Нажмите "Enter", чтобы перейти к содержанию

Монастыри египта: Храмы и монастыри Египта — описание, фото, отзывы, что посмотреть в Египте.

Содержание

Древнейший в мире христианский монастырь раскопали в Египте — Российская газета

В Египте совместная норвежско-французская археологическая миссия, работавшая на историческом участке Тал к югу от города Каср Аль-Аджуз, обнаружила остатки храмового комплекса, который, вероятно, является древнейшим на сегодня известным христианским монастырем.

Краткий отчет об открытии опубликован на сайте Министерства по делам древностей Египта. Остатки зданий, представляющих собой огромную научную ценность, были обнаружены археологами в оазисе Бахария.

При проведении раскопок был найден целый ряд зданий, часть из которых была построена из базальтового камня и глиняного кирпича, а часть была высечена в скальной породе.

Сооружения достаточно хорошо сохранились, несмотря на свой солидный возраст. По оценкам экспертов, самые древние из них относятся примерно к середине IV века, самые поздние датированы VII веком, когда, вероятно, этот комплекс был заброшен.

Хорошей сохранности способствовало то, что веками эти сооружения были занесены песком. Пустыня фактически законсервировала эти памятники для нас. Однако после их изучения, скорее всего, сооружения вновь придется засыпать песком, иначе они могут очень быстро разрушиться.

По мнению археологов, найденный комплекс был храмовым. На это, в частности, указывают христианские символы и надписи на стенах зданий, выполненные на греческом языке. Все это указывает на коптов — ранних христиан Египта.

Глава исследовательской миссии доктор Виктор Гика указал, что в текущем сезоне миссия обнаружила 19 комнат, высеченных в скале. Также была найдена достаточно массивная церковь. Она была построена возле скалы, которая поддерживала ее структуру. Но два помещения этой церкви были вырублены в самой скале.

На стенах здесь были обнаружены надписи, выполненные желтыми чернилами. В основном это религиозные писания, фрагменты из Библии на греческом языке, что указывает на монашеский образ жизни.

Новые данные указывают на то, что монахи-христиане обосновались в этом регионе как минимум в V веке нашей эры, то есть, по сути, на заре христианства как массовой религии.

Уже одно это делает обнаруженный христианский монастырь одним из древнейших в мире.

Большинство найденной в комнатах посуды датировано V-VI веками нашей эры. Кстати, археологи нашли большой обеденный зал, а также кельи. Все это указывает на то, что данная монашеская община не была «стихийной». Судя и по строению зданий, и по внутреннему убранству, эта монашеская община, одна из первых в Египте, подчинялась принятым правилам и строго соблюдала их, а также планировала свою деятельность.

Косвенные признаки указывают и на то, что первые монастырские здания могли быть возведены здесь еще около 350 года нашей эры. Если это предположение будет подтверждено, то данный монастырь официально получит признание в качестве древнейшего известного науке христианского монастыря в мире. По крайней мере, самые ранние найденные здесь монеты и осколки стеклянных сосудов и керамики датированы примерно 350 годом.

«Это невероятно захватывающее открытие, кажется, мы нашли самый ранний христианский монастырь в мире, — сказал Виктор Гика в интервью норвежскому национальному телеканалу NRK. — Эти находки меняют наше понимание раннего христианства. Уже примерно в 350 году нашей эры на самом краю Римской империи существовали устоявшиеся монашеские общины, а это очень ранний период».

По его словам, что еще более удивительно, ранние христианские монахи, видимо, вели отнюдь не аскетический образ жизни. Археологи нашли в помещениях предметы роскоши того периода времени, например, стеклянные изделия, которые изготавливались лишь несколькими мастерскими на территории современных Туниса и Алжира и считались очень ценными и эксклюзивными товарами.

Возможно, подобные ценности и привлекли кого-то примерно в VI веке. Раскопки доказали, что люди покинули монастырь в большой спешке. В печах были найдены остатки готовившейся там еды, на столах стояла посуда. Складывается впечатление, что кто-то внезапно ворвался в монастырь прямо во время трапезы.

Монастыри Египта

Так уж повелось у христиан:  в местах, наиболее тесно связанных с историей их религии, испокон веков собирались верующие и оставались там жить, образуя святые братства монастырей.

В Египте 5 православных монастырей – три принадлежат коптской египетской церкви и два — греческой.

Самым известным и древнейшим в мире из непрерывно действующих (IV век) является знаменитый Монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове, у подножия горы Синай.

Монастырь с VI века хранит мощи Святой Екатерины. Какие только исторические бури не проносились над Синайским полуостровом,  приходили с вражьими намерениями арабы, монголы, крестоносцы, но никто и никогда не посмел прикоснуться в этой Святыне у подножия горы, на которой Моисей получал заповеди от Господа.

Во все века сюда прибывали и прибывают паломники. Давние связи у монастырского братства с Россией. В конце XIV века в Москву даже приезжал его настоятель, прося помощи и поддержки. В Благовещенском соборе Кремля хранится Святая икона, подаренная монастырём. С просьбой поддержать в своих молитвах государство Российское и всё православное христианство в середине XVI столетия даже Иван Грозный направлял сюда послов.

Позже,  когда в России улеглась смута правления Грозного и Бориса Годунова, Москва пожаловала монастырю грамоту на право получения щедрой милостыни «раз в 4 года», которую монахи называли не иначе, как «манной небесной». Рака, хранящая мощи Святой Екатерины – из России, 9 колоколов, возвещающих все праздники и литургии, тоже подарены императором Всея Руси.

Монастырь имеет кладбище, но только на семь могил. Когда послушник умирает, его хоронят в могиле, но через некоторое время извлекают и переносят  в, так называемый, оссуарий – место хранения усопших  ( черепа и кости покоятся отдельно ).

А сколько ещё тайн и совершенно необычных историй хранит этот монастырь, который стоит того, чтобы посвятить ему не один день своей поездки в Египет. Говорят, что библиотека монастыря по значимости хранимых в ней книг и рукописей уступает, разве что, библиотеке Ватикана.

Уникальнейшее собрание икон  — 12 самых редких и старых, ещё VI века, написаны восковыми красками. Это самые древние иконы в мире.

Приходится только удивляться, почему так поздно, только в 2002 году, ЮНЕСКО отнесла этот монастырь в список особо охраняемых объектов всемирного наследия.

В Египте, в Каире, в Коптском квартале, есть ещё один мужской монастырь православной церкви, уже Александрийского патриархата, основанный в VII веке – монастырь Святого Георгия. Здесь же, на территории монастыря находится резиденция патриарха. В монастыре есть часовня, в которой находило прибежище Святое Семейство. Также есть музей Александрийской патриархии. В музей вход свободный, но вот остальная площадь монастыря для посетителей закрыта. Рядом с мужским монастырём расположен и женский (Х век).

Но древнейшим христианским монастырём Египта является всё-таки коптский монастырь Святого Антония в Аравийской пустыне. Он возведён в местах, в которых жил отшельником в первой половине IV века отец монашества — Святой Антоний Великий. Первые постройки этого монастыря относятся ещё к III веку, но его часто разрушали арабы. Тем не менее, уникальные фрески XI-XIII веков и древние манускрипты немногочисленной братии сохранить удалось. Паломников всегда манит пещера, в которой проводил отпущенное ему на земле время Святой Антоний.

Важным местом паломничества является место обитания и погребения Святого Павла Фивейского в 150 километрах на юго-запад от Каира на территории коптского монастыря его имени.

Но самый известный коптский монастырь — Святого Симеона Сапожника в Каире, на территории Города Мусорщиков (христианский район), как дань преклонения перед Святым, который жил в этих местах в начале 2-го тысячелетия и спас от гибели тысячи своих единоверцев. В монастыре несколько церквей и часовен, часть из которых находится в пещерах.

О монастырях Египта, как и обо всех других подобных центрах почитания Христа, можно говорить бесконечно. Но лучше всего взять отдельный тур в Египет и посетить все эти святые места.

Монастыри святого Павла и святого Антония в Хургаде, Египет

Приезжая в Египет, обязательно стоит посетить монастыри святого Павла и святого Антония в Хургаде. Святой Антоний был отшельником, он стал им в возрасте 18 лет. Приехав в Восточную пустыню, он поселился в горной пещере, где и провел свою жизнь до 105 лет. После того, как святой запретил своим последователям проводить время у пещеры, они основали маленькое поселение рядом с холмом, со временем оно превратилось в монастырь.

Его территория включает в себя церковь, сады и жилые помещения, попасть сюда можно, если пройти в двойные арочные ворота, расположенные между башнями, увенчанных крестами. Внешне монастырь напоминает деревню, огороженную стеной, до некоторого времени он пустовал, но после того, как в 1971 году Шенуда III, глава копсткой церкви, взошел на престол, все монастыри Египта стали действующими. В 1970-ых годах здесь проживало четыре монаха, сегодня их число превышает 80 человек. Впервые за всю историю своего существования монастырь расширил свои земли, чтобы разместить всех.

Самое старое здание на территории – это церковь Святого Антония, которая возведена над его гробницей, в ней расположено самая большая коллекция стенных росписей коптов, их большая часть датирована 13-16 веками, они были отреставрированы в 1990-ых годах.

У западной стороны есть тропинка, которая ведет к пещере Святого Антония, к ней ведет лестница из 1158 ступеней, прогулка занимает около часа. В пещере расположено часовня с алтарем, большой интерес вызывают средневековые росписи на стенах.

Второй монастырь носит имя Святого Павла, он был возведен около пещеры, где прожил около 90 лет Павел Отшельник. Он родился в Александрии, в богатой семье, в 16 лет покинул ее, чтобы спастись от преследований римлян.

В пещере Святого Павла находится церковь Святого Павла, алтари, канделябры и иконы, а также саркофаг, где, по преданию, хранятся мощи святого. Здесь же хранятся страусовые яйца, они являются символом воскрешения Иисуса Христа. Согласно другой версии, они прикреплены на цепях масляных ламп, свисающих с потолка часовни, чтобы препятствовать проникновению крыс.

На территории монастыря Святого Павла есть церковь, она была построена в 17 веке. Здесь можно увидеть икону Богоматери, написанную с натуры. За воротами монастыря есть старый масляный пресс и подъемник, с помощью которого когда-то давно переправляли посетителей и еду через стену, когда случались беспорядки.

Между двумя пещерами и монастырями расстояние составляет 35 км, однако из-за множества холмов и скал дорога увеличивается, и ее длина составляет около 80 километров. Переход между сооружениями по горной тропе занимает два дня, карта местности находится в монастыре Святого Антония.

В городе также имеются достопримечательности и морской тематики, вроде Городского аквариума, в котором содержится большая коллекция представителей фауны Красного моря.

Первые монахи и монастыри Египта / Монастырский вестник

Иеромонах Ириней (Пиковский)

Мы начинаем публиковать избранные лекции просветительских курсов «Православие», которые проводят  московский Сретенский  ставропигиальный мужской монастырь и Сретенская духовная семинария. Предлагаем вниманию читателей лекцию насельника Сретенского монастыря, преподавателя Сретенской духовной семинарии иеромонаха Иринея (Пиковского) о начальных веках православного монашества, прочитанную 5 октября 2015 года

Сегодня мы поговорим о том, как появился феномен, называемый монашеством. Корнями он восходит к Египту периода I–IV веков.  Там он фактически сформировался, и оттуда это дерево пустило свои ветви в другие страны. Говоря о возникновении монашества,  мы должны будем затронуть некоторые сродные слова: «отшельничество», или – в целом – «аскеза». Монашество – это вид аскезы, которая появилась в форме отшельничества.

Аскеза – упражнение ума и воли

Итак, для начала – что же такое «аскеза»? Греческое слово άσκηση  (упражнение), или ασκητής (атлет, борец) по своему происхождению остается несколько загадочным.  Как минимум оно имеет три значения. С одной стороны, это некие физические упражнения, аскеза как физическая тренировка. С другой стороны, у философов – таких, как Ксенофонт и софисты, мы видим нравственный смысл этого слова: упражнение ума, воли. Наконец, у слова «аскеза» со времен Пифагора появляется некий религиозный смысл. В частности, размышления и философские изыскания Пифагора были связаны с религиозными практиками общины, в которой жили совместно,  молились на рассвете, встречая Солнце: была определенная пифагорейская мистика, связанная с соответствующей аскезой. На рубеже тысячелетий, I века до и I века после Рождества Христова, в Александрии у такого иудео-христианина как Филон появляется некий синтез между тем, что мы можем вычитать в Ветхом Завете и тем, что встречается в греческой философии. И, в частности, у Филона Александрийского появляются такие выражения как, например, «упражняться в чистом благочестии». Филон, ориентируясь на Ветхий Завет, трактует его нередко аллегорически, символически, но, с другой стороны, используя некий философский принцип очищения ума, восхождения к добродетели, он вкладывает в философские категории и  библейское содержание.

Если говорить собственно о Ветхом Завете, то слово «аскеза» появляется,  наверное,  только лишь начиная с книг Маккавейских – книг межзаветного периода, не канонических. Потом это слово возникает в книге «Деяний святых апостолов» у апостола Павла, в следующей фразе: «…и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян. 24:16). Но, с другой стороны, тот же апостол Павел для обозначения этого же понятия «тренировка, упражнение» предпочитает употреблять другое греческое слово – γύμναση (отсюда наше русское «гимнастика», или «гимназия» – место, где проводятся тренировки). А вот уже с Климента Александрийского и Оригена (возможно, под влиянием самого  Филона Александрийского и христианской письменности) слово «аскеза» приобретает более привычный для нас смысл. Это такое прочтение Священного Писания – и сам способ жизни – при котором человек очищает свой ум от низменного для того, чтобы взойти к неким горним познаниям Бога.

Итак: аскетизм был присущ греческой философии. В I веке мы видим у Филона Александрийского некий синтез библейского и греческой философской мысли; и далее в христианском богословии аскеза – в том понимании, какое сейчас существует в нашем богословии –  впервые появляется у Климента и Оригена.

Искать совершенства в Боге

В Ветхозаветное время мотивом к аскетике, хотя это слово в Библии может не употребляться, служили следующие слова Священного Писания: «Будьте… святы, ибо Я свят,  Господь Бог ваш». Это слова из книги Левит (Лев. 19:2). При этом та форма аскетизма, которая проявляется позже уже в монашестве египетском, в Библейские времена могла находить свое отражение в назорействе. Правда, назорейские обеты были временными: тот или иной человек, мужчина, давал обет Богу, и если Господь исполнял то, о чем человек просил, то, соответственно, суть обета была исчерпана и время его заканчивалось. И, конечно, для ветхозаветных людей отсутствовало понимание добродетели в виде девства. Наоборот, каждая еврейская семья, особенно ближе к эпохе Иисуса Христа, хотела иметь детей. Грехом считалась бездетность, потому что полагали, что в каком-то из поколений того или иного рода может родиться Мессия. Поэтому мы можем сказать, что ориентиром для древних христиан были, скорее,  не назореи или обычные праведники, но те отшельники, которых мы видим в лице пророка Илии  и потом Иоанна Предтечи. Они были, так сказать, первейшей моделью для развития египетского отшельничества. И для большинства читателей Ветхого Завета, конечно, аскетизм, если можно употребить это слово, в первую очередь заключался в самом непорочном служении Богу.

И, с другой стороны, хотя понятие «девства» в Ветхозаветной религии не существовало в том виде, в каком мы его потом встречаем в монашестве, однако блудом могло считаться и  злоупотребление друг другом в супружеской связи. То есть, когда брак заключался, или интимная связь осуществлялась не для деторождения, а для самоудовлетворения. Это, в частности, потом отрицалось и попрекалось в раввинистическом иудаизме, который развился после Рождества Христова. Тем не менее, в некоторых пророческих словах, например, у Иеремии, в выражении «И было ко мне слово Господне: Не бери себе жены и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем» (Иер. 16:1–2) как бы предуказуется такой особый, нестандартный подвиг спасения человека. И,  более того, на рубеже эпох, на рубеже I века до Рождества и после Рождества Христова, мы видим, что и у мудрецов иудейских появляются соответствующие поговорки. Если цель брака не осуществляется, если невозможно достичь того идеала праведности в семье, который заповедан был Моисеем и другими пророками, то, следовательно (цитирую Книгу премудрости  Соломона):  «лучше бездетность с добродетелью» (Прем. 4:1). 

Особый аскетизм в ожидании Мессии появляется перед Рождеством Христовым в сектантстве. И, в частности, в Иудее, в Александрии мы встречаем два вида сектантства, о которых сейчас говорят, что, они, якобы, даже были предвозвестниками христианского монашества. Это ессейство в Иудее и секта терапевтов, о которой пишет Филон, в Александрии. Но, надо сказать, что аскетизм ессеев,  которых часто ассоциируют с Кумранской общиной на берегу Мертвого моря, сводился, скорее, не к поиску святости как таковой, а к более внимательному, но и излишне, может быть, требовательному отношению к внешней ритуальной чистоте. Ессеи ежедневно совершали ритуальные омовения. Они считали, что Ветхозаветный храм осквернен, поэтому к жертвоприношениям храма не прикасались; сами отдавали какие-то пожертвования в Иерусалимский храм, но в жертвоприношениях не участвовали. Более того, прочитывая Священные тексты на своем богослужении, они считали, что жертва реализуется в самом чтении, самой молитве. У ессеев, по свидетельству дошедших до нас памятников, также были общины не вступавших в брак людей. У Иосифа Флавия мы встречаем описания двух типов общин: тех ессеев, которые жили в городах и вступали в брак, но вели более строгий, замкнутый образ жизни, – и тех, которые жили в районе Мертвого моря и не вступали в брак.

Терапевты, или, по другому, целители, о которых пишет Филон Александрийский, также посвящали свою жизнь созерцанию Бога. И, по словам Филона, терапевтов, вступающих на путь служения Богу и врачевания души, побуждает к тому не пример, не призыв и не совет чей-либо, а исключительно Небесное влияние. Вследствие стремления к бессмертной блаженной жизни, полагая, что смертная жизнь у них кончилась, они оставляют свои имения сыновьям или дочерям, или другим родственниками, добровольно уступая им свои владения. У кого нет родных, те отдают свое имущество друзьям и знакомым. И так далее. По всей видимости, жизнь терапевтов настолько напоминала в последующем жизнь древних монахов, что церковный писатель IV века  Евсевий Кесарийский  даже как-то заметил: «Мы думаем, что слова Филона, ясные и неопровержимые, относятся к нашим подвижникам».

С другой стороны, как замечено современными исследователями, описывая общину терапевтов, Филон, скорее, писал не о той реальности, которую видел перед собой, но о том, что он хотел увидеть. Описывал некую идеальную общину, которая, на его взгляд, была бы чиста и ритуально, и душой; члены которой были бы истинными философами, любомудрами, оставаясь при этом приверженцами иудейской религии. Кроме Филона о терапевтах никто нам ничего не сообщает. Материальных памятников от них также не дошло. Поэтому можно представить, что это некий идеал, который так и не был до конца претворен в жизнь, но в несколько ином ракурсе был воплощен в последующем развитии египетского монашества.

