Мельке обязательно нужно посмотреть величественный бенедиктинский монастырь.

In medieval times there was a Benedictine monastery here.

В эпоху Средневековья здесь располагался бенедиктинский монастырь.

There are even two salt lakes as well as an old Benedictine monastery.

Здесь так же есть два соленых озера и бенедиктинский монастырь.

Lay Brothers.-Up to the eleventh century in Benedictine houses no distinction of rank was made between the clerical and the lay brethren.

Положите Brothers.-до одиннадцатого века бенедиктинский в домах нет различия ранга был заключен между церковной и заложить братьев.

No other monasteries of the Bursfeld Union were ever restored to Benedictine uses.

Никаких других монастырей Bursfeld Союза всегда были восстановлены в бенедиктинский использования.

By the end of the eighth century the Benedictine Rule had been accepted in most, if not in all of them.

К концу восьмого века бенедиктинский правила были приняты в большинстве, если не во всех из них.

In France there is a beautiful Benedictine monastery, which for centuries was famous for its fine choral singing of the monks.

Во Франции есть красивый бенедиктинский монастырь, который на протяжении столетий славился прекрасным хоровым пением своих монахов.

It currently operates the Benedictine Military School for boys.

В настоящее время при нём функционирует бенедиктинский колледж для мальчиков.

The first historical mention of Davle is the founding of benedictine monastery of st.

Первое упоминание о Давле связано с созданием бенедиктинского монастыря Св.

It originally developed more than 1000 years ago around a benedictine monastery that was constructed here.

Возможно, именно поэтому около 1 тыс. лет назад здесь был основан одноименный бенедиктинский монастырь.

It was a benedictine abbey that was founded in 1055.

Здесь находится бенедиктинское аббатство, основанное в 1055 году.

From 1923 to 2010 it gave rise to a school run by benedictine nuns.

С 1923 до 2010 года в замке располагалась школа под управлением бенедиктинских монахинь.

Possibly inappropriate content

Examples are used only to help you translate the word or expression searched in various contexts. They are not selected or validated by us and can contain inappropriate terms or ideas.

Please report examples to be edited or not to be displayed. Rude or colloquial translations are usually marked in red or orange.

Register to see more examples It’s simple and it’s free

Register Connect

No results found for this meaning.

benedictine monastery 362

benedictine abbey 197

benedictine monks

Results: 1043. Exact: 1043. Elapsed time: 81 ms.

More features with our free app

Voice and photo translation, offline features, synonyms, conjugation, learning games

Documents Corporate solutions Conjugation Synonyms Grammar Check Help & about

Word index: 1-300, 301-600, 601-900

Expression index: 1-400, 401-800, 801-1200

Phrase index: 1-400, 401-800, 801-1200

Концерн белых монахов: история успеха

Культура и стиль жизни

Орден цистерцианцев, или белых монахов, был одним из самых успешных католических орденов Средневековья. Этому способствовали и принципы менеджмента, характерные скорее для нашего времени.

Белыми монахами цистерцианцев прозвали из-за их ряс, которые изготовлялись из неотбеленной и неокрашенной шерсти белых овец. Это одеяние монахи не снимали даже на ночь, оно было их единственной собственностью, если не считать столовой ложки и иглы, которой постриженики чинили свою прохудившуюся одежду. Владеть чем бы то ни было монахам цистерцианского ордена было запрещено, поскольку они стремились по всей строгости соблюдать правила святого Бенедикта Нурсийского, считавшего, что жизнь в монастыре должна отличаться суровой аскетичностью.

Полистать современное издание «Правил святого Бенедикта» можно на выставке «Цистерцианцы. Европа монастырей» в боннском музее LVR-LandesMuseum. Среди 200 экспонатов выставки, которая концентрируется на периоде средневекового расцвета этого и поныне активного ордена, — картины, скульптуры, рукописи, архитектурные модели, а также предметы повседневной жизни монахов.

Назад к истокам

Первое аббатство цистерцианцев было основано в 1098 году святым Робертом Молемским во французском Сито. От названия места, которое по-французски назыется Cîteaux, а по-латински сistercium и происходит название ордена.

Витраж из монастыря Мариенхаузен, 14-й векФото: M. Benecke

Основывая новый монастырь, монах-бенедиктинец Роберт Молемский руководствовался желанием вернуться к истокам своего ордена, возрадить традицию строгого воплощения в жизнь устава святого Бенедикта: вести отшельническую жизнь, отказаться от всего лишнего, питаться тем, что вырастил своими руками. Можно сказать, что новый орден цистерцианцев появился в  результате попыток реформировать орден бенедиктинцев.

В своих стремлениях Роберт Молемский был не одинок. Его примеру последовали тысячи, прежде всего, молодых людей по всей Европе. Начиная с 11-го века и вплоть до середины 13-го века цистерцианцы основали более 650 монастырей, в том числе в Германии, Англии, скандинавских странах, Италии, Испании, Венгрии. Этот орден создал сеть монастырей по всему континенту и стал одним из самых мощных и успешных христианских объединений того времени.

Успех цистерцианцев связан с именем еще одного святого — Бернарда Клервоского. В 1112 году он присоединился к монахам аббатства Сито. Затем по заданию своего ордена основал монастырь Клерво в Шампани. Бернард Клервоский распространял свои идеи во время поездок по всей Европе. Строго следуя правилам святого Бенедикта, он сам был для многих примером для подражания.

Единство и гибкость в интерпретации устоев

«Орден цистерцианцев в чем-то был очень современен, — рассказал в интервью DW Лотар Альтрингер (Lothar Altringer), куратор выставки в Бонне. — Он создал в Средние века то, что характерно для Европы до сих пор. Во-первых, все монастыри, а их насчитывалось до тысячи по всей Европе, молились и организовывали свою повседневную жизнь по единым правилам. Во-вторых, аббаты со всей Европы встречались раз в год в Сито. И тут происходило нечто, что кажется абсолютно современным: они приспосабливали свои правила, приводили их в соответствие с новыми условиями, потому что они видели, что общество меняется, а значит, они тоже не могут стоять на месте».

Стремление к простоте, желание сконцентрироваться на самом главном, характерные для цистерцианцев, распространялись и на их отношение к искусству. «В церкви должны были находиться только простые предметы искусства: крест, статуя Мадонны, не должно было быть золота и роскоши, лишь потир (чаша для принятия причастия — Ред.) мог быть позолоченным, — рассказывает Лотар Альтрингер. — Но выставка демонстрирует, что цистерцианцы не всегда придерживались своих собственных правил».

Действительно, в экспозиции есть и разноцветные витражи, и позолоченные фигуры апостолов на алтаре, и искусно выполненные кресты, украшенные драгоценными камнями. «И это, наверное, свойственно человеку, — считает куратор. — В искусстве нам нужно нечто большее, чем простота. Поэтому службу и саму церковь стремились пышно украсить, подчеркнуть их важность. В этом вопросе цистерцианцы были открыты и изменили свою позицию, в том числе и потому, что принимали пожертвования, драгоценные вещи, которые получали в подарок и от которых трудно было отказаться».

Успешное экономическое предприятие

Монастырям жертвовали также лесные и пахотные угодья, скот и даже соляные шахты. Кроме того, при монастырях были мастерские, кузницы, мельницы, а также фруктовые сады. Эти владения обеспечивали существование монастырей и производили излишки, которые монахи продавали. Вообще, орден цистерцианцев был своего рода инновативным и очень успешным в экономическом плане концерном.

Жизнь монахов подчинялась правилу ora et labora — «молись и трудись». Они ложились спать на заходе солнца и вставали в два часа утра. Спали все в одном помещении на деревянных кроватях, покрытых мешками с тонким слоем соломы. Питались они два раза в день простой пищей: кашей, бобовыми, черным хлебом. По правилам им запрещалось есть мясо (хотя и тут были исключения, потому что птица, например, мясом не считалась) и жир. В целом, их условия жизни были тяжелыми, поэтому не удивительно, что монахи редко доживали до возраста старше 35 лет. И об этом тоже не следует забывать, говоря об истории успеха ордена цистерцианцев.

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ). ПРАВОСЛАВИЕ И РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО. ВОСТОЧНАЯ МЕДИТАЦИЯ НАСТУПАЕТ НА ХРИСТИАНСТВО. «ХРИСТИАНСКАЯ ЙОГА».

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ)
ПРАВОСЛАВИЕ И РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО

Глава IV

ВОСТОЧНАЯ МЕДИТАЦИЯ НАСТУПАЕТ НА ХРИСТИАНСТВО

1. «ХРИСТИАНСКАЯ ЙОГА»

Индийская йога известна на Западе уже много десятилетий, а в Америке она дала начало особенно многим культам, а также популярной форме физической терапии, цели которой предположительно далеки от религии. Почти двадцать лет назад французский монах-бенедиктинец написал о своем опыте превращения йоги в «христианское» учение; следующие описания взяты из его книги[6].

Индийская йога — учение, рекомендующее довольно аскетический, подчиненный дисциплине образ жизни, — состоит в управлении дыханием и в определенных физических позах, которые приводят к состоянию расслабления, способствующему медитации, при которой обычно применяется мантра, или священное изречение, которое помогает сосредоточиться. Сущность йоги не в самой дисциплине, а в медитации, которая является ее целью. Автор прав, говоря: «Цели индийской йоги — духовные. Можно приравнять к предательству забвение этого и сохранение только физической стороны этого духовного учения, когда люди видят в ней только средство достижения телесного здоровья и красоты» (стр. 54). К этому нужно добавить, что человек, занимающийся йогой только ради телесного здоровья, уже подготовляет себя к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, несомненно, и не догадывается; об этом мы скажем подробнее впоследствии.

Тот же автор продолжает: «Искусство йоги заключается в том, чтобы погрузить себя в полное безмолвие, отбросить от себя все мысли и иллюзии, отвергнуть и позабыть все, кроме одной истины: истинная сущность человека — божественна; она есть бог, об остальном можно только молчать» (стр. 63).

Разумеется, эта идея не христианская, а языческая, но цель «христианской йоги» — использовать приемы йоги для совсем других духовных целей, для «христианской» медитации. Цель йоговских приемов, с этой точки зрения, сделать человека раскрепощенным (расслабленным), удовлетворенным, недумающим и пассивным, то есть восприимчивым к духовным идеям и впечатлениям. «Как только вы приняли позу, вы чувствуете, как ваше тело расслабляется, и вас наполняет чувство общего благосостояния» (стр. 158). Упражнения приводят к «необычайному ощущению покоя» (стр. 6). «Начнем с того, что человек ощущает общее раскрепощение, его охватывает прекрасное самочувствие, эйфория (блаженство), которая должна и которая вправду сохраняется на долгое время. Если наши нервы напряжены и натянуты до предела, упражнение даст им покой, и усталость как рукой снимет» (стр. 49). «Цель всех его (йога) усилий — заставить замолчать в себе думающее начало, закрывая глаза на всякого рода соблазны» (стр. 56). Эйфорию, которую приносит йога, «можно с полным правом назвать «состоянием полного здоровья», которое позволяет нам делать больше и лучше на человеческом уровне — для начала, а затем и на христианском, религиозном, духовном уровне. Наиболее подходящее слово для этого состояния — удовлетворенность, заполняющая тело и душу и предрасполагающая нас… к духовной жизни» (стр. 31). Это может изменить всю личность человека: «Хатха-йога благотворно влияет на характер. Один человек после нескольких недель упражнений признался, что сам себя не узнает и что все замечают перемену в его поведении и реакциях. Он стал более мягким и понимающим. Он спокойно относится к событиям и переживаниям. Он удовлетворен… Вся его личность претерпела изменение, и он сам чувствует, как она укрепляется и раскрывается, а из этого проистекает почти непрерывное состояние эйфории, или удовлетворенности» (стр. 50).

Но все это — только подготовка к «духовной» цели, которая не заставляет себя долго ждать: «Став созерцательной, моя молитва получила особую и новую форму» (стр. 7). Став необычайно спокойным, автор отмечает «легкость, которую» он «почувствовал при погружении в молитву, при сосредоточении на ее содержании» (стр. 6). Человек становится «более восприимчивым к импульсам и побуждениям с небес» (стр. 13). «Практика йоги приводит к повышенной податливости и восприимчивости, то есть к раскрытию тех личных отношений между Богом и душой, которыми отмечен путь мистической жизни» (стр. 31). Даже для «ученика-йога» молитва становится «сладостной» и «охватывает всего человека» (стр. 183). Человек расслаблен и «готов затрепетать при касании Святого Духа, принять и приветствовать то, что Господь в Cвоей милости сочтет нас достойными испытать» (стр. 71). «Мы подготовим все свое существо к тому, чтобы оно было взято, было восхищено — и это, несомненно, одна из форм, даже высшая форма, христианского созерцания» (стр. 72). «С каждым днем упражнения, да и вся аскетическая дисциплина моей йоги прибавляет легкости, с которой благодать Христа притекает ко мне. Я чувствую, как растет мой голод по отношению к Богу, и моя жажда праведности, и мое желание быть христианином в полном смысле этого слова» (стр. 11).