Но что же произошло с начала проповеди Иисуса Христа? Надо заметить, что буквально с первых слов Нагорной проповеди, Сам Христос начинает позиционировать свое отношение к Писанию – и вообще к нравственной  жизни – как к жизни некоего аскета и подвижника. Мы неоднократно встретим в  Священном Писании Нового Завета, прежде всего в Евангелии, весьма радикальные слова. Например: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя,  и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Следование означает подражание Христу. Его ученики, апостолы, именно так, буквально, понимают эти слова и следуют за Ним. И апостол Павел словно повторяет выражение Спасителя: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16), то есть приглашает своих учеников быть таким же, как он, исполнителями в буквальном смысле слова заповедей Христа. Цель этого следования исходила из заповеди Господа: «Будьте совершенны как совершен Отец  ваш Небесный» (Мф. 5:48).

 

Мы приводили сегодня слова из книги Левит: «Будьте святы, ибо Я свят». Господь Иисус Христос повторяет то же самое, что сказано в книге Левит, но в несколько ином ракурсе, побуждая человека к действию. Не просто напоминая о необходимости быть чистым, святым, светлым, но – быть совершенным, то есть употребить некое усилие, пойти за Ним, чтобы приобрести это совершенство. И, следовательно, первое христианское представление об аскетике можно кратко определить следующим выражением:  это сознательное и добровольное усилие, направленное к достижению совершенства. Мы неоднократно встретим на страницах Евангелия слова, что «тесны врата и узок путь», и не всякий приобретает Царство Небесное, но приобретают его те, которые усилием его берут (см. Мф. 7:14; 11:12). Следовательно,  нужна какая-то работа над собой, нужно понуждение себя к тому, чтобы исполнить заповеди Господа. 

Подражание Христу и стяжание Царства Небесного, прежде всего, конечно же, требовало отказа от благ временных и преходящих. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего», –  пишет апостол Иоанн Богослов в своем Послании (1 Ин. 2:15–16). При этом под миром мы можем здесь понимать совокупность всего того, что отчуждено от Бога, что Ему противно. Не просто бытовая реальность, которая окружает человека, – орудия производства, техника, которой он пользуется, но собственно привязанность к этой технике, зависимость от нее; и зависимость и привязанность ко всему тому, что отделяет человека от Бога.

Обращаясь к христианам,  апостол Павел говорил следующее: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак,  да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:11–12). Различая в человеке плоть и дух, внешнего и внутреннего человека, апостол Павел полагает, что в Крещении умирает ветхий человек, или плоть, но продолжает жить дух, или обновленный Духом Святым и посвящающий себя на служение Богу новый человек. Отсюда и христианин должен, прежде всего, искать небесного, а не земного. Помышлять о небесном и умертвить свои земные члены. Как пишется в послании Колоссянам – «блуд, нечистоту…» и так далее (см. Кол. 3:5). Противление ветхому человеку, уже по апостолу Павлу, предполагает некую духовную брань. Апостол Павел особенно подчеркивает, что она не есть «против плоти и крови», то есть не против окружающих нас людей или предметов, но «против начальств… властей… мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Итак, апостол Павел, как истинный последователь Господа Иисуса Христа, словно растолковывает слова Спасителя и показывает пути для их воплощения. Христос подчеркнул, что следует искать прежде Царства Небесного и правды его (см. Мф. 6:33), а с другой стороны, Он также подчеркнул, что Царствие Небесное «внутрь вас есть» (см. Лк. 17:21). Следовательно, большинство Его законов или заповедей направлены на внутреннее содержание жизни человека, как на достижение Царства. Вы многократно можете встретить этому примеры в Евангелиях, например, от Матфея и Марка, – когда Господь, споря с фарисеями, говорит, что «не то оскверняет человека, что входит в человека» (то есть какая-то грязная еда или прием пищи неумытыми руками,  или с немытой посуды), «но то, что исходит из человека». Это всякое сквернословие, злоречье, блуд, нечистота и так далее (см. Мф. 15:11; Мк. 7:15).

В Евангельских перечнях грехов мы видим, что есть нечто большее,  выходящее за нормы обычной Ветхозаветной праведности, – то, что касается уже некоего закона христианского подвижничества или, по другому, очищения своего сердца.

Итак, с точки зрения богословия Господа Иисуса, прежде всего человек должен искать совершенства в Боге. Это совершенство в Боге приводит человека к обретению Царства Небесного. Средством для обретения Царства является исполнение заповедей, которые направлены на состояние души, на очищение сердца, на преображение человека. Следовательно, праведность Христова – это праведность совести, праведность духа, праведность ума, праведность внутренних сил души, а не только наружная, показная, лицемерно-фарисейская праведность.

Мученик – это подвижник

Но в богословии Господа мы видим также и некую эсхатологическую перспективу – ожидание Второго пришествия Спасителя, его близость, близость Суда всеобщего над миром, над каждой душой, близость всемирной катастрофы. И вот эта эсхатологическая перспектива также была характерной чертой христианства с первых веков. Это мы видим по Посланию апостола Павла  и по последующей христианской письменности. Итак, «употребляющий усилие восхищает Царство Небесное». Вот таким ожиданием пришествия Господа, ориентиром  на то, что жизнь временна и коротка, но там, на том свете, человека ожидает рай, блаженство, свет и Бог, – этим ожиданием жили древние христиане. В частности, конечно же, это ожидание воодушевляло на подвиг древних христианских мучеников. Документы, которые свидетельствуют о жизни первых христианских мучеников, «Акты мучеников»,  доказывают, что для древних христиан было некой вершиной, или даже можно сказать –  нормой, ожидание ежечасно и ежеминутно Господа,  готовность своей жизнью засвидетельствовать свою веру в Его славное Воскресение и, соответственно, в бессмертие души христианской.

Поэтому первый христианский мученик,  по большому счету,  это не герой, хотя мы можем назвать его подвижником. Это, прежде всего, свидетель. Мученик – это свидетель за Христа. Следовательно, его жизнь – это жизнь не героическая, а нормальная жизнь, когда он перед лицом опасности и перед лицом смерти выбирает твердость в вере в Бога и свидетельствует о своей вере перед лицом неверующего или языческого мира. И своей смертью он утверждает, что царство смерти кончилось, что  жизнь восторжествовала. Он умирает не за Христа, а умирает со Христом, чтобы с Ним же получить жизнь, воссиявшую из гроба. Таким образом, мы можем сказать, что для церковного сознания первых трех веков, когда особенно много христиан пострадало как мученики за веру, аскезой  было свидетельство перед лицом окружающего мира о своей вере во Христа.

С другой стороны, мы видим, что понятие «аскетика», как бы в параллели, развивается и в понимании борьбы со своими греховными похотями и страстями. Так, святой Климент Римский, описывая мученичества святых Петра и Павла, называет их «подвижниками», или, по-другому, «борцами». Этот термин – αθλητής (атлет) использовался у философов, в частности, у стоиков и киников, чтобы обозначить борцов за любомудрие, и именно этот термин позднее применил святитель Афанасий Александрийский, чтобы описать аскетическую жизнь святого Антония Великого: он борец, подвижник, который ищет некое любомудрие. 
 Именно таким борцом или подвижником в своих посланиях являет себя и святой мученик Игнатий Богоносец. Например, своего молодого друга, и также мученика, Поликарпа Смирнского, он увещает быть бдительным, как подобает борцу Божию, или, по-другому, «Божию атлету», ибо, цитирую:  «великому борцу свойственно принимать удары и побеждать, а наградой ему будет нетление и жизнь вечная». А быть мучеником для него – значит быть подлинным учеником Христовым, сделаться живой жертвой Богу и обрести свободу от рабства греху и тлению. И поэтому подвижник должен быть «мудрым как змий и непорочным как голубь. С кротостью и лаской принимать зримые вещи и молиться Богу, чтобы и незримые были явлены ему». Вот в этих ранних христианских произведениях мы видим уже наметки того, что потом будет развито в Египте.
 Итак, атлет – не только мученик, он еще и любомудрый человек, который борется с рабством греху, чтобы обрести свободу во Христе. Свободу от греха уже здесь, в этой жизни, – чтобы ему были явлены некие божественные истины, открылись незримые глаголы, и познания Бога он достиг не там, в мире ином, а уже здесь в силу того, что он этого познания достигает, очищая свое сердце.

Девство – идеал подвига ради Христа

Кроме мученичества во II–III веках среди христианских подвижников появляется и развивается такой высокий идеал подвига ради Христа, как девство. Святой Иустин Философ замечает следующее. Он пишет в начале II века: «Есть много мужчин и женщин лет шестидесяти и семидесяти, которые из детства сделавшись учениками Христовыми, живут в девстве. И я готов таких указать из всякого народа». Также Тертуллиан потом, во второй половине II века, восклицает: «Сколько людей посвятило себя целомудрию сразу после крещения! Сколько супругов с обоюдного согласия отказались от плотского общения, став добровольно скопцами ради Царства Божия!» И Ориген также говорит, что в его время существовали некие вдовы и воздерживающиеся как отдельная группа христиан, посвящающих себя целиком аскетическому служению Богу. Теоретическое обоснование такого аскетизма мы видим, например, у того же Тертуллиана. Девство у него идет рука об руку со скромностью, с чистотой и другими добродетелями. И эта добродетель – девство – уже здесь, на земле позволяет подвижнице или подвижнику достигнуть определенной степени святости.

Киприан Карфагенский писал, что христианин должен постоянно в своем теле носить и славить Бога. И писал следующее: «освящением животворной купели очищенные от всякой нечистой древней заразы, христиане суть храмы Божии, которые ничем не должны быть растлеваемы и оскверняемы». Надо сказать, что где-то с рубежа II–III века по Рождестве Христовом появляется очень интересная традиция, когда крещение откладывается и откладывается, и человек не сразу принимает это таинство, но существует множество примеров, когда после крещения христиане уже не живут супружеской жизнью, или не вступают в брак после крещения. Святой Киприан Карфагенский почитал девственниц как бы неким цветом Церкви, избранными дочерями, и при этом их целомудрие должно проявляться как внутренне, так и во внешнем поведении: одежде, нравах, привычках, отказе от богатства, роскоши и так далее. По его словам, «первый плод – сторичный. Это плод, приносимый мучениками». «Второй – шестидесятикратный – принадлежит вам, – обращался он к девственницам. – И как у мучеников нет помышления о плоти и мире, когда они вступают в тяжкую борьбу с врагом, так и у вас, которым предназначается вторая после них благодатная награда, да будет близок к ним и подвиг терпения» (трактат «Об одежде девственниц»).

Итак, мы видим, что,  по словам Киприана  Карфагенского, подвиг девства, хотя не равен подвигу мученичества, но как бы следует за ним, приравнивается. И  позволяет человеку не идти на смерть, не проходить это испытание жизни, но уже приблизиться к тем совершенствам Царства Небесного, которого достигали мученики, свидетельствуя кровью о своей вере в воскресшего Христа.

В доникейский период, то есть до начала IV века, наивысшее теоретическое обоснование девство получает в сочинении священномученика Мефодия Патарского «Пир десяти дев». И при этом, по Мефодию, только одно само по себе плотское воздержание еще не является девством. Истинное девство – девство сердца, воздержание всех чувств и способности ума и души. Поэтому, несмотря на то, что (цитирую) «подвиг девства рассматривается как вершина христианских добродетелей и совершенств, это вовсе не значит, что девственники и девственницы выделены в какую-то особую категорию. Каждый христианин, совершенствуясь в исполнении Божьей воли, должен в той или иной мере приближаться к святыне нетленной чистоты». «Истинное девство, –  пишет св. Мефодий, – доступно лишь немногим. Но если истинное девство доступно немногим, то целомудрие может и должно быть нормой поведения для множества христиан, в том числе и для живущих в браке. Девство, целомудрие и воздержание как бы заключаются в одном всеобъемлющем идеале христианского совершенства. Этот идеал – святая и нетленная чистота».

И вот тут мы видим, что у святого Мефодия Патарского достигает апогея представление Нового Завета о том, что такое чистота внутренняя. И у него, как и у других христианских писателей II–III веков, мы видим уже некое теоретическое обоснование того, как этой внутренней чистоты достичь. Поэтому когда мы начинаем рассматривать христианский аскетизм в лице Антония Великого и других подвижников, зная предшествующую историю мучеников, зная предшествующую историю появления чина дев и девствующих при христианских храмах, мы словно постепенно переходим к тому, что мы видим в лице святого Антония. По сути дела, для исследователя, который будет вчитываться в древнехристианские тексты, переход от собственно новозаветного или, мы бы сказали, евангельского аскетизма к собственно монашескому – практически неуловим. «Территориальный» уход от мира, который некоторые исследователи считают за самую главную черту отшельничества или новозаветного монашества, собственно говоря, не был исключительным и единственным для монахов III–IV веков, как мы увидим в дальнейшем. Было множество подвижников, которые не уходили в пустыню, жили на краю деревни или поблизости от своей деревни, и при этом жизнь вели такую, какую мы впоследствии назовем монашеской. 

Итак, повторюсь еще раз, что многочисленное число древних памятников свидетельствует нам о том, что до того, как просияли такие выдающиеся подвижники – Антоний Великий, Макарий Египетский, Макарий Александрийский, святой Пахомий, о которых мы будем сегодня говорить, –предпосылкой возникновения монашества было существование мучеников и девствующих, служивших при храмах.

Многие современные литургисты, исследуя такие памятники второй половины IV века, как «Письма паломницы Этерии (Егерии)», замечают, что уже в то время существуют целые чины и сонмы неких девствующих лиц, как клириков, так, в первую очередь, и тех, кто пел при храме, занимался социальным служением. Они, собственно, не назывались монахами, но, по сути, вели жизнь «одиночествующую» (μοναχός, если буквально переводить с греческого языка, – это не монах в нашем современном представлении, а одиночествующий, то есть не вступивший в брак или сохраняющий девство). Итак, примеров таких до Антония было много. И  древние монахи-аскеты могли не удаляться в пустыню, но просто вести особо созерцательную, погруженную внутрь себя, строгую к себе, жизнь, которая заключалась в постоянной борьбе со грехом ради достижения чистоты сердца.

Одним из первых таких «монахов до монашества», наверное, является святой Павел Фивейский. Мы его считаем даже неким первым монахом, но он не был первым исторически. Скорее, одним из первых, о ком мы встречаем соответствующее описание, житие, которое подобно житию всех других монахов. В житии Павла Фивейского, написанном блаженным Иеронимом, мы видим трогательную встречу: уже достигший преклонных лет Антоний Великий идет через пустыню, по откровению свыше, чтобы встретиться с почти что 136-летним Павлом, который жил вдали от мира. По блаженному Иерониму, он более полувека прожил в одиночестве и даже спрашивал Антония: что там, в миру, происходит. «Расскажи мне, пожалуйста, как живет теперь род человеческий? – спрашивал святой Павел. – Возвышаются ли в старых городах новые крыши, какой властью управляется мир? И остался ли кто-либо увлеченный прелестью демона?» [1] Мы видим, что в их присутствии совершается чудо: ворон, который приносит Павлу укрухи хлеба, в тот момент, когда приходит святой Антоний, приносит двойную часть. После смерти святого Павла Фивейского, в память об этом подвижнике святой Антоний сохраняет его милоть.

Древнее монашество. Источники

Теперь, после такого пространного вступления, мы  с вами попробуем рассмотреть то, что связано с собственно древними монахами. Прежде всего должен сказать два слова о дошедших до нас источниках, описывающих древних монашествующих лиц. Классическим, наиболее известным и повсеместно распространенным уже в IV веке является такой памятник христианской письменности, как «Житие святого Антония». Жизнь этого подвижника описал святитель Афанасий Александрийский. Другим известным памятником рассматриваемого периода являются Беседы преподобного Макария Египетского. Они в  основном описывают жизнь в  скиту. Также, помимо первоисточников, мы до наших дней сохранили и имеем перед собой свидетельства путешественников, которые посещали монахов. Такими путешественниками, которые от года до семи лет скитались по Египту, жили или в скиту в Нитрийской пустыни, или встречались со святым Антонием, или слышали о нем что-либо, являются, например, Руфин Аквилейский и Палладий, епископ Еленопольский. Они оставили нам сочинения «Жизнь пустынных отцов» (Руфин) и «Лавсаик,  или повествование о жизни святых и блаженных отцов» (Палладий). Эти сочинения дошли до нас отчасти в латинском переводе, в частности Руфин.

Также большую часть переводов на латинский до нас донес блаженный Иероним. И сведения о египетских отшельниках, да и не только отшельниках, но и лицах, которые уже подвизались в общежитиях, нам сообщает в своем сочинении о правилах общежительных монастырей преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Но надо сказать, что у преподобного Иоанна его описания египетских подвижников уже явлются некоей адаптацией к жизни тех двух монастырей  в Марселе, которые он основал, – это не в чистом виде пересказ  жизни того или иного скита или кельи, которые существовали в Египте.

Также до нас дошли некие сборники высказываний – «Апофтегмы» – краткие изречения, краткие истории о том или ином святом. Они существуют в двух редакциях: так называемый алфавитный патерик и тематический патерик. В алфавитном патерике (возможно, более древнем) систематизированы изречения отцов по именам  тех или иных преподобных. А вот в тематическом патерике эти изречения уже классифицированы по той или иной добродетели или по тому или иному греху, с которым борется тот или иной подвижник. Такие изречения – более поздние, относятся к рубежу V–VI веков.  Наконец, сейчас, чем дальше, тем больше имеют вес рукописи, которые дошли до нас на коптском языке. Они все более и более открываются в последнее время и служат дополнительным свидетельством о том, как могли жить подвижники III–IV веков. Это основные источники – не все, но на которые я обратил бы первейшее ваше внимание.

Если говорить о современной литературе, которая в систематическом виде доносит до нас описание жизни первых египетских пустынников, то в первую очередь я обозначил бы книгу профессора Московской духовной академии Алексея Ивановича Сидорова  – «Древний христианский аскетизм и зарождение монашества». В этой книге он резюмирует то, что было сказано о египетских пустынниках в дореволюционной патристике, в частности, у профессора П.С. Казанского [2] и других. Также две книги современных западных исследователей – англичанина Дерваса Читти «Град Пустыня» и француза Люсьена Ренье «Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века». Есть и другая литература, связанная с описанием современных коптских памятников, например, издание Устава святого Пахомия, которое сделал А.Л. Хосроев, или «Изречения египетских отцов»  в переводе и с комментариями А.И. Еланской.

Жизнь первых пустынников

Антоний Великий

Перейдем к рассмотрению жизни первых пустынников. Нам сегодня предстоит изучить места жизни и подвига святого Антония Великого. На карте Северного Египта вы видите, что Нил, впадая в Средиземное море, образует дельту. Здесь расположен Фаюмский оазис. Преподобный Антоний родился недалеко от этого места, в селении Комы. Ближе к реке Нил была так называемая «внешняя гора», где появилась колония отшельников, живших близ преподобного (со временем он стал часто их посещать). И так называемая «внутренняя гора» – у Красного моря, где сейчас располагается знаменитый монастырь святого Антония Великого,  место его последних лет подвижнической жизни. 