Любой понимающий природу прелести, или духовного заблуждения (см. ниже, стр. 176–179), узнает в этом описании «христианской йоги» точные характеристики тех, кто духовно сбился с пути — или в сторону языческих религиозных опытов, или в сторону сектантских «христианских» опытов. То же стремление к «святым и божественным чувствам», та же открытость и готовность быть «восхищенным» неким духом, те же поиски не Бога, а «духовных утешений», то же самоопьянение, которое ошибочно принимается за «состояние благодати», та же невероятная легкость, с которой человек становится «созерцателем» или «мистиком», те же «мистические откровения» и псевдодуховные состояния. Это общие характерные признаки тех, кто впал именно в это состояние духовного заблуждения. Но автор «Христианской йоги», будучи бенедиктинским монахом, добавляет некоторые особые «медитации», которые показывают, что он мыслит полностью в духе римско-католических «медитаций» последних веков, с их свободной игрой воображения на христианские темы. Так, например, медитируя на тему рождественской мессы, он начинает видеть Младенца у Его Матери. «Я вглядываюсь, и больше ничего. Картины, идеи (ассоциации идей: Спаситель — Царь — Свет — Сияние — Пастырь — Младенец — и снова Свет) приходят одна за другой, проходят мимо. .. Все эти кусочки священной головоломки, взятые в целом, рождают во мне одну идею… безмолвное видение всего таинства Рождества» (стр. 161–162). Каждый, кто хоть немного знаком с православной духовной дисциплиной, увидел, что этот достойный жалости «христианский йог» умудрился попасть в ловушку, расставленную одним из мелких бесов, поджидающих таких искателей «духовных переживаний»: он даже не видел «Ангела света», а только дал волю своим собственным «религиозным фантазиям», порождениям сердца и духа, совершенно не подготовленных к духовной брани и к бесовским искушениям. Подобная «медитация» в наши дни практикуется в целом ряде католических монастырей и обителей.

Тот факт, что в конце книги помещена статья переводчика «Добротолюбия» на французский язык с приложением выдержек из «Добротолюбия», только лишь показывает пропасть, отделяющую этих дилетантов от истинной духовности Православия, которая совершенно недоступна современным «мудрецам», разучившимся понимать ее язык. Достаточным доказательством некомпетентности автора в понимании «Добротолюбия» является то, что он называет «сердечной молитвой» (в православных традициях она является наивысшей молитвой, которой сподобляются только очень немногие после долгих лет аскетической брани и школы смирения у истинно богоносного старца) простейший трюк: произнесение слогов в унисон с сердцебиением (стр. 196).

Ниже мы полнее прокомментируем опасности «христианской йоги», когда будем отмечать в ней черты, общие с другими формами «восточной медитации», которые предлагаются сегодня христианам.

 содержание 

«Гвидонова рука» | Наука и жизнь

Бенедиктинского монаха Гвидо д’Ареццо музыканты, да и не только они, ставят в один ряд со знаменитыми христианскими проповедниками — братьями Кириллом и Мефодием. Чем же заслужил такой почёт, уважение и долгую память представитель старейшего католического монашеского ордена Святого Бенедикта? Кирилл и Мефодий, как известно, в IX веке изобрели алфавит, а монах Гвидо через полтора века создал музыкальную азбуку.

«Гвидонова рука». Гравюра. 1274 год.

Зинаида Серебрякова. Девочки у рояля. 1922 год.

Гвидо из Ареццо — изобретатель системы нотной записи. Рукопись из монастыря близ Аугсбурга. Около 1100 года.

Гимн Святому Иоанну, записанный на нотном стане без обозначения длительности звуков.

Образец нéвменной нотации, которую применяли до изобретения нотного стана для записи богослужебных песнопений. Она позволяла певчим следить за текстом и за разученной ранее мелодией.

Хоральные ноты с квадратной головкой . Римская месса. Печатник У. Хан. 1476 год.

Ноты с ромбовидной головкой. Запись XV века.

Современная нотная запись: соната №14 (Лунная) Людвига ван Бетховена.

Открыть в полном размере

Жил Гвидо д’Ареццо в бенедиктинском монастыре маленького городка Ареццо, неподалёку от Флоренции. Монах обучал певчих исполнению церковной музыки. Дело это было нелёгкое и долгое. Под его руководством и с его голоса певчие последовательно разучивали каждый гимн и каждое песнопение католической мессы*.

Монах Гвидо придумал значки для обозначения звуков, чтобы мелодию можно было записывать и «читать» с листа. Они получили название «нота» (от латинского слова nota — знак). Дирижируя, Гвидо показывал левой рукой (кончиками и суставами каждого пальца), какую ноту должны исполнить певцы. Почему «гвидонова рука» была левой? По аналогии с музыкантами-струнниками: скрипачи и виолончелисты работают на грифе пальцами левой руки, а смычок держат в правой. Теперь достаточно было записать нотами всю мессу, и певчие могли сами пропеть и выучить нужную мелодию.

Разумеется, и до Гвидо у разных народов были свои способы записи музыки. В Древней Греции, например, нотами служили буквы, в Японии — цифры, в русской записи — крючки, а в григорианской музыке (так называют одноголосные хоралы римской литургии) эти значки именовались «невмы» (от греч. neume — знак или pneuma — дыхание, первоначально — знак головой или глазами). Невмы напоминали точки, запятые и разные чёрточки, и музыканты нередко путались из-за многообразия и похожести символов. Эти значки могли напомнить певчему уже известную ему мелодию. Все обозначения передавали только направление (повышение или понижение) звука, точная его высота при этом не учитывалась.

Ноты монаха Гвидо — заштрихованные квадратики — размещались на нотном стане, состоявшем сначала из четырёх параллельных линеек. Сейчас этих линеек пять и ноты изображают кружочками, но принцип, введённый Гвидо, остался без изменений: более высокие ноты находятся на более высокой линейке.

Каждой из семи нот октавы Гвидо дал название: ut, re, mi, fa, sol, la, si — по первым слогам гимна Святому Иоанну, чтобы певчим было проще запомнить последовательность нот. Каждую строку гимна пели на тон выше предыдущей.

Названия нот заканчивались на гласный звук, поэтому их было удобно петь. Но вот первый слог — ut — закрытый, поэтому название первой ноты октавы в XVI веке заменили на do (скорее всего, от латинского слова Dominus — Господь). По-
следнюю ноту октавы — si — назвали по первым буквам двух слов последней строки гимна — Sancte Ioannes (Святой Иоанн). Вот откуда взялись ноты октавы: до, ре, ми, фа, соль, ля, си.

Система записи нот на линейках нотного стана, придуманная Гвидо д’Ареццо, оказалась самой простой и удобной. Папа Римский Иоанн XIX был в восторге от неё, и всё было бы хорошо, если бы не одно «но»: эти записи были непригодны для обозначения длительности звука, поэтому записать ритм — важнейший элемент музыки — не представлялось возможным.

А между тем церковная музыка становилась всё сложнее. Вскоре после появления линейной нотации — записи нот на линейках нотного стана — её дополнили стандартные музыкальные ключи: скрипичный и басовый, связывающие линейки с определённой (контрольной) высотой звука. Затем на смену так называемой нéвменной (знаковой) нотации пришла мензуральная, то есть «размеренная». Начало ей положил живший в XIII веке теоретик музыки Франко Кёльнский. Он ввёл обозначения для нот четырёх различных длительностей, каждая из которых была вдвое или втрое короче предыдущей. Они назывались «максима», «лонга», «бревис» и «семибревис» и обозначались чёрными ромбами и прямоугольниками разной формы.

В XIV веке французский композитор и теоретик Филипп де Витри добавил четыре ещё более короткие длительности: «миниму», «семиминиму», «фузу» и «семифузу». Они обозначались ромбами с вертикальными чёрточками и горизонтальными флажками.

Столетие спустя ноты приобрели более знакомый нам вид: если раньше все значки были чёрными (закрашенными), то теперь чёрными остались только короткие длительности, а длинные ноты не закрашивались. Впрочем, головки нот по-прежнему были квадратными или ромбическими. Примерно в это же время появились отдельные обозначения для пауз, отдалённо напоминающие со-временные.

В XV веке музыкальная нотация использовалась для записи уже не только духовной, но и светской музыки, с которой в дальнейшем связано развитие нотной записи. В XVII—XVIII веках ноты из квадратных стали округлыми и система записи музыки в целом приняла современный вид. Однако этого было недостаточно. Музыка постоянно усложнялась и изменялась, появилась необходимость фиксировать на бумаге разные хитрые приёмы звукоизвлечения, характерные для тех или иных инструментов, обозначать особенности звучания нот, громкость, экспрессию… Как сказал Ференц Лист, главное в музыке нельзя записать нотами. И на нотном стане, и вокруг него появлялось всё больше символов и надписей. Этот процесс продолжается и по сию пору.

Однако сегодня мы знаем великие произведения музыки потому, что тысячу лет назад монах бенедиктинец Гвидо д’Ареццо придумал, как сохранить звучащие шедевры. Его изобретение во многих отношениях определило лицо современной музыкальной теории. В честь итальянского монаха назвали систему записи музыки для компьютеров — GUIDO. Имя Гвидо Аретинского носит также международный конкурс исполнителей полифонической музыки «Concorso Polifónico Guido d’Arezzo».

Комментарии к статье

* В первоначальном значении месса — католическая церковная служба. Со временем мессой стали называть и музыкальное произведение на молитво-словные тексты, сопровождающее богослужение.

Монахи-бенедиктинцы возвращаются в историческое аббатство в Солиньяке

Монахи-бенедиктинцы 1 августа 2021 года переехали в историческое аббатство святых апостолов Петра и Павла в Солиньяке на западе центральной Франции после 230-летнего отсутствия. Подробности передает Седмица со ссылкой на CNA.


Впервые после Французской революции бенедиктинцы вернулись в эту историческую христианскую обитель, основанную святым Элигием в VII веке.

Это событие, которое местные католики считают провиденциальным, действительно имеет символическое значение, особенно в то время, когда многие религиозные сооружения во Франции находятся в состоянии упада и разрушения, обречены на исчезновение, или же приобретаются для перепрофилирования под светские цели.

О возвращении монахов недавно объявила Лиможская епархия Католической Церкви Франции в пресс-релизе, подписанном местным епископом Пьером-Антуаном Бозо и о. Жаном-Бернаром Мари Бори, настоятелем аббатства Сен-Жозеф де Клерваль во французском регионе Бургундия, который приобрел аббатство, чтобы вновь устроить в нем монастырь. Монахи Клерваля одобрили проект основания новой обители большинством в две трети голосов.

После того, как антиклерикально настроенные революционеры изгнали монахов-бенедиктинцев в 1790 году, аббатство в Солиньяке последовательно использовалось как тюрьма, школа-интернат для девочек и фарфоровая фабрика до 1930 года.

Аббатство также служил убежищем для католических учителей во время Второй мировой войны, прежде чем принять в свои стены Миссионеров Облатов Непорочной Девы Марии в 1945 году. Община Облатов оставалась здесь до 1990-х годов. Наконец, монастырь был передан в собственность Лиможской епархии в 2011 году. Аббатство оставалось незанятым последние 17 лет.

Епископ Бозо сказал в интервью CNA, что возвращение бенедиктинцев стало плодом долгого периода взаимного знакомства и узнавания, в течение которого он несколько раз встречался с будущим настоятелем нового монастыря.

«Я благодарю за эту замечательную новость, потому что мы много лет искали различные решения для этого места, и в конечном итоге этот успешный проект наиболее соответствует первоначальной цели этого аббатства, построенного святым Элигием, то есть принятие общины монахов, особенно монахов-бенедиктинцев», – сказал прелат.

Отец Жан-Бернар Мари Бори сообщил местной епархиальной газете, что, помимо восстановления бенедиктинского монастыря, его главная цель – сделать аббатство духовным центром, посвященным молитве и уединению, устроенным вокруг монастыря и вмещающим большее количество людей, чем аббатство Сен-Жозеф де Клерваль.

Имеются также планы разместить в обители молодых людей, готовящихся к конфирмации и другим церковным мероприятиям.

О. Бори сказал: «В этом месте поколения молящихся следовали друг за другом, образуя монашескую питательную среду, на которой «вырастет» новая возрожденная поросль старого бенедиктинского ствола: более 1150 лет монашеского присутствия связывают нас с великой традицией, таким образом возобновляя цепочку молитв».

Однако эти обширные планы потребуют нескольких лет работы внутри различных зданий аббатства, которые расположены на значительной площади. Ожидается, что этот процесс будет долгим, трудным и дорогостоящим.

Несколько монахов прибыли в аббатство в Солиньяке в начале августа, чтобы подготовиться к возобновлению в нем монашеской жизни. Они будут наблюдать за начальной работой, чтобы затем принять в монастыре остальных собратьев, которые переедут в монастырь позднее.