Места, которые связаны с Нитрийской пустынью, с Келлиями и Скитом,  располагаются вблизи от дельты Нила, недалеко от Александрии. В 40 километрах от Александрии находится Нитрия, примерно в 18 км – Келлии, и на расстоянии ночного перехода  (днем, как правило, не путешествовали: в пустыне легко заблудиться, поэтому путешествовали ночью по звездам, к тому же днем было жарко) находились и хижины тех, кого называли скитянами. Они жили в месте под названием Скит.

Монастыри святого Пахомия Великого находились в верхнем течении Нила. Их было 11 – девять мужских и два женских. Первым местом, где основал монастырь святой Пахомий, была Тавенниси (Тавенна), потом Боу и Хенобоскион. В Тавенниси он, собственно, подвизался и руководил этим монастырем. Второй монастырь, который в свое время стал главным, – Боу – находится рядом. Все эти места нам важно географически представить. Также мы, я думаю, должны ознакомиться с тем, как близко (или, скорее, далеко) друг от друга располагались Нитрийская пустынь и Келлии, потому что часто эти места в современном представлении путешественников и  паломников смешиваются.

Итак, Нитрийская пустынь (по-арабски Вади-Натрун) – место, где располагались первые подвижники, – находилась на границе с дельтой Нила. Чуть поодаль, на границе с поймой реки, было место, которое в последующем получило название Келлии.

И наконец – Скит. Сегодня  эта местность уже орошается водой, подтягиваемой с Нила. Здесь сохранились четыре дошедшие до нас монастыря: монастырь сирийцев, монастырь римлян (Аль Барамос), монастырь святого Псоя (или Анба Бешой – как его часто называют египтяне) и обитель святого Макария.  В древности на этом месте не было монастырей в том виде, в каком мы видим их сейчас, а были отдельно стоящие хижины подвижников, пещеры, землянки или небольшие домики.

Итак, первоначально Нитрия, Келлии и Скит – это были географические обозначения той или иной местности. А уже потом от местности под названием Скит получил свое название и образ жизни – скитской. Отсюда и последующие, например,  в русской традиции, небольшие общежительные монастырьки, или отшельнические поселения, стали называться скитами, поскольку они стремились подражать подвижникам, которые жили в древнем Скиту.

Итак, как я уже говорил, Антоний Великий не был подвижником в собственном смысле слова, но был неким символом монашеской жизни. И как писал блаженный Иероним, «Антоний был не столько первым из пустынножителей, сколько человеком, возбудившим общее стремление к этому образу жизни». Его имя стало со временем нарицательным, о нем знали по всему Египту и далеко за пределами. Поэтому то Житие, которое писал святитель Афанасий, быстро распространилось по всему свету.

Родился преподобный Антоний в простой, но достаточно богатой семье, около 251–253 года от Рождества Христова. Он был тихим, склонным к уединению, не любил шума. Поодаль от мирской суеты он предавался размышлениям о божественных предметах, постоянно посещал богослужения в храме и внимательно слушал Священное Писание. Родители святого Антония умерли рано, когда ему было около двадцати лет, и в этом же возрасте он принял решение, услышав в храме цитату из Евангелия: «если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое, раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Он решил так и поступить. Антоний подарил свою землю односельчанам, поручил свою меньшую сестру попечению неких известных и верных девственниц, а сам поселился недалеко от своего дома, на краю деревни, и стал вести отшельнический образ жизни. Он пристал к одинокому подвижнику, старше его по возрасту, (мы этого анахорета назвали бы сейчас «старцем»), и какое-то время жил при нем. А потом, как пишет святитель Афанасий, – как мудрая пчела, стал собирать отовсюду сведения о тех или иных видах подвига. От одного из старцев он научился кротости, у другого старца он поучался безгневию, у третьего – нестяжанию…

Антоний не был первым в своем подвиге, но имел духовных руководителей, о которых мы просто ничего не знаем, их имена до нас не дошли. Путь Антония был в чем-то похож на путь ревностных христиан того  времени. Он ушел к опытному подвижнику и ориентировался на его модель жизни. Вскоре он решил увеличить свои подвиги, ушел дальше от своего селения, поселился в гробнице и стал там жить, преодолевая разные бесовские искушения. Сначала он боролся с блудной страстью, которая его тяготила, и ему даже явился бес в виде некоего черного отрока, с которым он общался «лицом к лицу». После этого он боролся с разными страхами. Бывало даже, что бесы избивали Антония до полусмерти, так что знавшие его люди находили его полумертвым. А он их просил отнести его обратно в гробницу и продолжал  бороться…

После подвигов в гробнице он ушел в Фиваидскую пустыню, где прожил еще около двадцати лет в развалинах воинского укрепления, в Писпире, недалеко от Нила. В этом подвиге, который превратился со временем в подвиг затвора, он подолгу не выходил из кельи, запасался хлебом по тамошней традиции на шесть месяцев. В подвиге почти полного затвора он наложил на себя еще более строгие обеты, вкушал пищу не раз в день, а раз в два дня, раз в четыре дня… Помимо хлеба в его пищу шла только соль и вода. И когда, уже насильно взломав дверь в его келью, слышавшие о нем люди вытащили его оттуда, то увидели, что,  несмотря на столь долгое одиночество, он и телом  не ослаб, не стал угрюм, у него не появились какие-то видения… Ровно и спокойно он отвечал вопрошавшим его людям, показывая образ кротости, смирения, любомудрия…

Со временем  вокруг него образовалась группа подвижников, которые просили,  чтобы он стал духовным наставником. После того как вокруг него собралось достаточно большое количество учеников, «пустыня превратилась в град монахов», –  как пишется в Житии. Когда ему было около 50 лет, и он стал, собственно, подлинным отцом монахов, он, избегая суетной славы, решает удалиться от них и избирает себе так называемую Внутреннюю гору, недалеко от Красного моря. Там он проводит всю остальную жизнь, вплоть до своей кончины. Под этой горой есть небольшой оазис. Имеется предположение, что именно там он держал какой-то небольшой огородец, чтобы добыть себе пропитание, там есть и источник воды. От самой пещеры преподобного  Антония до этого источника воды сейчас примерно два с половиной часа пути, если идти медленным шагом. То есть, это преодолимое расстояние для того, чтобы запастись водой.

Именно там, где сейчас располагается монастырь святого Антония, начиная уже с его эпохи, появляется колония учеников, которые в последующем перестроили отдельные кельи в общежительный монастырь, сохранившийся до наших дней. Как минимум дважды святой Антоний посещал город Александрию. Первый раз в 311 году во время гонений императора Максимина, когда преподобный укреплял в вере заключенных в темнице христиан и сам был готов идти на мученическую кончину, но, правда, не провоцировал римских военачальников, чтобы они взяли его под стражу и, соответственно, отдали на растерзание зверям…

Второй раз он посетил Александрию в 350 году, уже на склоне лет, по просьбе своего духовного сына, святителя Афанасия Александрийского. По его настойчивому приглашению преподобный Антоний пришел в столицу для того, чтобы опровергнуть учение ариан. (Ариане, подкрепляясь его именем, разглашали слухи, что якобы и сам Антоний был арианином. Но нужно подчеркнуть: и сам Антоний, и подвижники Скита были последователями Никейского собора и противниками арианской ереси.)

 Святой Антоний прожил около 105 лет. Умер он в 356 году. Вот что пишет о его преклонных годах святитель Афанасий: «С юных лет и до такого возраста соблюдавший равное усердие к подвижничеству, ни по старости не обольщавшийся дорогими снедями, ни по немощи тела своего не изменявший вида своей одежды, ни в чем он не потерпел вреда. Глаза у него были здоровы и невредимы, и видел он хорошо. Не выпало у него ни одного зуба, а только ослабли они в деснах от преклонных лет старца. Здоровы были у него и руки и ноги… А что всюду говорили о нем, все удивлялись ему, даже не видавшие любили его, – это служит доказательством его добродетели и боголюбивой души».

В сокровищницу монашеской мудрости до наших дней дошли следующие его крылатые выражения: «Если ты в миру не смог ужиться с людьми, то потом ты не сможешь справиться и с одиночеством». «Я видел все ловушки, врагом расставляемые на земле, и сказал со вздохом: “Кто может их обойти?” Тогда я услышал голос, сказавший: “Смиренный”». «Как рыбы издыхают, если долго находятся на суше, так и монахи лишаются притягательной силы, даруемой тишиной, если они надолго покидают свою келью, проводя время со светскими людьми». «Как рыба должна вернуться в  воду, так и мы должны стремиться в келью, чтобы во время пребывания за ее пределами не пропустить стража в своем сознании». «Не попадет в рай тот, кого не искушали. Отыми искушение, и никто не обретет спасения». «Ежедневно умирай, чтобы жить вечно, потому что боящийся Бога жив будет во веки». «Если увидишь, что брат впал в грех, то не соблазнись на него, не презирай и не осуждай его, иначе впадешь в руки врагов твоих». «Сын мой, не умножай слов. Многословие удалит тебя от духа Божия». «Никому не предлагай того, никого не  учи тому, что прежде сам не исполнил на деле».

Одной из величайших добродетелей, о которых проповедовал и которые свои примером являл святой Антоний, конечно же, была добродетель смирения. Безгневие, бесстрашие, упование на Бога – все остальные его добродетели, как и крепкая вера, исходили из этой, наверное, центральной для него добродетели смирения. При жизни святой Антоний не определил для себя учеников, не назначил формальных преемников. И даже сама связь между Антонием и учениками носила не формальный характер, а, скорее, характер назиданий, советов, дружеского общения. При его жизни среди окружения его не было ни настоятелей, ни формально выделенных экономов или игуменов, и поэтому можно сказать, что его отцовство по отношению к наследникам его духовного опыта было отцовством исключительно духовным.

Несмотря на то, что он ни в одной из школ не учился Священному Писанию, мысли о Законе  Господнем всегда были в центре его размышлений. Вот  одно из характерных его высказываний:  «…Верблюду нужно мало пищи. Он сохраняет ее в себе, пока не вернется в свое стойло. Он отрыгает ее и пережевывет, пока она не войдет в кость и плоть его. Но лошади нужно много пищи. Она ест постоянно и сразу теряет то, что съела. Итак, не будем, яко же конь, – сиречь постоянно чтущими слова Божии и ни единого от них не творящими, но примем подобие от верблюда, перечитывая каждое слово Святого Писания и сохраняя его в себе, пока не сотворим. Ибо исполнившие сии слова были человеки, как мы, но они побеждали страсти». Этот текст не только учит, как следует читать Священное Писание – со вниманием, с усердием, с прилежанием к тому, чтобы смысл каждого слова в себе сохранить, но и тому, что не стоит гоняться за количеством текста. Читать Писание, по Антонию, нужно так, чтобы можно было как можно более запомнить наизусть, чтобы потом  воспоминание слов Писания стало молитвой.

Так, согласно Житию, поступал и сам святой Антоний. «Молился он часто, зная, что должно наедине молиться беспрестанно» – это ссылка на апостола Павла (1 Фес. 5:17).  «И столько был внимателен к читаемому, что ни одно слово Писания не падало у него на землю (ср.: 1 Цар. 3:19; 4 Цар. 10:10), но все удерживал он в себе, почему, наконец, память заменила ему книги». Со временем он выучил наизусть Священное Писание. И мы видим, что в преклонных летах, когда приходят к нему разные путешественники и вопрошают  его, он часто цитирует Священное Писание; и удивляются они, откуда он знает Священное Писание, не учившись… Надо сказать, что в монашестве Египта подобная практика была превалирующей: вступая в  монастырь, инок должен был продемонстрировать, что он уже знает определенное количество псалмов наизусть, знает наизусть фрагменты из Ветхого Завета, то или иное Евангелие и даже ту или иную пророческую книгу.

Итак, мы видим, как уединенная молитва переходит в чтение или, вернее, как чтение становится предметом молитвы. И наблюдая за тем, какие молитвы родились в Скиту, – например, молитвы, которые составил Макарий Египетский, – мы видим, что, прежде всего, это повторение слов Священного Писания или их парафраз.

Нитрийская пустынь

Перейдем к рассмотрению Нитрийской пустыни. Основателем Нитрийской пустыни был преподобный Аммон (или Аммун). Сейчас рассуждают о том, какой именно, потому что упоминание о нем встречается как минимум трижды в разных памятниках христианской древности. Так, предположительно, это тот Аммон, который прожил со своей женою в девственности, в чистоте около 18 лет, а потом удалился на Нитрийскую гору. Вполне возможно, под влиянием святого Антония, а может быть, даже и по его, так сказать, благословению, –  когда святой Антоний возвращался из Александрии. Удалился он туда приблизительно в 315–320 году и, следовательно, это время можно считать временем основания Нитрийской пустыни. Как сам Аммон, так и иноки Нитрийской пустыни, в своих духовных подвигах воодушевлялись примерами святого Антония. Очень быстро в Нитрийской пустыни стало насчитываться до 5 000 монахов. В последующем их число достигло 20 000. Так что даже в середине IV века император Валент, когда ему в Александрии не хватало воинов, насильно мобилизовал  5 000 монахов… Руфин, описывая жизнь Нитрийских пустынников, говорит, что в той местности виднеется до пятидесяти хижин, и употребляет уже характерный для  латинского языка термин – «монастерия».

Но это не были монастыри в том смысле, в котором мы сейчас называем общежительные монастыри. В хижинах жили по одному или по несколько человек. Единого административного центра управления не было. Все были соединены нераздельно духом и любовью. В последующем мы видим, что таких хижин, отдельно стоящих, насчитывается до 130. И у них уже есть некий совет старцев, который вырабатывает общие правила для монахов Нитрийской пустыни.

Чуть ниже от Нитрийской пустыни располагается место под названием Келлии. Туда удалился святой Аммон, когда монашествующих в Нитрии стало слишком много. Следовательно, сам Аммон стал основателем и пустыни Келлии. Туда уходили любители большего уединения. Здесь они жили поодаль друг от друга, не так близко, поэтому было постоянным правилом не ходить одному в келью другого, чтобы не нарушать безмолвия. И только по субботам и воскресеньям отшельники собирались в храм для общего богослужения. Из знаменитых келиотов, наверное, можно выделить преподобного  Макария Александрийского, грека по происхождению, которого еще  иначе называют Макарием Городским. Он, вместе с Макарием Египетским, является одним из самых характерных и ярких подвижников первой монашеской волны начала IV  века, которые жили в Келиях и в Скиту.

Так вот, на день пути или, вернее, как я уже сказал, на ночь пути от Келлий, дальше в пустыне, стояла Скитская пустынь. И в отличие от Нитрии, которая граничила с плодородными землями Египта, в Скиту была настоящая пустыня. Там не было источников воды, вернее, они могли располагаться очень далеко от места жительства пустынников, не было дорог. Поэтому человеку, не знавшему, где находится Скит, легко было заблудиться ночью…

Скит того времени, конечно, характерно отличался от того, что мы сейчас называем скитом. Если для человека Древней Руси скит – это по преимуществу место в лесу, где есть дерево для строительства,  источник воды, есть плоды земли, какие-то средства к пропитанию, есть орудия производства, – то у пустынников Скита начала IV века этого всего не было. Более того, палящие лучи солнца и песчаные барханы, которые перемещались с места на место, высокая температура, приводили к тому, что у некоторых подвижников могли начинаться видения, и они словно видели беса перед собой. Соответственно, жизнь там была опасна как с точки зрения природно-географических условий, так и с точки зрения психологической тяжести. И там обосновался преподобный Макарий Великий, египтянин по происхождению. Там же появились уже во втором, в третьем поколении и в последующих такие выдающие подвижники, как авва Пимен, авва Серен и многие другие.

Макарий Великий

Преподобный Макарий Египетский родился в благочестивой христианской семье в Нижнем Египте около 300 года. В раннем возрасте, по желанию родителей, вступил в брак, но рано овдовел. После смерти жены Макарий углубился в чтение Священного Писания и, похоронив родителей, удалился в ближайшую к селению пустынь, стал там послушником при одном старце-отшельнике. Основным занятием его была молитва, псалмопение и богомыслие. Для снискания пропитания он, как и многие другие подвижники того времени, плел корзины. Проживающий рядом местный епископ по просьбе местных жителей рукоположил Макария в одного из младших клириков местной церкви. Что это был за церковный чин мы так и не знаем. Но мы видим, что Макарий, тяготившийся полученным саном, оставил это селение и удалился в другое место.Там, когда он уже пребывал в полном одиночестве, с ним случилось следующее искушение. Одна девица стала беременной и оклеветала Макария  как виновника ее греха, при этом Макарий безропотно принял на себя вину, несмотря на побои со стороны местных жителей и бесчестие. Но когда настало время родить, эта девица никак не могла вывести на свет свое чадо. И тогда она покаялась в своем грехе.

Прослышав о том, что Макарий не согрешил, вся деревня собралась просить у него прощения. Узнав от этом, Макарий ушел от этого места в пустыню и какое-то время жил среди отшельников Фаюма, в тех местах, которые окормлял святой Антоний Великий. О святом Антонии, кстати, он слышал еще с детства, но, находясь в Фаюме, он уже утвердился в мыслях пойти к Антонию на Внутреннюю гору у Красного моря и побеседовать. Надо сказать, что Антоний не сразу встретил его с распростертыми объятьями. Он встретил его с закрытыми дверями, испытывая. Убедившись в том, что Макарий настойчиво стучит и просит дать ему какой-то совет, он отворил дверь, с радостью обнял его и наставил в монашеском житии. Правда,  по наставлению святого Антония, Макарию следовало удалиться в Скит. Преподобный Антоний не оставил его при себе, он сказал: «Каждый должен оставаться на том посту, который ему назначен свыше».

Между прочим, при встрече с Макарием, Антоний окружающим его ученикам назвал Макария «истинным израильтянином». И, надо сказать, что вот этот мотив – мотив нового Израиля, понимания себя как людей, которые исходят из Египетского плена –  был характерен для древних монахов-аскетов. Мы даже можем подчеркнуть то, что, скорее, начитанные в Священном Писании  христианские подвижники копировали образ жизни не древних философов, которые восходили в Богу только через некое созерцание, но практиковали борьбу со грехом – называя это неким новым исходом. Как в свое время Авраам исшел из своей земли Харан (где у него была семья, имущество), чтобы избавиться от того окружения, которое вводило его в прелесть идолопоклонства; как Моисей вывел израильтян из фараонитского плена, чтобы они не работали греховному начальнику, но послужили Богу, – так и Антоний стал ассоциироваться с новым Авраамом, новым Моисеем, который помогает людям свершить некий внутренний исход из египетского плена греха. И поэтому вот такое характерное словоупотребление – «истинный израильтянин» – было свойственно древним монахам, которые себя, собственно, как пишет один из исследователей, «новым Израилем и понимали».