Епископ Бозо отслужит в аббатстве инаугурационную мессу 28 ноября этого года, в первое воскресенье Адвента. Епархия объявила, что с этого дня монахи будут ежедневно проводить мессу в церкви аббатства, следуя ординарной форме римского обряда, но с григорианским пением на латыни. Богослужения будут открытыми для публики.

Монахи также будут участвовать в местной хозяйственно-экономической жизни, начав с сотрудничества с католической системой образования. Также планируется открыть магазин с местными продуктами в рамках двухлетних технических курсов в области сельского хозяйства. Монахи смогут продавать свою продукцию через магазин и вносить свой вклад в обучение студентов, время от времени приглашая их в свои сады.

По словам епископа Бозо, новый монастырь обещает стать «настоящим благословением для этого очень дехристианизированного сельского региона, полностью лишенного мужских созерцательных общин со времен революции».

«Я глубоко убежден в плодотворности созерцательной жизни, особенно в нашем быстро меняющемся мире, отмеченном материализмом и индивидуализмом», – сказал прелат в интервью CNA.

Епископ добавил, что «добрые плоды» от возрожденной обители будут видны «в долгосрочной перспективе» через «более глубокие корни, которые порождает это присутствие и которые обеспечат поддержку миссионерам». Он продолжил: «Эта изначальная форма жизни, которая идет вразрез с течением современного мира, может принести много пользы людям, которым будет предложено то, что Бенедикт XVI называл «оазисом», местом, в котором нуждаются все христиане, чтобы помолодеть духом».

«В тени этой общины можно освежиться, помолиться, встретиться с Господом в тишине, в мире, в окружении людей, колеблющихся в медленном и очень правильном ритме… это прекрасно, – сказал епископ. – Эта жизненная мудрость, присущая правлению святого Бенедикта, в том, как оно действует, является чем-то таким обнадеживающим для наших дезориентированных времен».

ТЕГИ аббатстваБенедикт XVIБенедикт НурсийскиймонастыриОрден бенедиктинцевсозерцаниеФранция

Как швейцарский монах обращал в католичество индейцев племени сиу!

American Progress (1872). Аллегория. John Gast

Почему швейцарский монах принял участие в процессе насильственного «цивилизирования» коренного населения США?

Этот контент был опубликован 25 июля 2021 года — 07:00

Перевод на русский: Игорь Петров.

Мартин Марти (Martin Marty) хотел спасти индейцев племени сиу от адского пламени. Он даже осмелился попытаться обратить в католичество легендарного Татанка Ийотаке, или Сидящего Быка (Sitting Bull, 1831–1890), вождя индейского племени хункпапа, входившего в народ лакота из группы индейских народов сиу. Как и почему швейцарский монах-бенедиктинец согласился от имени американского государства принять участие в процессе насильственного «цивилизирования» коренного населения США?

Мемориальная часовня епископа Марти в Янктоне, Ю. Дакота (Bishop Marty Memorial Chapel in YanktonВнешняя ссылка) была построена после Второй мировой войны как «памятник Святому Епископу, проложившему бенедиктинцам путь на земли Дакоты». Здесь швейцарский монах-бенедиктинец Мартин Марти прославился как «апостол индейцев сиу», и в его честь названы несколько школ и небольшой поселок городского типа.

В его памятной часовне есть витраж, посвященный неудачной попытке М. Марти организовать и возглавить миссию по обращению в христианство самого знаменитого Сидящего Быка. На витраже М. Марти изображен благоговейно и почтительно взирающим на великого вождя, а на заднем плане можно видеть, как женщины из числа коренного населения с христианскими песенниками в руках возглашают священные хоралы.   

Витраж (деталь) Мемориальной часовни Епископа Марти в Янктоне, штат Южная Дакота, США. Collection Manuel Menrath

Швейцарский историк Мануэль Менрат (Manuel MenrathВнешняя ссылка), тщательно исследовавший историю М. Марти и его роль в процессе «цивилизации» индейцев сиу, всегда считал это витражное изображение раздражающе лицемерным. «На витраже мы видим М. Марти, благоговейно поющего псалмы и хоралы вместе с индейцами, головы которых украшены классическими уборами, на небесах им такие прически, так уж и быть, сошли с рук. Но в интернатах, которыми в реальности руководил М. Марти, все было совсем по-другому: такие украшения и прически считались там языческим проявлением дьявольской натуры индейцев».

Многие индейцы сиу и сегодня являются католиками, и это тоже наследие М. Марти. Его школы-интернаты играли ведущую роль в попытке превратить детей коренного населения Америки в благочестивых американцев, причем не просто в американцев, но прежде всего в добрых католиков. История М. Марти есть яркий пример того, как религиозные цели становились одним из элементов общей теории и практики глобального колониализма. Но как в 19-м веке монах из центральной Швейцарии оказался в США?

«Тысяча способов попасть на Дикий Запад»

Марти был сыном пономаря, и он практически вырос в церкви; все три его брата тоже стали священниками. С пяти лет он учился у иезуитов, вдохновившись их деятельностью в качестве странствующих защитников веры. В детстве примером для подражания стал для него один из основателей Ордена Иисуса Святой Франциск Ксаверий (1506–1552), который в 16-м веке активно миссионерствовал в Японии, Мозамбике и Индии. Хотя Франциск Ксаверий никогда не посещал Америку, в центральной Швейцарии его почитали как «индейского миссионера». 

Портрет Мартина Марти в качестве приора Аббатства Св. Мейнрада, ок. 1865 г. Collection Manuel Menrath

Но в Швейцарии стать иезуитом Марти не мог. Представители Ордена считались врагами либерального государства, и их призвание в Швейцарию в 1830-е годы стало поводом для раскола страны и одной из основных причин гражданской войны 1847 года. Католики эту войну проиграли, и понятно, почему в новой Швейцарии их орден был запрещен. Поэтому Марти стал вместо этого бенедиктинским монахом, будучи пострижен в возрасте 16 лет и получив при этом имя Мартин. В новой Швейцарии католики оказались в сложной ситуации. В политической структуре страны доминировали протестантские кантоны и элиты, в нескольких кантонах католические монастыри и семинарии были закрыты. 

Монастырю Айнзидельн, к братии которого принадлежал Марти, угрожала похожая судьба. Чтобы избежать самого неблагоприятного развития ситуации, несколько монахов-бенедиктинцев были отправлены в США, где в 1854 году они в штате Индиана недалеко от города Телль-Сити (Tell City) основали аббатство Святого Мейнрада (Abtei St. Meinrad). Затем в 1850-х годах в этом регионе поселилось довольно много швейцарских переселенцев. Мануэль Менрат считает, что «они не просто искали убежища за океаном, но они специально следовали туда, где сосредотачивались общины именно эмигрантов-католиков. Они ведь боялись, что на чужбине им придется стать протестантами». 

Показать больше

Аббатство Святого Мейнрада управлялось довольно скверно, и так в 1860 году 26-летний М. Марти был отправлен за океан «разобраться, в чем там дело». В целом ему удалось навести порядок, более того, он основал там школу для детей поселенцев, вокруг которой скоро вырос небольшой городок. В 1870 году аббатство Сент-Мейнрад стало монастырем, а Марти был назначен его настоятелем – заметное повышение по службе. Но оседлая монашеская жизнь его не устраивала, он видел себя миссионером – героем фронтира. Он хотел донести «католическую истину до язычников, находящихся во тьме и тени смертной». Приехав в США в качестве канцелярского сотрудника, он стал в итоге «индийским миссионером», оказавшись «в правильное время в правильном месте».

«Цивилизация вместо уничтожения»

Ведь после Гражданской войны США находились в состоянии усталости и фрустрации. Воевать, в том числе и с коренным населением, никто не хотел. Гуманисты и представители церкви требовали более мягкого подхода к индейскому населению. По мнению тогдашнего министра внутренних дел США, «теперь нашей целью является обучение беспомощной и заблудшей расы коренных американцев в соответствии с догматами нашей высшей христианской цивилизации». Ни о каком установления равенства, считает М. Менрат, речи не шло: «В конце концов, никому не нужна была элита, нужна была прислуга, рабочие на фабриках, добрые христиане». 

Показать больше

Именно тут на первом плане оказались церкви всех направлений. Резервации, в которые кавалерия под угрозой расстрела загоняла индейские племена, были переданы «под управление» различным миссионерским организациям. «Важно отметить, что такая политика умиротворения вовсе не была отказом от политики уничтожения коренных народов. Американское государство использовало церковь с целью стирания языка, культуры, духовности индейских племен. Сегодня мы бы назвали это «этноцидом»». Такие программы, говорит М. Менрат, были типичны для колониализма в той форме, в которой он реализовывался в Австралии и Новой Зеландии. 

Показать больше

Россия, еще одна великая колониальная держава, действовала иначе, но с не менее кровавыми последствиями, о чем можно почитать вот в этой недавно вышедшей на русском языке монографииВнешняя ссылка. Но вернемся в США. Сначала там все выглядит идиллически — поселенцы из Европы отправляются в какой-то отдельный регион, им нужна земля, коренные жители уходят, а они начинают обживать «территорию фронтира». В какой-то момент потребность в земле у колонистов резко увеличивается — и они сталкиваются с коренным населением. И тут есть два варианта: уничтожение или перевоспитание. При этом поселенцы вовсе не обязательно должны быть той же национальности, что и сама колониальная держава.  

  • Мальчики племени сиу, поступившие в Торговый колледж для индейцев Карлайла в Пенсильвании (Carlisle Indian Industrial School) в 1883 году (слева), они же три года спустя (справа). Collection Manuel Menrath
  • Палаточный лагерь на съезде индейцев-католиков сиу в регионе Черри Крик (Cherry Creek), резервация «Шайенн Ривер» (Cheyenne River Reservat), Южная Дакота, 3-6 июля 1894 г. На снимке видна примерно четвертая часть всего лагеря. Collection Manuel Menrath
  • Индеец-навахо Том Торлино (Tom Torlino) в 1882 году при поступлении в Indian Industrial School Pennsylvania и он же три года спустя. Collection Manuel Menrath
  • Воссозданная театральная сцена ареста вождя Сидящий Бык. После 1890 года. Collection Manuel Menrath
  • Столовая школы Immaculate Conception Indian School, г. Стефан (Stephan), резервация Crow Creek Reservat, Южная Дакота, 1896 год. Collection Manuel Menrath
  • Женщины-бенедиктинки с индейской девочкой работают в поле в Форте Йейтс (Fort Yates), резервация Стэндинг-Рок (Standing Rock Reservat), Северная Дакота, около 1890 года. Collection Manuel Menrath
  • Могила вождя Сидящий Бык, Форт Йейтс (Fort Yates), резервация Стэндинг-Рок, Северная Дакота, около 1920 года, на заднем плане видно католическое кладбище. Collection Manuel Menrath
  • Похороны пяти индейских полицейских, погибших во время ареста Сидящего Быка 15 декабря 1890 года. Во время этой акции погиб и вождь. Католическое кладбище Форт Йейтс, резервация Стэндинг Рок, Северная Дакота, 17 декабря 1890 года. Collection Manuel Menrath
  • Индейский катехизатор за работой в резервации Стэндинг-Рок, Северная Дакота, около 1907 года. Collection Manuel Menrath
  • Епископ Мартин Марти с представителями духовенства у входа в резиденцию епископа, Сиукс-Фолс (Sioux Falls), Южная Дакота, около 1892 года. Collection Manuel Menrath
  • Преподавательский состав с учениками перед зданием «Индейской школы Непорочного зачатия» (Immaculate Conception Indian School), г. Стефан, резервация Кроу Крик (Crow Creek Reservat), Южная Дакота, около 1890 года. Collection Manuel Menrath
  • Школьный оркестр Farm School Band, г. Кеннел, резервация Стэндинг-Рок, Южная Дакота, без даты. Collection Manuel Menrath

    Довольно много возможностей появляется у людей любой национальности — при условии, что они считают себя принадлежащими к высшей расе. Все это позволило М. Марти сыграть в этой истории очень важную роль. Тем не менее М. Менрат предостерегает от одностороннего осуждения того, что происходило совсем в ином историческом и социальном контексте: «Не следует поспешно критиковать только церковь. В первую очередь такие программы инициировались самим государством. Представители же клира искренне полагали, что они делают благое дело, «спасая» темных людей от ввержения в геенну огненную».

    «Лагеря перевоспитания»

    Когда основанное в 1874 году Бюро католических миссий для индейцев (Bureau of Catholic Indian Missions) обратилось к М. Марти с просьбой подыскать им подходящих миссионеров, тот понял, что настал его момент и что вот теперь ему представился реальный шанс наконец-то пойти тем путем, о котором он давно мечтал. В 1876 году он покинул монастырь в Сент-Майнраде, чтобы посвятить себя миссионерской деятельности среди индейцев сиу в резервации «Стэндинг-Рок» (Standing Rock). Сам М. Марти регулярно выступал против жестокой государственной политики в отношении индейцев. Он сознавал, что именно стратегия Соединенных Штатов превратила сиу, с которыми он сталкивался, в тех самых «бездельников, лентяев и нищих». 

    Показать больше

    Но он все равно считал их культуру отсталой и вряд ли заслуживающей какой-то защиты. Поэтому сначала он думал разделить землю на участки-парцеллы, с тем чтобы превратить коренное население в еще одних «европейских фермеров». Однако он довольно рано понял, что основную свою работу ему следует сосредоточить на детях, ведь они казались ему «глиной» в его руках, куда легче, чем взрослые, поддающейся процессу цивилизирования. Но для этого их нужно было разлучить с родителями, ведь «нет смысла обучать детей коренного населения, если им позволяется регулярно возвращаться в свой аморальный семейный круг, где существующие пороки все еще существовали и не были исправлены».  

    Портрет Сидящего Быка работы фотографа Д. Ф. Барри, город Бисмарк, Северная Дакота, 1885 г. и епископа Мартина Марти, г. Сент-Клауд, ок. 1895 г. Library of Congress/Collection Manuel Menrath

    Дети, как предполагалось, должны были быть изолированы от своей культуры вплоть до совершеннолетия, и вот тогда, уже будучи «добрыми католиками», они смогут создавать свои собственные семьи. В 1876 г. он построил школу-интернат для индейцев сиу, позволив им, как провокационно указывает М. Менрат, «копать могилу для своей собственной культуры». При этом многие взрослые индейцы добровольно доверяли своих детей Марти и его помощникам — в основном для того, чтобы избавить их от помещения в детские военные училища за пределами резерваций, где вероятность их гибели была чрезвычайно высока. 

    И все равно многие из них погибали, даже будучи под опекой не военных, но церкви, вирусам и бактериям было все равно, где распространяться, так что почти в каждом интернате возникло в итоге свое кладбище. Только в интернате в Карлайле (Boarding-School in Carlisle) было похоронено 190 умерших детей. В католических школах-интернатах под руководством М. Марти условия были несколько менее суровыми, детям даже разрешалось говорить на своем родном языке, но это было связано не столько с уважением к культуре, сколько с миссионерской эффективностью: считалось, что на родном языке Евангелие получит более легкий доступ к душам новообращенных. 

    Мартин Марти с двумя священниками и учениками-индейцами в школе Imaaculate Conception Indian School, г. Стефан (Stephan), резервация Кроу Крик (Crow Creek Reservat), Южная Дакота, около 1888 года. Collection Manuel Menrath

    Но и здесь их длинные волосы отрезали сразу после прибытия, а традиционную одежду заменяли на белые одежды послушников. Обучение в закрытом учебном заведении радикально меняло жизнь и судьбу детей. По словам Мануэля Менрата, детей забирали из мира, в котором ориентирами для них служили природные циклы, а также солнце и звезды, и помещали в среду, где доминировал образ прямоугольника. Прямоугольные парты, кровати, двери и упорядоченный сад с прямоугольными грядками заменяли собой магическую природную силу реликтового леса. Это уже граничило с настоящим изнасилованием индейской души».

    Избиения и унижения 

    Обращение с индейскими детьми в католических интернатах строилось на распространенных тогда и считавшихся единственно правильными методологических и педагогических основах. «Все, что противоречило буржуазной концепции общества, должно было быть исправлено и спрямлено», — считает М. Менрат. Строгая дисциплина была в порядке вещей, детей запирали в темные комнаты, били, унижали. «В христианских школах все это считалось законным, потому что говорилось, что тот, кто получает наказание в этом мире, уже раскаивается для потустороннего мира будущего. Наказание тела избавляло душу от  мучений в чистилище». Перед обязательными школьными уроками, проводившимися на основе государственной программы обучения, устраивались молитвенные собрания, основанные на католической литургии. Поэтому учебный день а таких заведения начинался очень рано. 

    Один из основателей Ордена Иисуса Святой Франциск Ксаверий (1506–1552) на церемонии крещения. Wolfgang Sauber

    «Убей индейца и спаси человека» — таков был новый девиз «политики мира» в отношениях с коренным населением. Но иногда вместе с «индейцем» погибал и «человек». Болезни были в католических школах-интернатах едва ли не самой распространенной проблемой. Нередко дети просто умирали. Показателен с этой точки зрения случай, произошедший в Резервации Роузбад (Rosebud Reservat) примерно в 1890 году: отец-индеец, оплакивая смерть своего сына, ворвался на территорию Интерната Миссии Святого Франциска (Internat der St. Francis Mission) и отнес его тело домой, чтобы похоронить в соответствии с традиционными обычаями. С точки же зрения монахинь это был возмутительный случай, ведь тем самым католическая душа ребенка оказывалась потерянной. В итоге отца задержали, тело мертвого ребенка конфисковали и похоронили все-таки по католическому обряду.  

    Когда в 1896 году М. Марти умер, католиками стали уже около 6 000 сиу: он считался одним из самых успешных миссионеров в США. Но была ли его политика успешной? Мануэль Менрат сомневается: «Конечно, сегодня большая часть членов племени лакота, так называемые равнинные сиу — католики и вполне „цивилизованные“ люди. Государственные католические школы, объединив детей «разных народов», создали основу для возникновения едва ли не паниндейского движения. Грамотность позволила им укрепить свою культуру и превратить «резервации» в Homelands или в «настоящую родину». Но цель искоренения всего автохтонного в этом народе — языка, духовности, украшений из перьев, священной «трубки мира» — достигнута не была. Этноцид не удался».

    Монография Мануэля Менрата (Manuel Menrath) Mission Sitting Bull, Die Geschichte der katholischen Sioux («Миссия «Сидящий Бык», или История католиков из племени сиу») была издана в 2016 году. В 2020 году под заголовком Unter dem Nordlicht: Indianer aus Kanada erzählen von ihrem Land («Под северным сиянием: индейцы из Канады рассказывают о своей земле») была издана вторая его монография, посвященная истории коренных народов Северной Америки и созданная методом oral history. Итак, в США и Канаде идет процесс переосмысления истории коренных народов. А как обстоит с этим делом в России? Читайте в интервью ниже свидетельства из первых рук. 

    Показать больше

    Показать больше

    Показать больше

    В соответствии со стандартами JTI

    Показать больше: Сертификат по нормам JTI для портала SWI swissinfo.ch

    Показать больше

    Призвания: Стать монахом — Бенедиктинское аббатство Христа в пустыне

    Роль монахов в церкви

    О, если бы сегодня вы слушали Его голос.
    —Псалом 94

    Когда я вознесусь, я притяну к себе всех людей.
    — Иоанна 12:32

    Я любил тебя вечной любовью.
    —Иеремия 31:3

    Все мужчины и женщины призваны к святости, быть святыми, как свят Бог. В этом источник и цель нашего человеческого достоинства. Некоторые призваны служить миру, посвящая все свои силы проповеди Евангелия и заботе о бедных и нуждающихся. Некоторые призваны принести в мир новую жизнь через супружескую любовь. Немногие, однако, призваны в любви идти менее проторенным путем, предать себя одному Богу в радостном уединении и безмолвии, в постоянной молитве и добровольном покаянии. Таковы монахи монастыря Христа в Пустыне, чья «главная обязанность состоит в том, чтобы оказать Божественному Величеству службу одновременно смиренную и благородную в стенах монастыря» (9).0016 Perfectae Caritatis §§ 7 и 9).

    Отвечая на Божий призыв к святости, монах-созерцатель выполняет в Церкви важную роль: он зримо свидетельствует в своей жизни об абсолютном приоритете Бога над всякой тварью. Таким образом, созерцательная жизнь является высшей формой жизни, которой может жить христианин. Она называется «ангельской жизнью», потому что наше созерцание Бога будет продолжаться на небе и во всю вечность. Жизнь созерцательного монаха есть уже предвкушение грядущего.

    Именно поэтому Христос смотрит на человека с любовью и предлагает ему оставить все, что у него есть, и следовать за Ним, полностью отдаться Богу в Его миссии спасения человечества. (Марка 10:21). По мере того, как монах в любви приближается к Богу, он и Бога приближает к миру, и мир приближает к Богу. Таким образом получается, что и мы, хотя и воздерживаемся от внешней деятельности, все же осуществляем апостольство самого высокого порядка, так как стремимся следовать за Христом в самом сокровенном сердце Его спасительной миссии.

    Некоторые посетители сайта просматривают этот раздел о призваниях только для того, чтобы больше узнать о монашеской жизни во Христе в Пустыне. Они часто хотят поддержать нас, чтобы эта жизнь могла быть предложена миру, который очень нуждается в таких профессиональных возможностях, особенно для современной молодежи. Вы можете сделать это здесь и быть уверенными в нашей благодарности.

    Наш образ жизни в монастыре

    Слово монах (от греческого μοναχός) означает простоту сердца. Монах холост в нескольких смыслах: соблюдает целибат; будучи целеустремленным или чистым сердцем в своем посвящении Богу; а также стремлением к простой жизни, сосредоточенной на «одном необходимом», как называет это Иисус, для вечной жизни. (Луки 10:42). Говоря современным языком, монах живет жизнью целостности (целостности), которую он находит по отношению к Богу. Важно и то, что человек, желающий стать монахом, поступает не в орден, а в конкретный монастырь. Таким образом, образ жизни или харизма конкретного монастыря имеет огромное значение в процессе различения.

    Наш почетный аббат Филипп заявил: «Монашеская жизнь, которой жил Христос в пустыне, беспощадна». Это отражает тот факт, что мы должны быть неустанными в нашем ежедневном поиске Бога. Когда мужчины присоединяются к нашему сообществу, иногда их ждет грубое пробуждение, потому что наша жизнь очень активна. Один человек назвал это ежедневным марафоном — и это так. Созерцательная жизнь не означает сидеть и думать о Боге весь день или даже стоять на коленях и молиться Богу весь день. Скорее, созерцательная жизнь для нас — это вызов помнить Бога во всем, что мы делаем, говорим и кем являемся в течение всего дня — в то время как мы занимаемся обычными делами, которые делают монахи. Эти нормальные вещи — это общая молитва, совместная работа, совместная трапеза, собрания, личная молитва, чтение Писания — и, конечно же, немного сна!

    Первое, что бросается в глаза любому посетителю нашего монастыря, это то, что мы постоянно молимся. «Христос в пустыне» — лишь один из немногих мужских монастырей в Америке, который до сих пор каждую неделю верно молится полным псалмопением, как нас наставлял святой Бенедикт. (РСБ 18:23). Рано утром, задолго до восхода солнца, начинается молитвенный день монаха, когда вся природа умолкает и монах свободен для встречи с живым Богом. Поскольку мы собираемся в нашей церкви аббатства восемь раз в день, чтобы петь псалмы и служить мессу, вполне естественно, что монах формируется этим ритмом, и вся его жизнь становится молитвой, посвященной Христу и Церкви далеко за пределами пределы его понимания. Таким образом, он стоит перед Богом вместе и от имени всех людей.

    Во-вторых, не менее четырех часов монаха каждый будний день тратит на труд. Как сказано в Уставе: «Братьям должны быть установлены сроки для физического труда, а также для молитвенного чтения… когда они живут делом рук своих… тогда они истинно монахи» (РСБ 48). Монастырь Христа в Пустыне не имеет сотрудников; вся его повседневная работа выполняется монашеской общиной. Работа, которой занимаются монахи в любой день, может включать приготовление пищи для общины, работу в огородах и на участке, покраску келий, возведение стен, уборку гостевого дома, работу в кожевенном или ателье, чистку кистей или изготовление четок.

    В-третьих, ни один гость не покидает Монастырь Христа в Пустыне, не заметив умиротворения этого места и радости общины. Жизнь верного созерцательного монаха радостно прожита в тишине, молитве, работе и созерцании, держа в сердце глубокие нужды мира. Монах получает радость и поддержку от жизни в обществе единомышленников, людей, которые верят в молитву, которые находят удовольствие в служении своим братьям и свидетельстве о любви Божией к человечеству в присутствии нашего любящего Бога.

    Как узнать свое призвание?

    Мои слова особенно обращены к вам, кто бы вы ни были, каковы бы ни были ваши обстоятельства, которые отворачиваются от погони за своеволием и просят вступить во Христе…»
    (RSB: Prologue)

    Великий тайны нашей веры, такие как Воплощение и Троица, представляют собой реальности глубокой красоты для верующего. С другой стороны, призвание не так уж и загадочно. Говоря о жизни безбрачия, наш Господь просто заключает: «Тот, кто может выбрать это, пусть выбирает это». (Мф. 19:12). Призвание — это прежде всего вопрос выбора — и нашего, и Божьего. Хотя Бог призвал всех христиан к святости, Он предлагает тем, кто может принять жизнь в бедности, целомудрии и послушании, выбрать эту жизнь. Поскольку символом веры является то, что ни один из нас не может предпринять ничего хорошего без просвещения и вдохновения Святого Духа (Собор в Оранже, 529 г. н.э., Канон 7; Иоанна 15:15), мы можем с уверенностью знать, что любой благотворный желание жить монашеской жизнью есть дар Божий.