Итак Макарий уходит в Скит, и там постепенно вокруг него собираются отшельники. Они начинают поучаться от словес святого Макария, которого со временем стали воспринимать как некоего духовного преемника и собирателя словес святого преподобного аввы Антония. Надо сказать, что Макарий просиял как духовник, будучи еще в молодых летах. Ему еще не было сорока  лет, как его уже стали называть «старцем-отроком». В 40 лет он был посвящен в священный сан, стал пресвитером и был поставлен священнослужителем и настоятелем иноков, живших в Скитской пустыни. В этом же возрасте, согласно преданию, он получил дар чудотворения и пророчества, и несколько раз, как мы видим из разных бесед, воскрешал умерших. При этом случаи были самые разные. Был такой случай, когда он хотел воскрешением умершего убедить еретика в существовании воскресения мертвых. Был даже такой интересный случай, когда он нанялся собирать урожай на поле к одному из крестьян (святой Макарий, игумен Скитской пустыни, нанялся к крестьянину убирать урожай!..),  а с ним рядом шла какая-то бедная вдова и долго плакала. Он обернулся к ней, спросил: «Почему ты плачешь?» Она говорит ему: «Умер мой муж, и мы не знаем, где он спрятал наше достояние, наше сокровище, а теперь из-за невозможности отдать долги меня с моими детьми продают в рабство». И тогда Макарий на время воскрешает мужа, чтобы выведать,  где он, собственно, спрятал эти сокровища; и бедная вдова остается на свободе… И таких примеров существует много. Один раз некие грабители убили человека, и Макарий заставил мертвеца заговорить,  сказать, кто его убил, – чтобы невинно осужденного спасти от смерти…

После кончины святого Антония окружение этого всемирно известного аввы постепенно стало стекаться в Скит к святому Макарию: просили его, чтобы он сделал их монахами и наставил пути Божию. Отшельники выдалбливали себе в каменной горе пещеры, закрывали их камышом и так жили в Скиту вокруг святого Макария. Макарий учил их поступать согласно с волей Божией. Учил рукоделию и умению назидать других.  При себе святой авва оставил только одного, а после двух подвижников, как бы возведя их на ближайшую степень ученичества. Но после того как он увидел, что вокруг него собралось уже слишком много подвижников, он построил церковь, чтобы не нужно было ходить далеко в какие-то селения ради причащения Святых Даров. Впоследствии было построено четыре церкви, и в них по субботам и  воскресеньям подвижники ходили на Причастие.

Скит к концу IV века, стал,  наверное, одним из самых главных центров иноческой жизни Египта. Здесь, вероятно, заветы преподобного Антония хранились в наиболее чистом виде. Но до нас эти заветы дошли уже в виде бесед самого святого Макария. Они характеризуют образ мысли, образ жизни Скитских отшельников. Можно привести следующее размышление святого Макария: «Человек по природе имеет склонность к добродетели. И именно этого от человека ожидает Бог. Но со времени Адама хорошие помыслы в человеке смешались с греховными. В той мере, в которой человек собирает свой ум и знания к исканию Бога, в такой и еще большей мере Бог как бы Сам Себя по Своей благости понуждает прийти навстречу человеку и его упокоить, его утешить, его облагодатствовать. Бог постоянно наблюдает за тем, как человек мыслит, старается ли он проявить рвение к исканию Бога или нет. Только тот, кто освободился от пристрастия к земным вещам и прилепился к Богу, в состоянии познать внутреннюю свободу, но это дается через внутреннюю брань, через борьбу со страстями, совершающуюся в сердце человека, в котором различаются добрые и худые помыслы. Достичь чистоты мыслей, убить змия, гнездящегося в тайниках души, можно силой только Иисуса Христа. Поэтому необходимо слушать и внимать слову Божию, поскольку через это в сердце приходит сокрушение, а затем и благодать».

И надо сказать, что очень важным моментом в богословии святого Макария является необходимость претерпевать искушения, испытания. Бог по своей благости призывает человека, но потом оставляет его, чтобы проверить, насколько человек сам проявляет свое усердие в борьбе со страстями. Бог словно отнимает на время свою поддержку, чтобы человек начал исполнять заповеди и через это само по себе испытание, мог почувствовать на опыте, что Господь рядом. Если человек послушается заповеди «продай имение твое…» – возненавидит плотское общение и служит Богу, то вскоре он начнет благодарить Бога за несчастья в мире, которые дали ему возможность познать Бога. Чем человек будет больше искать Бога, тем больше ему придется бороться со своей природой и со своими злыми навыками. Но во время борьбы он увидит, как кружатся вокруг него помыслы, уводя в ту или иную сторону. И это есть та самая умная брань, брань против помыслов – ума против ума, души против души, духа против духа, благодаря которой человек приобретает чистое сердце, равно Царство Небесное.

Среди известных высказываний святого Макария Египетского можно выделить следующие: «Бегай людей, сиди в келье и плачь о грехах своих, а наиболее обуздывай чрево и язык»; «Душа истинно боголюбивая, христолюбивая, хотя бы и совершила тысячи праведных дел, по ненасытному стремлению своему к Господу думает о себе, будто бы ничего она еще не сделала. Хотя бы изнуряла тело свое  постами и бдениями, при таких еще остается чувственных,  будто и не начинала еще трудиться для добродетели. Хотя бы  и сподобилась достичь различных духовных дарований, или даже откровений небесных тайн, но по безмерной и ненасытимой любви своей к Господу сама в себе находит, будто бы еще ничего не приобрела, а напротив того, ежедневно алкая и жаждая, с верой и любовью пребывая в молитве, не может насытиться благодатными тайнами и благоустроением себя во всякой добродетели».

Мы знаем, что сам диавол пытался смутить святого Макария, возбуждая в нем дух гордости. Диавол испытывал Макария следующими словами: «Макарий, всё, что ты делаешь, и я делаю. Ты постишься, а я совсем не ем,ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним ты побеждаешь меня – смирением».

Скончался авва Макарий в 390 году в основанном им монастыре. Его жизнеописание составлено было преподобным Серапионом, епископом Тмуитским.

Из Скита – в Палестину

Я уже говорил, что особенностью жизни в Скиту было некое сочетание пустынножительства (когда отшельники жили в своих собственных кельях, которые они сами себе изготовили в пещерах в скале), и общего собрания в субботу и в воскресенье, во время которого совершалась Литургия и все причащались Святых Таин.  Повторюсь, никакого подробного устава у них не было. К концу IV века мы видим, что существуют некие собрания старцев Скита вместе со старцами Нитрийской пустыни, в которых они обсуждают общие проблемы, общие тенденции, вырабатывают какие-то общие правила, но все же среди них не было единого формального руководителя. И надо сказать, что в Скиту к середине IV века стали собираться не только египтяне по происхождению, не только греки, которые приходили из Александрии, но также жители из Романии, Испании, Ливии, Пентаполи, Каппадокии, Византии, Македонии, Сирии, Палестины и других мест. Такими путешественниками, собственно говоря, были  Руфин Аквилейский и Палладий Еленопольский, о которых я уже упоминал.

После разрушения Скита варварами в 407 году (одним из выдающихся подвижников был тогда преподобный Моисей Мурин – по всей видимости, эфиоп по происхождению: на всех древних иконах он изображается с темной кожей) жизнь в Скиту на некоторое время померкла. Со временем она возродилась, но в несколько ином качестве, уже с иным богослужебным уставом, с иным составом иноков. И вот разрушение 407 года  и,  возможно, еще до этого – нестроения и споры вокруг Оригена в 399, 400-м году; возможно, и процессы обмирщения монахов Нитрийской пустыни (когда они стали приобретать богатства, когда появлялись дети при монастырях…), – повлияли на то, что несколько групп известных Скитских монахов начали миграцию в Палестину. И там, в районе Газы, появились сначала отшельники, а потом уже и монастыри по подобию Скитских.

Одним  из первых пустынножителей,  ушедших в Газу, стал ученик преподобного Антония, святой Иларион Великий. Он был сам родом из окрестностей Газы. Еще молодым юношей Иларион был послан в Александрию, чтобы получить образование. Но потом он услышал о египетских пустынниках, и когда узнал их жизнь, решил переменить свою одежду .(Вот что интересно: видимо, к IV  веку уже появляется какой-то особый чин перемены одежды. Вряд ли одежда монахов IV века напоминала современную русскую монашескую одежду. Но, видимо, уже существовал такой особый чин принятия в монахи в виде перемены одежды.) Итак, переменив свою одежду, он со временем вернулся на родину и стал подвизаться в одиночестве недалеко от  своего селения в окрестностях Газы. Там в строгом отшельничестве он прожил около двадцати лет. Это было примерно с 308 по 330 год. По просьбам жаждущих, постепенно он стал образовывать общину отшельников и даже внес какую-то определенность в их общие отношения. По его мнению, разрозненность среди монахов была вредна, поэтому в Газской обители он попытался установить общежитие – но не в том виде, в каком мы встретим его у Пахомия Великого, о котором я сейчас скажу. Газская обитель не имела определенных, прописанных правил, которые регулировали бы отношения братии друг с другом, отношения между настоятелем и братией, или вносили бы какой-то распорядок в сам ритм монашеской жизни. В центре этих правил находилась сама личность преподобного Илариона, а уже в большей или меньшей степени в подчинении ему находились и другие отшельники, которые жили вокруг него. Его общежительный образ жизни,  не получил последующего развития, поэтому мы знаем о нем лишь понаслышке, благодаря  воспоминаниям, которые дошли от последующих подвижников.

На рубеже IV–V веков из Скита в Палестину также эмигрировал авва Силуан с двенадцатью учениками, из которых наибольшую известность получил авва Зинон. Они тоже жили какое-то время в окрестностях Газы по Скитскому Уставу. Около 430 года в окрестностях Газы появился авва Исаия, также пришедший из Скита, – составитель и широко известный автор сборника поучений, которые, как ни парадоксально, почитались одинаково как православными, так и монофизитами и несторианами. В частности, интересно еще то, что до нас дошли не только поучения аввы Исайи, вошедшие в так называемый «Патерикон», то есть «Отечник» – собрание святоотеческих поучений.  Есть еще сведения, что авва Исаия был одним из составителей так называемого «Митерикона», то есть поучений тех или иных праведных матерей.

Монастыри общежительного типа, или киновии, известны уже по монастырям Пахомианского устава, по уставу святого преподобного Пахомия Великого.

Но прежде чем мы перейдем к Пахомию, я хотел бы акцентировать ваше внимание на том, как выглядит пустыня в Египте.


 Так же она выглядела и две тысячи лет назад. На изображениях видно, что пустыня граничит с горой. Поэтому в описаниях подвижников проводится некая параллель между упоминанием о горе, на которой живут монахи  (или в которой живут монахи, выдалбливая себе пещеры), и о пустыне. Мы можем сказать: монахи жили в  пустыни, или монахи жили на горе, – поскольку, по сути дела,  и то и другое описывает одну и ту же реальность; это особенность ландшафта пустыни, посреди которой выступают такие скалы, утесы или горы.

 

На фотографии, сделанной приблизительно с места расположения кельи святого Антония, с середины горы, в которой он, собственно, и жил, – вдалеке виднеется небольшой оазис, рядом с которым и располагается монастырь святого Антония. Это, в частности, является материальным свидетельством того, что, в принципе,  источник воды был недалеко от места подвига преподобного, но пустыня вокруг Антония была абсолютно безжизненна, как и сейчас.

Следующее изображение показывает, как могли выглядеть Келлии.


Повторюсь: Келлии – это общее название места поселения отшельников. А жили они в хижинах, стоявших поодаль друг от друга. Такая хижина могла представлять собой единое каменное строение или состоять из нескольких комнат, в которых жили подвижники. Жили они обязательно в отдельных комнатах. При этом, если подвижник жил один, то у него нередко жилище разделялось на две части:

так называемая внутренняя келья, куда он никого не допускал, и внешняя келья, в которой он мог с кем то беседовать. Если же помещение было небольшим, то в любом случае, существовала какая-то ниша, которая служила молитвенным уголком, в ней хранились свитки Священного  Писания. Эти ниши напоминают сейчас некие древние алтари: небольшое углубление – словно алтарная абсида, выдолбленная в скале, а в ней стоит соответствующий престол,  который, действительно, в последующем мог служить как престол, но в данном случае это место хранения свитков, а  за свитками могла быть какая-то икона или изображение на стене. Во дворе мог быть колодец, но он мог и отсутствовать. В этом дворе могли вестись какие-то хозяйственные работы, могли стоять подсобные помещения. Собственно говоря, в таком затворе можно было жить годами, если был запас хлеба.

Современный монастырь святого Макария Великого, конечно, очень отличается от того, как могла выглядеть келья преподобного в прошлом. Но на территории монастыря можно увидеть образцы келий (как и древнего храма), которые напоминают кельи подвижников времен преподобного Макария. 

 

Нередко молитва свершалась с воздетыми горе руками.

Это мы видим в практике святого Антония Великого. Как-то братия подошла к святому Антонию и попросила его: «Авва, растолкуй нам значение книги “Левит”». А он им говорит: «Отцы, подождите, я сейчас вернусь и расскажу». Бежит от них вдаль, за вершину горы, его преследует один из учеников и видит, как авва Антоний воздевает руки  горе и, обращаясь к Богу, возглашает: «Господи, пошли мне Моисея, чтобы он мне разъяснил, что значит его книга “Левит”». И после этого ученик слышит, как авва Антоний, действительно, беседует с кем-то, но, правда, словес не различает…

Эта практика молиться с воздетыми горе руками находит свое отражение в иконах, которые сейчас находятся в коптских монастырях…

Пахомий Великий

Святой Пахомий Великий – копт по происхождению, родился в Верхнем Египте около 292–294 года от родителей-язычников. Обратился он ко Христу уже в сознательном возрасте, когда служил в армии и впервые встретился с христианами. Это было около 312–313 года, накануне Миланского эдикта. При этом в воинских сражениях он не участвовал, потому что тот воинский гарнизон, в который он был мобилизован, так и не вступил в битву. Встречаясь с христианами, солдаты видели, что те своих единоверцев омывали, доставляли им пищу, заботились о заключенных, и это поразило Пахомия. Увидев строгость и чистоту их жизни, их искреннюю, братскую любовь друг ко другу, после возвращения с воинской службы Пахомий быстро прошел оглашение, принял Крещение и вскоре стал подвизаться как инок, отшельник. Его руководителем был достаточно опытный подвижник Паламон, у которого молодой инок окормлялся в течение семи лет. Но уже накануне смерти Паламона, через семь лет, Пахомий начинает подвизаться сам в селениях в районе Тавенниси.

Как осуществился переход от отшельнической и полуотшельнической формы жизни, которую мы встречаем в Скиту, к общежитию – киновии – для нас остается неизвестным. А Пахомий создал правила, которым следовали его ученики, воспринимавшие эти правила как пришедшие свыше, от Ангела, – как дар с неба, от Бога. Большинство древних источников, касающихся этого события, действительно  сообщают о  явлении преподобному Ангела с неба. Но дошедшие до нас рукописи пахомианских уставов, которые отличаются друг от друга, скорее, свидетельствуют о том, что устав его вырабатывался с течением  времени. Мы видим, что даже в дошедших до нас Правилах святого Пахомия, он вырабатывает эти правила в процессе самой жизни. Что-то меняя, заменяя, отменяя, добавляя. В конце-концов они как-то кристаллизируются, цементируются и являются образцом для последующих киновиальных монастырей. В «Лавсаике» Палладия, в частности, нет ни слова о том, чтобы Ангел непосредственно вручил Пахомию какой-то завершенный список правил, которые Пахомием затем незыблемо соблюдались.

К моменту сравнительно ранней кончины Пахомия – он стал жертвой эпидемии и умер в 346 году – под его управлением, как я уже говорил, находилось 11 монастырей: 9 мужских и  2 женских. Один их женских монастырей был основан сестрой преподобного Пахомия, Марией. И в этих монастырях к концу IV века жило около 7 000 монахов. Блаженный Иероним описывает жизнь этих иноков следующим образом: «Они имеют в каждом монастыре своих игуменов, или отцов; экономов, седьмичных, слуг и настоятелей отдельно для каждого дома. Так что в одном доме живут по 40 и более или менее братьев, повинующихся одному настоятелю.  В одном же монастыре бывает по тридцати или сорока домов. Причем три или четыре дома соединяются в отдельную общину, частью для совместного выхода  на работы, частью для седьмичных работ. В кельях они не имеют ничего кроме рогожи, служащей постелью, двух хитонов, которые были без рукавов по египетской традиции, и некоторых других мелких предметов». Также блаженный Иероним пишет, что больные пользуются чрезвычайным уходом. Если для  обычных монахов было нормировано всё (даже хлеб взвешивался на весах, и монахи не имели права хранить у себя продукты питания в келье, они ели строго по расписанию, раз в день, в общей трапезной), – то для больных было очень много исключений. Если кто-либо из больных пожелал бы вкусить в неположенные часы времени, или даже ночью, или даже Великим постом, то ему приносили самую лучшую, еду, какая была в монастыре.

Монастырь состоял из отдельно стоящих домов, каждый из которых специализировался на том или ином послушании. Скажем, какой-то дом занимался тем, что плел корзины из тростника, другой – вышивкой одежды. Какой-то готовил пищу. У каждого дома была своя специализация. И поэтому после вступления в такой монастырь, инока сразу определяли к тому или иному дому. У этого дома был старший, который за ним приглядывал и проводил внутри дома беседы. В первую очередь эти беседы, повторюсь, базировались на знании Священного Писания. В первых пахомианских монастырях свитков Священного Писания было мало. Монахи были неграмотными. Поэтому видим в его уставах, как монахи друг с другом размышляли о том, кто что помнит и по памяти пересказывали, кто что знает из Священного Писания. Но в последующем, уже при развитии монастырей после святого Пахомия, особенно при святом Шенуде и после того, как эти пахомианские монастыри стали исключительно частью монофизитской, коптской Церкви, мы видим, что в них появляется Священное Писание. И, более того, эти монастыри становятся источником распространения текстов Священного Писания. Следовательно, появляются те, кто умел их переписывать. Если первоначальные монахи обеспечивали всё своим трудом, и даже нанимались на поля к крестьянам близлежащих селений, то в последующем мы видим, что у монастырей появляется наемный труд. Появляются профессиональные врачи, строители, другие специалисты.

Первоначально в пахомианских монастырях не было клириков. Это было принципиально для Пахомия: ходили причащаться в сельскую церковь ближайшей деревни. В последующем при монастырях появляются клирики. Особенно после известного коптского подвижника св. Шенуды эти монастыри становятся центром церковной жизни (потом само имя  Шенуды становится популярным среди епископов, и один из коптских патриархов ХХ века носил имя Шенуда). Также  характерно было для монастырей Пахомия то, что они формировались не в пустыне, а в покинутых деревнях. И это было отчасти удобно, потому что  в этих деревнях уже была создана какая-то инфраструктура, были подведены каналы с водой для полей, можно было через эти каналы соединяться с Нилом, продавать свои рукоделия, тем самым зарабатывая на жизнь.

Следовательно, первые пахомианские монастыри были не пустынножительные, а общежительные, и в этом принципиальная разница. Монахи, которые жили в общежительных монастырях святого Пахомия, не были пустынниками в узком смысле этого слова. В качестве келейного, ежедневного,  правила у них был чин пения двенадцати псалмов. Скорее всего, это было не просто пение псалмов, но еще прибавлялись какие-то молитвы к этим псалмам. У пахомиан было два главных праздника – Пасха и  еще очень интересный праздник – День очищения, на который собирались монахи всех монастырей. Этот праздник отмечался в августе, перед началом календарного года, и также интересно то, что в этот день монахи, собственно говоря, и проводили исповедь. Это был такой особый день для собрания египетских монахов. Поскольку для древних монашеских лиц не существовало обязательной исповеди перед Причастием, в нашем смысле слова, но было так называемое откровение помыслов, то это откровение помыслов совершалось между монахами от младшего к старшему. Следовательно, такую, так сказать, исповедь или откровение помыслов, принимал старший в доме или собственно настоятель монастыря, который, повторюсь, во времена Пахомия не носил священный сан, не был пресвитером.