    Итак, если на каком-то уровне вы чувствуете тягу к монашеской жизни, есть три простых и практичных способа определить, исходит ли такое побуждение от Бога.

    Во-первых, воспользоваться благодатью. Полноценно участвуйте в таинствах, посещайте ежедневную мессу, если можете, и часто исповедуйтесь. Развивайте свою молитвенную жизнь. Благодарите Бога за Его великую доброту и многочисленные дары, которые Он дал вам. Молитесь, чтобы Он помог вам быть столь же щедрым в своей жизни, как Отец, отдавший нам Своего Сына. И если вы действительно смелы, попросите Бога благословить вас религиозным призванием.

    Во-вторых, в соответствии с молитвой, признайте Бога Отцом, искренне любящим вас и желающим осыпать вас милостями. Поскольку вы — дитя Божье, смиренно просите Его открыть вам Его волю. Будьте уверены, Он ответит вам, так как Он сделает все, о чем мы просим во имя Христа. (Иоанна 14:14). Бог часто говорит нам утвердительно, даруя нам плоды Святого Духа в нашей жизни: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость и самообладание». (Галатам 5:22).

    В-третьих, когда Господь призвал Своих первых учеников, Он велел им «пойти и посмотреть», как он живет. Так что знакомьтесь с монашеской жизнью. Прочтите Правило св. Бенедикта (особенно Пролог и главу 58). Читайте жизни святых мужчин и женщин, чьи жизни могут вас вдохновить. Не бойтесь обратиться к директору по призванию монастыря и обсудить с ним свое понимание своего призвания. Он сможет подбодрить вас и помочь вам тщательно обдумать то, о чем идет речь. И естественно прийти и посмотреть, как живут монахи. Договоритесь провести некоторое время в монастыре, окунувшись в ритм молитвы и труда монахов.

    Молитва проницательности

    – Томас Мертон

    Господи Боже, я понятия не имею, куда иду. Я не вижу дороги впереди себя. Я не могу знать наверняка, чем это закончится. Я и себя толком не знаю, и то, что я думаю, что следую твоей воле, не означает, что я действительно это делаю. Ибо я верю, что желание угодить вам действительно нравится вам, и я надеюсь, что у меня есть желание во всем, что я делаю. Я надеюсь, что никогда не сделаю ничего, кроме этого желания. И я знаю, что если я сделаю это, ты поведешь меня по правильному пути, даже если я ничего об этом не знаю. Поэтому я всегда буду доверять тебе, даже если мне покажется, что я заблудился и в тени смерти. Я не буду бояться, потому что ты не оставишь меня один на один с опасностями. Аминь

    Стадии становления

    После того, как сообщество узнает потенциального кандидата, его можно пригласить пожить с нами некоторое время в монастыре. Оказавшись в монастыре, он будет полноценно участвовать в жизни общины. Этот этап называется наблюдением и обычно длится месяц или два, в зависимости от каждого человека. Далее следует постулантство, которое длится один год. Послушники носят простую черную тунику (рясу) и кожаный пояс, посещают занятия с послушниками и полностью участвуют в работе и молитвах монастыря.

    Если настоятель и его Совет решат, что послушник готов, послушник может подать прошение общине о вступлении в новициат. Послушник получает новое монашеское имя вместе с черной туникой, поясом и коротким наплечником с капюшоном. В этот период становления он будет изучать псалмы, песнопения, литургию, монашескую историю и Правило святого Бенедикта.

    Во время начального формирования (наблюдения, послушничества и послушничества) братья живут в Старых кельях и послушничестве св. Антония, которые находятся к северу от главного общежития монастыря. У Св. Антония есть своя часовня, где братья в начальной формации вместе читают Lectio Divina (священное чтение), а также тренажерный зал. В дополнение к еженедельным занятиям, по воскресеньям и торжествам братья в строю вместе ходят в походы, играют в волейбол или летом купаются в реке Чама.

    В конце года послушничества, когда Орден — то есть монахи в торжественных обетах — одобряет его петицию, он может дать Простые обеты на один год. Во время своей простой профессии он облачен в черную тунику и длинный наплечник мнимых монахов. Занятия для просто исповедующих охватывают широкий круг тем, включая монашескую и церковную историю, литургию, патристику, философию и богословие, что позволяет монаху сосредоточиться на конкретной области интересов. Простые обеты продлеваются каждый год и обычно длятся три года.

    Следующий этап в жизни монаха начинается с его торжественной исповеди. Это обязательство на всю жизнь. Монах-бенедиктинец принимает обеты послушания, стабильности и обращения жизни. (РСБ 58). Именно в этот момент монаху дается длинная черная хоровая мантия, известная как Кукулла или Капюшон, и он берет на себя ответственность члена капитула, тех, кто встречается с аббатом и голосует по важным вопросам в монастыре.

    Господь благословил наш монастырь множеством прекрасных призваний. Возможно, именно из-за нашего смиренного образа жизни и большой верности монашеской традиции мы привлекли так много призваний. В настоящее время у нас есть шесть послушников, десять послушников и шесть братьев, готовящихся к Торжественным обетам, и за последние 25 лет мы создали три монашеских фонда (два в Мексике и один в Техасе) и помогли возродить еще четыре созерцательных монастыря.

    Требования

    Проверить духов, чтобы убедиться, что они от Бога.
    – Иоанна 4:1

    В призвании участвуют три стороны: Бог, который призывает, человек, которого призывают, и Церковь, которая, ведомая Святым Духом, определяет подлинность призвания. В этом случае Церковь представлена ​​настоятелем и общиной. Испытание призвания представляет собой игру человеческих и божественных свобод и по необходимости требует некоторого времени.

    Есть, однако, некоторые объективные критерии, необходимые для подлинного призвания к монашеской жизни. Кандидат должен быть мужчиной, холостым, католиком и принять таинство миропомазания. Он должен быть свободен от всех обязательных обязательств перед своей семьей и не должен быть в долгах. Вдобавок к этому он должен был в течение ряда лет прожить хорошую, нравственную, католическую жизнь и, как правило, показать, что он способен зарабатывать себе на жизнь. Наша жизнь радостна и полезна, но она также требовательна, и поэтому кандидату необходимо крепкое психическое и физическое здоровье и способность жить с другими в обществе. Обычно ему от 20 до 35 лет. Ему понадобятся интеллектуальные способности, чтобы получить духовную пользу от двухчасового духовного чтения ( Lectio Divina ) в день и иметь возможность полноценно участвовать в мессе и службе. Граф Монталамбер в своей книге « монахов Запада » (1872 г.) сказал, что для того, чтобы быть хорошим монахом, необходимы простота, щедрость и чувство юмора. Это справедливо и сегодня.

    Если вы заинтересованы в активной монашеской жизни с большим количеством молитв и упором на поиски Бога, если вас тянет к совместной молитве с ищущими Бога братьями, если вы можете принять послушание и смирение, то, возможно, это община для ты. Если вам нужна информация о вступлении в Монастырь Христа в Пустыне, пожалуйста, свяжитесь с нашим послушником или заполните форму запроса ниже.

    Нажмите здесь, чтобы получить ответы на часто задаваемые вопросы

    Форма запроса о вакансии

    Пожалуйста, подождите до 3 дней для ответа. Спасибо за Ваше понимание. Да благословит тебя Бог!

    Бенедиктинский монастырь | Вестминстерское аббатство

    История

    Монахи Вестминстерского аббатства носили черную рясу ордена Святого Бенедикта, который первоначально установил бенедиктинские правила для монахов своего собственного аббатства в Монте-Кассино в Италии около 540 г. н.э.

    Согласно Правилу, они должны были дать обет послушания, вести простую и самоотверженную жизнь, соблюдать целомудрие и не владеть имуществом. Простое празднование ежедневных служб во славу Бога было их первой обязанностью, а остальное время отнимали работа (часто работа на ферме) и чтение. Во времена, когда писать умели очень немногие, даже короли, основным источником образования были монастыри. По мере того, как они становились богаче и все больше монахов рукополагались в священники, традиция ручного труда прекращалась, и они больше занимались управлением своими землями и владениями.

    Первые двенадцать монахов были доставлены в Вестминстер примерно в 960 г. н.э. Святым Дунстаном, тогдашним епископом Лондона. Никаких следов здания, к которому они пришли, не видно над землей, поскольку король Эдуард Исповедник построил на этом месте новое аббатство, которое было освящено 28 декабря 1065 года. Оно было построено в болотистой местности под названием остров Торни, окруженной притоками река Тайберн.

    Реконструкция нормандского аббатства и дворца, выполненная Терри Боллом и Ричардом Джемом

    Количество монахов в Вестминстере менялось на протяжении веков от 30 до 60, хотя, когда Генрих VIII распустил монастырь в 1540 году, их осталось только 24. Но в общину также входили многие миряне, каменщики и милостыни. От аббатства Эдуарда 11 века остались только камера Пикса и подвал в монастырях, хотя под нефом и апсидой этого периода есть фундамент.

    Монахи-бенедиктинцы, изображенные в Миссале Литлингтона

    В 1245 году Генрих III начал перестраивать большую часть церкви в новом готическом архитектурном стиле. Некоторые монастырские постройки этого периода, такие как великолепный восьмиугольный Дом капитула, сохранились до наших дней, но другие теперь включены в более поздние постройки. Большое общежитие теперь разделено на Библиотеку аббатства и Большой зал Вестминстерской школы, а резиденция приора теперь является частью Эшбернхэм-Хауса. Сад, где монахи занимались спортом и выращивали травы, все еще можно посетить. Часть лазарета теперь образует Малый монастырь. Именно здесь ухаживали за больными и жили пожилые монахи. Они были освобождены от обычных правил аббатства, а в лазарете была собственная часовня, посвященная Святой Екатерине. Крыша этой часовни была разобрана в 1578 году, а дом, построенный над ней, был разрушен во время Блица. Сейчас это частный сад, а стены и некоторые колонны часовни все еще можно увидеть через дверной проем в Маленьком монастыре. Здание монастырского келаря в Деканс-Ярде сейчас превращено в кафе.

    Монахи поют и несут свечи на королевских похоронах из Литлингтонского миссала XIV века

    Монастыри и службы

    Монастыри, построенные с тринадцатого по конец четырнадцатого века, были центром монашеской жизни, где монахи проводили большую часть своей жизни. своего времени, когда он не молится и не участвует в ежедневных службах. Стены были украшены картинами, а лампы были подвешены на цепях к крыше. В западной обители обучали новичков, а для отдыха они играли в популярную игру в шарики под названием «девять лунок». Некоторые углубления в скамейках для этого еще остались.

    Монахи работали в северном монастыре, где они были защищены от холодных ветров и получали большую часть солнца. Сначала были застеклены только верхние срезы окон, и зимой было очень холодно. Позже все было заполнено цветным стеклом. Позже на каменный пол расстелили тростник или ковры из сена и соломы и возвели деревянные перегородки, образующие отдельные «каррели», где монахи могли читать и учиться. Скрипторий для тех, кто занимался копированием и иллюстрированием рукописей, был устроен в другом месте.

    В южной галерее был вход в трапезную, а полотенца висели в четырех (теперь отреставрированных) нишах (которые изначально имели двери и крючки внутри), которые до сих пор можно увидеть в западном конце этой дорожки. Корыто для стирки находилось в первой бухте западного монастыря, а вода поступала из Гайд-парка.

    Монастыри

    Трапезной больше не существует, если не считать заблокированных окон с одной стороны в стене над крышей южного монастыря. Монахи ели много рыбы (сельди, устриц, камбал, осетровых, трубачей, трески и т. д.), а также говядину, баранину, свинину и немного курицы и утки с хлебом, пивом, сыром и яйцами, но очень мало овощей. На территории была баня (с горячей водой) и бритвенный дом, но монахи принимали ванну всего около четырех раз в год. Уборные находились в конце «темной» обители (продолжение восточной прогулки).

    В восточном монастыре община собиралась каждый день в Доме Капитула, чтобы прочитать им главу из Устава Святого Бенедикта и определить любые наказания. Рядом была дневная лестница в общежитие (ныне вход в библиотеку). Это была очень большая комната, и к 14 веку она была разделена на кабинки с занавесками для обеспечения уединения. Только некоторые из монахов фактически спали здесь, так как у многих были личные покои. Разводить огонь не разрешалось, и в раннем Средневековье они спали в повседневной одежде. К 15 веку у них были специальные ночные рубашки поверх нижнего белья. В этом монастыре в четверг перед Пасхой настоятель омывал ноги тринадцати старикам (хотя кто-то другой вымыл их заранее, чтобы они были чистыми!), целовал им ноги и раздавал чистую милостыню в память последней вечери Христа. со своими учениками. Это происходило на широких скамьях в северной части.