Непрестанная молитва

По всей видимости, в этот период появляется и практика непрестанной молитвы, связанная с молитвенным прочтением Священного Писания. Это можно, в частности, видеть в воспоминаниях одного из учеников  святого Пахомия:  «Потщимся к чтению и поучению в Писаниях и да пребываем всегда в поучении в них, помня сказанное – От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку по делам рук его. Это ведет нас к жизни вечной. Это нам предал отец наш, Пахомий, заповедав всегда поучаться в этом, дабы на нас исполнилось слово Писания. Положите слова мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою и да будут они повязкой над глазами вашими и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, когда ложишься, и когда встаешь, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих. Да научитесь бояться Господа во все дни ваши».

Непрестанная молитва для подвижников древности была связана с постоянным памятованием заповедей Божиих. Но в отличие от последующего раввинистического иудаизма, который воспринял эти слова буквально и стал навязывать специальные  коробочки с рукописями  Священного Писания себе на лоб и на руку (так называемые филактерии, или теперь в современной иудейской практике – тфилин),  – для монахов древности такой «повязкой» служило само по себе знание Священного Писания, его постоянное повторение и молитвенное прочтение. И поэтому мы можем сказать, что первая молитва появилась в виде пересказа слов Священного Писания или самого по себе молитвенного прочтения текста, которое привело к появлению соответствующих молитв, вытекающих из текста.

Древнейшими молитвенными формулами были цитаты из псалмов и цитаты из Евангелия. И, как ни парадоксально, несмотря на то, что в древности таких молитвенных формул было много: «Господи, очисти мя»,  или «Господи, поспеши же», «Господи, спаси мя», или молитва мытаря: «Боже, милостив буди мне грешнику» (одна из самых популярных древних молитв в Скиту), – но со временем утвердилась молитва Иисусова, которая корнями восходит к подвижникам Скита.

В IV – начале V веке для молитвы была характерна, по сути дела, сама ее краткость, а не та или иная формула. Но причиной перемены многочисленного числа молитв на одну молитву – Иисусову – стали споры вокруг богословия Нестория. И, в частности, в качестве реакции на несторианские споры, которые принижали во Христе Его божество, утвердилась молитва Иисусова, поскольку в этой молитве – «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»  – возможность помилования связывалась с именем Иисуса Христа,  тем самым усваивая Ему  свойство Бога. И поэтому эта молитва, которая одновременно стала служить и исповеданием веры во Христа как человека и Бога, стала преимущественной, наиболее популярной и со временем – основной для практики исихастов Святой горы Афон.


ИСТОЧНИКИ

•      Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы (до 390 г.).

•      Свт. Афанасия Александрийский. Житие святого Антония (357 г.).

•      Руфин Аквилейский. Жизнь пустынных отцев (до 410 г.).

•      Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцев (419–420 гг.).

•      Блаж. Иероним. Житие Павла Фивейского, Житие преподобного отца нашего Илариона Великого, О знаменитых мужах и др. (до 420 г.).

•      Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. О правилах общежительных монастырей, Собеседования (ок. 421–425 гг.).

•      «Изречения египетских отцов», «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов» (Apophthegmata Patrum, V–VI вв.).

•      Житие св. Пахомия и его же Правила (уставы монашеских общежитий).


ЛИТЕРАТУРА

 •      Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. – М.: Православный паломник, 1998.

•      Сидоров А.И. Творения древних отцов-подвижников. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

•      Читти Дервас. Град Пустыня. – СПб.: Библиополис, 2007.

•      Реньё Люсьен. Повседневная жизнь отцов-пустнынников IV века. – М.: Молодая гвардия, Палипсест, 2008.


Примечания

 [1] См.: Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго, ч. 4. Киев, 1903. С.7.

[2] Казанский  Петр Симонович (19.XI.1819– 14.II.1878) – профессор Московской духовной академии, автор двухтомного труда «История православого монашества на Востоке» (1854, 1856 гг.).

Монастыри Красного моря | Мировой туризм

Спрятанные среди пустынных холмов Красного моря, старейшие египетские монастыри – посвященные Святому Павлу и Святому Антонию, восходят к периоду становления христианского монашества, соблюдая ритуалы, которые едва ли изменились на протяжении 16 веков. Их ощутимая связь с первоначальной церковью придаёт им особый резонанс для верующих, но не надо быть слишком религиозным, чтобы воспринять их умиротворяющую атмосферу и величественную окружающую обстановку. Здесь есть также возможности для того, чтобы наблюдать за птицами в естественных условиях вблизи.

Содержание статьи

Монастырь Святого Антония

К западу от Заафараны широкая долина разделяет плато Галала и прокладывает дорогу по направлению к Нилу, на 168 километров. Она носит название Вади Араба, которое происходит от повозок, на которых когда-то доставляли провизию в монастырь, хотя легенда относит это название к колесницам фараона, которые преследовали израильтян до Красного моря. Сворачивая с дороги и следуя к холмам на юге, можно заметить монастырь, расположенный внизу под величественной грядой холмов, известной как гора Калах. Если вы сомневаетесь, попросите кого-нибудь, кого вы встретите, показать вам Дейр Анба Антониус или Дейр Каддис Антван.

Очень высокие стены с узким внутренним мостиком окружают монастырь Святого Антония (открыт ежедневно 8.00-17.00; закрыт в течение Великого поста и Рождества), чьи переулки с двухэтажными жилыми строениями, церквями, мельницами и виноградными, оливковыми и пальмовыми садами по существу составляют целое поселение. Прежде, будучи автономной, община получает теперь большую часть провизии, как из Каира, так и из собственной фермы рядом с Бени Суэйф, но остаётся зависимой от воды из своего источника, где, согласно арабской легенде, Мириам, сестра Моисея, купалась во время Исхода. Говорящий по-английски монах проведёт для вас экскурсию, различающуюся для каждого посетителя; не ожидайте, что вы увидите всё, поскольку монастырь теперь находится в процессе реставрации.

Достопримечательности включают в себя главную часть, покрытую сажей пекарню и библиотеку, состоящую из более 1700 манускриптов. Самая древняя из пяти церквей посвящена Святому Антонию, возможно, похороненному под её фундаментом. Не пропустите настенные росписи, часть которых относится к VII веку, которые недавно были восстановлены в их бывшем великолепии, после того как они годами была спрятаны под слоями копоти, глубоко въевшейся грязи и воска от свечек. Во время Великого поста (когда ворота закрыты, и все поставки в монастырь поднимают с помощью лебёдки над воротами), монахи совершают литургию в церкви Святой Луки с двенадцатью куполами, датируемой 1776 годом.

Некоторые из церквей относятся к началу XII столетия, а также строятся новые. Есть хороший книжный магазин, где продаются книги о монастыре и коптской церкви в Египте, а также сувениры и открытки. Небольшой музей расположен рядом с книжным магазином, где подробно отражена история монастыря. Все эти строения являются недавними по сравнению с монастырём, основанным вскоре после смерти Антония в 356 году. Пребывание здесь Святого Иоанна Колова – это всё, что записано о ранней истории монастыря, но в VI и VII веках произошёл наплыв беженцев из Вади Натрун и затем монахов мелкитов.

Впоследствии разграбленный бедуинами и разрушенный до основания Наср аль-Даула, монастырь был восстановлен в течение XII века коптскими монахами, из которых был выбран ряд эфиопских епископов. После убийственного восстания, поднятого монастырскими слугами, он был опять заполнен коптскими, сирийскими и эфиопскими монахами. Возглавляемая епископом Юстусом, сегодняшняя постоянная монастырская братия из 110 человек состоит из людей с университетским образованием и в прошлом специалистов – мало чем отличаясь от типа людей, пришедших в монастырь в IV веке нашей эры. Обычный день в монастыре начинается в 4:00, с двумя часами молитв и гимнов, которые следуют за литургией и причастием, всё совершается до завтрака.

  • Пещера Святого Антония

Раннее утро или время после полудня – лучшее время, чтобы взобраться к пещере Святого Антония (махара), 2 километра от и 276 метров над монастырём (возьмите с собой воду). После того как вы пройдёте изображение Святого Антония, вырезанное в горной скале, вы увидите 1200 ступеней (45 минут), ведущих вверх к пещере, но захватывающие виды, открывающиеся с 680 метров над Красным морем, будут наградой за ваши усилия.

Разноцветные вади и горные массивы спускаются вниз к лазурному заливу, за которым виднеются синайские горы. В пещере, в которой Антоний провёл последние 25 лет, находятся средневековые надписи и современные тилбас: кусочки бумаги с просьбами «Господи, помяни раба твоего», которые паломники вставляют в трещины в скале. Мир птиц – удоды, пустынные жаворонки, вороны, синие горные дрозды и разноцветные трясогузки – удивительно богат, и вы можете ранним утром мельком увидеть пугливых газелей.

  • Святой Антоний

Для многих Святой Антоний (251-356 годы) считается «отцом монашества», и его жизнь совпала с изменением положения христианства. Когда Антоний лишился родителей в 18 лет, он отдал сестру в монастырь, продал имущество и стал отшельником. Христиане в это время подвергались всё большему преследованию – наступила «Эра мучеников», с которой начинается коптский календарь.

При утверждении христианства в качестве государственной религии в 313 году многие христиане опасались, что Церковь будет подвержена мирской суетности и считали жизнь отшельников более чистой альтернативой. Святой Антоний удалялся всё дальше в пустыню, где вскоре нашёл убежище под горой Калах и прожил в пещере до своей смерти в возрасте 105 лет.

На иконах изображают святого, одетого в шкуры животных, босого и с белой бородой, в сопровождении львов. Век спустя греческий учёный Афанасий подробно изложил его лишения и видения в работе, сформировавшей прототипы христианской агиографии, «Житие Антония», которая стала основой для описания Антония в пустыне на протяжении следующего тысячелетия в коптском и западном искусстве.

Монастырь Святого Павла

Монастырь Святого Павла (ежедневно 6:00-16:00; закрыт во время Великого поста и Рождества) всегда оставался в тени монастыря Святого Антония. Его основателю (не путать с апостолом Павлом) было всего 16 лет, и он был сиротой, когда покинул Александрию, спасаясь от преследований императора Декия, что сделало его самым ранним известным отшельником. Незадолго до смерти Павла в 348 году его посетил Антоний, и Павел попросил его принести мантию александрийского патриарха, чтобы его похоронили в ней. Антоний ушёл, чтобы принести её, но на обратном пути он увидел душу Павла, которую возносили на небеса ангелы, и когда вернулся, нашёл его мёртвым.

В то время как Антоний размышлял, что ему делать, появились два льва и вырыли могилу для тела, так что Антоний завернул его в мантию, как в саван, и взял тунику Павла из пальмовых листьев как подарок патриарху, который впоследствии надевал её на Рождество, Богоявление и Пасху. Монастырь (называется Дейр Анба Була или Дейр Мари Булус) был формой посмертного почитания последователей Павла: башенные стены построены вокруг пещеры, где он жил десятилетиями. Богатства этого монастыря привлекали посетителей в большей степени, чем слава его соседа.

В 1484 году все монахи были убиты бедуинами, которые осаждали монастырь Святого Павла на протяжении восьми лет; восстановленный патриархом Габриэлем VII, он был разрушен снова в конце XVI века. Монастырь намного меньше, чем монастырь Святого Антония и выглядит более примитивно. Здесь находятся четыре церкви, но церковь Святого Павла является его духовным центром, церковь-пещера вмещает останки святого. Стены церкви расписаны фресками, которые уступают фрескам монастыря Святого Антония, хотя они и лучше сохранились.

Монах проводит вас в приделы храмов и расскажет об иконах: обратите внимание на ангела у печи с отроками Шадрах, Мешах и Абеднего, и страусиные яйца, свисающие с потолка – символ Воскресения. Южное святилище самой большой церкви Святого Михаила включает в себя позолоченную икону, изображающую голову Иоанна Крестителя на блюде. Когда бедуины совершали нападение на монастырь, монахи закрывались в пятиэтажной башне с источником воды, проходившей по тайному каналу. Теперь его недостаточно, чтобы обеспечивать 75 монахов и гостей, так что воду приносят извне. Есть небольшой магазин, где можно купить продукты, и недорогой кафетерий, расположенный за монастырскими угодьями.

Транспорт, поездки и проживание

Хотя в монастыри нельзя попасть прямо на общественном транспорте, до них можно добраться несколькими путями. Главное, о чём нужно помнить, – невозможно совершить сюда быстрый визит, и не следует спешить, когда вы попадаете в монастырь. Если вы чувствуете себя комфортно, путешествуя с религиозными верующими, вам лучше всего присоединиться к паломническим турам, организуемым из Каира Коптским патриархатом (22 Sharia Ramses, Abbasiya) или YMCA (27 Sharia al-Gumhorriya), микроавтобусы отправляются каждую неделю. Коптские церкви в Луксоре или Хургаде могут также организовать туры на некоммерческой основе.

Коммерческие туры из Каира или Хургады представляют собой другую возможность. Misr Travel организует тур из Хургады в оба монастыря за 30 долларов с человека; другие агентства предлагают более низкие цены, но с посещением только одного монастыря. В зависимости от вашего отправного пункта, может выйти дешевле, если договориться об аренде такси. Шести или восьмичасовая экскурсия должна стоить около 300 фунтов из Суэца, 400 фунтов из Каира; четырёх или пятичасовая поездка на такси от Заафараны примерно обойдётся в 170 фунтов. Поездка от одного монастыря до другого (82 километра) займёт около 90 минут. Самый дешёвый способ сочетает общественный транспорт, автостоп и пешую прогулку.

За исключением самых жарких месяцев это не слишком опасно, если вы обеспечите себя достаточным количеством воды и минимальным багажом. Любой автобус из Каира или Суэца в Хургаду может высадить вас при повороте к монастырю Святого Павла (26 километров к югу от Заафараны и 152 километра к югу от Суэца), распознаваемого по пластиковым крышам автобусной остановки. Коптская молодёжь, выходящая здесь из автобуса, уверена, что ей удастся поймать машину, чтобы доехать до монастыря, 13 километров вверх, так как большое количество автотранспорта движется по дороге. Если паломники, посещающие оба места, не предлагают вас подвезти, до монастыря Святого Антония можно добраться с помощью сервисных такси, курсирующих между Бени Суэйф и Заафарана.

От указанного поворота в 33 километрах к западу от Заафараны всего 15 километров вверх до монастыря. В монастыре есть общежитие для гостей, хотя для того, чтобы остановиться в нём, вам понадобится письменное разрешение из «резиденции» в Каире (26 El-Kenisa El Morcosia Saint Kolet Beck, Каир), в которой часто отказывают, в особенности если вы не входите в группу паломников. В обоих монастырях есть кафетерии, а в монастыре Святого Павла – магазин, где продаются основные продукты питания, но вы можете принести с собой свои запасы. Курение и употребление алкоголя запрещено, и вы должны уважать монастырские правила, касающиеся одежды и поведения.


Facebook

Twitter

Pinterest

LiveJournal

Мой мир

Вконтакте

Одноклассники

Начало монашества в пустынях Египетских

Что в первую очередь приходит на ум современным людям при упоминании Египта?

Образованная публика вспоминает историю Древнего Египта с великой рекой Нилом, пирамидами, сфинксами, династиями фараонов, Антонием и Клеопатрой, Наполеоном, стилем «ампир», а также Шамполионом и разгадкой иероглифов. Путешественники XIX в. отправлялись в Египет, чтобы посетить Нубию, увидеть «величие пирамид», языческие капища. В XX веке «багаж» культурных знаний о Египте пополнился бюстом Нефертити и маской Тутанхамона. В советское время россияне ездили в Египет строить плотины и воевать с Израилем. И вот, в конце XX века «железный занавес» упал, — и для богомольцев открылась возможность посетить святые места в Палестине, в Египте и на Синае. И что же посещают они в Египте? — Еще недавно из рассказа одной православной паломницы, посетившей Египет по пути в Палестину, можно было понять, что туристическое «меню» для православных паломников состоит все из тех же пирамид, сфинксов, капищ… Не исключено, что и при осмотре Александрии гиды с надрывом рассказывают о том, как «нитрийские монахи» разрушили храм Сераписа, сожгли Александрийскую библиотеку и убили ученую женщину «Гиспазию». Во всяком случае, с этими «историями» тоже знакомятся если не в школах, то в ВУЗах. Насмотревшись на «памятники культуры» и искренне посочувствовав жрецам Сераписа, паломники с энтузиазмом переправились через Чермное (ныне Красное) море, чтобы помолиться в монастырях Синая и Палестины.

Может быть, в Египте ничего не осталось от православных храмов, гробниц над мощами мучеников и святителей, от монастырей, лавр и скитов? — Конечно, сохранилось немногое, — большинство из них разрушено или завоевателями-арабами, или пришло в запустение со временем. Но все же за 1200 лет владычества в Египте (и в Палестине) магометан, многие из древних святынь сохранились, отчасти еще и потому, что их чтили и христиане, и мусульмане. Теперь пришло время, когда путешествующие в Египет православные люди могут воздать должное почитание его святыням — местам, связанным с событиями, известными нам как из Ветхого, так и из Нового Заветов. Чтобы в этом убедиться, попробуем вспомнить последовательность библейских событий.

Патриархи. Авраам и Лот с семействами жили в Египте, спасаясь от голода, постигшего Ханаан. Правнук Авраама, Иосиф, проданный в рабство в Египет, спас эту страну от голода и, благодаря ему, весь род Иакова-Израиля переселился в дельту Нила. 300 лет израильтяне провели в рабстве у египтян. Но вот по велению Господа пророк Моисей вывел народ свой из Египта, привел к подножию Синая и здесь получил Закон.

Пророки. Сюда же, на Синай, в VII в. бежал от злочестивой Иезавели пророк Илия. В VI в. до Р.Х. в Египет переселились из разрушенного войсками Навуходоносора остатки иудеев, из бегших плена, а вместе с ними и пророк Иеремия. Здесь же он погребен. В Александрии при царе Птолемее Филадельфе, за 272 года до Рождества Иисуса Христа, 72 иудея-толковника перевели с еврейского на греческий язык книги Ветхого Завета и тем самым сохранили древний вариант текста, не искаженный позднейшими исправлениями талмудистов и масоретов.

Спаситель. Сюда, в Египет, по слову Ангела отправилось Святое Семейство, спасаясь от гонений Ирода; здесь же 3 года провел Богомладенец и отсюда, из Египта, Он вернулся в Иудею. «Да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2,14,15).

Апостолы из 12, — Иаков Алфеев, Симон Зилот и Матфей Левий, — благовестили в Египте, Эфиопии и Ливии, а св. евангелист Марк, ученик ап. Петра, основал Александрийскую Поместную Церковь.

Мученики. В 304 г. во Фригии пострадал великомученик Мина, а его св. мощи были перенесены и хранятся в Александрии. Три года спустя в том же городе пострадала великомученица Екатерина, — св. мощи ее хранятся в монастыре ее имени на Синае. В IV-V веках произошли Первое и Второе избиение преподобных отцев на Синае и в Раифе.

Преподобные. В конце III в. в Фиваидскую пустыню ушел преподобный Павел Фивейский (228-341), а вскоре там же поселился Антоний Великий (251-356). Так было положено начало монашеству, и вскоре пустыни Нижнего и Верхнего Египта процвели лаврами, скитами и келлиями. Замечателен такой факт: из нескольких сот святых, прославленных Церковью в чине преподобных, великими названы не более 20 человек и почти все они жили в Египте, Палестине и на Синае в IV-VI веках. В устроенные ими монастыри со всего христианского мира стекались жаждавшие духовных поучений; отсюда же выходили опытные духовные старцы и устраивали монастыри в Южной Италии, на Кипре и в Палестине, в Сирии и Каппадокии.

На карте № 1 показаны очаги (средоточия) духовной жизни в IV-XI веках и духовные связи наиболее известных устроителей монастырей. Эта карта составлена по таблице, приведенной в книге священника Сергия Мансурова (1890-1929), исповедника XX столетия. Он задумал создать труд, «посвященный истории Церкви как благо датного целого», но успел написать лишь Введение и несколько очерков, охватывающих жизнь Церкви от Пятидесятницы до первой половины III в. Рукопись впервые была опубликована в 1972-73 годах в «Богословских трудах», № 6, 7, а вторично издана изд-вом Валаамского монастыря под названием «Очерки из истории Церкви» (1994 г.). Боюсь, что книга эта, изданная тиражом всего в 3000 экземпляров, вполне могла затеряться в море церковной литературы, изданной в последние годы. Пользуюсь случаем, чтобы донести до заинтересованного читателя основные мысли отца Сергия и тот план, который он наметил и не смог осуществить. Это тем более уместно, что имеет самое непосредственное отношение к истории православных святынь Египта.

«Во все века, — пишет он во Введении, — приходя на смену друг другу, в Церкви образовывались центры (средоточия) духовной жизни, где вырабатывалось все, что для данного и последующих веков служило руководством и духовным питанием. Начиная от Христа Спасителя и Его апостолов, не прекращаясь, на протяжении веков шла в Церкви духовная работа над усвоением Богу всего человечества в целом, борьба благодати с грехом за Царствие Божие. Бог пришел на землю, а люди, путем ли мученичества, путем ли подвижничества, в миру или в монашестве, устрояли себя в жилище Богу (св. Григорий Богослов)… Итак, история Церкви — это история прежде всего того, как среди человечества созидалась и соблюдалась эта новая жизнь, огонь которой возгорелся от Христа. По обетованию Христову, эта жизнь, не зная перерыва, переходила из поколения в поколение, то разгоралась, захватывая широкие народные круги, привлекая новые племена и народы, то замирала в сравнительно небольшом кругу людей — в эпоху равнодушия, безверия или зловерия. Но никогда эта жизнь не угасала, и она должна иметь свою Историю».

«Но среди кого, где и как не угасла и созидалась эта жизнь Христова на земле? Вот первый и законный вопрос к историку Церкви», — пишет далее отец Сергий Мансуров. Отвечая на этот вопрос, он впервые «попытался книжно» отобразить жизнь Церкви, указать «в каждом поколении, начиная от Спасителя и апостолов, кончая нашим временем, к кому нужно прийти, на кого благоговейно смотреть, кого слушать, чтобы узреть истину в истории — Святую Православную Церковь». В составленном отцом Сергием перечне (от I до XIX века) каждый век для наглядности разбит на три поколения и в каждом поколении указаны имена, места и книги: 1) имена великих святителей и подвижников, 2) места, где они подвизались (страны и монастыри), и 3) что прочесть, чтобы, как он пишет, «вплотную подойти к жизни, явившей себя в именах и средоточиях».

Таким образом, составленный отцом Сергием Мансуровым перечень одновременно может служить руководством для изучения истории монашества и путеводителем по святым местам, потому что посещение святых мест ради богомолья может тоже помочь «вплотную подойти» к содержанию этой жизни. Читая этот путеводитель, мы попадаем в те страны, где благовествовали Апостолы и мужи апостольские в I-II веках. Затем он переносит нас в пустыни Египта, где монашество зародилось и в IV веке процвело. Тысячи иноков ради безмолвия уходят в пустыню Нитрию и там живут в скитах, отчего и пустыня получает новое наименование — Скитская. В V-VI веках духовными центрами становятся монастыри Палестины и Синая, Сирии и Каппадокии. По мере завоевания этих стран арабами и турками, монахи все дальше и дальше уходят на Запад. На некоторое время они обживают горные массивы Олимпа Вифинского, затем Олимпа в Греции и, наконец, в IX веке столетиями накопленные духовные сокровища обретают свое главное пристанище на Афоне. Отсюда, со Святой горы, «реки монашества» потекли в страны славянские — в Моравию, Сербию и на Русь. Основателем Киево-Печерского монастыря явился святогорец преподобный Антоний.

В Житиях Святых и Творениях Святых отцов сохранились сведения о жизни подвижников, а также их поучения. Всю многовековую историю этих «духовных центров» можно изучить по книгам, можно услышать о них в богослужебных текстах (канонах и стихирах, чаще всего создававшихся в тех же монастырях). Сохранились ли места, где они подвизались, и, что более важно, те обители, которые были основаны Великими преподобными?

Фиваида и Нитрия, пустыня Келлий

На карте № 2 «Монашество в Египте в IVB.» отмечены места расположения древних обителей в Египте, на Синайском полуострове и на юге Палестины. На примере этих обителей хотелось бы показать, насколько реальной была преемственность между подвижниками, их прославившими.

Антоний Великий еще застал в Фиваидской пустыне преподобного Павла Фивейского и стал «отцом монахов». Монастыри их имени существуют доныне, но принадлежат не Православной Церкви, а монофизитам-коптам. Антоний воспитал множество учеников. Из них наиболее известными были:

Пахомий Великий — он основал первые общежительные монастыри в Тавенне, мужские и женские, где подвизались около 1000 монахов и монахинь. Для своих обителей он составил Устав, впоследствии легший в основу уставов южно-италийских монастырей.

Иларион Великий — из Фиваиды отправился на Кипр, но затем поселился в пустыне около Газы и основал там несколько монастырей. Сами обители не сохранились, но Устав Илариона Великого и весь строй жизни в его обителях послужили образцом для множества монастырей Палестины.

Макарий Великий (или Египетский) был уроженцем Александрии, сыном купца, торговавшего селитрой. Отец послал сына за селитрой в пустыню Нитрию, но Макарий увидел там место, пригодное для молитвы и духовного подвижничества. И он ушел из дома, поселился в безводной, каменистой местности, чем положил начало монашеству в Нитрийской пустыне. За духовным руководством Макарий отправился к Антонию Великому, провел у него некоторое время и затем вновь пришел в Нитрию. Монахи селились отдельными келлиями, удаленными друг друга. Проводили в них 5 дней в неделю, а в субботу собирались вместе, чтобы совершить всенощное бдение и литургию. Вскоре и пустыню стали называть пустыня Келлий. Впоследствии она получила еще одно название — Скитская — потому что постепенно в ней появилось множество скитов, где монахи селились по несколько человек в одной ограде. Учениками Великих преподобных IV века явились Великие старцы V в.: Сисой, Пимен, Памва, Паисий, Арсений.

Василий Великий в молодости посетил Нитрийскую пустыню, когда там подвизались и учили иноков Макарий Египетский и Макарий Александрийский. Таким образом свет египетского монашества достиг Каппадокии, где Василий Великий основывал монастыри.

Нил Синайский или Нил Постник, был учеником свт. Иоанна Златоустого. В поисках безмолвия он ушел на гору Синайскую и там провел свою подвижническую жизнь.

Из жития Иоанна Лествичника известно, что тот, будучи еще отроком, вместе с аввой Мартирием приходил к Анастасию Великому, который предсказал, что Иоанн станет игуменом Синайской горы.

Святые места на Синае

Монастыри на Синае были неразрывно связаны с монастырями Египта и Палестины. Точно так же, как к духовным старцам Египта, сюда приходили любители безмолвия со всех концов христианского мира. Но если сохранившиеся до наших дней монастыри Египта в Фиваиде и Нитрии принадлежат ныне коптам-монофизитам, то Синайская гора, испытавшая страшные набеги бедуинов-агарян, устояла и перед напором ересей, и перед натиском мусульман. Твердыней Православия на Синае стал монастырь св. Екатерины, расположенный в местах, напрямую связанных с исходом евреев из Египта. Монастырь и вся Синайская гора с множеством церквей, скитов, часовен и пещер, также, как Святая Земля Палестины, являют собою живую связь Ветхозаветной Пасхи и Пятидесятницы, пережитой ветхим Израилем на Синае, с Новой Пасхой и Новой Пятидесятницей, от которых получила свое начало Церковь — Новый Израиль.

Вспомним те ветхозаветные и новозаветные события, память о которых здесь сохраняется тысячелетиями. Синаем называется и полуостров, и горный массив, расположенный в его юго-восточной части. Упоминания о горной каменистой пустыне Син встречаются в древнеегипетских надписях, повествующих о военных походах египтян. В эпоху патриархов здесь жили родственные Израилю племена, потомки Мадиама и Амалика. В книге Исход рассказывается о том, как Моисей бежал из Египта на Синай, там женился на дочери мадиамитянина Иофора и пас его овец. Там, у подножия горы Хорив, «явился Моисею Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь есть земля святая… И сказал Господь: Я увидел страдание народа Мое го в Египте и услышал вопль его от приставников его и иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед. Итак пойди: я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.»» (Исх. 3, 2-12).

И привел пророк Моисей народ свой к тому месту, где говорил с ним Господь из среды куста, называемого нами по-славянски Неопалимой купиной. Израильтяне расположились станом у подножия горы, а на ее вершине Моисей получил от Бога каменные скрижали с десятью заповедями. Год пробыл Израиль в этом месте, здесь он отметил вторую после Исхода Пасху и, по велению Бога, двинулся в путь, чтобы завоевать Обетованную Землю. Так Синай вошел в историю народа Израиля. Затем в 3-й книге Царств (гл.19) рассказывается о том, как в VII в. до Рождества Христова пророк Илия бежал от преследований нечестивой жены царя Ахава, Иезавели, на Синай и здесь удостоился беседовать с Богом.

Память о всех этих событиях и местах, с ними связанных, неистребимо передавалась из поколения в поколение. Когда-то Синай был пристанищем для первых христиан, спасавшихся от гонений. Теперь христиане стали хранителями святых мест, с которыми были связаны величайшие события Ветхого Завета. Со временем горы и ущелья Синая покрылись десятками монастырей, скитов, храмов, часовен. В IV веке на месте Неопалимой Купины был основан монастырь и в VI в. монахам этого монастыря Ангелы возвестили о том, что за Хоривом, на вершине самой высокой горы Синая, покоятся святые мощи великомученицы Екатерины, пострадавшей в 307 году в Александрии Египетской при императоре Максимиане. С большим трудом достигли монахи вершины, перенесли мощи в монастырь, и с тех пор именем св. Екатерины называется как сама обитель, так и гора, где были обретены святые мощи. Монастырь св. Екатерины стал оплотом Православия на Востоке. Его настоятелей называют Игуме нами Синайской горы.

Другая известная обитель, Раифская пустынь, была основана на месте одного из станов по дороге от Чермного моря к Синаю. В Библии этот стан называется Елим и о нем сказано, что было там «12 источников воды и 70 финиковых дерев» (Исх. 15, 27).

Монастыри Синая не раз подвергались набегам бедуинов и разбойников. Память об этих страшных событиях запечатлена в круге церковных праздников. 14 января все Поместные Православные Церкви вспоминают Первое избиение преподобных отцов Синая и Раифы в IV веке и Второе избиение преподобных отцев в Раифе. Последнее произошло в V в., когда в монастыре св. Екатерины подвизались преподобный Нил Синайский и его сын Феодул. Они пришли в Раифскую пустынь навестить тамошних монахов и в это время обитель подверглась нападению варваров. Нилу Синайскому удалось спастись, и он оставил описание этого бедствия.

В VI веке на Синайскую гору пришел 16-летний отрок, который был пострижен в монашество с именем Иоанна. Через 20 лет он уединился в пещере и провел в ней 40 лет в неослабных подвигах. Там он написал знаменитую «Лествицу» — монашеское руководство, где автор наставляет о том, как надо стараться восходить по ступеням (по «лестнице») добродетелей. В дальнейшем монахи избрали Иоанна Лествичника (526-606гг.) своим игуменом, а после его кончины игуменом стал его родной брат св. Георгий. Существует житие св. Иоанна Лествичника, составленное монахом Раифской пустыни Даниилом.

Замечательно, что в честь этих Синайских монастырей — св. Екатерины и Раифской пустыни — были устроены обители в Православной России. Екатерининская пустынь была основана царем Алексеем Михайловичем в 1658 году недалеко от Москвы на месте явления ему св. вмц. Екатерины, возвестившей о рождении его дочери. Много благотворила обители императрица Екатерина II, носившая имя св. Екатерины. Собор в честь вмц. Екатерины с двумя приделами, братские кельи, ограда — все это благолепие было устроено трудами архимандрита Мелхиседека, управлявшего обителью при митрополите Платоне (Левшине).

В начале 1930-х годов обитель была закрыта и в Екатерининской пустыни разместилась секретная тюрьма ОГПУ, получившая в народе прозвание «Сухановка» по близ расположенной усадьбе Суханове, бывшего имения князей Волконских.

Недалеко от Казани в XVII веке была основана пустынь в память избиенных в Раифе преподобных отцов. По желанию тогдашнего митрополита Казанского Тихона Казанская Раифская пустынь в архитектурном отношении была построена по образцу основанного Патриархом Никоном Воскресенского Новоиерусалимского монастыря. Строителем Раифской пустыни был насельник Нового Иерусалима иеромонах Герман, а по возвращении из Казани он стал архимандритом Новоиерусалимского монастыря, где и окончил дни свои.

Ныне и Екатерининская пустынь вблизи Москвы, и Раифская пустынь вблизи Казани восстанавливаются, и в них возрождена монашеская жизнь. Примечательно, что насельники Свято-Екатерининской мужской пустыни сразу же по возрождении своей обители издали книгу, в которой описали историю Синайского монастыря св.Екатерины, почитая его как бы своим прообразом.

Так нити духовного родства тянутся от египетских подвижников и духовных учителей, из обители в обитель, из страны в страну, от духовных отцов к духовным чадам, внукам и правнукам… Для жизни Церкви эта духовная преемственность имеет поистине фундаментальное значение. Почитая Царьград своим первоучителем в устроении Церкви, а Святую гору Афон, — образцом и окормителем монашествующих, мы не должны забывать о древнейших истоках Вселенского Православия, Египетских пустынях, где монашество зародилось. О значении Египта замечательно сказал священник Сергий Мансуров: «В Египте, в IV веке, — ключ к современным и последующим событиям, здесь выковался тот склад жизни и мыслей, который не дал раствориться христианству с примирившимися с ним в IV веке государством и культурой. Государства и культура разлагались и падали, православие оставалось незыблемым. Это подготовлено было Египтом».

Георгий Коробьин,

 «Православный паломник» №1 (3) 2002 г.

Боевики атаковали автобус с христианами в Египте, десятки убитых

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Копты в последнее время неоднократно подвергались атакам боевиков. В результате двух терактов, совершенных в церквях в Танте (на фото) и Александрии 9 апреля, погибли по меньшей мере 46 человек.

Боевики открыли огонь по автобусам с коптскими христианами в Египте, убив и ранив десятки людей. Нападение произошло в провинции Эль-Минья в 220 км к югу от Каира, когда автобус направлялся в монастырь Святого Самуила.

Боевики обстреляли группу христиан-коптов в центральной части Египта. Государственные СМИ сообщают о гибели по меньшей мере 23 человек и еще 25 раненых.

Агентство Рейтер пишет, ссылаясь на медицинские источники и очевидцев, что погибли 26 человек и еще 26 ранены.

Нападение на христиан-коптов произошло в провинции Эль-Минья в 220 км к югу от Каира, когда автобус направлялся в монастырь Святого Самуила.

По данным портала Al-Yawm al-Sabi, который ссылается на экстренные службы, копты направлялись в Эль-Минью из провинции Бени-Суэйф.

Нападавшие в масках, по данным Рейтер, остановили машины на дороге, ведущей в монастырь и открыли огонь.

Агентство уточняет, что группа коптов передвигалась в двух автобусах и небольшом грузовике.

Ответственность за атаку пока никто не взял.

Копты в последнее время неоднократно подвергались атакам боевиков. Ответственность за нападения брала на себя запрещенная в России, Британии и других странах группировка «Исламское государство».

В результате двух терактов, совершенных в церквях в Танте и Александрии 9 апреля, погибли по меньшей мере 46 человек.

В декабре 2016 года 25 человек погибли от взрыва во время богослужения в коптском соборе в Каире, а в феврале боевики «Исламского государства» заявили, что планируют новые нападения на коптов, которые составляют 10% населения Египта.

После апрельских терактов президент Египта Абдель Фаттах ас-Сиси объявил в стране режим чрезвычайного положения сроком на три месяца.

Коптская православная церковь является крупнейшей христианской общиной Египта.

Большинство коптов живут в Египте, но примерно миллион коптских христиан — за его пределами.

Коптские христиане считают, что их религия восходит к 50-му году нашей эры, когда апостол Марк, по преданию, посетил Египет. Они провозгласили его первым патриархом и главой церкви.

Нападения на египетских коптов участились в последние несколько лет, особенно после переворота 2013 года, когда пришедшее к власти военное правительство ужесточило борьбу с исламистами.

Некоторые из сторонников свергнутого президента Мохаммеда Мурси и возглавляемого им движения «Братья-мусульмане» считают, что христиане поддерживали военный переворот.

9 египетских церквей, соборов и монастырей, которые вам нужно посетить хотя бы один раз

Поскольку Египет является преимущественно мусульманской страной, большинство неегиптян не знают, что в Египте есть одни из старейших и наиболее исторически значимых церквей, соборов и монастырей в этой части мира.

Не нужно быть египтянином или даже христианином, чтобы оценить историю этих многовековых культовых сооружений или красоту более современных.

Хотя многие из этих церквей можно найти в Коптском Каире, некоторые находятся в более… отдаленных местах (горы Синай, кто-нибудь?).Но независимо от места назначения, каждую из этих церквей, соборов и монастырей стоит посетить хотя бы один раз.

1. «Пещерная церковь» — монастырь Святого Симона Кожевника

Расположение: Мокаттам, Каир

Основано: 1975

Эта потрясающая пещерная церковь (или технически «церкви» — комплекс монастыря Св. Симона состоит из семи церквей) не похож ни на что другое в Египте.

Вырезанный в холмах Мокаттам главный зал монастыря может вместить более 20 000 человек и был назван в честь коптского святого Симона, который, согласно легенде, сдвинул гору Мокаттам в 979 году нашей эры в качестве доказательства силы своих убеждений.

Пещерная церковь была построена общиной заббалин из Каирского мусорного города и сегодня является не только религиозным местом, но и образовательным центром, детским садом и школой для глухих.