    Подвал Нормана

    Подвал, похоже, использовался монахами как общая комната, где им разрешалось разводить огонь. Два отсека гостиной (на пути к Динс-Ярду) можно было использовать для приема гостей или даже для развлечения высокопоставленных дам. Центральная часть монастыря, вероятно, использовалась в качестве сада: в 1484 году вокруг дерева была сделана скамейка из дерна.0007

    Ежедневные богослужения обычно начинались с утрени в полночь, лаудов на рассвете и премьеры около 6 утра. Terce, Sext и None были произнесены перед ужином, а вечерня в 18:00. Монахи ложились спать примерно в 20:00 зимой и в 21:00 летом. Аббаты Вестминстера были важными и влиятельными людьми и часто нанимались королем по государственным делам. Вильгельм Колчестерский был настолько вовлечен в политику, что в 1400 году его на время отправили в лондонский Тауэр за участие в заговоре с целью восстановления Ричарда II на престоле. Джон Айлип развлекал Генриха VII, подавая королю его любимые пудинги из костного мозга.

    Земли, принадлежащие монастырю

    Вестминстерское аббатство владело большим количеством собственности в Лондоне, например, в Хэмпстеде, Паддингтоне и Найтсбридже, а также во многих частях Англии. Виндзор был частью пожертвований Эдуарда Исповедника, но Вильгельм Завоеватель решил, что он хочет это для охоты, и аббатство обменяло его на Баттерси и Уондсворт и земли в Эссексе. Генрих VIII также обменялся имуществом с аббатством — в ущерб аббатству. В обмен на земли монастыря Херли, который он распустил в 1536 г. и который уже был дочерним домом Вестминстера, король получил Ковент (Конвент) Гарден (монашеский огород), Гайд-парк и много земли. недвижимость в Вестминстере.

    Роспуск монастыря

    16 января 1540 года монашеская жизнь в Вестминстере подошла к концу, когда Генрих VIII распустил монастырь и подписал акт о капитуляции. Многие монахи ушли на пенсию или ушли в «гражданскую» жизнь. Однако аббат стал первым деканом новой соборной церкви, основанной Генрихом и настоятелем, и несколько монахов стали духовенством в новой церкви. Епископ был назначен на новую Вестминстерскую кафедру, но через десять коротких лет епископство было передано, и Церковь стала Собором в составе Лондонской епархии.

    Монахам, однако, суждено было вернуться лишь на короткое время, когда королева Мария I, католичка, восстановила бенедиктинское аббатство под руководством аббата Фекенхэма в 1556 году. Вестминстерское сообщество вернулось. Но Мария умерла в ноябре 1558 года, и ее сводная сестра-протестантка Елизавета I стала королевой, а монахи были удалены.

    Елизавета основала нынешнюю Соборную церковь Святого Петра в Вестминстере (правильное название аббатства) в 1560 году.

    Изображения

    Фотографии можно приобрести в библиотеке Вестминстерского аббатства. Монастырский опыт. (Clarendon Press, Oxford, 1993)

    Барбара Харви: Послушники Вестминстерского аббатства и их финансовые отчеты c.1275-1540. (Boydell Press, 2002)

    Барбара Харви: Вестминстерское аббатство и его владения в средние века (Clarendon Press, Oxford 1977)

    Барбара Харви: Монастырское платье в средние века. Заповедь и практика (публикация Мемориального фонда Уильяма Урри, 1988 г.)

    Барбара Харви: Монахи Вестминстера и Оксфордского университета Царствование Ричарда II, очерки в честь Мэй Маккисак, 1971)

    Барбара Харви: До и после Черной смерти: монастырский лазарет в Англии 14 века (в Смерти, болезни и здоровье в средневековом обществе и культуре), 2000

    Э. Х. Пирс: Монахи Вестминстера . (Cambridge University Press, 1916)

    Дж. Армитидж Робинсон (редактор): История Вестминстерского аббатства Джона Флета (1909), из оригинальной рукописи, написанной Флетом, который был монахом с 1420 по 1465 год. Включая списки реликвий.

    Р. Слоан [Дж. Уилкинсон] Монастырская кухня раскрыта в обзоре Вестминстерского аббатства, лето 2019 г.0017 [украшения, облачения и т. д.], Труды Лондонского и Миддлсекского археологического общества, том. IV, 1873

    К.С.Найтон и Ричард Мортимер (редакторы): Реформированное Вестминстерское аббатство 1540-1640 . (Ashgate Publishing, 2003)

    Эмма Мейсон: Вестминстерское аббатство и его жители, ок. (1992)

    Х. Ф. Вестлейк: Вестминстерское аббатство. Церковь, монастырь, собор и колледж Святого Петра Вестминстера» (Лондон, 1923)

    H.F.Westlake: Вестминстерское аббатство.

    Stuart Harrison & John McNeill: Романские монастырские постройки  (BAA Transactions XXXIX, часть I, 2015)

    Дэвид Каннадин (ред.): Вестминстерское аббатство. Церковь в истории , 2019

    Blair & Brian John Голдинг (редакторы): Монастырь и мир (Clarendon Press, Oxford, 1996)

    Джон Харпер: Формы и порядки западной литургии с десятого по восемнадцатый век и руководство для студентов и музыкантов , (1991)

    день из жизни монаха-бенедиктинца в Атчисоне, штат Канзас | KCUR 89.

    3

    В двух шагах от дома детства пилота Амелии Эрхарт в Атчисоне, штат Канзас, находится Бенедиктинский колледж. Монахи-бенедиктинцы основали колледж в 1857 году, чтобы дать католическое образование детям пионеров и проводить мессы с немецкими и ирландскими поселенцами.

    Credit Laura Ziegler / KCUR 89.3

    /

    KCUR 89.3

    Монахи-бенедиктинцы обычно присутствуют в кампусе и в городе Атчисон, штат Канзас.

    Сегодня около 40 монахов живут в аббатстве на холме с видом на колледж и реку Миссури. Они живут почти так же, как жили монахи-бенедиктинцы с тех пор, как святой Бенедикт Нурсийский основал орден в шестом веке.

    Моя недавняя ночевка в аббатстве Атчисон началась на кладбище аббатства, тихом месте, окруженном стареющими вечнозелеными растениями. Архивариус отец Деннис Мид — мой проводник.

    «Вот здесь на нашем кладбище около 200 наших усопших монахов, — говорит отец Деннис, указывая на ряды простых надгробий. — В этом полукруге наши настоятели, когда они родились, когда их профессию — или приняли первые обеты священнического рукоположения — и когда они умерли».

    Отец Деннис — подвижный 87-летний мужчина, единственным признаком возраста которого является небольшая сутулость в плечах. Я с ним большую часть следующих 24 часов, часто оказываюсь в тени его развевающейся черной мантии, пытаясь не отставать от его темпа.

    Монахов-бенедиктинцев иногда называют «черными монахами» из-за их привычек. Блуждая по территории колледжа, я вспоминаю сцены Хогвартса из фильмов о Гарри Поттере.

    Отец Деннис связан с аббатством Атчисон уже 66 лет. Единственное время, которое он отсутствовал, было миссионерской работой в Бразилии и учебой в Риме.

    Вечер

    Credit Laura Ziegler / KCUR 89.3

    /

    KCUR 89.3

    Их ритуальная жизнь руководствуется Правилом св. Бенедикта и строгим расписанием молитв. 900:05 В 17:00 церковный колокол звонит к мессе. Поток студентов присоединяется к монахам, которые идут к алтарю для причастия. Молитвы, пение гимнов, даже случайный кашель отражаются от известняковых стен нефа.

    Монахи Ордена Святого Бенедикта живут по Уставу Бенедикта , в котором излагаются исчерпывающие параметры бенедиктинской монашеской жизни.

    Многие правила устарели. Например, говорят, что монах должен спать в своей одежде, но может убрать свой нож.

    Бенедиктинцы не дают обет молчания, как некоторые монахи, но есть строго установленное время, когда они говорят, а когда нет. Например, бенедиктинцы завтракают молча.

    Credit Laura Ziegler / KCUR 89,3

    /

    KCUR 89,3

    Бенедиктинцы не дают обет молчания, а обедают и завтракают молча.

    За ужином они не разговаривают, но один из монахов сидит в передней части пещерообразной комнаты, окруженный витражами, и читает статью из бенедиктинской истории и отрывки из Правил св. Бенедикта.

    После ужина монахи уходят в гостиную для беседы или чтения. Некоторые смотрят телевизор в отдельной комнате или уходят в свои спальни.

    В 19:00 они возвращаются в церковь к вечерне.

    Должен признаться, что первые несколько часов в аббатстве я немного волновался. Я начал думать, как переживу следующий день. Пятнистый вай-фай. Тихий ужин. На самом деле, тишина в целом.

    Но во время прекрасной медитативной вечерни я почувствовал обволакивающее спокойствие. Как будто общее кровяное давление падает.

    (Действительно, проверив, я обнаружил, что есть научные данные, подтверждающие положительное влияние моего опыта на здоровье.)

    Ночь

    Пока отец Деннис провожает меня по длинному, тускло освещенному залу монашеской гостиной четверти, единственные звуки — нежный стук, стук ходунков пожилого отца. Готические и ренессансные изображения Мадонны и Пьеты выстраиваются вдоль стен. Коридор эхом.

    Credit Laura Ziegler KCUR 89.3

    /

    Ночные медсестры помогают пожилым монахам, но к ордену присоединяются все больше молодых людей.

    Непропорционально большое количество монахов здесь пожилые. Общая численность населения сократилась за последние 50 лет примерно со 130 до нескольких десятков сегодня. Но аббатство наблюдает всплеск молодых мужчин, желающих вести монашескую жизнь. Исследования показывают, что в то время как за последние 45 лет произошло резкое снижение количества рукоположений священников, в последние годы наблюдается небольшое увеличение числа тех, кто решил стать монахами.

    В конце коридора мы встречаем отца Джея Кита, капеллана Бенедиктинского колледжа. Он говорит, основываясь на своем опыте общения со студентами, что есть причина, по которой молодые люди решают стать монахами.

    «Я был ребенком в 80-х. Мы были поколением «Я», — говорит он». «Очень эгоистично. Это поколение также является поколением «Я» с большим количеством отчаяния. Есть чувство апатии, отсутствие мотивации, и они знают это о себе».

    То, что монахи называют «ночной тишиной», начинается с 8 часов вечера. колокол. Монастырь затихает.

    Утро

    В 6 утра утренняя молитва, потом завтрак. Еда простая, но хорошая. Один из братьев испек вкусный хлеб на закваске. После завтрака монахи расходятся веером по общине. Они преподают в колледже и церковно-приходских школах. Они служат в больницах, приютах и ​​тюрьмах. Другие заботятся об административных делах по поддержанию аббатства в рабочем состоянии.

    Credit Laura Ziegler / KCUR 89,3

    /

    KCUR 89,3

    Монахи живут почти так же, как и много веков назад, за некоторыми незначительными исключениями, такими как походы за припасами в Wal-Mart.

    Каждый вторник брат Тим ​​Макмиллан ведет отца Ральфа Келера, 87-летнего бывшего аббата, в магазин Wal-Mart за продуктами.

    «Вот тот, кто пишет о тебе рассказ», — остроумно шутит Батюшка по поводу моего присутствия одному из рабочих.

    «Я знаю, о ком она пишет», — улыбается Джорджия Шейвер.

    Шейвер говорит, что отец Ральф ходит в Wal-Mart почти столько же, сколько она здесь работает: 25 лет.

    «Нам нравится, когда они приходят за покупками, — говорит она. «Конечно, если я на лестнице, он всегда спрашивает меня, дают ли мне прибавку! (Он) такое вдохновение и свет».

    Шейвер говорит, что брат Тим ​​тоже достоин восхищения. Ему 28 лет, и он решил присоединиться к монастырю во время учебы в бенедиктинском колледже. Веселый рыжеволосый с окладистой рыжей бородой обыскивает полки в поисках виноградных орехов, батареек и дезодоранта, пока отец Ральф толкает тележку, останавливаясь, чтобы огорчить рабочих. Кажется, им всем это нравится.

    Проводя время с монахами, я поймал себя на том, что задаюсь вопросом, как они справляются с дихотомией между монашеской и светской жизнью. Особенно молодые люди, такие как брат Тим. В прошлом году он дал свои последние клятвы. Я спросил его, сомневается ли он когда-нибудь в своем решении.

    «Да, временами возникает искушение отказаться от монашеской жизни, но есть осознание того, что есть много разных способов прожить свою жизнь, — сказал он. — В конечном итоге вы должны выбрать один. Невозможно угнаться за каждым желанием. Вы не можете (попытаться) иметь все это, иначе вы останетесь ни с чем».

    Credit Laura Ziegler / KCUR 89,3

    /

    KCUR 89,3

    Монахи проводят свободное время так же, как и миряне: играют в игры, читают, проводят время на свежем воздухе и беседуют.