2. Монастырь Святой Екатерины

Расположение: Гора Синай, Синайский полуостров

Дата основания: VI век нашей эры

Часть объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО (о других объектах египетского наследия см. Здесь), Православный монастырь Святой Екатерины — старейший христианский монастырь в мире, который до сих пор используется по своему первоначальному назначению.

Интерьер церкви Святой Екатерины

Согласно ЮНЕСКО: «Его стены и здания имеют большое значение для изучения византийской архитектуры, и в монастыре хранятся выдающиеся коллекции раннехристианских рукописей и икон. Суровый горный ландшафт с многочисленными археологическими и религиозными местами и памятниками является прекрасным фоном для монастыря ».

Монастырь Святой Екатерины находится у подножия г. Синай , где согласно авраамическим религиям Моисей нашел Неопалимую Купину и получил 10 заповедей.

3. Монастыри Вади Натрун

Расположение: Долина Вади Натрун, к северо-западу от Каира

Дата основания: 4 век нашей эры

Более 1600 лет назад святой Макарий Египетский решил построить свой монастырь в Долина Натрун, известная своими большими щелочными озерами. Это привлекло внимание других христианских монахов и отшельников, которые затем решили также поселиться в Натруне, основав четыре крупных раннехристианских поселения.

Четыре коптских монастыря Вади Натрун, которые все еще действуют по сей день:

Все четыре можно увидеть и посетить до сегодняшнего дня бесплатно, но пожертвование всегда полезно для сохранения этих исторических мест.

4. Небесный собор

Расположение: Шарм-эль-Шейх

Дата основания: 2010

Эта современная церковь считалась одними из самых красивых в мире после ее завершения почти десять лет назад. и теперь неожиданно стал обязательным для посещения многими посетителями Шарм-эль-Шейха.

Внешний вид прост, но над интерьером у команды из 19 человек ушло два года. Здесь есть фрески и фрески, а на стенах изображены библейские сцены, такие как Сотворение мира и Исход, а на потолке — видение Апокалипсиса Иоанном.

5. «Висячая церковь» — Коптская церковь Святой Девы Марии

Расположение: Коптский Каир

Основано: 690 н.э.

Одна из самых известных церквей в Египте, Висячая церковь — часть исторического Каира, внесенного в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Она получила название «Висячая церковь» (или «Подвесная церковь» по-арабски «Эль Моаллака») из-за своего расположения над воротами римской крепости. Когда она была построена впервые, колонны сторожки были легко видны, создавая эффект «свисания» церкви, но теперь они погребены из-за поднятия земли за последние 1300 лет.

Церковь считается первой церковью в стиле базилики, построенной в Египте. В ней хранится 110 икон, большинство из которых выполнено из черного дерева, а некоторые инкрустированы слоновой костью, самые старые и священные, датируемые 8 веком.

6. Коптский православный собор Святого Марка

Местоположение: Александрия

Основано: нынешний собор недавно построен, но, как говорят, он стоит на месте церкви, построенной самим Святым Марком в 60 году нашей эры. .

Этот собор имеет большое значение для христиан-коптов, поскольку он является исторической резиденцией Папы Александрийского, главы Коптской православной церкви.

Святой Марк Евангелист был автором второго Евангелия и прибыл в Александрию в 60 году нашей эры, когда построил свою церковь (на месте нынешнего собора).За семь лет пребывания в Александрии он обратил многих в христианство и считается основателем Александрийской церкви и первым епископом Александрии. Похоронен под основанной им церковью.

Нынешний собор несколько раз разрушался и восстанавливался после смерти святого Марка.

7. Монастырь Св. Антония

Расположение: Горы Красного моря, недалеко от Хургады

Дата основания: 356 AD

St.Антоний был одним из самых известных «отцов пустыни», группы христианских монахов, живших в восточно-египетской пустыне в 3 веке.

Он бродил по пустыне, когда наткнулся на оазис, окруженный деревьями, и именно в этом месте он был позже похоронен, а его монастырь построен несколько лет спустя.

Сегодня монастырь Святого Антония является старейшим населенным христианским монастырем в мире. Здесь хранятся картины VII и VIII веков, а также 1700 древних документов.

8. Церковь Святого Георгия (Мар Гиргис)

Расположение: Коптский Каир

Дата основания: 10 век

Одна из немногих круглых церквей, построенных в Египте, Церковь Святого Георгия построена на вершине древнеримской башни, которая соединяется с монастырем внизу.

Интерьер церкви известен своими витражами и богатой деревянной отделкой.

Церковь Святого Георгия — одна из немногих действующих церквей в районе Коптского Каира и считается основной греческой православной церковью в Египте.Приглашаются посетители всех религий в любое время, кроме монастыря, который закрыт для посещения.

9. Церковь Святых Сергия и Вакха (Абу Серга)

Расположение: Коптский Каир

Дата основания: IV век

Считается, что церковь Абу Серга построена на месте, где Святое Семейство ( Иосиф, Мария и младенец Иисус Христос) остановились и отдохнули в конце своего путешествия в Египет. Сейчас это склеп церкви глубиной 10 метров.

Также считается, что они, возможно, жили здесь, когда Иосиф работал в Вавилонской крепости на территории современного Коптского Каира — в стенах крепости сегодня находятся Коптский музей и несколько церквей, таких как ранее упомянутая Висячая церковь. и Мар Гиргис.

Абу Серга также важен, потому что именно здесь были избраны многие патриархи Коптской церкви, первым из которых был патриарх Исаак в 681 году нашей эры.

Хотите больше красивых религиозных мест в Египте? Посмотрите 10 самых красивых мечетей Египта.

7 самых красивых коптских православных монастырей в Египте

Современный Египет известен как мусульманская страна, но многие не знают, что именно в Древнем Египте зародилась одна из старейших христианских конфессий в мире. Согласно Новому Завету, Египет был убежищем для Святого Семейства, которое бежало из Иерусалима и царя Герольда в так называемом «Бегстве в Египет». Вы все еще можете посетить места вверх и вниз по Египту, где Святое Семейство жило, отдыхало и странствовало.

Начиная с I века нашей эры, раннее христианство начало процветать в Египте и развиваться вместе с культурой и языком Древнего Египта, в конечном итоге переросло в Коптскую православную церковь, которая существует до сих пор.

Некоторые из этих древних монастырей, датируемые 4 веком, являются одними из старейших сохранившихся христианских монастырей в мире. Мы также включили некоторые из наших новых, но невероятно красивых коптских православных монастырей.

ICYMI: в чем разница между церковью и монастырем? Церковь — это место общественного поклонения, а монастырь — это место, где живут отдельные группы верующих (монахов), которые посвящают свою жизнь религии и поклонению.

Красный монастырь

Расположение: Сохаг

Дата основания: 500 — 525 н.э.

Точная история этого таинственного монастыря на окраине Сохага в Верхнем Египте неизвестна, хотя он считается одним из самые известные коптские монастыри в Египте. Он был разрушен до 2003 года, когда Американский исследовательский центр в Египте предпринял проект восстановления. Согласно ARCE: «Нигде больше в Египте мы не знаем памятника поздней античности и раннего византийского периода, архитектурная скульптура которого находится на месте до самого верхнего уровня здания.»

Фото: Майкл Джонс

Красный монастырь, получивший свое название от красных обожженных кирпичных строительных материалов на внешней стороне, является соседом с Белым монастырем, построенным примерно в то же время и также заслуживающим посещения.

Вы можете совершить виртуальный тур по Красному монастырю и еще 21 удивительному месту в Египте здесь .

Монастырь Св. Симона Кожевника (пещерная церковь)

Расположение: Мокаттам, Каир

Дата основания: 1975

Эта потрясающая пещерная церковь (или технически «церкви» — Св.Комплекс Симонова монастыря состоит из семи церквей) не похож ни на что другое в Египте.

Вырезанный в холмах Мокаттам главный зал монастыря может вместить более 20 000 человек и был назван в честь коптского святого Симона, который, согласно легенде, сдвинул гору Мокаттам в 979 году нашей эры в качестве доказательства силы своих убеждений.

Пещерная церковь была построена общиной заббалин из Каирского мусорного города и сегодня является не только религиозным местом, но и образовательным центром, детским садом и школой для глухих.

Монастырь Святой Екатерины

Расположение: Гора Синай, Синайский полуостров

Дата основания: VI век н.э. Монастырь Святой Екатерины — старейший христианский монастырь в мире, который до сих пор используется по своему первоначальному назначению.

Согласно ЮНЕСКО: «Его стены и здания имеют большое значение для изучения византийской архитектуры, а в монастыре хранятся выдающиеся коллекции раннехристианских рукописей и икон.Суровый горный ландшафт с многочисленными археологическими и религиозными местами и памятниками является прекрасным фоном для монастыря ».

Монастырь Святой Екатерины находится у подножия г. Синай , где согласно авраамическим религиям Моисей нашел Неопалимую Купину и получил 10 заповедей.

Монастырь Святого Антония

Расположение: Горы Красного моря, недалеко от Зафарааны (до Хургады)

Основано: 356 AD

St.Антоний был одним из самых известных «отцов пустыни», группы христианских монахов, живших в восточно-египетской пустыне в 3 веке.

Он бродил по пустыне, когда наткнулся на оазис, окруженный деревьями, и именно в этом месте он был позже похоронен, а его монастырь построен несколько лет спустя.

Сегодня монастырь Святого Антония является старейшим населенным христианским монастырем в мире. Здесь хранятся картины VII и VIII веков, а также 1700 древних документов.

Монастырь Святого Павла Отшельника

Расположение: Горы Красного моря, недалеко от Зафарааны (перед Хургадой)

Основано: IV век нашей эры

Этот монастырь был построен над пещерой, где находился Святой Павел. Анахорет прожил 80 лет в восточной пустыне Египта и по неясным причинам известен также как «Монастырь тигров»; некоторые предполагают, что это связано с его удаленным расположением в пустыне, но точно не известно, что тигры скачут вверх и вниз по Египту (даже в древние времена), ну да ладно.

Бедуоинские племена напали на монастырь в 1484 году, убили монахов и сожгли их библиотеку. Он был восстановлен патриархом Гавриилом VII, который отправил монахов из сирийского монастыря (в монастырях Вади-эль-Натрун, ниже), но после этого он дважды подвергался нападению, в результате чего монахи бежали в монастырь Святого Антония и не возвращались.

Монастыри Вади Натрун

Расположение: долина Вади Натрун, к северо-западу от Каира

Дата основания: 4 век нашей эры

Более 1600 лет назад святой Макарий Египетский решил построить свой монастырь в долине Натрун, известной своими большие щелочные озера.Это привлекло внимание других христианских монахов и отшельников, которые затем решили также поселиться в Натруне, основав четыре крупных раннехристианских поселения.

Четыре коптских монастыря Вади Натрун, которые действуют и по сей день:

Все четыре можно увидеть и посетить до сегодняшнего дня бесплатно, но пожертвование всегда полезно для сохранения этих исторических мест.

Монастырь Св. Мены Фотография предоставлена: Нардин Сабер Солиман

Местоположение: западная пустыня за пределами Александрии

Основана: 1959

Этот монастырь был построен недалеко от руин Абу-Мена, одного из семь объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в Египте .Абу Мена — это остатки древнего коптского христианского священного города, построенного над могилой мученика Мена Александрийского, примерно в 50 км к югу от современной Александрии . Считается, что Менас умер в конце III или начале IV века. Сегодня в древнем христианском городе мало что осталось, кроме фундамента некоторых из его великих зданий.

Фото: Эндрю Шенуда

В 1959 году тогдашний папа Кирилл VI Александрийский заложил фундамент монастыря рядом с руинами древнего коптского города, и с тех пор он превратился в один из самых известных монастырей в Египте.Тысячи паломников ежегодно отправляются в монастырь Святой Мены для духовного и физического исцеления.

Вам также может понравиться: 9 египетских церквей, соборов и монастырей, которые вам нужно посетить хотя бы раз

10 монастырей, которые стоит посетить в Египте — обновлено 2021 г.

1. Монастырь Святого Антония

Окунитесь в историю Египта, посетив монастырь Святого Антония, который восходит к четвертому веку. Он известен тем, что является старейшим монастырем жизни, и вы можете найти его в глубоком оазисе недалеко от гор Красного моря в обширной Восточной пустыне страны.Историческая церковь Святого Антония известна тем, что является изюминкой этого коптского православного монастыря. Также стоит посетить кельи монахов, монастырскую ферму, ручей и башни. Сегодня этот невероятный монастырь представляет собой огромный комплекс с высокими стенами, зеленым садом, множеством церквей и пекарней в его окрестностях. Пребывающие в монастыре монахи посвятили свою жизнь поклонению Богу.

Монастырь Святого Антония

Адрес : Creams Road, ответвление от Ain Sokhna Road, Хургада, Рас-Гариб, губернатор Красного моря, Египет

Веб-сайт : Монастырь Святого Антония

Часы работы : круглосуточно (ежедневно)

Посетите этот греческий православный монастырь, в котором хранится нетронутая коллекция рукописей и икон.Это один из старейших постоянно заселенных монастырей на земном шаре. Монастырь стоит на том месте, где на горящем кусте явился Бог и благословил Моисея. Итак, это имеет большое духовное значение. Во время экскурсии по монастырю полюбуйтесь впечатляющими произведениями искусства и достойной похвалы архитектурой. Кроме того, найдите время, чтобы осмотреть присутствующие здесь нетронутые часовни.

Шарм-Эль-Шейх: монастырь Святой Екатерины и город Дахаб

Продолжительность: 10 часов

5 отзывы

Откройте для себя богатую христианскую историю Египта, посетив монастырь Святого Макария Великого в Вади Эль Натрун, который находится примерно в 92 километрах (57.16 миль) к северо-западу от Каира. Монастырь также известен как Дайр Аба Макар. Святой Макарий, который, как известно, был первым монахом, жившим в долине, построил его в 4 веке. Из нескольких монастырей, существовавших когда-то в долине, сегодня сохранились только четыре. И этот коптский православный монастырь — один из них. Поговорите с тамошними монахами и священниками и узнайте об их убеждениях и повседневной жизни.

Частный тур на целый день из Каира в монастыри Вади Эль-Натрун

Продолжительность: 8 часов

Известный как один из первых коптских монастырей на планете, Св.Коптский монастырь Симеона интересует нескольких любителей истории, посещающих Египет. Это археологическое сокровище относится к 6 веку. Завораживающая поездка на фелюге по очаровательной реке Нил приведет вас к монастырю. Полюбуйтесь потрясающими видами на великолепный египетский пейзаж, отправляясь к руинам монастыря на верблюде. Несмотря на то, что монастырь находится в руинах, некоторые его особенности, такие как надгробные плиты, христианская церковь с куполом, башня, печи и фрески, хорошо сохранились. Прогуляйтесь по историческому сооружению и узнайте о руинах нижней и верхней террасы, сводчатом коридоре, главной церкви и трапезной.

Свято-Симеоновский Коптский монастырь

Адрес : Qism Aswan, Мухафаза Асуан, Египет

Веб-сайт :

Забронировать сейчас

Часы работы : 7.00-17.00 (ежедневно)

Цена : 1 доллар США

5. Коптский Белый монастырь

Коптский Белый монастырь находится недалеко от городов Верхнего Египта и в 4,02 километрах к юго-востоку от Красного монастыря.Белый известняк, украшающий его внешние стены, дал ему название Белый монастырь. Архитектура исторического сооружения идентична архитектуре Красного монастыря. Согласно записям, за несколько десятилетий после основания монастырь стал домом для 4000 монахов. Второй настоятель здесь известен тем, что включил в себя одну из крупнейших программ обучения грамоте своего времени. В его честь названа церковь Св. Шенуте. Кроме того, библиотека, возникшая примерно в его эпоху, известна как одна из крупнейших в христианском мире.

Коптский Белый Монастырь

Адрес : Nagaa Al Dear Al Abied Al Bahri — Nagaa Hamed, ADFA, Sohag, мухафаза Сохаг, Египет

Веб-сайт : Коптский Белый монастырь

Часы работы : 9:00 — 20:00 (ежедневно)

Цена : бесплатно

6. Красный монастырь

Направляясь к северу от великолепного Белого монастыря, вы найдете примечательный Красный монастырь в Египте.Пшой, который был здесь монахом, основал его в 4 веке, и он известен своим историческим значением. Церковь при монастыре была построена в начале VI века и отличается самыми впечатляющими и обширными настенными росписями. Получите представление о богатой истории страны, просмотрев эти изысканные настенные росписи.

Красный монастырь

Адрес : Монастырь Св. Бегула, Св. Бишай, Адва, Центр Сохаг, Сохаг, Египет

Веб-сайт : Красный монастырь

Часы работы : 9.00 — 20.00 (ежедневно)

Цена : Бесплатно

Монастырь Святого Павла Отшельника — великолепный монастырь V века, который непременно стоит посетить во время экскурсии сюда.Найдите его примерно в 155 километрах (96,31 мили) к юго-востоку от столицы Египта в Восточной пустыне. Он также известен как Монастырь Тигров, вероятно, из-за дикой природы в окрестностях. Коптский православный монастырь стоит в честь почитаемых святых и отшельников Египта. Узнайте о знаменитых святых Павлах и Антониях, а также о богатой истории монастыря и страны.

Частный тур на целый день в Каирские монастыри Святого Антония и Святого Павла

Продолжительность: 12 часов

8.Монастырь Святой Марии Дейпара

Примерно в 500 метрах (1640,42 фута) к северо-западу от знаменитого монастыря Святого Пишоя вы найдете священный монастырь Святой Марии Дейпара в Вади Эль Натрун. Поскольку он стоит в честь Девы Марии, он известен как монастырь Святой Марии. Коптский православный монастырь находится в Нитрийской пустыне и является частью действующего монастырского оазиса. По разным источникам, он возник в VI веке. Поскольку монахи западно-сирийского обряда использовали монастырь с 8 по 14 века, он также известен как сирийский монастырь.

Монастырь Святой Марии Дейпара

Адрес : Вади Аль-Натрун, улица Дейр-эль-Сириан, мухафаза Эль-Бехейра, Египет

Часы работы : 12:00 — 23:59 (ежедневно)

9. Монастырь Святой Мины

Познакомьтесь с невероятной историей Египта и узнайте о почитаемых святых и их чудесах, посетив монастырь Святой Мины. Отправляйтесь в Западную пустыню в окрестностях Александрии, чтобы найти это священное место.Современное здание находится рядом с руинами священного Абу Мена, изначального места паломничества. Поскольку монастырь находится в небольшом городке Абу-Мена, он также известен как монастырь Абу-Мена. Узнайте интересные факты и получите полезный опыт.

Монастырь Святой Мины

Адрес : 9 Mar-Mina Rd, Qetaa Maryout, Qesm Borg Al Arab, мухафаза Александрия 21934, Египет

Веб-сайт : Монастырь Св. Мины

Часы работы : 9: 00-17: 00 (ежедневно)

Цена : 10 долларов

10.Монастырь Святого Пишоя

Посетите известный монастырь Святого Пишоя, один из самых древних монастырей в Вади Эль Натрун, во время путешествия по Египту. Он получил свое название от покровителя Святого Пишоя, который основал его в четвертом веке. В монастыре хранятся мощи святого Пишоя, Павла Таммахского и многих других святых. Погрузитесь в богатую историю и духовное прошлое во время экскурсии по монастырю.