    День

    Я пошел попрощаться с монахами, готовясь к отъезду. Я застал брата Левена Хартона за игрой в шахматы с выпускником-бенедиктинцем, который сейчас преподает философию в колледже. Отец Мэтью Хабигер собирался сесть и почитать Wall Street Journal.

    «Возможно, это покажется вам удивительным, но группа монахов очень хорошо приспособлена к миру, в котором они живут», — говорит он. «Мы очень заинтересованы в том, что происходит на местном, национальном и международном уровнях».

    Но для отца Родерика Гиллера, еще не вошедшего в привычку и с коричневыми подтяжками на штанах, жизнь в аббатстве дает нечто более простое и существенное.

    Credit Laura Ziegler / KCUR 89,3

    /

    KCUR 89,3

    Отец Родерик Гиллер говорит, что, когда он приближается к концу своей жизни, монастырь обеспечивает комфорт и свободу от повседневных забот.

    «Мне 82 года. Я благодарен, что мне не нужно беспокоиться о том, чтобы приготовить себе еду. Мне не нужно оплачивать счета, дежурит медицинский персонал (постоянно)», — говорит он. «Я знаю, что меня похоронят на монастырском кладбище. Я благодарен, что мне не нужно беспокоиться обо всем этом».

    Отец Родерик говорит, что без этих мирских забот он может практиковать свои обеты: стабильность, послушание и conversatio morum или обращение в монашескую жизнь. Таким образом, по его словам, он сможет сосредоточиться на своем уходе с этой земли.

    Лаура Зиглер — репортер и продюсер KCUR 89.3. Вы можете связаться с ней в твиттере @laurazig или по электронной почте [email protected]

    Жизнь бенедиктинцев | Крестовоздвиженский монастырь

     

    Один день из жизни монаха-бенедиктинца

     

    Наш день начинается в 3:10 утра с побудки. Выпив небольшую чашечку кофе, братья тихонько направляются в часовню на всенощную, самую длинную работу дня. В течение часа мы поем четырнадцать псалмов и слушаем два длинных чтения, одно из Священного Писания, а второе из Отцов Церкви.

    Мы присоединяемся к ангелам, которые никогда не спят, ожидая пришествия Иисуса Христа во славе, чтобы спасти тех, кто с нетерпением ждет Его.

    За этой общей молитвой следует период личной молитвы, называемый lectio divina . Это традиционное молитвенное размышление над Словом Божьим, в частности над Священным Писанием.

    В 6:00 мы возвращаемся в часовню на службу «Lauds», нашу утреннюю хвалу Богу.

    За этим следует прямое служение Святой Мессы с традиционным григорианским пением. Мы поем большую часть офисов на английском языке и большую часть мессы на латыни.

    После мессы есть время для личных дел и завтрака.

    В 8:15 мы собираемся в Зале Капитула, где Приор читает Правило Святого Бенедикта и дает краткий комментарий, применяя его текст шестого века к нашей современной ситуации. Затем у нас есть несколько минут, чтобы вместе обсудить нашу работу за день.

     

    Укрепление духа

     

    После главы у нас каждый день проходят занятия по литургии, Писанию, Преданию, нравственному и духовному богословию, обетам и другим темам, важным для углубления нашей монашеской жизни.

    В 9:30 возвращаемся в часовню в кабинет Терса. Когда это заканчивается, мы начинаем основной рабочий период дня.

    Монашеская работа предпочтительно скромная и ручная, хотя она также включает в себя интеллектуальную работу по изучению и подготовке классов, проповедей и конференций.

    Наша работа в сфере гостеприимства означает, что приготовление пищи и уборка занимают значительную часть утра братьев.

    У нас также есть большой сад. Мы не нанимаем никакой посторонней помощи для ежедневной работы по приготовлению пищи или поддержанию монастыря в чистоте и хорошем состоянии.

    В 12:45 рабочий период заканчивается, и мы собираемся в полуденный офис Sext.

    За этим следует основная трапеза дня, в тишине, с чтением за столом. Чтение, как правило, связано с монашеской жизнью, но нам также нравятся книги по истории и биографии.

    Основное блюдо подают один или два брата. Сообщество моет посуду, а потом у нас есть около часа на сиесту или другие личные дела.

    В 14:30 мы молимся в офисе None.

    Затем следуют более короткие уроки пения или языков (латынь, греческий или французский). Остаток дня обычно используется для упражнений, игры на музыкальных инструментах или чтения.

     

    Всенощная

     

    Всенощная – торжественная служба каждый день, начало в 17:15. с коротким шествием. По воскресеньям и в большие праздники мы также используем благовония и облачения, чтобы отметить торжественность офиса. Это особенно красивое время дня в нашей церкви, когда заходящее солнце льется сквозь золотое окно Magnificat на хорах.

    Раз в месяц монастырь принимает постоянный хоровой коллектив Schola Laudis для празднования Торжественной вечерни. Цель Схолы двояка: обогатить литургическую жизнь монастыря и Чикагской архиепископии включением шедевров композиторов эпохи Возрождения и, в более общем плане, помочь познакомить больше людей с красотой католической литургической традиция. Нажмите сюда, для получения дополнительной информации.

    После вечерни следует легкая дополнительная еда, называемая «закуска».

    После трапезы у братьев снова есть свободное время, хотя три вечера в неделю у нас отдых, и в один из таких вечеров настоятель также дает более продолжительное духовное совещание.

    Повечерие следует в 19:15 и заканчивается великим антифоном Богоматери, либо Salve Regina (в обычное время), либо другим антифоном, зависящим от сезона.

    В идеале монахи возвращаются в свои кельи и готовятся ко сну. Часто в рамках подготовки к занятиям на следующий день нужно почитать что-нибудь, и это тихое ночное время также идеально подходит для личной молитвы.

    По воскресеньям немного другое расписание. Мы стараемся воздерживаться от ручного труда и соблюдать большую тишину. Литургии немного длиннее и торжественнее. На мессе у нас обычно около 40 гостей, и мы поем больше полифонии.

    Вечером у нас развлекательная трапеза — единственный прием пищи в неделю, когда мы навещаем друг друга.

     

    Наша духовность

     

    Бенедиктинский образ жизни уходит своими корнями в египетскую пустыню четвертого века, где многие мужчины и женщины бежали от мира, чтобы искать Бога в радикальной жизни бедности, тишины и молитвы.

    Монах конца четвертого века, святой Иоанн Кассиан, записал основные учения «отцов-пустынников» в двух очень влиятельных книгах: «Наставления» и «Конференции». Эти книги были заказаны Папой Дамасом с целью основания монашеской жизни в Европе того времени.

    Через три поколения после Кассиана святой Бенедикт Нурсийский, разочаровавшись в распутной студенческой жизни в Риме, удалился от мира в пещеру Субиако в пятидесяти милях к северу от города.

    Там к нему стали присоединяться ученики. Под влиянием учения Кассиана он написал свое «Правило для монахов», и именно этот текст шестого века до сих пор лежит в основе нашей духовности.

    Институты занимаются реформированием нашего поведения и наших мыслей, без которых не может быть подлинного духовного роста.

    Представления отцов-пустынников о работе разума были впервые систематизированы учителем Кассиана, Евагрием Понтийским. Он учил, что любая мысль, искушающая нас к греху, подпадает под одну из восьми более широких категорий: похоть, чревоугодие, алчность, гнев, печаль, духовная летаргия (acedia), тщеславие и гордость. Это учение в конечном итоге стало основой для «Семи смертных грехов» более поздней светской духовности.

    Кассиана больше всего интересует эта «практическая» духовность. Святой Бенедикт основал «школу служения Господу», в которой учатся устраивать свою жизнь в гармонии с евангельскими заповедями через дисциплины молчания и слушания, послушания и смирения, особенно в любовном служении гостям и более слабым братьям в обществе. .

    Но для тех, кто хочет подняться на более высокие вершины доктрины, Святой Бенедикт рекомендует Конференции. Они содержат учения о личной молитве, особенно о том, что Кассиан называет «пламенной молитвой», о духовном значении писаний и литургических периодов.

    Чтение имеет центральное значение в монашеской жизни и формировании. Монахи хорошо известны тем, что сохранили множество древних произведений литературы, причем не только христианских авторов.

    Большинство сохранившихся рукописей древних классических произведений были переписаны вручную и, таким образом, сохранены монастырскими писцами. Мы приглашаем вас просмотреть различные ссылки в этом разделе, чтобы ознакомиться с нашими рекомендациями для собственного чтения и молитвы.

     

    Правило св. Бенедикта

     

    В своей знаменитой книге «Диалоги» свт. Григорий Великий упоминает, что св. Бенедикт Нурсийский составил правило для монахов, «замечательное своей рассудительностью и ясностью языка».

    В первые годы монашеского движения многие правила были составлены на разных языках для монахов из разных регионов и климатов. В конце концов, большинство монастырей на Западе приняли Правило святого Бенедикта. В некоторых случаях правители Каролингов (8-й и 9-й века) санкционировали использование Правила, но в других случаях общины просто выбирали Правило из-за его великой духовной мудрости.

    Правило Бенедикта известно своей человечностью и гибкостью. Настоятель должен стремиться устроить так, чтобы «сильным было о чем тосковать, а слабым не от чего бежать [РБ 64: 19]».

    Аранжировка псалмов для ежедневного празднования офиса используется до сих пор и даже была основой римского обряда до II Ватиканского собора. Тем не менее, сам Бенедикт довольствуется тем, что побуждает общины упорядочивать псалмы по-другому, если есть лучший способ [18: 22].

    Аббат обладает полной властью, но должен приспосабливаться к характеру каждого монаха. Он должен «больше учиться, чтобы его любили, чем боялись».

    Центром Устава является Лестница смирения, описанная в главе 7. Подобно подобным лестницам, предложенным св. Иоанном Кассианом и св. Иоанном Лествичником, она дает нам конкретные указания на духовный прогресс, подчеркивая при этом, что в христианской жизни мы парадоксальным образом прогрессировать, смиряя себя.

    Правило написано для сенобитов, то есть монахов, живущих общинами. Бенедикт глубоко уважает отшельников, но предостерегает новичков, чтобы они сначала научились в горниле общественной жизни, как участвовать в духовной битве, прежде чем выходить на единоборство в пустыне.

    Святой Бенедикт заимствовал большую часть своего текста из более раннего правила, известного сегодня как Правило Мастера (RM). Ученые прошлого века многое узнали о личности Бенедикта, определив изменения, которые он внес в РМ.

    Бенедикт признает, что аббату и его советникам должна быть предоставлена ​​определенная свобода в решении различных ситуаций в изменяющейся среде Церкви.

    Хотя глубокая мудрость Устава не всегда очевидна при первом или втором чтении, с  одиннадцатого века было обнаружено, что в нем содержатся идеи, способствующие более сильному проживанию Евангелия даже для людей вне монастыря.

    Облаты-бенедиктинцы изучают Правило и стремятся жить в мире в соответствии с принципами видения Бенедикта: крепкая община, достойный физический труд, ежедневная молитва и чтение, баланс между работой, учебой и молитвой, смирение, молчание и усердие.

     

    Создание сообщества веры и поддержки  

     

    Итак, каково быть монахом? Поначалу это может быть немного ошеломляюще, если кто-то не привык к такому строгому графику, как у нас. Даже по прошествии многих лет могут потребоваться настоящие усилия, чтобы встать с постели и радостно петь.

    Как и у всех, у братьев бывают периоды, когда они воодушевлены молитвой, и периоды, когда нет. Но как бы мы себя ни чувствовали, мы идем в Божественный кабинет!

    Это замечательная привилегия, которая действительно помогает монаху выйти «вне себя» и научиться предавать свои желания и чувства Богу.

    Другой скрытой частью этого является сообщество. Мы видим одних и тех же братьев большую часть времени, каждый день. Очень важно научиться смирению, научиться относиться к братьям терпеливо, поддерживающе и ободряюще, а не придирчиво, раздражительно и так далее.

    Немалая часть нашей «работы» связана с практикой любви к братьям. Если мы действительно предаемся этому, тогда Бог действительно может сделать нас святыми.

    Категория: Бенедиктинские монахи — Wikimedia Commons

    от Wikimedia Commons, Свободный репозиторий средств массовой информации

    Прыгая на NavigationJump для поиска

    подкатеговые категории

    . В этом категории есть следующие

    . Общая сумма

    5. Общая сумма

    .

    P

    • Папы Ордена Святого Бенедикта‎ (10 C)

    Медиа в категории «Бенедиктинские монахи»

    Следующие 59 файлов находятся в этой категории из 59 всего.

    • Монах-бенедиктинец (Хьюго ван дер Гус) — Музей Метрополитен, Нью-Йорк.jpg 2764 × 3840; 4,33 МБ

    • Монах-бенедиктинец MET ​​EP721.jpg 519 × 700; 81 КБ

    • Хьюго ван дер Гус — монах-бенедиктинец.jpg 500 × 674; 65 КБ

    • Portretbenedykty324skiegomnich. jpg 1968 × 2750; 3,49 МБ

    • Джон Уиклиф, последний из школьников и первый из английских реформаторов — БЕНЕДИКТИНСКИЙ МОНАХ.png 1211 × 2128; 1,68 МБ

    • Дом бенедиктинских монахов Чилворта.jpg 3120 × 4160; 1,01 МБ

    • Abbazia San Nazzaro (NO) Affresco Chiostro 1.JPG 1461 × 1965; 1,96 МБ

    • Уведомление о похоронах Адельхельма Одерматта.jpg 4148 × 3231; 2,12 МБ

    • Адриан IV, servus servorum dei (обрезанный).png 300 × 470; 232 КБ

    • Адриан IV, servus servorum dei.png 722 × 478; 541 КБ

    • Аврелий Штеле.jpg 2112 × 2983; 7,23 МБ

    • Беде Камм (1864–1942).png 250 × 281; 63 КБ

    • Benedicijner klooster Abu Gosh bij Jeruzalem, Gebouwd op de Ruines van een rome, Bestanddeelnr 255-0883.jpg 2602 × 2601; 994 КБ

    • Бенедиктинская религиозная привычка.png 124×300; 6 КБ

    • Бенедиктин монах. jpg 200 × 430; 16 КБ

    • Бонифаз Круг 3.jpg 400 × 608; 32 КБ

    • Полное руководство по геральдике Fig664.png 860 × 710; 67 КБ

    • Дэвид Стейндл-Раст OSB 200.jpg 1760 × 2604; 403 КБ

    • ДомПьетроКазаретто.png 198 × 275; 21 КБ

    • Рисунок, Видение святого монаха-бенедиктинца, 1776 г. (CH 18543371).jpg 2975 × 4096; 14,27 МБ

    • DSC 9718 копия.jpg 1281 × 1920; 1,54 МБ

    • Ectypa varia ad historiam Britannicam illustrandam ære olim insculpta studio et curâ — Thomæ Hearne — Fleuron T140693-50.png 902 × 1532; 87 КБ

    • Английские бенедиктинцы.jpg 573 × 629; 61 КБ

    • Франческо Саверио Мерголо — Видение святого монаха-бенедиктинца — Google Art Project.jpg 4381 × 6078; 6,06 МБ

    • Фрэнсис ВериХуанМануэль Сантос.png 1888 × 934; 1,82 МБ

    • Похоронная карта Преподобный Гислар Эгерер. jpg 1096 × 1732; 358 КБ

    • Джованни Франческо Карото — Портрет молодого бенедиктинца — WGA04281.jpg 747 × 1020; 121 КБ

    • Гузмикс Изидор.jpg 180 × 238; 19 КБ

    • Обряд монахов-бенедиктинцев конгрегации армянских мехистаристов.png 7830 × 5226; 1,01 МБ

    • Информационная таблица в Гуидовой памяти в Ареццу.jpg 4912 × 2760; 5,88 МБ

    • Instruments d’Optique par Dom Noel (1).jpg 3500 × 5020; 5,96 МБ

    • Ян Полак — Портрет монаха-бенедиктинца — WGA18020.jpg 905 × 1323; 105 КБ

    • Легенды монашеских орденов в изобразительном искусстве (1890 г.) (14580130787).jpg 2160 × 3124; 999 КБ

    • Легенды монашеских орденов в изобразительном искусстве. Формирование второй серии Священного и легендарного искусства (1867 г.) (14593698499).jpg 1376 × 1824; 516 КБ

    • Люисдух.png 990 × 646; 467 КБ

    • Маламанус в Tabula Eliensis. png 556 × 444; 451 КБ

    • Монхес Бенедиктинос.jpg 215 × 235; 12 КБ

    • Одиночество монаха La Soledad del monje.jpg 1370 × 2048; 257 КБ

    • Опат Анастаз Опасек.png 478 × 806; 366 КБ

    • Расписная дверь с монахом-бенедиктинцем и кат.JPG 3352 × 4020; 8,22 МБ

    • Питер Фредерик Энсон.gif 259 × 362; 43 КБ

    • Пьетро Дельфин — Пьетро Дельфино.jpg 960 × 1280; 1,17 МБ

    • PikiWiki Израиль 49047 Бенедиктинский монастырь в Абу-Гош.JPG 3456 × 4608; 4,19 МБ

    • Портрет монаха-бенедиктинца (художник Хуан Андрес Риччи де Гевара).jpg 1843 × 2000; 664 КБ

    • Портрет отца Игнатия (4670391).jpg 1200 × 2093; 193 КБ

    • Портрет отца Игнатия (4670392).jpg 1020 × 1715; 121 КБ

    • Аббатство Куарр со стороны реки Солент.jpg 1024 × 768; 131 КБ

    • Себастьян ШмидтФрэнсис Вери. png 1648 × 840; 2,08 МБ

    • Себастьян ШмидтФрэнсис ВериАвтобусыCSC.png 1512 × 840; 1,27 МБ

    • СильвестроГ.jpg 230 × 387; 24 КБ

    • Святой Вильгельм Геллонский проповедует, шлем у его ног — Часослов Симона де Вари — KB 74 G37 — 088r min.jpg 1948 × 2972; 2,81 МБ

    • Восход солнца в Quarr.jpg 960 × 720; 148 КБ

    • Монахи едят вместе с ретритами в трапезной.jpg 1200 × 900; 147 КБ

    • Два монаха в снегу.jpg 413 × 550; 24 КБ

    • Ульрих Фауст OSB.jpg 1512 × 1044; 772 КБ

    • Вацлав Холлар — Ординис Бенедиктини Монахус (штат 1).jpg 3438 × 5822; 7,51 МБ

    • Вацлав Холлар — Ординис Бенедиктини Монахус (штат 3).jpg 3617 × 6166; 7,25 МБ

    • Вацлав Холлар — Ordinis Cluniacensis Monachus.jpg 3655 × 6223; 8,49МБ

    • Вольфганг Шлумпф.jpg 507 × 768; 290 КБ

    Взлет и падение бенедиктинского монашества

    Филип Дайлидер, доктор философии, Колледж Вильгельма и Марии

    Средневековье было эпохой, которая хорошо сохранилась в анналах истории.

    Этот период принес с собой сдвиг в ранее существовавших парадигмах общества, культуры и религии. Старые институты, существовавшие задолго до Высокого Средневековья, такие как папство и монашество, претерпели изменения в результате новых событий, хотя и продолжали существовать. Статуя святого Бенедикта в Норче, Италия, воздвигнутая в 1880 году. Его часто считают покровителем Европы.
    (Изображение: Karhunenloeve/Shutterstock)

    Монашество в его Христианская форма, впервые возникшая в пустынях Египта в конце 3 г. г. века, и в начале 4 -го века нашей эры, а затем распространился на запад Египта в Европу в последующие века.

    Значительный импульс к подъем монашества в Европе произошел от легализации христианства. Прежний незаконный характер христианства в Римской империи позволял набожным христианам публично объявить о своей религии в обмен на прочное испытание, продолжавшееся до их исполнения. С легализацией и принятием Христианство как официальная религия Империи, теперь им нужны были другие СМИ, чтобы заявить о своей приверженности своей религии. Загадочный и суровый образ, окружавший монашескую жизнь, делал ее достойным испытанием для христиан чтобы испытать их веру.

    К 1000 году бенедиктинское монашество, основанное на Правилах святого Бенедикта , стало чрезвычайно распространенным, и ему следовали практически все монастыри в Европе.

    Узнайте больше о феодализме в средние века.

    Медаль Святого Бенедикта содержала текст и символы, относящиеся к жизни Святого Бенедикта Нурсийского.
    (Изображение: Dominio Público/Public domain)

    Жизнь бенедиктинского монаха

    Бенедиктинские монастыри обычно находились глубоко в сельской местности Европы, как средство обеспечения изоляция и отрыв монахов от уз их семейной жизни, что потенциально может отвлечь их.

    При поступлении в монастырь монах должен был принять три обета. Это были обеты бедности, целомудрия и послушания. После того, как человек принял обеты и стал монахом, он теперь должен был посвящать каждую минуту бодрствования своей жизни выполнению трех задач.

    Первым занятием был ручной труд, который требовалось выполнять Правил святого Бенедиктина . Вторым было стремление к учебе, которая включала чтение, письмо и размышления. Наконец, самым важным было совершение Литургии, которое требовало активного участия в постоянном круге молитв и многочасовом пении.

    В полночь монахи должны были начать свой литургический цикл с «утрени». Этот цикл продолжался в течение дня, при этом литургический цикл совершался каждые три часа до 21:00. Только тогда они могли отдохнуть несколько часов, снова вставая в полночь, чтобы повторить этот цикл.

    Аббат, или глава монастыря, отвечал за пробуждение монахов под его руководством для их литургических циклов, чтобы обеспечить соблюдение Правил св. Бенедикта , и что среди его монахов поддерживается высочайший уровень морали.

    Были и другие правила и требования, которым подчинялись монахи. Это были специально разработан для привития определенных ценностей монахам, чтобы заставить их усвоить эти ценности до такой степени, что им не нужно было думать о их больше. Это были ценности Послушания, Смирения и Стабильности.

    Ценности монаха

    Послушание требовало от монахов беспрекословного выполнения приказов настоятеля, не позволяя им выражать свою волю. Если монахи когда-либо получали какие-либо подарки от своих родственников, судьба посылки полностью зависела от настоятеля. Он мог сам просмотреть его, отдать монаху, для которого оно предназначалось, или публично предложить его другому монаху, просто чтобы посмотреть, не выкажет ли монах, для которого оно предназначалось, какое-либо негодование.

    Монахи должны были ходить с опущенной головой и не смотреть никому в глаза в знак смирения. Они вообще не должны были говорить, если только не пели. Любая ошибка, допущенная монахом, обязывала его не только извиняться, но и публично падать ниц в знак унижения. Он не мог встать, пока настоятель не попросил об этом.

    Стабильность впитали в себя монахи, установив строгий распорядок дня. Предполагалось, что время будет всего лишь размытым пятном, перемежающимся молитвами, пением и несколькими часами сна. Им не разрешалось покидать монастырь, и даже если монах уходил по каким-то делам, ему запрещалось делиться своим опытом с другими монахами.

    Причины выбора Monkhood

    Что касается причин, по которым люди избрали такую ​​суровую жизнь бенедиктинского монашества, это были разнообразный. Религия была лишь одним из них, поскольку строгие правила давали верный путь к спасению.

    Социальные соображения также были причиной, по которой многие люди выбрали монашескую жизнь. Фактически, многие монастыри стали чем-то вроде домов престарелых для знати, которая начала вести образ жизни после достижения определенного возраста и после щедрых пожертвований, при условии, что о них затем позаботятся должным образом.

    Однако не все монахи были там добровольно. Многие короли также размещали своих политических заключенных в монастырях. Однако наибольшая часть добровольных монахов приходилась на облатов, или детей, которых отдавали в монастыри на воспитание.

    Хотя формально облатам был предоставлен выбор, оставаться монахами или нет, когда они достигли совершеннолетия, тот факт, что до сих пор они проводили всю свою жизнь в рамках этого образа жизни, послужил огромным сдерживающим фактором для их шага в неизвестность. Практика принятия облатов стала еще более важной из-за изменения практики наследования, преобладавшей в то время. В отдельных регионах наблюдалась тенденция к переходу от делимого наследства, при котором наследство делилось поровну, к первородству, при котором большая часть наследства, если не все, доставалась старшему сыну. В то время как дочери могли выйти замуж, когда достигли совершеннолетия, это означало, что многие младшие сыновья были пожертвованы в монастыри.

    Это стенограмма из серии видео Высокое Средневековье. Смотрите прямо сейчас на Wondrium.

    Узнайте больше о дворянах.

    Упадок бенедиктинского монашества

    Правда, несмотря ни на что остается только то, что реальность монашеской жизни редко соответствовала Правилу святого Бенедикта .

    Главной причиной этого раскола был тот факт, что правила были невыносимо строгими, так что существовала естественная тенденция условий со временем ослабевать. Это усугублялось в значительной степени огромным количеством монастырских богатств. Монастыри стали богатыми, когда пенсионеры, семьи облатов и люди, желающие поддержать молитвы монахов, сделали огромные пожертвования. Основатели монастырей, в основном выходцы из знатных семей, также оставили им огромные земельные владения и богатства. Окружение таким изобилием создавало искушение и постепенное ослабление правил владения монахами.

    Кроме того, принятие облатов также добавило проблем. У облатов часто не было сильного чувства призвания, и поэтому их рассматривали как «плохих парней», которые своим безрассудством оказывали развращающее влияние на других монахов.

    В этих условиях монахам удалось накопить огромные состояния, но их репутация резко упала. В результате этого упадка бенедиктинского монашества неудивительно, что в Средневековье наблюдались различные реформаторские движения, в первую очередь Клуниакская реформа и цистерцианская реформа. К счастью, они были созданы для возрождения монашеской жизни и смогли добиться этого, по крайней мере, на какое-то время.

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.