Монастырь Святого Пишого

Адрес : Вади Эль-Натрун, Der Baba Bishoy Road, мухафаза Эль-Бехейра 22856, Египет

Веб-сайт : Монастырь Святого Пишоя

Часы работы : пн — пт: 12.00 — 23:59 Сб и Вс)

Цена : Бесплатно

Обогащающий опыт в стране фараонов

Египет — действительно завораживающее место, которое заинтриговало множество путешественников со всего мира.А посещение различных монастырей в Египте познакомит вас с богатой историей и духовной стороной страны. Так что обязательно посетите все эти монастыри в Египте во время предстоящих каникул в стране фараонов и обогатите свой опыт путешествия.

Раскрытие информации: Trip101 самостоятельно выбирает списки в наших статьях. Некоторые списки в этой статье содержат партнерские ссылки.

По-прежнему нужна туристическая страховка?

Вы можете покупать и требовать онлайн, даже после того, как вы ушли из дома.Страхование путешествий от WorldNomads.com доступно людям из 140 стран. Он разработан для любителей приключений и включает в себя медицинское обслуживание за границей, эвакуацию, багаж и целый ряд приключенческих видов спорта и мероприятий.

* 5% скидка при бронировании по нашему промокоду: TRIP101

* Для наших путешественников из Канады и США, к сожалению, из-за законов о финансовых услугах мы не можем предоставить скидки. Этот промокод нельзя использовать с другими предложениями скидок, включая скидки участников World Nomads для держателей полисов страхования путешествий.

Египет: Христианские монастыри Египта

Джимми Данн

Как некоторые из наших читателей, возможно, заметили, мы проводим серию статей о монастырях в Египте . Это долгосрочный проект по отслеживанию, регистрации и предоставлению как можно большего количества информации о египетских монастырях.Наше исследование продолжается, и по мере того, как мы исследуем каждый монастырь, в наших тематических статьях будет ссылка на исследование из Tour Egypt .

Перед тем как написать эту статью, я задался вопросом, почему туристам должно быть интересно посещение монастырей. Конечно, многие люди едут в Египет специально потому, что это часть святой земли, и они хотят увидеть святые памятники. Но египетские монастыри стали очень популярными туристическими направлениями, и не только для людей, отправляющихся в религиозные туры.Есть ряд причин для этого. Прежде всего, из-за естественной тенденции к изоляции древних монастырей, многие из них представляют собой оригинальные постройки, в отличие от церквей и других построек той же эпохи, которые часто перестраивались снова и снова. И хотя памятники фараонов могут быть намного старше, они, как правило, представляют собой ракушки или, в лучшем случае, пустые здания, лишенные своей древней мебели и приспособлений. В монастырях мы находим повседневную современную жизнь, часто окруженную иконами, мебелью и жизненными атрибутами, которые иногда датируются почти временами Христа.И, конечно же, Египетских монастырей являются старейшими в мире.

До христианства были ессеи, которые отошли от общества и сформировали общины в монастырском стиле, чтобы вести созерцательную жизнь. Мы знаем о них из свитков Мертвого моря, но сомневаемся, что они оказали большое влияние на развитие ранних христианских монастырей в Египте.Более вероятными причинами были ранние преследования христиан в Египте (римляне, которые контролировали Египет в то время) и высокие налоги, из-за которых многие люди потеряли свои дома и землю. Фактически, слово анахорет, которое использовалось для обозначения христианских монахов, первоначально относилось к людям, которые покинули свою землю, а не были приговорены к тюремному заключению за неуплату долга.

Независимо от причины, самые ранние монастыри были в Египте, и даже сегодня некоторые из этих первоначальных монастырей остаются населенными.Недалеко от побережья Красного моря в Египте, в пещере, в 270 метрах под монастырем, названным в его честь, находится могила святого Антония. Его последователи основали то, что многие считают первым монастырем в мире, в середине четвертого века нашей эры. Сегодня многие древние монастыри продолжают процветать в Египте, и многие из них делают это из-за туризма. Помимо пирамид и древнеегипетских древностей, эти бастионы христианской религии являются одними из самых интересных мест для посещения в Египте. И здесь мы должны упомянуть, что есть также ряд не менее интересных женских монастырей.

В то время как монастырь Святого Антония считается старейшим монастырем в мире, вероятно, монастырь Святой Екатерины на Синае, греческая православная община, является самым известным в Египте. Для этого есть много причин, в том числе его интересная история, посещения Папой-католиком, его хорошо сохранившееся состояние, его расположение у подножия горы Синай и широкое освещение в СМИ. Ни один из этих монастырей, вероятно, не является самым важным в Египте в религиозном отношении.Это различие, вероятно, могло быть связано с монастырем Святого Макария в Вади аль-Натрун, из которого были избраны многие коптские христианские папы. С точки зрения плотности кажется, что территория вокруг Сохага изобилует по крайней мере десятью монастырями.

Классические туры, конечно же, часто посещают несколько монастырей.В их число войдет Коптский монастырь Св. Симеона, древний заброшенный монастырь-крепость, построенный в основном в 7 веке и расположенный около Асуана. Известны также некоторые классические туры с посещением двух древних монастырей недалеко от Сохага, Египет. Это Белый (Дейр эль-Абьяд) монастырь и Красный (Дейр Амба Бишой) монастырь. Но иногда посетители даже не подозревают, что они посещают древний монастырь. Это часто случается с Дейр-эль-Бахари, первоначально храмом Хатшепсут, но когда-то преобразованным в ныне необитаемый монастырь.Тем не менее, в другое время в центре внимания тура может быть древняя церковь, с небольшими упоминаниями гидов о том, что она является частью монастыря. Тем не менее, большинство крупных монастырей не будут посещены во время стандартного короткого тура, хотя часто надстройки Синая останавливаются в монастыре Святой Екатерины. Все остальные монастыри потребуют специального дополнения или полного специализированного религиозного тура.

Конечно, информация в этой статье относится практически ко всем основным общинам, но следует отметить, что, вероятно, есть некоторые жилые монастыри и многие древние монастыри, которые мы пропустили.Тем не менее, цель этой статьи — предоставить наиболее полное руководство, доступное в настоящее время. Тем, кто заинтересован, следует добавить эту страницу в закладки. Когда мы исследуем каждый монастырь, нам будут предоставлены ссылки.

Отдельные монастыри

Особые монастыри

У Красного моря

Традиционно самые старые монастыри расположены между долиной Нила и египетским побережьем Красного моря в районе Аль-Заафарана.. К ним относятся

Монастыри Вади Аль Натрун

Также нам известны три необитаемых древних монастыря. К ним относятся:

  • Монастырь Святого Иоанна Малого

  • Дейр Анба Мусса аль-Асвад (монастырь Моисея Черного, но, возможно, старый монастырь Барамус)

Монастыри возле Вади-аль-Натрум (необитаемый)

Монастыри вдали от Сохага

Синай

Оазис Файюм

Оазис Файюм был и остается центром христиан-коптов.Поэтому в этом районе есть несколько монастырей, в том числе

Каир


Саккара

Александрийские монастыри

Эль-Минья (или около)

Монастыри близ Асьюта

Монастыри в окрестностях Асуана

Дельта Нила

Здесь также разбросано множество монастырей и женских монастырей.

  • Монастырь Святой Мены в Мариотисе (Марют), построенный Папой Киреллоком 1 (Но молодой монастырь)

  • Дейр Абу Хиннис к югу от Антиное (монастырь Святого Иоанна) (необитаемый) — коптский

  • Дейр аль-Адра (иногда упоминается как Дейр аль-Адхра около Миньи

    ).
  • Нага эд-Дейр (раскопки древнего монастыря недалеко к северу от Гирги

    )
  • Санкт-ПетербургМонастырь Пахомия в Эдфу

  • Свято-Демьянов монастырь на Барарах Георгия из Розайката в Луксоре

Документация по монастырям и их монахам

Другие темы

Последнее обновление: 21 августа 2011 г.

Новая жизнь за высокими стенами: египетские монастыри трещат по швам

Катя Доротея Бак *

Коптской церкви не нужно беспокоиться о будущем своих монастырей.Многие молодые копты хотят стать монахами или монахинями. Так было не всегда. В конце 1960-х монашество в Египте было на грани исчезновения.

Абуна Никола чуть больше 30 лет. Молодой египтянин мог быть женатым и иметь семью. Каждое утро он ходил на работу, а вечером помогал детям делать уроки. Как и многие его соотечественники, он проводил бесчисленные часы в пробках и, вероятно, беспокоился о росте стоимости жизни. Но Никола принял решение шесть лет назад.Он вошел в монастырь Бишой в Вади Натрун. Сначала как новичок; а три года назад он стал монахом. До конца своих дней он будет вставать каждый день в четыре часа утра, проводить много часов в молитве, читать древние Священные Писания и вносить свой вклад в работу, которую необходимо выполнить, чтобы управлять монастырем. Сегодня его зовут, потому что гости приехали из-за границы и хотят больше узнать о монастыре. Никола очень хорошо говорит по-английски.

Монастырь Анба Бишой — один из самых известных из сохранившихся монастырей в Египте.Он расположен в Вади-Натрун, пустынной депрессии на полпути между Каиром и Александрией. Основанный в четвертом веке, он является одним из старейших христианских монастырей. Собственно, он должен идти сразу после пирамид Гизы на каждом туристическом маршруте. Египет — это не только земля фараонов, но и страна зарождения христианского монашества. Здесь можно многое узнать о самом зарождении и распространении христианской религии, о значении аскетизма, красоте Божьего присутствия, а также о коптах в 21 веке.

Абуна Никола принадлежит к молодому поколению монахов. «На самом деле мне всего три года», — смеется он. Став монахом, для него началась новая жизнь. По этой причине на его надгробии будут отмечены как минимум три даты: день его рождения, день, когда он стал монахом, и его последний день. А если он станет епископом, будет выгравирована четвертая дата. В Коптской церкви только монахи могут стать епископами или патриархами. Однако пасторы могут жениться.

На новом кладбище между церковью и старой стеной 42 надгробные ниши закрыты мраморной плитой.Это могилы монахов, захороненных здесь в последние годы. «В 1971 году в Анба Бишой жили всего семь старых монахов и один осел», — говорит Никола. «Монастырь начал приходить в упадок, как и все другие монастыри Египта. В то время осел был самым важным человеком, потому что он был единственным средством передвижения для стариков и мог приводить в действие мельницу ».

Сегодня в монастыре Анба Бишой живут 200 монахов и 20 послушников. Также в других монастырях страны поклонение снова совершается в большом сообществе.В целом, по информации Каирского Патриархата, в 50 монастырях по всему Египту проживает от 5000 до 6000 монахов и монахинь. Возрождение коптского монашества объясняется разными причинами. Каждый, кто спрашивает монахов, всегда получает два имени: Абуна Матта Эль-Мескин (1919-2006) и Папа Кирилл VI (1902-1971). Первый считается духовным отцом Коптской церкви в наше время. Матта Эль-Мескин родился в 1919 году под именем Юсуф Искандер и решил стать монахом в возрасте 29 лет.Он продал свою аптеку, отдал все свое имущество бедным и вошел в монастырь. Снова и снова он проводил долгие периоды в одиночестве пустыни, где он жил в пещере и вел строгий аскетический образ жизни. Другие молодые копты были впечатлены им и последовали за ним в пустыню. В 1968 году Папа Кирилл VI поручил этой группе из 11 монахов вокруг Абуны Матта Эль-Мескина присоединиться к нескольким старым монахам в монастыре Макариос в Вади Натрун, помогая им восстанавливать здания. Это было началом возрождения коптского монашества.

Но есть и светские причины, которые способствовали новому интересу к монашеской жизни. Благодаря современным транспортным средствам, монастыри внезапно стали легко доступны для всех. Любой желающий мог пойти туда и лично посмотреть, как живут монахи. Кроме того, были пробурены более глубокие колодцы для чистой питьевой воды, что значительно улучшило жилищные условия в монастыре.

Но не для легкой жизни решают стать монахом. Среди 200 монахов монастыря Анба Бишой 25 отшельников.С крыши древней крепости, в которой монахи в прежние века укрывались от нападений враждебных пустынных племен, Никола указывает на горизонт. «Далеко, недалеко от внешней стены, находятся рукотворные пещеры, в которых живут отшельники. Раз в неделю кто-нибудь из общины приносит им еду и воду. Иногда они ходят с нами в церковь », — говорит Никола.

«По сравнению с пятым веком это не так уж важно, — говорит он. «В то время к Анбе Бишой принадлежало 7 000 монахов, а 70 000 — по всему Вади Натрун.Для найденного монастыря требовалось всего три вещи: церковь, вокруг которой монахи могли селиться в хижинах или пещерах, колодец для водоснабжения и мельница для измельчения кукурузы в муку », — поясняет он. В монастыре Анба Бишой до сих пор можно увидеть эту мельницу V века.

С крыши старой крепости вид уходит далеко в пустыню. Бодрящий ветерок приносит в легкие свежий воздух. Полуденное солнце все купает мягким светом. Умиротворение успокаивает. Какой контраст с повседневным хаосом, стрессом и смогом, которые обычно характерны для жизни египтян.Неудивительно, что молодые люди находят все более привлекательным обменять это на жизнь в мире и дружбе. «Нет, он стал монахом не из-за бегства от реальности», — утверждает Никола. Скорее, это было желание быть как можно ближе к Богу.

«Те, кто выбирают жизнь монаха или монахини, должны сначала познакомиться с мирской жизнью, должны учиться и работать по профессии», — говорит Никола. «И молодые люди должны закончить обязательную военную службу. Было бы крайне проблематично, если бы государство привлекло монаха для вооруженного боя.Прежде чем стать монахом, необходимо решить все проблемы с миром за пределами монастыря.

Молитва и наведение мостов (пресс-релиз ВСЦ от 29 ноября 2017 г.)

Священным маслом и малярным валиком: коптские иконописцы устанавливают памятник жертвам терактов (пресс-релиз ВСЦ от 29 ноября 2017 г.)

Солидарность с церквями на Ближнем Востоке

Церкви-члены ВСЦ в Египте

* Катя Доротея Бак — религиозный и политолог, работающий над ближневосточным христианством.После учебы в Каире в конце 1990-х она часто ездит в Египет для исследований.

Коптский Египет: предыстория

Коптский Египет: предыстория

Монашество в Египте

Слово монашество происходит от греческого слова monachos (уединение) — монахи — это люди, которые хотят жить в уединении и посвятить всю свою энергию служению Господа. Самая ранняя история монашества не зафиксирована. Есть несколько возможных влияний, таких как Therapeutae; Еврейские подвижники, жившие в окрестностях Александрии (I век н.э.).На монашество также могли повлиять манихеи и гностики. секты. Наконец, в римский период есть многочисленные упоминания об отдельных лицах. кто сбежал от бремени налогов (или после совершения преступления), и удалился в пустыню, чтобы жить там. Египет часто считался родина монашества, но, кажется, распространилась примерно в том же время в нескольких странах Леванта (Палестина, Сирия, Месопотамия).Тем не мение, Египет, кажется, предоставил особенно благоприятные условия для монашества: согласно одному отчету, во время арабского завоевания (639-642 гг.) 70 000 монахи жили в Египте (это число может основываться на более свободном определении слова «монах» чем обычно в западном христианстве).

Святой Антоний (около 251-356 гг. Н. Э.) Считается отцом монахов. Вместо оставаясь около деревни, что было практикой, он углубился в в пустыню, чтобы жить там одному.Святой Пахом (ок. 300 — 346 г. н.э.) считается отцом монастырей. Он также жил в пустыне, но установил строгие правила для монашеской жизни. Правила были затянуты Шенуте (примерно с 332/350 до 451/466). Монахи, жившие в монастыре, делили все: молитву, трапезу, работу. Руководство по эксплуатации работа была важным аспектом жизни в монастыре. Монахи жили в маленьких клетки. Монашество засвидетельствовано для мужчин и женщин, но в то время как монахи часто жили в пустыне монахини никогда не ходили в пустыню.Монашества больше не было такое центральное учреждение в Египте после арабского завоевания, хотя многие важные монастыри по-прежнему процветают в некоторых частях страны.

Археология монастырей в Египте

Несмотря на важность монашества в Коптском Египте, хорошо раскопанные и задокументированные монастыри. Петри работал на нескольких заброшенных монастырских памятников, но, похоже, собрал только предметы, которые он нашел на поверхность.Например, на месте Лахуна был монастырь: Петри. не зафиксировано каких-либо архитектурных особенностей, но есть много находок из монастырь и / или его кладбища в музее Петри — действительно, для самые простые формы предметов повседневной жизни из Лахуна, может быть трудно решить принадлежат ли они Среднему царству или коптскому периоду. То же самое справедливо для монастыря в Дейр Бализех (около Rifeh): Петри опубликовал подборку найденных объектов, но не опубликовал план сайт.Лучше раскопанные монастыри включают Св. Иеремию в Саккаре и Абу Фано (Ховр, близ Антинополя).

Монастыри цифрового Египта

Дополнительная литература:

  • Габра 2002 (о египетских монастырях), 20-22 (о монашестве), 22-25 (Святой Антоний)
  • Уолтерс, 1974 (по некоторым аспектам монастырей в Египте, включая архитектуру, искусство и жизнь)

Copyright © 2003 Университетский колледж Лондона.Все права зарезервированный.

монахов пустыни: взгляд на древние монастыри египетского Вади-эль-Натрун

Расположенный в 100 км от Каира, Вади Эль-Натрун (Долина Натрун) — это территория, широко известная как одна из колыбелей древних коптских монастырей в Египте. Эти монастыри включают реликвии ряда святых, древние церкви, а также фрески, картины и рассказы, датируемые много лет назад. Из-за нескольких нападений на монахов и монастыри в Вади Эль-Натрун из 700 монастырей на сегодняшний день сохранились только четыре.Прокрутите вниз, чтобы узнать историю каждого из них.

Монастырь Святого Епископа

Монастырь Святого Бишоя — один из самых популярных монастырей в Египте. Этот монастырь, основанный однофамильцем, хранит мощи многих святых, в том числе самого святого Бишоя. В то время берберские племена с запада неоднократно нападали на монастыри, особенно в этом районе. Вот почему был построен разводной мост, чтобы они использовали его в качестве защиты всякий раз, когда на них нападали.

Коптский православный монастырь Святой Марии (Сирийский монастырь Эль-Сурян)

Расположенный почти в 500 метрах к северо-западу от монастыря Святого Бишоя, этот монастырь был основан группой монахов из Святого Бишоя в шестом веке.Первоначально он назывался монастырем Святой Марии Дейпара, а затем сирийским монастырем, потому что было время, когда сирийские монахи селились здесь с коптскими монахами, образуя смешанную общину. В монастыре есть таинственная пещера, к крыше которой привязана веревка, которой святой Бишой завязал себе бороду, чтобы он не заснул во время молитвы.

Монастырь Святой Марии (Аль-Барамос)

Поскольку он был основан святым Макарием Великим в 335 году нашей эры, некоторые источники говорят, что это может быть самый первый монастырь в Вади Эль-Натрун, где святой Макарий жил и посвятил себя монашеской жизни.

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *