Новый номер «Нескучного сада»: нужны ли Церкви реформы?
Вышел майский номер журнала «Нескучный сад». Тема номера: нужны ли Церкви реформы?
Как за формой церковной жизни, изменчивой и порой противоречивой, увидеть жизнь Святого Духа? Почему одни изменения в Церкви происходят как бы сами собой, а другие порождают вековые расколы? Как отделить в Церкви изменчивое от вечного и не подлежащего никаким реформам? И какие изменения произошли в церковной жизни на наших глазах — обо всем этом читайте в Теме номера.
Вечно юная и вечно древняя: как меняется Церковь? Если бы христианин третьего века чудом попал в наше время, он вряд ли бы узнал Православную Церковь. При этом если сегодня кто-то говорит о реформах, его слова вызывают отпор! Как же Церковь умудряется меняться?
Уроки Ватикана. Чем для нас ценен опыт реформ католической Церкви?
«Реформы» – плохое слово?
Реформа богослужебного языка в Болгарии и Сербии: секрет успеха?
Реформы Никона: получилось совсем не то, что задумывали
Какие реформы предлагал Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов?
Эхо событий
Агрессивное миссионерство: даешь молодежь в Церковь? Мнение колумниста «Нескучного сада», обозревателя ВГТРК, исполнительного продюсера телеканала «Вести» Ивана Семенова о том, что авторы термина «агрессивное миссионерство» хотят сказать миру и к чему это может привести.
Университетский храм «Поначалу я был в ужасе от студентов: поцелуи, безнравственные позы, курение, — вспоминает свои впечатления четырехлетней давности настоятель домового храма во имя св. прав. Иоанна Кронштадского при Поморском госуниверситете (Архангельск) прот. Евгений Соколов. Тогда батюшке пришлось даже применить «шоковую терапию». — Я пришел на заседание ректората и заявил: вы как хотите, а я буду за безнравственность бить! то еще обсуждали на конференции домовых храмов при вузах России?
Православие на щитах – русские дают отпор безбожникам в Лондоне
Жизнь в Церкви
Благословенный остров в донских степях Сестры милосердия из Ростовского сестричества при храме Всех Святых, в земле Российской просиявших, за три года усыновили 30 детей. А еще здесь не понаслышке знают, как летать на парапланах, прыгать с парашютом и сызмальства приучать детей к храму
Смиренный не значит смирный Мнения православных христиан
Колокольный звон своими руками «Так мало надо.
Дзынь – и радость». Где учатся звонари и кто им может стать?
Мефодий и Кирилл: почему азбука названа именем младшего из братьев?
Вопросы веры:
Ближний круг (семья и личность)
Братец Стылый рис Нередко в большой семье средний ребенок становится трудным, проблемным. Казалось бы — почему, ведь у родителей уже есть опыт?
Школьный вопрос: ЕГЭ – не все так плохо!
Человек в доспехах Алексей НАЛОГИН с юмором рассказывает, как на днях был в командировке в одном российском городе, где нет специальных приспособлений для выхода из самолета людей с ограниченными возможностями. Его спускал на руках не совсем трезвый грузчик, Алексей упал, опухла нога, и, наверное, болела бы, но дело в том, что он уже много лет не ощущает своих ног. В его «истории болезни» написано, что он не может учиться, нетрудоспособен и нуждается в постороннем уходе.
При этом он генеральный директор компании, очень любит путешествовать, и у него красавица жена.
Карьера и вера : как успеть все и не разорваться?
Общее дело
Антикризисный шаг из окна – как его предоствратить? Должны ли мы ожидать «кризисной» волны самоубийств и что делать, если в отчаяние впал ваш близкий? Ответить на эти вопросы попытались православные психологи Андрей ФОМИН и Михаил ХАСЬМИНСКИЙ.
Почему Церковь не отпевает самоубийц?
Автономное плавание бывших сирот по морю жизни. Семьдесят процентов российских детей-сирот, покидая детский дом, попадают в криминальную среду, а около половины — в места лишения свободы. Карельский общественный деятель Александр Гезалов собирает «Клуб успешных выпускников», чтобы изменить эту ситуацию.
«Милосердие. ru »: истории с продолжением. Побег в жизнь. Тима – сам!
Культура
Святой антифашист
Ее члены, пятеро студентов Мюнхенского университета, а также их учитель, профессор — были казнены. Они вышли не из пролетарской среды, где классовая борьба горячила кровь, а конспиративная жизнь была нормой. Все члены «Белой розы» принадлежали буржуазной среде, были богаты, образованны и успешны. Всех объединяли христианские принципы жизни и вера в Бога.Свет Невечерний Богослужение Христовой Церкви, пришедшей на смену Церкви Ветхозаветной, восприняло лучшие элементы иудейского богопочитания, в частности освящение начала и конца дня общественной молитвой. О песнопениях, с древности сопровождающих восход и закат солнца, рассказывает ведущий рубрики диакон Михаил АСМУС.
Волшебство на три минуты За что колыбельные получили золотого орла?
Икона об иконе На иконе «Битва суздальцев с новгородцами» мы видим высокие крепостные стены Новгорода, под ними вьются флаги, скачут кони, сверкают копья — идет сражение. Рать Владимиро-Суздальского князя святого благоверного Андрея Боголюбского бьется с новгородцами, о победе которых тем временем молится Пресвятой Богородице другой святой — святитель Иоанн, архиепископ Новгородский.
Почему для иконы выбран такой странный сюжет, почему святые не поладили между собой и о чем можно молиться перед этой иконой?
Место встречи Для прихожанина алтарь — это, наверное, амая загадочная часть храма. Как устроен алтарь и что там находится
Разговор об Иисусе философов и ученых Римский папа написал и издал книгу об Иисусе Христе, а ее немедленно перевели на русский (вполне качественно) и опубликовали в светском издательстве массовым тиражом. Вроде бы ничего сенсационного, а все равно звучит странно.
Табунщики и пастыри «Дикого поля» Дикое поле как состояние души. Кто ей нужен: доктор, пастырь? Фильм режиссера Михаила Калатозишвили «Дикое поле», признанный в России лучшим игровым кино 2008 года, завоевал внушительное количество призов за границей как на Западе (Art Cinema Award в Венеции и др.), так и на Востоке (Марракеш), что не часто случается с кино, снятым в жанре философской драмы.
См. также: Где можно приобрести журнал «Нескучный сад»
ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА | ЕКАТЕРИНОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
_______________
БОГОСЛУЖЕНИЯ В НАШЕМ ХРАМЕ:
В БУДНИЕ ДНИ И В СУББОТУ:
ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ — НАЧАЛО В 17.
00
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ — НАЧАЛО В 9.00
В СУББОТА В 17.00 НАЧАЛО ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
В ВОСКРЕСНЫЕ ДНИ:
ЧАСЫ РАННЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ — 6.30
РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ — НАЧАЛО В 7.00
ВОДОСВЯТНЫЙ МОЛЕБЕН — НАЧАЛО В 9.00
ЧАСЫ ПОЗДНЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ — 9.30
ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ — НАЧАЛО В 10.00
СЕНТЯБРЬ 2022
| 20 сентября вторник | Всенощное бдение. | 17.00 | |
| 21 сентября среда | Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии | Божественная Литургия Иоанна Златоуста | 09.00 |
| 23 сентября пятница | Вечернее богослужение | 17. 00 | |
| 24 сентября суббота | Суббота пред Воздвижением. Прп. Феодоры Александрийской. Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа Валаамских, чудотворцев | Божественная Литургия Иоанна Златоуста. Лития по усопшим. | 09.00 |
| Всенощное бдение. | 17.00 | ||
| 25 сентября воскресенье | Неделя 15-я по Пятидесятнице, пред Воздвижением. Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. Автонома, еп. Италийского | Божественная Литургия Иоанна Златоуста (ранняя). | 07.00 |
| Водосвятный молебен | 09.00 | ||
Божественная Литургия Иоанна Златоуста (поздняя). | 10.00 | ||
| 26 сентября понедельник | Всенощное бдение. | 17.00 | |
| 27 сентября вторник | Всемирное Воздви́жение Честно́го и Животворящего Креста Господня | Божественная Литургия Иоанна Златоуста | 09.00 |
| 29 сентября четверг | Вечернее богослужение | 17.00 | |
| 30 сентября пятница | Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии | Божественная Литургия Иоанна Златоуста | 09.00 |
| Вечернее богослужение | 17.00 | ||
| 1 октября суббота | Суббота по Воздвижении. Прп. Евмения, еп. Гортинского | Божественная Литургия Иоанна Златоуста. Лития по усопшим. | 09.00 |
| Всенощное бдение. | 17.00 | ||
| 2 октября воскресенье | Неделя 16-я по Пятидесятнице, по Воздвижении. Сщмч. Константина Голубева пресвитера и с ним двух мучеников | Божественная Литургия Иоанна Златоуста (ранняя). | 07.00 |
| Водосвятный молебен | 09.00 | ||
| Божественная Литургия Иоанна Златоуста (поздняя). | 10.00 | ||
_______________________
БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
В ХРАМ МОЖНО ПОДАТЬ ЗАПИСКИ С ИМЕНАМИ ДЛЯ ПОМИНОВЕНИЯ ДИСТАНЦИОННО НА НОМЕР: +7 988 244 22 90 В Telegram.
ПОЖЕРТВОВАНИЕ ТАКЖЕ МОЖНО ВНЕСТИ НА ЭТОТ ЖЕ НОМЕР В СБЕРБАНК ОНЛАЙН.
ПРИНИМАЮТСЯ ОБЕДНИ О ЗДРАВИИ И О УПОКОЕНИИ НА ЛИТУРГИИ, СОРОКОУСТЫ, МОЛЕБНЫ И ПАНИХИДЫ
____________________________
ХРАМ ОТКРЫТ ЕЖЕДНЕВНО:
ПОНЕДЕЛЬНИК — СУББОТА: С 7:00 ДО 20:00
ВОСКРЕСЕНЬЕ: С 6:00 ДО 20:00
______________________________
ПО ВСЕМ ВОПРОСАМ ЗВОНИТЬ ПО ТЕЛЕФОНУ
+7 (861) 274-84-84
_______________________________________
БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
В ТЕЛЕГРАМ ДЕЙСТВУЕТ ЦЕРКОВНАЯ ГРУППА, В НЕЙ РАЗМЕЩАЕТСЯ ИНФОРМАЦИЯ О ПРЕДСТОЯЩИХ СОБЫТИЯХ И ПРАЗДНИКАХ И ДР.
ДЛЯ ПЕРЕХОДА В ТЕЛЕГРАММ-КАНАЛ ПЕРЕЙДИТЕ ПО ССЫЛКЕ:
http://t.me/blagovest_2022
ВНИЗУ ВЫБРАТЬ «ПОДПИСАТЬСЯ»
ДЛЯ ВКЛЮЧЕНИЯ В ГРУППУ ОТПРАВЬТЕ СВОЙ НОМЕР ТЕЛЕФОНА НА НОМЕР +7 988 244 22 90
_________________________________________
Настоятель — протоиерей Николай Меденцев
Штатный священник — протоиерей Сергий Беликов
Штатный священник — иерей Илья Околот
Штатный священник — иерей Андрей Тарасенко
____________________________________________
КОНТАКТЫ- +7 (861) 274-84-84
- Адрес:
- Россия, Краснодарский храм, г.
Краснодар, ул. Памирская,15.
Краснодар, ул. Памирская,15.____________________________________________
ПОМОЩЬ ХРАМУРЕКВИЗИТЫ
Получатель: Приход храма Воскресения Христова
ИНН/КПП 2310103730/231001001,
Р/С 40703810300300000031,
КБ «Кубань Кредит» ООО г. Краснодар,
К/С 30101810200000000722,
БИК 040349722.
Назначение платежа: Благотворительное пожертвование на уставную деятельность.
__________
БЕЗНАЛИЧНЫЕ ПОЖЕРТВОВАНИЯ НА ХРАМ
МОЖНО ВНЕСТИ ПО НОМЕРУ ТЕЛЕФОНА +7 988 244 22 90
ПРИВЯЗАННОГО К КАРТЕ СБЕРБАНКА
______________________________________
Экзорцизм по регламенту. Как Русская православная церковь изгоняет бесов
- Анастасия Лотарева
- Би-би-си
Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.
Автор фото, Oleg Varov/TASS
Подпись к фото,Священнослужители во время первого в 2021 году заседания Священного синода Русской православной церкви
Русская православная церковь анонсировала документ, регламентирующий практику изгнания бесов.
Русская служба Би-би-си смогла с ним ознакомиться и поговорила с теологом, священником, религиоведом и экзорцистом о том, как православные изгоняют дьявола, что изменят новые правила и почему для РПЦ важна регламентация «отчитки».
Экзорцист Петр предлагает встретиться на кладбище после девяти вечера: до этого он занят на «выездной отчитке». Кладбищем он называет мемориально-парковый комплекс героев Первой мировой войны недалеко от московской станции метро «Сокол». До революции там действительно было Братское кладбище, почти полностью утраченное в советское время, сейчас это скорее небольшой благоустроенный парк со множеством памятников, в котором гуляют люди с детскими колясками и собаками.
Петр назначает встречу около обелиска героям Первой мировой — колонны с парящим бронзовым соколом и золотым глазом, вписанным в треугольник. «На масонский знак смотрите?» — спрашивает мужчина невысокого роста с длинной окладистой седой бородой. Прежде, чем начать разговаривать, Петр уточняет условия: никакого диктофона, никаких фотографий, отдельно просит выключить смартфон, который «транслирует радиацию».
Он неодобрительно отмечает «бесовскую» марку моего телефона и советует «никогда не иметь дела с айфонами». У мужчины в руках спортивная сумка — в ней, по его словам, все необходимое для «чина отчитки» и небольшой кнопочный телефон. Свою фамилию мужчина называть отказывается: «Раб Божий Петр, этого достаточно».
Несмотря на недоверие к технике, свои услуги Петр предлагает вполне современным способом: с помощью шаблонной «бизнес-странички» в интернете, которую ему сделал племянник.
Петр говорит, что имеет духовное образование, но не сан, долгие годы «нес послушание» в Оптиной пустыни, одном из самых известных и уважаемых российских православных монастырей и был и остается духовным чадом схиархимандрита Илии. 89-летний схиархимандрит Илий (Ноздрин) — духовник братии Оптиной пустыни и личный духовник патриарха Московского Кирилла.
На вопрос, как давно он виделся и разговаривал со схиархимандритом, Петр отвечает, что общается с ним «незримо».
После этого неожиданно требует предъявить ему нательный крест и спрашивает, могу ли я прочитать «молитву Животворящему Кресту».
Петр говорит, что про новость про регламент практики экзорцизма он слышал, но ему это совершенно неинтересно. Он говорит, что «эти вопросы» не решаются на уровне Патриархии, это про «веру и духовную брань, а не регламенты и установления». «Видите, мне совсем нечего с вами обсуждать», — заключает он, резко разворачивается и уходит по аллее в сторону метро.
Еще один «православный экзорцист с 20-летним стажем по благословению схиархимандрита Мирона (Пепеляева)», предлагающий не только освобождение одержимых нечистыми духами, изгнание бесов из помещений, но и «решение проблем в бизнесе, судебных и административных делах», разговаривать отказывается, отметив, что «не любит политику».
Регламентирование всего на свете
В конце 2020 года председатель комиссии по вопросам богословия и богословского образования межсоборного присутствия РПЦ и глава отдела внешних церковных связей Русской православной церкви митрополит Волоколамский Иларион в прямом эфире федерального телеканала сказал, что верующим нельзя проводить обряд экзорцизма самостоятельно.
- «Выпилили все двери». Приставы выселили обитателей Среднеуральского монастыря
- «Останемся без детей и без дома». Что стало с общиной Виссариона после его ареста
Пропустить Подкаст и продолжить чтение.
Подкаст
Что это было?
Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.
эпизоды
Конец истории Подкаст
Нельзя этот чин проводить и всем священникам — только тем, кто получил на это благословение своего архиерея. Отдельно митрополит подчеркнул, что не стоит «путать свойства психического заболевания с беснованием».
Экзорцизм в русской православной практике чаще всего называют «отчиткой» и определяют как особый церковный чин, в котором произносятся заклинательные молитвы «с целью изгнания из одержимого человека нечистой силы».
В других поместных православных церквях практика изгнания бесов практикуется, но не во всех: в Александрийском, Антиохийском патриархатах и Польской, Элладской Православных Церквах есть только «крещальный экзорцизм» (в любой православной Церкви — чтение молитвы об изгнании злых духов и отречении от дьявола). «Отчиток» же в понимании РПЦ, когда бесов изгоняют из взрослых людей, в этих Церквах не делают.
Про экзорцизм в Русской православной церкви редко говорят публично, нет единства и внутри священства, вопрос остается дискуссионным. В советское время по понятным причинам «отчитки» практически не производились — их просто некому было проводить.
В начале 1990-х «отчитки» стали весьма популярны и почти никак не контролировались священноначалием и вызывали у него раздражение. Монастыри или храмы, славившиеся «прозорливыми старцами» или «бесогонными батюшками» привлекали множество людей, но нередко подвергались «гонениям» от правящих архиереев.
В публичное поле это выходило крайне редко, например, когда экзорцистов запрещали в служении, как Сергия (Романова) или Иоанникия (Ефименко) — против них также возбуждены уголовные дела светскими властями.
Автор фото, Vyacheslav Prokofyev/TASS
Подпись к фото,Бывшего схиигумена Уральского монастыря Сергия доставили в Басманный суд Москвы
10 апреля 2021 года Иларион рассказал, что скоро ожидается выход документа, подробно регламентирующего практику экзорцизма. По его словам, над текстом работали около трех лет и до публикации он не будет говорить о его содержании. Русской службе Би-би-си удалось ознакомиться с проектом восьмистраничного регламента.
В документе нет четкого определения понятий «бесноватый» или «одержимый»: состояние одержимости бесами сравнивают с состоянием болезни, которую «попускает Господь».
Авторы документа говорят, что как во время болезни православные христиане причащаются и соборуются, так и во время «беснования» над ними должен совершаться чин отчитки.
Большую часть регламента составляет обращение к историческим примерам времен Средневековья.
Несмотря на обещание подробно регламентировать практическую часть вопроса, авторы ограничились тремя конкретными рекомендациями: получать письменное разрешение от архиерея на чин отчитки, не брать за это «мзду», причем не только самим экзорцистам, но и их священноначалию, и отличать беснование от психического заболевания. Как именно стоит это делать священникам, не сообщается, зато отдельно подчеркивается «недопустимость совершения отчитки над людьми с девиантным поведением».
Из конкретных признаков беснования упоминается только «боязнь святыни» — то есть болезненная реакция на физическое соприкосновение с крестом, святой водой, мощами и так далее.
Авторы проекта также говорят о «недопустимости участия в чине экзорцизма людей с искаженными представлениями о духовной жизни, которые изображают ложное беснование», впрочем, по каким признакам можно отличить ложное беснование от настоящего, также не раскрывается.
Теолог Андрей Шишков, сам с 2015 до 2020 года работавший секретарем комиссии по вопросам богословия и богословского образования межсоборного присутствия, говорит, что причина появления этого документа — «тенденция к регламентированию всего на свете» в администрации Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
«Епископат хочет контролировать все эти практики, — объясняет он, — Долгие годы в России действуют разные харизматичные и часто неуправляемые духовники. К примеру, известна деятельность отлученного от Церкви Сергия (Романова), он проводил отчитки и после того, как епархия запретила совершать священнослужения,совершенно этого не скрывая. Вокруг этих духовников формируется мощное идейное комьюнити».
Шишков замечает, что в последнее время качество богословских документов «очень посредственное»: они готовятся не для того, чтобы помогать священникам в сложных ситуациях, а чтобы укреплять власть епископата над ними. Новые документы постоянно увеличивают число поводов, по которым можно наказать священнослужителя.
По словам Шишкова, один из последних трендов в РПЦ — «противостояние священников и психологов, тем более психиатров». Психологов и психиатров считают конкурентами, а от так называемых «православных психологов» требуется «определиться — ты больше православный или больше психолог».
В пример Шишков приводит конфликт вокруг кафедры пастырского душепопечения в Сретенской семинарии, на которой предполагался большой учебный психологический блок. На инициативу богослова протоиерея Павла Великанова обрушился шквал консервативной критики, в результате чего тот потерял должность проректора по науке Сретенской семинарии.
Поиск врага
Именно к протоиерею Павлу Великанову Русскую службу Би-би-си направили в отделе внешних связей РПЦ в ответ на просьбу прокомментировать положения документа.
Великанов говорит, что игнорировать достижения наук из области mental health «само по себе было бы безумием». Но документу, подготовленному комиссией, он особого значения не придает, считая, что «никакой регламент не поможет священнику «развести» область психических заболеваний, которые требуют другой поддержки и медикаментозной коррекции, область психологическую, требующую специальной терапии и область духовную, которая требует участия священника».
По мнению Великанова, все это должно стать предметом постоянных обсуждений на разных уровнях церковной жизни, начиная от учебных семинаров в вузах и заканчивая большими общецерковными конференциями.
Богослов подчеркивает, что само пристальное внимание к экзорцизму — очень важный маркер нестроений в обществе. «Из привычного для человека инфантильного сознания очень легко решить, что во всем виноваты злые духи, — говорит он. — Когда человек, к примеру, находится в ярости, мы можем сказать, что он беснуется, в душе у человека — Чернобыль, но вовсе не потому, что туда кто-то влез и кто-то в этом виноват. Человек, который действует по страсти, не особо отличается от демона как такового. Возникает вопрос: кого из кого выгонять-то будем?»
«Христианство при излишнем внимании к этой теме превращается в редуцированный шаманизм, — говорит священник. — Такие вещи крайне привлекательны, но по факту они разрушают христианскую веру, нивелируют ее до обычного магизма».
Он добавляет, что у людей, которые «хотят, чтобы христианство оставалось христианством», болезненный интерес к инфернальному вызывает понятное раздражение.
«Экзорцизм никогда не включался в фасад православия, — замечает в свою очередь религиовед Борис Кнорре. — Для людей, не настроенных на мистицизм, это вообще что-то невообразимое, повод для насмешек, издевок, кейсы есть совершенно жуткие».
Он приводит в пример многочисленные видеоролики, которые паломники снимают во время поездок на «отчитки». На первом же в поисковой выдаче видео протоиерей и настоятель Свято-Троицкого храма в Шахово в Орловской области Игорь Суханов бьет кадилом по голове неистово кричащую молодую женщину в платке, а потом рассказывает, как беснующиеся «порвали на нем три облачения».
В профиле священника во «ВКонтакте» написано, что он «официальный экзорцист Орловской Епархии и духовное чадо схиархимандрита Илии (Ноздрина)».
В Орловской епархии Русской службе Би-би-си ответили, что Суханов действительно «занимается этой деятельностью», но должности или звания экзорциста не существует.
Тем не менее в епархии подтвердили, что благословение на чин отчитки правящего архиерея у Суханова есть.
Автор фото, YouTube/TVC
Подпись к фото,Отчитка бесноватых в Орловщине. Постскриптум, «ТВЦ»
Кнорре удивляется, что такой документ не подготовили раньше — потому что эта практика становится все более популярной. По оценкам религиоведа, экзорцисты есть примерно в каждой второй епархии РПЦ.
При этом иерархи долгое время упоминали только о насельнике Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандрите Германе (Чеснокове). Он был единственным священником в России, которому Русская православная церковь официально разрешала проводить чин «исцеления одержимых нечистыми духами». Восьмого августа прошлого года архимандрит Герман скончался от последствий коронавирусной инфекции.
«Архимандрит Герман был человеком «старой гвардии», — говорит Кнорре, — он подчинялся наместнику Лавры, прислушивался к старшим монахам. Это скорее исключение, потому что большинство экзорцистов получают гигантское почитание со стороны верующих, что создает опасность появления самостоятельных анклавов.
Они становятся настолько сильными, что могут пойти против политики РПЦ, что и произошло в случае Сергия Романова».
При этом он подчеркивает, что это практика, выгодная любой епархии финансово, поэтому архиереи стараются соблюдать баланс: сохранить популярного в народе священника, к которому ездят бесконечные автобусы паломников, жертвующих значительные средства, но при этом не дать экзорцистам слишком много независимости.
Автор фото, Andrei Rusov/TASS
Подпись к фото,Освящение иконы Архангела Михаила в день 187-й годовщины образования ВАГШ. Слева направо: начальник ВАГШ генерал-полковник Владимир Зарудницкий и духовник патриарха Московского и всея Руси Кирилла схиархимандрит Илий
Религиовед отдельно подчеркивает влияние на силовиков: «Силовики настроены на то, что много врагов в окружающем мире, а экзорцисты ищут врагов в мире духовном. Им близко ощущение этого постоянного вражеского противостояния. Мистически настроенные люди стремятся найти и социально-политическое воплощение духовного противостояния.
А силовики, если идут в церковь, начинают очень хорошо воспринимать идею о противостоянии в духовном мире».
Предварительное содержание номеров
К 280-ЛЕТИЮ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ
С. А. Маньков Крепостник в рясе. Взлёт и падение священника Алексея Чулкова (1789–1867)
А. С. Харчевников «Я виноват в том, что поторопился сделать совершенное»: архитектор А.П. Аплаксин и строительство церкви Успения Божией Матери на Волковском кладбище Санкт-Петербурга
М. В. Шкаровский Здания Санкт-Петербургской Духовной Академии в годы Великой Отечественной войны
М. В. Шкаровский Возрождение церкви Смоленской иконы Божией Матери и часовни Ксении Блаженной на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга в 1946 – 1950-е гг.
ТЕОЛОГИЯ
С. С. Пименов Святой Дух и Писание у Лютера
Протоиерей Павел Хондзинский Рождение тринитарной экклесиологии: комментарий к четвертому письму «Столпа и утверждения истины» о.
Павла Флоренского
Иеромонах Иоанн (Булыко) Учение о Церкви в трудах Анри де Любака
С. А. Лавренова Многовековая позиция римской церкви в вопросе прав человека и попытка защиты этой позиции кардиналом Руффини на Втором Ватиканском соборе
И. В. Забаев, Е. В. Пруцкова, К. В. Маркин Церковная социальная работа глазами россиян и социальных работников Русской Православной Церкви
Библеистика
Диакон Андрей Викулов Анализ использования образа родовых мук (ὠδίνες) в Священном Писании Ветхого Завета
История Церкви
Иеромонах Иона (Черкасов) История Братства законоучителей средних мужских и женских учебных заведений и высших начальных училищ Симбирской епархии в начале ХХ века и его миссионерские цели
Церковное право
Материалы Барсовских чтений
И. А. Шершнева-Цитульская К вопросу о церковной юрисдикции над русскими князьями в контексте русско-византийских отношений (XI — середина XV вв.
)
С. Ф. Веремеев К вопросу об институте патроната в Киевской митрополии в ХVI в. и его значении
Иеромонах Тихон (Воробьёв) Церковные правила касательно богослужения и литургического благочестия как часть системы права Православной Церкви
По итогам Круглых столов Барсовского общества
Т. А. Долгополова К вопросу о возможности применении принципа состязательности в практике современного церковного суда Русской Православной Церкви
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Епископ Серафим (Амельченков) Творцы музыкального духа или духовная перспектива музыки
Д. И. Макаров Феодор Метохит: стратегии эвиденциальности и поиск самотождественности сущего (Некоторые наблюдения)
Священник Максим Никулин Ноология и рациональная теология италийцев в свидетельствах античной доксографии
ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
А. Ю. Митрофанов Гуннская царица Боа и Юстиниан: Христианизация за кулисами дипломатического протокола
С.
А. Орешин История христианства в Чечне и Ингушетии в Средние века и Новое время
С. Н. Артёмов, П. И. Гайденко Несколько штрихов к портрету преподобного Нестора Летописца (ещё раз к вопросу о церковных и монастырских архивах в домонгольской Руси)
Протоиерей Михаил Иванов К истории создания «Описания Святогорского Успенского монастыря» митр. Евгения (Болховитинова)
В. П. Пашков Проблемы воспитательного процесса дореволюционных духовных семинарий по «Отзывам епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе
Игумен Серафим (Николин) Дискуссия об отношении святого патриарха Тихона к советской власти в современной отечественной историографии в 2000-2018 гг.
В. В. Никонов Этапность в политических преследованиях духовенства в 1920–1930-х гг.: Настоятель Владимирского храма в селе Краскове Московской губернии отец Сергий Никитский
Иеромонах Никодим (Хмыров) «Нужны средства, нужны, как воздух…»: Однодневные кружечные церковные сборы как одна из форм благотворительной деятельности Русской Православной Церкви заграницей в первой поло-вине 1920-х гг.
(По материалам Государственного архива Российской Федерации)
Священник Алексей Лаушкин Служение епископа Иеронима (Захарова) в Орловской и Брянской епархии (1956-1962 гг.)
Н. А. Марченко «Профессор Александр Антонович Савич – исследователь архива Соловецкого монастыря» (К 65-летию со дня кончины ученого)
Научная жизнь
Д. В. Пузанов Книга-двутелесник и вездесущее язычество
«ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ» № 4, 2022 год
(по состоянию на 19.09.2022)
К 350-ЛЕТИЮ ПЕТРА ВЕЛИКОГО
Протоиерей Георгий Митрофанов Пётр Великий как суровый провозвестник христианского гуманизма в русской церковной жизни
В. О. Яковлев Проблема локализации первой Исаакиевской церкви (1707–1727) в Санкт-Петербурге: опыт картографического метода исследования
К 100-ЛЕТИЮ ПЕТРОГРАДСКОГО ПРОЦЕССА
Изъятие церковных ценностей в Советской России — шок или ожидание? Материалы круглого стола
ТЕОЛОГИЯ
Священник Павел Мальнов Представление о человеке как «μικρός κόσμος» в богословской мысли раннехристианских Отцов Восточной Церкви в период II – начала IV века
А.
Н. Петровский К вопросу апокатастасиса: категория времени в метафизике прп. Максима Исповедника
В. Е. Елиманов «О всех и за вся» в богословии Евхаристии св. Николая Кавасилы: уточнение смысла.
И. А. Виноградов Н. В. Гоголь и журнал «Христианское Чтение»: Роль патристики в становлении писателя (1820-е гг.)
Священник Дмитрий Лушников Святитель Иннокентий (Борисов) как родоначальник отечественного академического основного богословия
Иеромонах Сергий (Барабанов) Канонизация святых как способ выражения социально-политической доктрины Церкви (на примере понтификата папы Римского Льва XIII)
Иеромонах Феофан (Пожидаев) Богоустановленность апостольского преемства и церковной иерархии в контексте трудов преподобного Иустина (Поповича) и епископа Афанасия (Евтича)
Богословие истории
Священник Михаил Легеев Ключевые тенденции развития богословия истории в православной мысли XX века
Протоиерей Владимир Хулап Богословие истории в немецком протестантизме XX в.
Протоиерей Димитрий Сизоненко «Возвращение к Центру»: богословие истории Ганса Урса фон Бальтазара
Биоэтика
А. В. Лаврентьев Философско-медицинский и теологический ракурсы осмысления феномена болезни
Литургика
Н. А. Марченко Литургические особенности закладки и освящения храма в Русской Церкви XVI–XVII вв. по данным архиерейских храмозданных грамот из архива Соловецкого монастыря
Церковное право
А. В. Ведяев Служение Литургии с открытыми царскими вратами по современным документам Русской Православной Церкви
Научная полемика
П. И. Гайденко Размышления о церковной юрисдикции в домонгольской Руси. Отзыв на статью И. А. Шершневой-Цитульской («Христианское чтение» № 3 за 2022 г.)
А. А. Лушников Византийский император — сюзерен русских князей? Отзыв на статью И. А. Шершневой-Цитульской («Христианское чтение» № 3 за 2022 г.
)
А. В. Ведяев К вопросам об отраслях в церковном праве и о соотношении исповеди и церковного суда. Отзыв на статьи иером. Тихона (Воробьева) и Т. А. Долгополовой («Христианское чтение» № 3 за 2022 г.)
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Епископ Серафим (Амельченков) Образ православного российского интеллигента в обстоятельствах немецкой оккупации: писатель и филантроп Е. В. Домбровская
Д. И. Макаров Между theatrum mundi и receptaculum Dei: черты иеротопичности и экфрасиса в описании монастырей у Феодора Метохита
И. В. Воронцова А. В. Карташев и философия любви в «церкви» Мережковских. 1906–1907 годы
Иеромонах Серафим (Тищенко) А. В. Карташёв как председатель Санкт-Петербургского религиозно-философского общества
ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
С. Ф. Шатилов Преосвященный Василий (Бирюков), епископ Рыбинский, викарий Ярославской епархии: жизненный путь и духовное служение
С.
Р. Шигапов Нравственность выше закона? Церковный суд и Николай I в делах об участии духовенства в крестьянских восстаниях 1826 г.
Диакон Сергий Кульпинов Противостояние обновленческих церковных группировок в Сибири (сентябрь – декабрь 1922 г.)
А. Н. Кашеваров Общественные и бытовые условия епископского служения в первые два десятилетия советской власти
С. Л. Фирсов «На закате»: православный приход в посткрепостнической истории Российской империи. Рецензия на монографию Алексея Львовича Беглова «Православный приход на закате Российской империи: состояние, дискуссии, реформы». (М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2021. 1048 С.)
Научная жизнь
А. А. Кострюков Портрет архипастыря на фоне эпохи. Рец. на книгу: Д. В. Павлов «“До смерти я буду призывать вас к молитве”. Жизнь и служение митрополита Гурия (Егорова)». М.: ПСТГУ. 2021
А. Ш. Празднование 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви/специальный номер/Архив Журнала Московской Патриархии с 1943 по 1954 год
специальный номер
ПРАЗДНОВАНИЕ 500-ЛЕТИЯ АВТОКЕФАЛИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
Откр. Иоанна Богослова 22, 14.
Прошло три с лишним года с тех пор, как мы были свидетелями исторического события в Русской Православной Церкви — Поместного Собора, на который приезжали представители почти всех Православных Церквей Востока. Ныне снова Высокие Гости почтили своим посещением большой и славный праздник нашей Православной Церкви.
В мою задачу не входит давать здесь историческую справку о событиях, произошедших 500 лет назад. Очерки на эту тему печатались на страницах нашего журнала. Кроме того, обстоятельный и содержательный доклад доцента Московской Духовной Академии Н. И Муравьева дает ясное представление о причинах и целях окончательного отделения Русской Церкви от Церкви-Матери — Константинопольской. В меру своих скромных способностей я постараюсь возможно обстоятельнее описать, каким образом заботами Святейшего Патриарха Алексия и его ближайших сподвижников было отмечено пятивековое самостоятельное существование Русской Православной Церкви.
Торжества открылись молебном в Богоявленском Патриаршем соборе 8 июля 1948 года.
Святейший Патриарх Алексий прибыл в храм заранее и пребывает в алтаре. Гостей встречает Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и о. протопресвитер Николай Колчицкий, настоятель храма. При колокольном звоне и хоровом пении «От восток солнца до запад…» входят в собор гости.
В храме давно уже тесно. Желающие помолиться вместе с высокими гостями или посмотреть на них пришли сюда за несколько часов до начала торжества. Плотной стеной стоят они у ковровой красной дорожки, лежащей от патриаршей кафедры до последних ступеней паперти.
В соборе от патриаршей кафедры до алтаря также все устлано коврами. Иконостас и оклады сверкают золотом. Раку Святителя Алексия, перенесенную сюда в день празднования 800-летия Москвы, украшает с большим вкусом отделанная позолоченной резьбой сень. Величественные своды храма уносят взор ввысь. И невольно каждый входящий сюда чувствует благоговение и становится соучастником в общем всему православному народу торжестве.
Ровно в 11 часов утра, как было назначено, открываются царские врата и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сопровождении сослужащего ему духовенства выходит на солею.
Гости расположились с правой стороны главного придела. Старшинство соблюдается не слишком строго. Все же в первых рядах сидят Главы Церквей: Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Каллистрат, Святейший Патриарх Сербский Гавриил, Святейший Патриарх Румынский Юстиниан, Блаженнейший Экзарх Болгарии Митрополит Софийский Стефан, Экзарх Константинопольского (Вселенского) Патриарха в Европе Митрополит Фиатирский Германос, представители Антиохийской Церкви Митрополит Эмесский Александр и Митрополит Ливанский Илия, представитель Албанской Церкви — епископ Корчинский Паисий, от Польской Церкви архиепископ Белостокский и Вельский Тимофей. Среди почетных гостей Патриарх-Католикос всех армян Георг VI.
Перечислить всех присутствующих здесь русских архиереев было бы просто затруднительно. Назову лишь тех, кто приехал на празднества из-за границы, тех, кто представляет Русскую Православную Церковь за рубежом: Экзарх в Западной Европе Митрополит Серафим из Парижа, Экзарх в Средней Европе Архиепископ Венский Сергий, Экзарх США архиепископ Алеутский и Северо-Американский Макарий, Управляющий русскими приходами в Болгарии архиепископ Серафим, Управляющий русскими приходами в Югославии протоиерей Иоанн Сокаль, представитель Русской Духовной Миссии в Китае архимандрит Гавриил и начальник Русской Духовной Миссии в Голландии архимандрит Дионисий.
..
(Делегация Греческой Церкви с Митрополитом Филиппским и Неапольским (Каваллы) Хризостомосом во главе и от Константинопольской Церкви Митрополит Родосский Тимофей и протопресвитер Константин Маройтакис прибыли позже).
Тут же, за рядами стульев и скамеек, расположились духовные и светские лица: члены иностранных делегаций, приглашенные из епархий и москвичи.
Когда открываются царские врата и появляется Святейший Патриарх Алексий, все встают. Теплыми, ласковыми, поистине братскими словами приветствует Патриарх Московский и всея Руси представителей автокефальных Восточных Церквей, почтивших своим присутствием великий праздник Русской Православной Церкви. Большим достоинством и скромностью звучит речь православного Святителя: он лишь Божий пастырь словесных овец. «Это празднование мы разумеем, как благодарение Богу за Его великие благодеяния, явленные Русской Церкви за все время ее бытия. Русский народ превыше всяких благ и сокровищ мира почитал Божественный дар православной веры, и на служение Богу и Церкви Его взирал как на заповеданный ему подвиг.
Он благоговейно склонялся перед подвигами и трудами святых угодников Божиих, он с терпением нес посылаемые ему испытания, уповал на помощь и заступничество этих своих небесных покровителей. Он сам был весь подвиг…».
Так говорит Патриарх Московский и всея Руси. И здесь, в соборе, и всюду и везде, в какой бы храм он ни вошел, в какой бы город ни приехал — его окружают, теснятся к нему несметные толпы верующего народа. Его любят, его уважают, им дорожат, его хранят… Он может говорить от имени народа. Чем величественнее и славнее народ, тем могущественнее власть его духовного Главы. Но среди своих собратьев — Патриархов Православной Апостольской Восточной Церкви — он лишь добрый брат и ныне любезный и гостеприимный хозяин. Он говорит:
«Для нас чрезвычайно дорого и приятно такое общение между Православными Церквами, потому что в этом общении выявляется сила Божия, которая объединяет нас, и мы веруем, что Христос посреди нас по Его неложному обетованию «идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их!» Как же не воспользоваться нам этим братским общением для того, чтобы собор но обсудить те вопросы, которые одинаково волнуют все наши Православные Церкви?»
И Святейший Патриарх Алексий приглашает всех на соборную молитву у св.
мощей Святителя и Чудотворца Алексия, Митрополита Московского, прославленного в веках мудростью и благочестием.
Патриарх сам совершает молебствие. Вместе с ним на кафедре — Митрополит Рижский Вениамин, архиепископ Астраханский Филипп, архиепископ Новосибирский Варфоломей, архиепископ Львовский Макарий.
Мне неизвестно, какими мыслями руководствовался Святейший Патриарх, назначая себе сегодня сослужителей, но невольно на ум приходит смысл слов: «От востока солнца до запада хвалите имя Господне…».
Молятся все — Патриархи, архиереи, священники, народ. За барьерами патриаршей кафедры так тесно, что трудно поднять руку, но люди все же крестятся. И тысячи голосов сливаются в едином напеве, славословящем Богородицу «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим…».
После молебна Святейший Патриарх Алексий приглашает своих гостей приложиться к мощам Святителя Алексия, Митрополита Московского.
В пять часов того же дня состоялось открытие юбилейных торжеств в храме во имя Воскресения, что в Сокольниках.
Здесь совсем другая, если так можно выразиться о храме, деловая обстановка. Зажжены все паникадила, освещен алтарь, но свет электрических лампочек теряется в дневном солнечном свете, и совсем меркнет, когда зажигаются мощные юпитеры и киноработники стараются запечатлеть на пленке каждый существенный момент этого торжественного собрания, посвященного 500-летию автокефалии Русской Православной Церкви.
Большой стол, покрытый зеленым сукном, стоит по средине храма. Пространство от алтаря до стола свободно. Вправо и влево от стола, занимая место от центральной части храма до боковых пределов, ряды стульев. Позади стола тоже ряды стульев.
Храм этот, построенный о. протоиереем Иоанном Кедровым на пожертвования верующих и воспомоществование общественных организаций, обширен и поместителен. Вся отделка храма — темное резное дерево. Росписи на стенах нет, лишь вверху, у купола, чуть наклонно, как бы заглядывая вниз, изображены четыре апостола-евангелиста. Сочетание беленых стен с темным деревом иконостаса, вероятно, и создает то впечатление деловой обстановки, которое сразу бросается в глаза при входе в храм.
Три с лишним года назад здесь происходил Поместный Собор, на котором избирался нынешний Патриарх Московский и всея Руси. Многие из гостей были здесь и в прошлый раз. Наверное они заметили, как много за эти годы благоустроился и украсился храм. В остальном все здесь так же, как было и на Поместном Соборе. Только на этот раз отсутствует хор, и высоких гостей встречают лишь колокольным звоном.
В половине пятого здесь было еще пусто. Но за полчаса успели собраться все, и ровно в пять часов Святейший Патриарх Алексий открывает торжественное юбилейное заседание.
Ему принадлежит председательское место. Справа и слева от него — Главы делегаций Православных Церквей Востока и почетный гость Патриарх-Католикос всех армян Георг VI. Кроме них, за столом президиума Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и представитель Советского Правительства Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР Г. Г. Карпов. Рядом его заместитель С. К. Белышев.
Боковые места заняты митрополитами, архиепископами и епископами — иноземными и русскими гостями.
Все расположились вперемежку, ни одна делегация не держится особняком. Сзади президиума разместились миряне, наиболее близкие к церковным делам.
Как и всякое духовное православное собрание, это торжественное заседание начинается общей молитвой, пропетой всеми присутствующими. Поскольку существует полная стенограмма всего сказанного и на этом и на последующих совещаниях, я не буду излагать произнесенных речей и только лишь процитирую небольшие выдержки, характеризующие дух настоящего собрания.
Отмечая историческое событие, явившееся причиной нынешних юбилейных торжеств, Святейший Патриарх Алексий задерживает внимание гостей на тех поистине почтительных, сыновних чувствах, какие русские Святители выражали неизменно Матери-Церкви, возглавляемой Патриархом Константинопольским. Но вместе с тем Святейший Патриарх Алексий подчеркивает, что «зависимость от Константинополя Русской Церкви носила особый характер, ограничиваемый лишь там, что Константинопольский Патриарх посвящал для Русской земли Митрополита, предоставляя ему самостоятельное управление Русской Церковью по канонам Церкви Вселенской».
Действительно, люди, знакомые с историей, знают, что поскольку почва для христианства была подготовлена задолго до крещения Владимира Святого, то-есть до официального государственного принятия новой веры, в первые же десятилетия своего существования Русская Православная Церковь «имела канонические условия не только для широкой автономии, но и для автокефалии. Число ее епископов, далеко превышало тот минимум, который по канонам требовался для полной церковной самостоятельности», — говорит Святейший. Он подчеркивает, что «учреждение на Руси автокефалии вытекает из стремления русской иерархии, духовенства и народа к сохранению чистоты веры и является памятником горячей любви его к Церкви и ревности его о Православии. «Но и после этого Русская Церковь не прерывает сношений с Восточными Церквами, пользуется их авторитетными советами, «стараясь сохранить единство духа в союзе мира…», как указал ап. Павел в послании к Ефесянам (4, 3)».
Слово приветствия от Правительства СССР произносит Г.
Г. Карпов. Оно дышит благожелательством ко всем собравшимся. Г. Г. Карпов говорит, что Правительство охотно пошло навстречу желанию Русского Православного Патриарха отметить славный церковный юбилей, что «широкое представительство на настоящем церковном торжестве Православных Церквей мира является выдающимся событием не только Русской, но и Вселенской Православной Церкви…». Он подчеркивает характерную особенность Православия: «соборные начала, в отличие от других вероисповеданий», и обращает внимание, что здесь «присутствуют Православные Церкви всех стран, в которых народы по своему свободному волеизъявлению установили новый общественный и политический порядок, обеспечивающий их быстрое и успешное материальное и духовное развитие…».
Это было единственное заседание, на котором присутствовали представители Советского Правительства. Церковь в Советском Союзе отделена от Государства и самостоятельна в своих церковных делах.
Святейший Патриарх Алексий поблагодарил Г. Г. Карпова за его теплое приветствие.
Следующее слово было предоставлено представителю Вселенского Константинопольского Патриарха Митрополиту Фиатирскому Германосу. Свою речь Митрополит Германос произносит на греческом языке. Перевод читает Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий.
Трудно преувеличить то глубокое уважение, которое прозвучало в словах Высокопреосвященного Митрополита Фиатирского. Константинопольская Церковь считает себя счастливой тем, что передала «свет христианской веры русскому народу, и восхищается рвением, с которым наша страна сохранила и укрепила его. Русские «академии служили центром христианского образования не только русского духовенства, но и многих духовных лиц Православного Востока… Сегодня, в день исполнения 500-летия независимости религиозной и церковной жизни Русской Церкви
ликует всякая православная душа и воссылает благодарственную песнь Начальнику Церкви Христу…».
От лица Антиохийской Церкви Русскую Православную Церковь поздравляет Митрополит Эмесский Александр.
Его речь дышит духом христианского смирения, которое Православие восприняло от святых апостолов и пронесло через века, в том смысле, что «каждому из нас дана благодать по мере дара Христова» (Ефес. 4, 7).
Представитель старейшей на советской земле Православной Церкви Католикос-Патриарх всея Грузии Каллистрат в своем приветственном слове касается истории Русской Церкви и заслуг ее Святителей перед Отечеством. В заключение он подносит Патриарху Алексию посох, возглавленный изображением церкви и говорит: «Паси же им, возлюбленейший, врученное Тебе Божие наследие со свойственным Тебе мудрым сочетанием правды и милости, твердости и благости, дабы каждый из подведомственных Тебе архипастырей, пастырей и пасомых мог со спокойным сердцем сказать: «Жезл Твой и палица Твоя — та мя утешиста!»
Речь Святейшего Сербского Патриарха Гавриила прозвучала так, как могут говорить люди близкого, кровного родства. «Следуя нашим вековым традициям, — сказал он, — по которым мы с непоколебимой братской преданностью возлагали надежду, находили утешение, имели помощь и защиту во все дни нашей бурной и тяжелой прошлости от мощной покровительницы Православия и славянства Матери-России, мы и ныне, более чем когда-либо, питаем те же чувства братской преданности и надежды и видим в величии России надежную гарантию счастливой будущности всего Православия и славянских народов, гарантию мира, правды и свободы всего человечества во всем свете».
Святейший Патриарх Румынии Юстиниан произнес свое приветствие на румынском языке, но заботясь о том, чтобы оно тотчас было понято всеми, он останавливался почти после каждой фразы и переводчик по заранее приготовленному тексту читал слова приветствия на русском языке. Небольшая цитата из речи Румынского Патриарха в достаточной мере покажет, с каким настроением он присутствует здесь, в московском храме в Сокольниках. «Чувствуя несказанную радость и огромное воодушевление, принимая участие наряду с Первосвятителями всех автокефальных Православных Церквей в этих торжествах, где представляется случай сообщить во всеуслышание народам всего мира, что мы едины и нераздельны и сохраним учение, заповеди и предания Святой Православной Церкви неизменно и можем заверить всех, что между нами существуют тесные духовные связи любви и братского взаимного сотрудничества по примеру святых иерархов и блаженной памяти предшественников, следуя их стопам и деяниям и усовершенствуя их жертвы для распространения праведной веры и проповеди слова истины, ибо обязаны мы по завету ап.
Павла: «Хранить единство духа во укрепление мира, сохранив, что нам заверилось» (1 Тим. III).
От Болгарской Церкви слово произносит Блаженнейший Экзарх ее Митрополит Софийский Стефан. Он много и любовно говорит о русском монашестве, о русских подвижниках и характеризует Русскую Церковь так: «По числу принадлежащих к ней верующих, по духовному и материальному богатству, по силе и влиянию она превосходит все прочие Православные Церкви. Но она никогда не собиралась пользоваться преимуществами своего положения для гегемонии в православном мире… Своим влиянием она пользовалась, чтобы выручать из бед, спасать другие Церкви и народы. Если бы не ее вдохновенные призывы к русским правителям и русским людям, — может-быть и доныне румыны, греки, сербы и болгары страдали бы под турецким игом…». Хорошим, добрым словом помянул Митрополит Стефан покойного Патриарха Сергия.
Та же, примерно, мысль выражена и в приветствии архиепископа Белостокского и Бельского, представителя Польской Православной Церкви, которая была «прежде дщерь, а ныне юнейшая сестра Церкви Российской».
«Идея Третьего Рима …имеет свое историческое обоснование, но идея эта воспринимается как Церковью, так и народом в ее наиболее идеальном понимании. Принимая на себя миссию хранительницы чистоты заветов Православия, Святая Церковь Российская не ищет первенства между иными Церквами, но жертвенно, согласно заветам Христа, служит Сестрам-Церквам Православным и всей высокоразвитой богословской наукой, и своим высоким религиозным опытом, и всеми доступными ей средствами…».
Приветствие от Албанской Церкви, которая «защищала Православие под 500-летним турецким гнетом и которая сегодня руководит албанским верующим народом, занимающим место в лагере народов, стоящих за дружбу и вечный мир», было произнесено на родном языке. Слово епископа Корчинского Паисия в переводе огласил Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Слово это было коротким, но выразительным, полным восхищения перед Русской Церковью.
Последним попросил себе слово Католикос-Патриарх всех армян Георг VI. С глубоким уважением он вспомнил «светлые образы великих печальников Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Гермогена, Филарета.
..». «Хвала и честь Великой и Святой Русской Православной Церкви, — сказал он, — которая, несмотря и вопреки обрусительной политике всесильной царской автократии, никогда не покушалась на религиозную совесть и национально-церковную независимость армянского народа и на его многовековое святая-святых — Эчмиадзин… На этом святом, взаимном доверии, уважении и любви основано, развивается и укрепляется истинно-христианское, молитвенно-духовное общение двух правоверных Церквей и братское евангельское содружество верующих христианских наших чад».
Речи записывались на пленку. Во время их произнесения безупречный глазок фотоаппарата запечатлевал тех, кто их произносил. Очень скоро все, интересующиеся этим высоким собранием, могут увидеть на экране выражения лиц; могут заметить, например, как ласково улыбался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Святейшему Патриарху всея Грузии, когда тот вручал ему посох; могут заметить, что во время речи Святейшего Патриарха Румынского все члены этой делегации встали, как бы вместе со своим Главой приветствуя Русскую Церковь.
.. Благолепие высокого собрания в самых мельчайших подробностях было запечатлено в переливчатом свете юпитеров на пленку и это снова и снова будет свидетельствовать, в каких истинно дружеских и исключительно доброжелательных отношениях находятся собравшиеся здесь архипастыри и пастыри Православного Востока.
После приветствий на первом же заседании был прочитан доцентом Московской Духовной Академии Н. И. Муравьевым доклад на тему «Пятисотлетний юбилей автокефалии Святой Русской Православной Церкви».
Предложение Митрополита Крутицкого Николая послать телеграмму И. В. Сталину было встречено всеми присутствующими с единодушным одобрением. Слова телеграммы простые, невыдуманные, говорящие об искреннем пожелании «многих лет здравия и неоскудевающих успехов в Ваших великих трудах на благо народов Советского Союза и во имя мира для всех народов мира».
Закрывая торжественное заседание, Святейший Патриарх Алексий говорит то, что, кажется, на уме у всех присутствующих здесь русских людей.
Он благодарит Высоких Гостей, которые «с такой любовью и благожелательностью выразили свое приветствие, что это трогает нас до бесконечности. В своих приветствиях они проявили такое глубокое знание истории Русской Православной Церкви, такое уважение к ее великой деятельности, такую любовь к православному русскому народу, что мы не можем иначе оценить эти выступления, как выражение величайшей братской любви». И выражает уверенность, «что настоящее собрание, наши настоящие совместные работы еще больше скрепят те узы братской любви, которые между нашими Церквами существуют издревле».
Работы Совещания происходили в утренние часы в пятницу 9 июля и в субботу 10 июля. Они начинались и заканчивались общей молитвой. Ни разу Святейший Патриарх Алексий не забыл приложиться к чудотворной Иверской иконе Богоматери, глубоко почитаемой русским народом святыне, участнице многих выдающихся событий русской истории.
На пленарных заседаниях поочереди председательствовали избранные в президиум Главы Церквей и делегаций.
Техническая сторона Совещания: запись членов делегации по комиссиям, выработка и доклад Совещанию порядка работ, как на пленарных заседаниях, так и в комиссиях, повестки заседаний и прочие организационные вопросы выполнялись Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем.
Сообщая повестку дня, Митрополит Николай предложил на общих заседаниях не открывать прений, а перенести их в избранные по каждому вопросу комиссии, которые подготовят резолюции, а также перенести в комиссии и вопрос о славянском монашестве на Афоне, об обрядах и другие вопросы, выдвинутые приехавшими делегациями.
Со всеми этими разумными предложениями присутствующие охотно согласились.
В коротком вступительном слове Патриарх Московский и всея Руси резюмирует содержание каждого поставленного на совещании вопроса, волнующего сейчас сердца православных. Прежде всего — это все возрастающая агрессия Ватикана, не гнушающегося никакими средствами, чтобы даже насильственным путем отторгнуть верующих от Православия и всячески опорочить его.
Это — снова и снова повторяющийся вопрос, поднимаемый первоиерархами Англиканской Церкви о признании ее преемственности и тождественности древним Христианским Церквам. Будет обсуждаться еще вопрос о церковном календаре в свете единства определения Пасхалии и единовременного празднования Святой Пасхи, а также вопрос о старом и новом стиле. И последний вопрос, являющийся чрезвычайно существенным на данном этапе его развития, об экуменическом движении, то-есть об участии в международном центре, объединяющем представителей многих христианских вероисповеданий с целью координации социальной, этической и благотворительной деятельности. Характеризуя сущность подлежащих обсуждению вопросов, Патриарх Алексий ни в коей мере не предвосхищает решений Совещания. Каждая его мысль впоследствии будет развита в докладах от Русской Церкви.
Первый доклад о Ватикане на тему «Папство и Православная Церковь» делает архиепископ Казанский Гермоген, ректор Московской Духовной Академии, прекрасный оратор, большой знаток затронутого вопроса.
(Доклад его напечатан).
Затем доктор-протопресвитер Г. Ф. Костельник, объединив свои два доклада: «Ватикан и Православная Церковь» и «Римская Церковь и единство Церкви Христовой» в один, произносит его на украинском языке, который понятен здесь всем славянам и в переводе не нуждается.
О. Гавриил Костельник внешним обликом отличается от православного священника. Он гладко выбрит, носит рясу, напоминающую покроем сутану и темномалиновый широкий пояс. Он бывший священник греко-католического вероисповедания, инициатор расторжения Брестской унии 1596 года. Ему больше, чем кому-либо другому, известна закулисная игра руководителей Ватикана, и его речь звучит горячей страстностью и возмущением против жажды светской власти римских пап и в древности и сейчас, ставшей неотъемлемой принадлежностью папизма.
Следующее слово о Ватикане произносится от Болгарской делегации. Доклад на русском языке делает Митрополит Пловдивский Кирилл на тему «Ватикан и Православная Церковь в Болгарии».
Давая историческое обозрение проникновению в Болгарию католицизма, докладчик подчеркивает, что несмотря на трехвековую усиленную пропаганду его, использование папами в различные времена любых государственных затруднений, народ болгарский в своей основной массе остался православным. И это понятно, потому что католичество посягало на национальное самосознание народа, славянство было прицелом для католической пропаганды. В стремлении поработить национальную независимость Ватикан не стеснялся консолидироваться даже с турками. Докладчик признает умелую и продуманную организацию католицизма, хорошую подготовку миссионеров, большой опыт католического духовенства в деле овладения человеческими душами и поэтому призывает сплотиться и консолидировать силы, чтобы защититься от напора Ватикана.
После небольшого перерыва доклад «Об отношении Ватикана к Православной Церкви в последние 30 лет» профессора—протоиерея Феодора Попеску зачитывает на русском языке доцент Московской Духовной Академии Н.
П. Доктусов.
Этот четвертый доклад о Ватикане, от Румынской делегации, констатирует также факты постоянной агрессии руководителей католической Церкви.
Никто не расходится в мнении, что нынешняя деятельность Ватикана все больше и больше теряет свою религиозную сущность и предоставляет реакционным капиталистическим партиям для политической пропаганды свой духовный авторитет и свои накопленные веками связи и сотрудничает с фашистскими организациями.
Все четыре докладчика никогда ранее не встречались, свое воспитание и образование они получили в различных по национальным особенностям странах. Но в каждом из этих докладов чувствуется то общее, что является неотъемлемой принадлежностью каждого православного христианина: забота о моральном облике человека, потребность в высокой духовности, всегдашнее стремление уподобиться Спасителю мира.
Последние несколько слов о столкновениях Грузинской Православной Церкви с католической агрессией сказал Католикос-Патриарх Каллистрат.
Пленарное заседание 9 июля закончилось докладом Митрополита Сливенского Никодима, члена Болгарской делегации, «Об англиканской иерархии». Свой доклад он прочем на русском языке.
10 июля пленарное заседание началось немного раньше назначенного времени — количество представленных докладов по затронутым вопросам не укладывалось в намеченное время.
Доклад от Румынской Церкви профессора — протоиерея Петра Винтилеску, декана богословского факультета в Бухаресте, «Англиканская иерархия и ее действительность» прочел на русском языке о. протопресвитер Николай Колчицкий. Этот обстоятельный доклад затрагивает и расхождение в понятиях о таинствах, и анализ заявления англиканских иерархов, и историю переговоров, происходивших в последние сто лет между Церквами Православного Востока и Англиканской Церковью. Предложения, сделанные Румынской делегацией по этому вопросу, оказались глубоко продуманными, гуманными и доброжелательными, но вместе с тем непреклонными в отношении сохранения неприкосновенности канонов Православия и заветов апостолов.
После доклада профессора Московской Духовной Академии В. С. Вертоградова «К решению вопроса об англиканской иерархии» (изданному отдельной брошюрой), слово попросил Католикос Георг VI. Он считает своим долгом рассказать высокому собранию, какую неблаговидную роль играл Ватикан, выступая против репатриации армян в Советскую Армению, и какие препятствия он чинил возвращению людей на Родину. Он выражает свою радость по поводу того, что здесь свободно звучит голос древней Апостольской национальной Армянской Церкви, как это было когда-то в первые века христианства.
Окидывая взглядом представителей Православных Церквей Востока и вглядываясь внимательно в их лица, обрамленные благообразными бородами, замечаешь общее, явно уловимое сходство — ясные, умные, вдумчивые глаза, высокие лбы, правильные черты лица… Это та внешняя красота, которая служит выражением душевного благородства. Может быть в этом можно искать причину большой свободы, непринужденности и взаимной симпатии, царящей здесь.
Следующий стоящий в повестке дня вопрос: «О церковном календаре». Первый доклад на эту тему делает А. И. Георгиевский, доцент Московской Духовной Академии, следующий, от имени Болгарской Церкви, архимандрит Мефодий, и, последний, от имени Румынской Церкви, в переводе на русском языке зачитывает Н. П. Доктусов.
Все три доклада обосновывают сохранение старого стиля, то-есть Юлианского календаря для исчисления православной Пасхалии, и расходятся лишь в частностях.
Обсуждение вопроса об экуменическом движении было открыто докладом Румынской делегации, составленным профессором — протоиереем Иоанном Команом. Мнение Болгарской делегации изложил Митрополит Софийский Стефан, Экзарх Болгарии. Затем точку зрения Русской Церкви изложил прот. Г. Разумовский. Используя разную информацию, имея различный опыт и различные предложения об отношении к экуменическому движению в будущем, все три доклада одинаково оценивали сущность экуменического движения, как движения далекого от религиозной духовности и преследующего цели определенного политического направления, равно как и то, что к представителям Православия организаторы этого движения относятся без достаточного уважения.
Опять-таки я делаю оговорку, что уклоняюсь от более подробного изложения докладов, могу сказать только, что вопрос этот оказался столь актуальным, доклады были столь выразительны и насыщены таким интересным материалом, что заседание, начатое в 10 ч. 30 м., продолжалось почти до пяти часов, хотя по расписанию оно должно было закончиться в три часа.
Бывают в жизни моменты, которые почему-то запечатлеваются во всей яркости своих красок и звуков. Полупустой храм, открытая настежь входная дверь, в которую видна яркая синь небес и густая зелень многолетних деревьев. Напротив нее иконостас, украшенный разноцветными лампочками. На фоне темной деревянной резьбы отчетливо выделяются светлые, насыщенные краски икон. Черные рясы… Черные клобуки… Белое и цветное так редко, словно специально для того, чтобы оттенить черное. Гулко разносится по храму отчетливый голос докладчика. Все слушают внимательно. Иногда невольное движение ясно покажет, как реагируют слушатели на то или иное выражение, какой отзвук оно нашло в их сердцах.
Так запомнились мне пленарные заседания в Сокольниках.
С субботы 10 июля до субботы 17 июля пленарные заседания были прерваны. Работа перешла в комиссии, где определялась их внутренним распорядком.
В пятницу 9 июля, после пленарного заседания, было намечено посещение членами делегации московских храмов. Мне довелось присутствовать в Николо-Кузнецком храме, где настоятелем о. Александр Смирнов.
Ровно в пять часов вечера ударил колокол, — к храму подъезжали члены делегации Антиохийской Церкви: Митрополит Эмесский Александр, Митрополит Ливанский Илия и архимандрит Василий. Затем (я указываю в порядке последовательности), здесь побывали следующие гости: представители Румынской Церкви — епископ Клужский Николай, епископ Бузеуский Антим и сопровождающие их лица; представитель Константинопольского Патриарха Митрополит Фиатирский Германос в сопровождении Митрополита Ленинградского Григория; Экзарх Московской Патриархии в Западной Европе Митрополит Серафим из Парижа вместе с представителями Польской Церкви — архиепископом Белостокскйм и Вельским Тимофеем, епископом Вроцлавским Михаилом и сопровождающими их лицами; Митрополит Скоплянский Иосиф, член делегации Сербской Церкви с сопровождающими его лицами и, наконец, самая многочисленная группа гостей, возглавляемая Патриархом Грузинским Каллистратом.
В это группу входили: епископ Корчинский Паисий — от Албанской Церкви, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Макарий, о. протопресвитер Гавриил Костельник (из Львова), многие другие высокие представители зарубежных Православных Церквей и российское духовенство.
Каждую группу встречали колокольным звоном и пением хора. Каждого представителя братской Церкви о. настоятель встречал словом приветствия. Высокое лицо, возглавляющее группу, тоже отвечало речью любезной, полной благожелательности к о. настоятелю и к прихожанам храма.
А их здесь собралось столько, что, если бы не удивительная дисциплина и сдержанность верующих, могла бы быть давка. Надо отдать справедливость о. Александру, это его заслуга. В ожидании каждой группы настоятель храма объяснял своим прихожанам, кого им предстоит встретить. Вместе со своим пастырем они принимали участие во встрече гостей, выражали свое приветствие низким поклоном, благоговейным принятием благословения…
После общей молитвы гости, по предложению о.
настоятеля, следовали приложиться к местной святыне — иконе Божьей Матери «Утоли моя печали».
Всем гостям провозглашалось многолетие… Затем хор исполнял концерт…
Прием гостей в Николо-Кузнецком храме продолжался с 5 до 8 часов вечера.
В субботу 10 июля члены приехавших делегаций совершали всенощную в различных московских храмах. Мы пошли помолиться в Патриарший Богоявленский собор.
Здесь богослужение совершал Митрополит Фиатирский Германос, Экзарх Константинопольского (Вселенского) Патриарха по Европе. Вместе с ним в храм приехал Митрополит Ленинградский Григорий и Митрополит Филиппинский и Неапольский (Кавеллы) Хризостомос — представитель Греческой Церкви. Служба проходила на греческом и славянском языках. После того как Митрополит Германос прочел Евангелие на греческом языке, на славянском языке его прочел Митропилит Григорий.
Это была обычная всенощная в Патриаршем соборе. По-монастырски набожно перекликались канонархи на хорах, пелись и читались кондаки и тропари Преподобным Сергию и Герману Валаамским, чью память Церковь чтит на следующий день.
.. И мы, молящиеся, никак не чувствовали, что эту всенощную совершает иноземец, потому что едина наша общая православная вера.
На другой день, в воскресенье, в Патриаршем соборе, совершалась торжественная всенощная с участием всех членов делегаций. Ей предшествовала лития на могиле Патриарха Сергия — это день его тезоименитства.
То, что в канун праздника святых, славных, всехвальных, первоверховных апостолов Петра и Павла в Московском Патриаршем соборе собрались представители почти всех Православных Церквей Востока, кажется знаменательным. Отсутствовали представители Иерусалимской Церкви, но отсутствовали они «по скорбным обстоятельствам, постигшим их страны, лишившим их свободы передвижения и действия». [Из речи Патриарха Алексия на первом заседании в Сокольниках]. Богослужение совершалось на греческом, славянском, грузинском и румынском языках. На литию выходил (Патриарх Румынский Юстиниан, на полиелей Патриарх Грузинский Каллистрат с прочими прибывшими на торжества иерархами.
Им сослужило многочисленное духовенство: за архиереями следовали священники, возглавляемые двумя протопресвитерами Русской Православной Церкви о. Николаем Колчицким и о. Гавриилом Костельником.
Евангелие читалось на грузинском языке Католикосом-Латриархом :Каллистратом, на славянском Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. И когда из уст Высокопреосвященного Владыки раздались слова: «Иисус говорит ему: паси агнцы моя», то смысл этих слов почувствовался особенно глубоко.
Мне не хочется описывать блеск риз и митр, вдохновенного пения Патриаршего хора, умиленного настроения собравшихся в храм верующих, вливающих тысячи своих голосов в исполнение знакомых, привычных молитв. Все это много раз описано и знакомо православным со времен цареградских богослужений.
Еще более торжественно, чем всенощная в Московском Патриаршем соборе, протекала Литургия в день ап. Петра и Павла. Совершал ее Святейший Патриарх Алексий в сослужении Святейшего Патриарха Каллистрата, Святейшего Патриарха Гавриила, Святейшего Патриарха Юстиниана, Высокопреосвященного Митрополита Германоса, Высокопреосвященного Митрополита Эмесского Александра, Высокопреосвященного Митрополита Хризостомоса, Высокопреосвященного Митрополита Пловдивского Кирилла, Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, Высокопреосвященного архиепископа Тимофея (Белостокского) и Преосвященного Епископа Паисия.
Блаженнейший Экзарх Болгарии Митрополит Софийский Стефан не участвует в совершении богослужения по нездоровью, но присутствует в храме и при выкличке упоминается, как Глава Церкви.
Неизменно у патриаршей кафедры остаются два протопресвитера о. Николай и о. Гавриил. Еще более многочисленно сослужащее духовенство, четко занимающее свои места по старшинству у престола и при выходах.
О. Георгий Антоненко, архидиакон Московского и все Руси Патриарха, о. Сергий Туриков, протодиакон, обычно сослужащий Митрополиту Николаю, и другие лучшие московские протодиаконы и диаконы весьма украшают священнодействие своими мощными и приятными голосами.
На ектениях поминаются Восточные Патриархи: Константинопольский Максим, Александрийский Христофор, Антиохийский Александр и Иерусалимский Тимофей с полным наименованием их титулов. Только после этого произносится имя Алексия, Великого Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и последующих за ним по старшинству Святителей автокефальных Православных Церквей.
На многих языках: греческом, славянском, арабском, грузинском, румынском, албанском и французском произносились возгласы, пелись и читались молитвы, но слова их были тождественны, богослужение совершалось строго по Уставу, над которым много потрудились мудрые и ученые мужи — ревнители христианской веры. Знающему порядок службы понятно все, на каком бы языке не произносились слова. И поистине дивна особенность наших , православных богослужений — действие их неотразимо и на людей высокообразованных, и на простых людей.
Проповедь на русском языке произнес Митрополит Ленинградский Григорий. Он отметил особенно торжественное празднование памяти ап. Петра и Павла. Обращаясь к гостям, он сказал:
«Вы приехали порадоваться вместе с нами и соутешиться нашей общей верою и вместе с нами помолиться и поблагодарить Господа за те великие милости, которые он излил на Русскую Православную Церковь за тысячелетний период ее существования…».
Далее он рассказывает, как глубоко вошла христианская вера в жизнь русского народа, как, несмотря на многие испытания, наша Церковь оберегала в чистоте апостольские заветы, как православные веками сохраняли свою религиозную совесть незапятнанной, как ни протестантство, ни сектантство не смогли поколебать истин веры у православного человека.
Коснувшись вопросов, подвергающихся ныне обсуждению, он призывает собравшихся здесь первоиерархов молить Господа хранить единство в своих решениях, как оно сохранилось в молитве и тогда «пусть бушуют бури и ветры человеческих измышлений, пусть гремят громы всяческих устрашений, пусть сверкают молнии злобы и коварства, мы не боимся, ибо мы на твердой скале».
Заамвонную молитву читает игумен Дионисий Шамбо, француз по национальности, настоятель французского православного прихода западного обряда в Париже.
К молебствию облачается и то духовенство, которое не принимало участия в совершении Литургии. Многолетие провозглашается двадцати восьми иерархам: Патриархам, Митрополитам, архиепископам и епископам.
В свободное от богослужений и заседаний время гости Русского Патриарха охотно знакомились с достопримечательностями Москвы и Подмосковья.
Всюду и везде и со всеми мы побывать не могли и отмечаем только то, чему были непосредственным свидетелем.
Третьяковскую галлерею Главы Церквей посетили 13 июля, во вторник.
Мы сопровождали ту группу, которую возглавляли Католикос-Патриарх Грузии Каллистрат, Патриарх Сербии Гавриил, Экзарх Украины Митрополит Киевский Иоанн. Другая группа во главе с Экзархом Вселенского Патриарха по Европе Митрополитом Фиатирским Германосом осматривала музей отдельно и экскурсовод вел пояснения на французском языке.
Наша группа начала осмотр с истоков русской живописи, замечательных произведений XI—XVI вв. Дольше всего мы задержались у скорбного лика Владимирской иконы Богоматери. Эта икона тесно связана с важнейшими переломными моментами русской истории. Увлекательная повесть исторических наслоений различных стилей живописи, трудная реставрация иконы, — весьма заинтересовала гостей.
Также внимательно были осмотрены выдающиеся произведения Новогородской и Псковской школ, своеобразные не только по манере письма, краскам, но и по интрепретации содержания Священного Писания и житий святых. И, конечно, все поддались очарованию «Троицы» Андрея Рублева, неувядаемой, как вдохновение, простой и изящной, мягкой и строгой.
В зале Московской школы гости много и оживленно беседовали, разглядывая изменения вкуса живописцев от Андрея Рублева до Симона Ушакова.
Художники семнадцатого и восемнадцатого веков почти не привлекали внимания именитых посетителей. Полюбовались они лишь замечательными скульптурными портретами Ф. И. Шубина.
Долго и внимательно рассматривали картину А. А. Иванова «Явление Христа народу» и эскизы к ней. Печальная история творческих исканий художника, двадцатилетняя работа над этим произведением, полная ценность которого была познана только современностью и, наконец, само полотно, совершенное по рисунку, живописи и композиции, раскрылись перед почетными гостями благодаря интересному и компетентному пояснению экскурсовода. На фоне этой картины Патриархи захотели сфотографироваться, что и было исполнено присутствующими здесь, сотрудниками советской кинохроники.
В следующих залах остановились у «Неравного брака» В. В. Пукирева, «В монастырской гостинице» А. И. Корзухина, у портретов И.
Н. Крамского и у его полотна «Христос в пустыне». Экскурсовод обратил внимание посетителей на некоторые картины Н. Н. Ге. Не смогли не задержаться в зале А. И. Куинджи и И. И. Шишкина. Картины русской природы, переданные в столь разной манере и красках, невольно покоряют сердце каждого, кто заходит сюда.
Произведениями В. И. Сурикова и И. Е. Репина любовались особенно долго. Многие из присутствующих видели их раньше или знали их по репродукциям и тем не менее замечали в них вечно новое, — такова особенность всех великих произведений.
В нижних залах гости полюбовались скульптурой М. М. Антокольского, отдали должное лирике Левитана и перешли в залы советской живописи. Они рассматривали работы лауреатов Сталинской премии и, кажется, самое сильное впечатление произвела картина М. И. Хмелько «За великий русский народ».
16 июля, в пятницу, мы присутствовали при осмотре делегациями Исторического музея. Здесь, специально для гостей Русского Патриарха, были экспонированы старинные ткани и старинные рукописи.
Гости осматривали и многие другие залы Исторического музея, — все описать невозможно. Но о некоторых тканях и рукописях хочется непременно упомянуть.
Чудесные вышивки русских женщин жемчугом, позолоченной и серебрянной волоченкой, — тончайшую искусную работу нельзя иначе расценить, как драгоценность уникальную, неповторяемую. Чтобы понять ее прелесть, надо ее видеть. В свою работу, тянувшуюся годами, вышивальщицы Вкладывали не только мастерство рук и верный глаз художника, но и мысль. Особенно мне запомнилось на одном из покровов лицо Николая-Угодника с высоким энергичным лбом, — очевидно так художница хотела передать силу мысли святого. Или, например, вклад Елены Волошанки, пелена, изображающая Вербное воскресенье при дворе Московского княза Иоанна III. На небольшом пространстве целое историческое полотно: на заднем плане народ с вербами, слева идет великокняжеская процессия, рядом окруженный свитой, недавно коронованный внук Иоанна Дмитрий, далее старший сын Василий со своими приверженцами.
На переднем плане слева Софья Палеолог с двумя дочерьми и невесткой Еленой Волошанкой — вкладчицей описываемой пелены. Справа процессия Митрополита Симеона… Тот, кому знакома история семейных и дворцовых взаимоотношений Иоанна III, легко прочтет эту картину и расскажет о сложных сплетениях внутренней и внешней политики первого единодержавного в России государя.
В отделе рукописей мы увидели такие уникумы, как Псалтирь XII века на греческом языке, Исборник Святослава Киевского 1073 года, писанный с болгарского, автограф первого русского Патриарха Иова и автограф Патриарха Гермогена, Библию Геннадия Новогородского, рукопись Андрея Боголюбского, Синодик Успенского собора с поминанием всех «убиенных на Куликовом поле»… Сербские, болгарские, румынские старейшие рукописи и книги. Как не остановиться в восхищении перед болгарской Псалтирью, иллюстрированной изумительной миниатюрой, последним свидетельством высокой культуры Болгарии перед завоеванием ее Турцией? Как не полюбоваться Евангелием, принадлежавшим Мстиславу, сыну Владимира Мономаха, переписанным русскими монахами, в переплете, отделанном эмалью, о котором в летописи записано, что он был заказан в Царьграде.
Сколько ассоциаций и мыслей вызывают все эти бережно хранящиеся вещи, как много говорят они человеку, оценившему великую силу Православия!
В тот же день, когда Главы Церквей осматривали Исторический музей, вечером все делегации присутствовали на духовном концерте в Большом зале Московской Государственной Консерватории. В программе, по возможности, были представлены разнообразные образцы церковного пения, начиная от самых простых, можно сказать народных напевов, и кончая шедеврами русских композиторов, которые всегда отдавали должное глубине сокровенного смысла православных молитв. Духовный концерт, посвященный 500-летию автокефалии Русской Православной Церкви, был дан Патриаршим хором, в котором принимали участие: народный, артист СССР И. С. Козловский, народная артистка РСФСР Н. Д. Шпиллер и другие прославленные певцы и певицы.
Надо отдать должную справедливость регенту Патриаршего хора. В. С. Комарову: в исполнении руководимого им хора замечательно прозвучал гимн Советского Союза.
А монастырские напевы растрогали, всех слушателей, так много в них душевности и молитвенной направленности.
В субботу 17 июля состоялось заключительное пленарное заседание в храме во имя Воскресения, в Сокольниках.
Снова деловая, скромная, тихая обстановка.
Это пленарное заседание войдет в историю, как исток возобновленного апостольского общения руководителей Православных Церквей. Востока. Здесь были приняты и подписаны многие решения, надолго определяющие путь Православия в бурном житейском море различных течений, классовой борьбы, политических интриг, жажды власти, стяжательства и заботы о личном благе… Когда читатель познакомится с принятыми резолюциями, то он увидит в них приоритет религиозного церковного просветительства в духе евангельских истин. «А те пункты, которые касаются общественной деятельности, направлены исключительно на защиту Православия от агрессии Ватикана и иных вероисповеданий, посягающих на мировую гегемонию.
Каждая резолюция по обсужденным на пленарных заседаниях и в комиссиях вопросам: 1.
Ватикан и Православная Церковь, 2. Экуменическое движение и Православная Церковь, 3. Об англиканской иерархии: и 4. О церковном календаре — зачитывается и принимается единогласно.
Подписание резолюций совершается в иерархическом порядке. Первым подписывает Патриарх Московский и всея Руси Алексий, за ним. Патриарх-Католикос всея Грузии Каллистрат, далее Патриарх Сербский Гавриил, Патриарх Румынский Юстиниан, Экзарх Болгарии Митрополит Софийский Стефан. От Александрийской и Антиохийской Церквей по уполномочию Патриархов Христофора и Александра документы подписывают Митрополит Эмесский Александр и Митрополит Ливанский Илия, от Польской Православной Церкви архиепископ Белостокский и Вельский Тимофей, от Албанской Православной Церкви епископ Корчинский Паисий, от Православной Церкви в Чехословакии архиепископ Пражский и Чешский Елевферий.
Подписать резолюции выразил также желание Католикос Георг VI, Глава Армянской Церкви.
Каждая резолюция подписывается в отдельности, с полным обозначением титулов, и поэтому процедура длится долго.
После окончания этого акта Патриарх Алексий оглашает список полученных Русской Православной Церковью приветствий и также телеграмму Патриарха Александрийского, поручающего представлять Александрийскую Церковь на этом высоком собрании делегатам Антиохийской Церкви. От всех Патриархов Востока, кои здесь отсутствуют, со всех концов мира, где бьются в унисон сердца православных верующих, архипастыри и пастыри прислали поздравления Русской Православной Церкви в славный пятивековой юбилей ее самостоятельности. Прислал поздравление и Глава Англиканской Церкви Архиепископ Кентерберийский.
Затем последовало чтение протоиереем Иоанном Сокаль предложения, внесенного Святейшим Патриархом Сербии Гавриилом. Сущность его сводится к следующему: просить Патриарха Московского и всея Руси содействовать в дальнейшем, чтобы «все Православные автокефальные Церкви производили нужные им реформы в братском взаимном согласии, одновременно и в одинаковом объеме, чтобы по отношению ко всем инославным христианским Церквам они выступали как одно целое по всем вопросам вероучения и сотрудничества», а также просить «подготовить новое издание православной христианской омологии».
Святейший Патриарх Алексий благодарит за доверие и соглашается принять на себя этот великий труд при полном одобрении всех собравшихся.
Экзарх Болгарии Митрополит Софийский Стефан просит Митрополита Крутицкого Николая огласить составленной им обращение к христианам всего мира. Обращение это является прекрасным образцом пастырского призыва к миру, дружбе и братству, написанного в прекрасном стиле мудрого и талантливого Святителя, взывающего к людям словами апостола Павла: «Духа не угашайте!». Послание это принимается от лица всего Совещания.
После этого Святейший Патриарх Московский и всея Руси закрывает заседание, принося еще раз благодарность всем собравшимся, потрудившимся приехать в Москву, и тем самым выразить свою братскую любовь. В том единомыслии и единодушии, в каком проходили совещания и принимались решения, он видит благоволение Божие. В церковной жизни очень важно, чтобы голос всех Православных Святителей звучал едино. Это совещание, подчеркнул он, должно показать всему миру, что наша единственная цель — возродить единодушие в делах веры.
Светской власти мы не имеем и не стремимся к ней, — таков был смысл его речи. Он выразил свое сожаление по поводу отсутствия на собрании голоса Вселенского Патриарха и надежду на то, что это совещание только начало «общих соборов для совместных решений». «Мы верим, что Христос посреди нас есть и будет» — закончил Патриарх Алексий свое слово.
Последнее предложение принадлежало Святейшему Патриарху Румынии Юстиниану. Он выразил сожаление, что представители Констинопольской и Греческой Церквей, прибывшие на юбилейные торжества, не приняли участия в Совещании, и просит это сожаление записать в протокол заседания.
После общей молитвы все по очереди подходят к Иверской иконе Богоматери и, преклонив колена, прикладываются. Тихое и смиренное обращение к Заступнице свидетельствует о глубокой вере Православных Первоиерархов.
На следующий день, в воскресенье, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского все гости были приглашены в Троице-Сергиеву Лавру.
В этом день всегда бывает большое стечение народа в Лавру.
Сюда собираются люди не только из Москвы, но и из разных, иногда очень далеких, концов страны. Преподобный Сергий — любимый святой русского народа. Приезд Высоких Гостей способствовал еще большему стремлению попасть сюда в воскресенье 18 июля 1948 года.
Мы ехали в машине с русским священником, прожившим за границей двадцать с лишним лет и никогда не бывавшим в этих местах. По мере того, как нашим глазам открывались все новые и новые картины очаровательных русских пейзажей, он говорил: «Вот Шишкин… Вот Васнецов… Вот Нестеров… А вот Левитан…». Похвала ли это русским художникам или похвала русской природе, — сказать трудно. Важно то, что открывающиеся виды казались нам красивыми, как на картине, а художники, научившие видеть и понимать эти красоты, старались лишь возможно правдивее передать русскую природу.
Наша машина неторопливо идет по асфальтированному шоссе. Впереди, у обочины, остановилось несколько автомобилей светлосерого цвета. Именно такие машины обслуживают гостей Русского Патриарха.
В первый момент мы забеспокоились: не случилось ли какой аварии?
Шофер гордо пояснил:
«С ЗИС-110 ничего случиться не может!».
ЗИС-110 марка одного из лучших советских автомобилей.
Действительно, у обочины остановился поезд Румынского Патриарха, пожелавшего сделать небольшой привал перед въездом в обитель Преподобного Сергия.
Когда мы подъехали к Лавре, до начала Литургии оставался еще час. Но уже с трудом пробрались мы к паперти Успенского собора, — так много было народа в ограде Лавры. И лишь дорожка от Успенского собора до трапезной была строго охраняема. По ней должен был проследовать Святейший Патриарх Алексий со своими гостями.
Входим в храм. За исключением мест, оставленных для гостей, духовных и светских, весь огромный храм полон людьми. И странна тишина при таком большом количестве народа.
У раки Преподобного Сергия, перенесенной поближе к алтарю, стоит схимник. Перевитая канителью пудовая свеча горит густым тяжелым пламенем и капли воска, как слезы, грустно стекают по свече.
Немигающий огонек лампады словно застыл в бестрепетном вековом свечении.
Духовенство и монашество попарно, со свечами в руках, пошли встречать своего Настоятеля, Священноархимандрита Троице-Сергиевой Лавры Патриарха Московского и всея Руси Алексия.
Пять архиереев: член Сербской делегации Митрополит Скоплянский Иосиф, Экзарх в Средней Европе архиепископ Венский Сергий, архиепископ Астраханский Филипп, архиепископ Новосибирский Варфоломей и архиепископ Ташкентский Гурий, приглашенные сослужить Патриарху, остановились в дверях Успенского собора и дальше не пошли. Здесь же дожидается и архимандрит Арсений, благоговейно держа крест на блюде. Остальная процессия растянулась почти во всю длину дороги от храма до трапезной, медленно шествуя под пение лаврского мужского хора и размеренный колокольный звон…
Это начало показывает, что богослужение здесь будет, хотя и торжественное, но по-монастырски строгое.
Литургия протекает в своей обычной, хорошо знакомой последовательности.
Но каждое действие ее воспринимается здесь в какой-то прозрачной отчетливости. Объясняется ли это особой манерой произносить возгласы, читать часы, своеобразными напевами хора или какой-то общей, невольной сдержанностью, так или иначе, все время помнишь, что находишься в монастыре.
И народ здесь молится как-то по-иному, с большей набожностью, крестясь широким крестом и низко кланяясь. Символ веры и молитву Господню поют полно, громким голосом, выразительно.
Потом мы узнали, что богомольцы, приехавшие сюда в день памяти обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, или как говорят в просторечьи, в Сергиев день, и не могшие войти на Литургию в Успенский собор, оставались в Лавре до вечера, присутствовали за богослужениями в других лаврских храмах и до поздней ночи шли прикладываться к мощам любимого святого.
После Литургии, к молебну, приехал Председатель Совета по Делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР Г. Г. Карпов, его заместитель С. К. Белышев, члены Совета и уполномоченные Совета.
За монастырской трапезой состоялось закрытие юбилейных торжеств 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Именно здесь Патриарх Московский и всея Руси обратился к гостям со своим заключительным и прощальным словом.
Последняя общая молитва (19 июля в 12 ч. дня) состоялась у могилы Патриарха Тихона в Донском монастыре, в Москве.
Храм во имя Донской иконы Божией Матери, где покоятся останки Святейшего Патриарха Тихона, самый древний из храмов Донского монастыря. Построен он был в память чудесного избавления Москвы от грабительского разорения при нашествии татарского хана Казы-Гирея в 1591 году. Вражеский набег был стремительным и неожиданным. Москва не была готова к защите. Тем горячее была молитва, тем больше упование на Бога и Пречистую его Матерь. На нынешнем месте храма, на так называемом Воробьевой поле, вблизи сражения стояла палатка, где помещался Донской образ Богоматери, перед которым совершали непрерывно молебствия. В день памяти Преподобного Сергия, в день престольного праздника походной церкви, подошедший к Москве хан Казы-Гирей неожиданно на рассвете бежал.
Такое чудо было приписано присутствию в стане защитников столицы Московского государства Донского образа Богородицы. Два года спустя во имя ее, с приделом во имя Пр. Сергия и был сооружен сей храм. Дату 1593-й год можно считать моментом основания Донского монастыря.
Маленькая церковь, состоящая из самого храма и пристроенной к ней впоследствии трапезной, могла вместить только духовенство. Посторонних здесь не было.
Православная молитва об умерших для всех одинакова, — все равны перед Богом. Слова тропарей и ирмосов проникновенны, поэтичны и мудры. О покое, о тишине, о блаженной памяти усопшему — молят Господа собравшиеся здесь его братья во Христе. «Презирая все его прегрешения» — разносится по храму знакомый трогательно-грустный напев. «Яко земля еси и в землю отыдеши…» — так есть и так будет со всеми нами, с нашими бренными останками. Печаль охватывает всех.
Но провозглашается «вечная память», подхватывается хором и всеми присутствующими… В этих двух словах заключена великая сила жизни, великое оправдание существования человека и его добрых, полезных дел.
Нет, не смерть восхваляется здесь, за панихидой, но вечная, неугасаемая, светлая и мудрая жизнь!
20 июля и в последующие дни одна за другой делегации покидали столицу. В соответствии с выраженным ими желанием, гости Патриарха Московского и всея Руси выехали в другие города Советского Союза: Ленинград. Киев, Тбилиси.
А. Ш.
Как устроен православный храм — Российская газета
В тот день, когда я зашла в церковь, все двигались к покрывалу в центре зала — чтобы его поцеловать, и я, не желая никому мешать, обогнула очередь с другой стороны, где народ не толпился. Я ж не знала, что, оказывается, на этот ковер нельзя наступать женщинам, а на меня так зашикали, будто я совершила какой-то смертный грех. Не подумайте, что я себя оправдываю, но я искренно тянусь к вере, помогаю детям-сиротам (наш колледж, где я уже 35 лет преподаю математику, шефствует над детским домом), читаю религиозную публицистику, молюсь дома. Не каждый день получается, но перед сном стараюсь все-таки не в компьютере зависать и не перед телевизором, а с молитвословом.
И если я и зашла в церкви куда не следует, то не нарочно, а по незнанию, так можно ли это не считать грехом?»
Ирина Николаевна
Ирина Николаевна, здравствуйте! Ничего страшного не произошло, но давайте по порядку. Начнем с того, что грехи отпускает ни в коем случае не журналист, пусть даже и очень уважаемой газеты, а только священник — в таинстве Покаяния. Причем отпускает грехи священник не своей силой, а благодатью Божьей. Теперь о том, что с вами приключилось в храме. Полагаю, вы по незнанию вступили на амвон. Ковер тут совершенно ни при чем, это на амвон женщинам заходить не стоит: скорее всего дело происходило в Страстную пятницу, когда в центр храма вынесли Плащаницу с изображением Спасителя, лежащего в гробу. К этой иконе, выполненной не на дереве, а на ткани, и стремились приложиться верующие в Великую пятницу перед Пасхой. Грех ли вы совершили, наступив туда, куда не положено?
Ирина Николаевна, думаю, если б вы сразу решились подойти к священнику со своими опасениями, вы бы не оказались так надолго отлученной от церкви.
Все бы разрешилось быстро и к взаимной радости, так что не теряйте времени хотя бы сейчас. А чтобы впредь подобного не случалось, сегодня у нас небольшой ликбез. Как вы уже, наверное, заметили, для описания происходящего в Церкви есть свой язык, причем я сейчас имею в виду не церковнославянский, на котором проходят наши службы, а язык, описывающий предметы и явления Церкви. Это тоже русский язык, я бы даже сказала, гораздо более русский, чем тот, что мы используем в обыденной речи. Перечитайте нашу классику, там вы встретите и «паперть», и «алтарь», и «амвон» — все эти слова были в обиходе у наших прадедов. Годы атеизма привели к тому, что мы не слишком грамотны в религиозном смысле. А если нет базы, то ни прочтение богословских трудов, ни уж тем паче церковной публицистики не спасет нас от досадных провалов. Ведь никто не берется изучать высшую математику, не пройдя курса арифметики и алгебры. Впрочем, все поправимо, тем более что устройство храма логично, ничего случайного там нет, каждая деталь полна глубокой символики, и разбираться в этом крайне интересно.
Три части храма
В Библии рассказывается о том, как Бог повелел Моисею устроить скинию, то есть святилище в виде шатра, где Господь обещал открываться Моисею. То есть устройство храма было определено Богом Отцом, это был дом Божий, и все внутри было по замыслу Божьему. Скиния Моисея состояла из трех частей, отделенных друг от друга завесами: внешняя часть, предназначенная для народа; за ней часть, в которую входили священники для приношения жертвы, она называлась «святая»; и затем третья часть, «святая святых», куда первосвященники могли входить только раз в год. Скиния Моисея была прообразом современного храма, который также состоит из трех частей. Входной части, называемой притвором, — это то, что притворяет храм. Средней части, самой обширной, здесь стоят молящиеся. И третья часть — «святая святых», алтарь, отделенный от остального храма иконостасом — рядами икон. В алтаре находится главное место всего храма — святой престол, на котором совершается главное таинство Церкви — таинство Евхаристии.
Когда возводят храм, его всегда ориентируют алтарем на восток, то есть навстречу Христу. Ведь Христос, как Солнце правды, взошел с востока.
Зачем мы ходим в храм?
Молиться. Но не только, молиться можно и дома, больше того, как говорят богословы, нет такого места на земле, где нельзя было бы молиться. В храме совершаются таинства, и в первую очередь главное из них — Евхаристия, или Причащение. Когда под видом хлеба и вина верующий вкушает (то есть причащается) Тела и Крови Христовой — так происходит единение верующих с Господом. Таинство Евхаристии совершается священством на святом престоле.
Главное место храма
Если вы когда-нибудь смотрели по телевизору трансляции праздничных богослужений, вы наверняка заметили большой стол в центре алтаря. Это и есть святой престол — четырехугольный стол, сделанный из дерева, все крепления которого — распорки, шипы — тоже деревянные. Четыре гвоздя вбиваются в святой престол уже во время его освящения. Как символ тех четырех гвоздей, которые римские воины вбили в Тело Христа, когда Его распинали.
В перекрестии перекладин святого престола находятся частицы мощей мучеников, пострадавших за веру. Такие же частицы мощей вшиты в антиминс — шелковый плат, который используется во время литургии. Традиция совершения таинства на мощах мучеников идет с древнехристианских времен, когда богослужение совершалось в катакомбах.
Амвон, солея, клирос
Алтарь всегда находится на возвышении по сравнению со всем храмом, и та часть возвышения, которая выдвинута к народу за иконостасом, называется солея (с греч. «возвышение»). Завершается солея круглым выступом — амвоном (с греч. «восхожу»). И солея, и амвон являются продолжением алтаря. То, что алтарь не заканчивается иконостасом, означает, что для молящихся в храме во время богослужения совершается то же, что совершается в алтаре. Именно с амвона священники произносят проповеди. К амвону верующие подходят для причастия. А по краям солеи располагается особое огороженное место для певцов и чтецов, называемое клиросом. Греческим словом «клир», дословно означающим «жребий, надел», называют священнослужителей, ну а клирос — место для церковного хора.
Помните блоковское: «Девушка пела в церковном хоре о всех усталых в чужом краю…»?
Женщина и святая святых
От девушек, поющих на клиросе, перейдем к женщинам вообще, которым нельзя заходить в алтарь. Существуют строгие правила, согласно которым входить туда могут только монахини, причем после достижения ими почтенного возраста. Запрет связан с тем, что в физиологии женщины бывают периоды, когда ей нельзя касаться святынь. Кроме того, в алтарь нельзя входить некрещеным и тем, кто был трижды женат. Так как солея и амвон — части алтаря, запрет касается и этих частей храма.
Иконостас — лицо храма
Иконостас, отделяющий алтарь от средней части, особенность православной церкви. С одной стороны, он преграда между основной частью храма и алтарем, сохраняющая в тайне то, что происходит в святая святых. С другой, иконы, находящиеся на нем, настраивают верующих на молитву. В центре иконостаса находятся Царские врата, называемые так, потому что во время богослужения в них незримо входит Господь Царь Славы.
Он входит подобно тому, как входил Господь в Иерусалим, «грядя на вольные страдания». Обычно над Царскими вратами расположена икона Тайной Вечери, ведь именно в память о ней в алтаре совершается таинство Евхаристии. Кроме Царских врат в алтаре есть так называемые боковые, или дьяконские двери, в которые входят дьяконы, служители, помогающие священнику совершать богослужение. На дьяконских дверях изображены либо Архангел Гавриил, либо Архангел Михаил, либо первые дьяконы, пострадавшие за веру. По канонам Русской православной церкви, если смотреть на иконостас, став к нему лицом, то слева всегда будет икона Богородицы, а справа икона Спасителя. И дальше, с правой стороны, за иконой Спасителя и южными дьяконскими дверьми, должна следовать икона, посвященная тому святому или событию, в честь которых освящен храм. В устройстве иконостаса всегда должна быть икона Деисус, или Моление, обычно она начинает ряд, и всегда есть иконы, посвященные двенадцати главным праздникам, пророческий ряд.
В центре средней части храма находится икона, которая меняется в зависимости от дня и события, которое отмечает Церковь.
Продолжение следует
Молитва
Перед выходом из дома
Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста и сохрани мя от всякаго зла.
Господи, направи ко благу путь мой.
Господи, благослови все мои вхождения и исхождения.
(И осенить себя крестным знамением.)
Пишите: 125993, г. Москва, ул. Правды, д. 24, «Российская газета», или [email protected]
Членство в церкви в США впервые упало ниже большинства
Основные моменты
- В 2020 году 47% взрослого населения США принадлежало к церкви, синагоге или мечети
- Понижение более чем на 20 пунктов с начала века
- Изменение в первую очередь за счет роста числа американцев без религиозных предпочтений
ВАШИНГТОН, округ Колумбия — Членство американцев в молитвенных домах в прошлом году продолжало снижаться, впервые опустившись ниже 50% за восьмидесятилетнюю тенденцию Gallup. В 2020 году 47% американцев заявили, что принадлежат к церкви, синагоге или мечети, по сравнению с 50% в 2018 году и 70% в 19-м году.
99.
Линейный график. Членство в церкви в США составляло 73% в 1937 году, когда Гэллап впервые измерил это значение. Он оставался около 70% до 2000 года, прежде чем начал снижаться до 61% в 2010 году и 47% в 2020 году. начало неуклонного снижения примерно на рубеже 21 -го -го века.
Поскольку многие американцы празднуют Пасху и Песах на этой неделе, Gallup обновляет анализ 2019 года, в котором изучается снижение числа членов церкви за последние 20 лет.
Гэллап два раза в год задает американцам серию вопросов об их религиозных взглядах и обычаях. Следующий анализ сокращения членства в церкви основан на трехлетних совокупных показателях за 1998–2000 годы (когда членство в церкви составляло в среднем 69%), 2008–2010 годы (62%) и 2018–2020 годы (49%). Агрегаты позволяют получить надежные оценки по подгруппам, при этом каждый трехлетний период состоит из данных более чем 6000 взрослых жителей США.
Снижение членства, связанное с увеличением отсутствия религиозной принадлежности Сокращение числа членов церкви в первую очередь связано с увеличением числа американцев, не выражающих никаких религиозных предпочтений.
За последние два десятилетия процент американцев, не отождествляющих себя ни с какой религией, вырос с 8% в 1998-2000 годах до 13% в 2008-2010 годах и 21% за последние три года.
Как и следовало ожидать, маловероятно, что американцы без религиозных предпочтений принадлежат к церкви, синагоге или мечети, хотя небольшая часть — 4% по данным за 2018–2020 годы — говорят, что это так. Эта цифра снизилась с 10% между 1998 и 2000.
Учитывая почти идеальное соответствие между отсутствием религиозных предпочтений и принадлежностью к церкви, увеличение на 13 процентных пунктов числа лиц, не принадлежащих к какой-либо религии с 1998 по 2000 год, по-видимому, составляет более половины точки снижения членства в церкви за то же время.
Большую часть оставшейся части падения можно отнести к сокращению формального членства в церкви среди американцев, которые до имеют религиозные предпочтения. В период с 1998 по 2000 год в среднем 73% религиозных американцев принадлежали к церкви, синагоге или мечети.
За последние три года средний показатель упал до 60%.
Линейный график. Изменения в членстве в церкви среди американцев, выражающих религиозные предпочтения или принадлежность. В период с 1998 по 2000 год 73% религиозных американцев были членами церкви, синагоги или мечети. В период с 2008 по 2010 год этот показатель упал до 70%, а в период с 2018 по 2020 год — до 60%. Взрослые американцы, родившиеся до 19 лет46 — принадлежат к церкви, по сравнению с 58% бэби-бумеров, 50% представителей поколения X и 36% миллениалов. Ограниченные данные Gallup о членстве в церкви среди части поколения Z, достигшей совершеннолетия, до сих пор показывают уровень членства в церкви, аналогичный таковому для миллениалов.
Таким образом, сокращение членства в церкви, по-видимому, в значительной степени связано с изменением численности населения: представители старшего поколения, которые, вероятно, были бы членами церкви, были заменены во взрослом населении США людьми из более молодого поколения, которые с меньшей вероятностью будут принадлежать к ней.
Это изменение становится все более очевидным в последние десятилетия, потому что миллениалы и поколение Z дальше от традиционалистов по членству в церкви (примерно на 30 пунктов ниже), чем бэби-бумеры и поколение X (8 и 16 баллов соответственно). Кроме того, с каждым годом молодые поколения составляют все большую часть всего взрослого населения США.
Тем не менее, воспроизводство населения не объясняет полностью сокращение числа членов церкви, поскольку количество взрослых в старших поколениях сократилось примерно на двузначное число по сравнению с двумя десятилетиями ранее. Членство в церкви сократилось еще больше, на 15 пунктов, за последнее десятилетие среди миллениалов.
Изменения в членстве в церкви по поколениям с течением времени
| 1998-2000 | 2008-2010 | 2018-2020 | Изменение с 1998-2000 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| % | % | % | шт. оч. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Традиционалисты (род. до 1946 г.) | 77 | 73 | 66 | -11 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Бэби-бумеры (1946-1964 г.р.) | 67 | 63 | 58 | -9 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Поколение X (1965-1980 г.р.) | 62 | 57 | 50 | -12 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Миллениалы (1981-1996 г.р.) | н/д | 51 | 36 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Примечание. Учитывая, что опросы Gallup основаны на взрослом населении США старше 18 лет, период 1980–2000 гг. включал лишь небольшую часть поколения миллениалов, а период 2018–2020 гг. Поколение Z (рожденные после 19 лет).96). | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Гэллап | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
pts.»> н/дДве основные тенденции, приводящие к сокращению числа членов церкви: рост числа взрослых, не имеющих религиозных предпочтений, и снижение уровня членства в церкви среди людей, исповедующих религию, — проявляются в каждом поколении с течением времени.
С начала века почти удвоилась доля традиционалистов (с 4% до 7%), бэби-бумеров (с 7% до 13%) и представителей поколения X (с 11% до 20%). никакой религиозной принадлежности.
Линейный график. Изменения доли лиц, не идентифицирующих религиозную принадлежность, по поколениям. В каждом поколении взрослых американцев увеличивается доля поколения без религиозных предпочтений.
В настоящее время 31% миллениалов не имеют религиозной принадлежности, по сравнению с 22% десять лет назад. Точно так же 33% представителей поколения Z, достигших совершеннолетия, не имеют религиозных предпочтений.
Кроме того, в каждом поколении наблюдается снижение числа членов церкви среди тех, кто исповедует определенную религию. Это снижение составило от шести до восьми пунктов за последние два десятилетия для традиционалистов, бэби-бумеров и поколения X, которые отождествляют себя с религиозной верой. Всего за последние 10 лет доля религиозных миллениалов, являющихся членами церкви, снизилась с 63% до 50%.
Линейный график. Изменения в церковной принадлежности среди лиц с религиозной принадлежностью по поколениям. Количество членов церкви снизилось на семь пунктов, с 79% в 1998-2000 годах до 72% в настоящее время, среди традиционалистов с религиозными предпочтениями. За тот же период произошло снижение на шесть пунктов, с 71% до 65%, членства в церкви среди бэби-бумеров с религиозными предпочтениями.
Членство в церкви среди представителей поколения X с религиозными предпочтениями снизилось на восемь пунктов, с 68% до 60%. А с 2008-2010 годов среди миллениалов с религиозными предпочтениями произошло снижение на 13 пунктов, с 63% до 50%.
Как и следовало ожидать, учитывая общее снижение членства в церкви на 20 пунктов, данные Гэллапа показывают снижение среди всех основных подгрупп населения США за пределами возраста, с некоторыми различиями в размер этого снижения.
Среди религиозных групп снижение членства более заметно среди католиков (снижение на 18 пунктов, с 76% до 58%), чем среди протестантов (снижение на девять пунктов, с 73% до 64%). Это отражает исторические изменения в посещаемости церкви, которые Гэллап задокументировал среди католиков, с резким снижением посещаемости среди католиков, но не среди протестантов. У Гэллапа нет достаточных данных для анализа тенденций других религиозных конфессий.
Помимо протестантов, сокращение членства в церкви пропорционально меньше среди политических консерваторов, республиканцев, взрослых, состоящих в браке, и выпускников колледжей. Эти группы, как правило, имеют один из самых высоких показателей членства в церкви, наряду с жителями Юга и черными взрослыми неиспаноязычного происхождения.
За последние два десятилетия сокращение членства в церкви было более значительным среди жителей Востока и демократов. Тем не менее, независимые политические деятели имеют более низкий уровень членства в церкви, чем демократы.
Изменения в членстве в церкви по демографическим подгруппам
| 1998-2000 | 2008-2010 | 2018-2020 | Изменение, 1998-2000 гг. на 2018-2020 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| % | % | % | шт. оч. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Мужчины | 64 | 58 | 46 | -18 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Женщины | 73 | 65 | 53 | -20 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Белые взрослые неиспаноязычного происхождения | 68 | 62 | 52 | -16 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Черные взрослые неиспаноязычного происхождения | 78 | 70 | 59 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Выпускник колледжа | 68 | 65 | 54 | -14 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Не выпускник колледжа | 69 | 60 | 47 | -22 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Женат | 71 | 68 | 58 | -13 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Не замужем | 64 | 55 | 42 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Республиканский | 77 | 75 | 65 | -12 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Независимый | 59 | 51 | 41 | -18 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Демократ | 71 | 60 | 46 | -25 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Консервативный | 78 | 73 | 64 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Умеренная | 66 | 59 | 45 | -21 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Либерал | 56 | 46 | 35 | -21 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Восток | 69 | 58 | 44 | -25 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Средний Запад | 72 | 66 | 54 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Южный | 74 | 70 | 58 | -16 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Запад | 57 | 51 | 38 | -19 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| протестантский | 73 | 72 | 64 | -9 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Католик | 76 | 73 | 58 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Гэллап | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
pts.»> -19
pts.»> -22
pts.»> -14
pts.»> -18
pts.»> -18Меньшее снижение, наблюдаемое среди консерваторов и других подгрупп, в значительной степени объясняется более скромными изменениями среди старшего поколения в этих группах. Например, консерваторы в старшем поколении показали снижение членства в церкви на 5-13 пунктов с 19 века.98-2000, по сравнению с изменением на 20 пунктов среди всех взрослых в США. Тем не менее влияние поколения очевидно, поскольку членство в церкви ниже в каждом молодом поколении консерваторов, чем в каждом старшем поколении: 51% консервативных миллениалов, 64% консервативных представителей поколения X, 70% консервативных бэби-бумеров и 71% консервативных традиционалистов в 2018-2020 гг. принадлежат к церкви.
Членство в латиноамериканской церкви
Членство в церкви среди латиноамериканцев в 2018–2020 годах составляло 37%, что является одним из самых низких показателей среди всех основных подгрупп.
Анализ изменений во времени членства в церкви взрослых латиноамериканцев осложняется изменением методологии Гэллапа, которая включает проведение интервью на испанском языке во все опросы, начиная с 2011 года. Уровень членства в церкви значительно ниже среди латиноамериканских респондентов, опрошенных на испанском языке, чем среди латиноамериканских респондентов, опрошенных в Английский. Таким образом, сравнение нынешнего латиноамериканского членства в церкви с прошлым было бы преувеличением упадка на основании сравнения латиноамериканцев со смешанным языком сегодня с англоязычными латиноамериканцами в одиночку в более ранний период.
США остаются религиозной страной, где более семи из десяти принадлежат к той или иной организованной религии. Однако гораздо меньше, сейчас менее половины, имеют официальное членство в конкретном молитвенном доме. Хотя возможно, что часть спада, наблюдавшегося в 2020 году, была временной и связана с пандемией коронавируса, дальнейшее снижение в ближайшие десятилетия кажется неизбежным, учитывая гораздо более низкий уровень религиозности и членства в церкви среди молодого поколения взрослых по сравнению с более старшим поколением.
Церкви сильны ровно настолько, насколько сильны их члены, и они зависят от своих членов в плане финансовой поддержки и обслуживания, чтобы продолжать свою деятельность. Поскольку маловероятно, что люди, не имеющие религиозных предпочтений, станут членами церкви, задача церковных лидеров состоит в том, чтобы побудить тех, кто действительно принадлежит к определенной вере, стать формальными и активными членами церкви.
Хотя точное число закрывающихся церквей неизвестно, по самым скромным подсчетам ежегодно закрываются тысячи церквей в США.
Исследование Гэллапа, проведенное в 2017 году, показало, что прихожане называют проповеди основной причиной посещения церкви. Большинство также сказали, что духовные программы, ориентированные на детей и подростков, работа с общественностью и возможности волонтеров, а также динамичные лидеры также были факторами их посещаемости. Сосредоточение внимания на некоторых из этих факторов также может помочь руководителям поместных церквей побудить людей, разделяющих их веру, присоединиться к их церкви.
Узнайте больше о том, как работает социальная серия опросов Gallup.
США Все новости Гэллапа Политика Религия Религия и социальные тенденции
Лейквудская церковь
В Лейквуде мы верим, что ваши лучшие дни еще впереди. Независимо от того, присоединяетесь ли вы к нам лично или онлайн, мы приглашаем вас воспользоваться нашими услугами и стать частью семьи Лейквуд. Библия говорит, что когда вы будете посажены в доме Господнем, вы будете процветать. Приготовьтесь шагнуть на новый уровень своей судьбы!
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В LAKWOODNEW ЗДЕСЬ?
На этой неделе в Лейквуде
Д-р Эмерсон Эггерихс
Воскресенье в 8:30, 11:00, 19:00 и суббота в 19:00
РАСПИСАНИЕ ВЫСТУПЛЕНИЙОпыт Лейквуда
Время обслуживания
Посмотреть полное расписание
Что творится
Будь другом, приведи друга
Воскресенье всегда лучше с друзьями и семьей.
Станьте сегодня мостом надежды и пригласите кого-нибудь в церковь.
УЧИТЬ БОЛЬШЕ
Ваше великое грядет
В этой книге Джоэл Остин вдохновляет вас стремиться к лучшему, которое только что впереди. Ждите своего большего, потому что ваше большее грядет — большая радость, большая сила, больший успех и больший покой — все это ваше.
ЗАКАЗАТЬ СЕЙЧАС
Новый альбом Lakewood Music
Новый альбом Lakewood Music «Shout!» теперь транслируется на всех музыкальных платформах!
ТЕПЕРЬ СЛУШАЙ
НОЧЬ НАДЕЖДЫ И ЖИЗНИ
Присоединяйтесь к нам на особую ночь вдохновения и поклонения в среду, 5 октября, вместе с Ником Нильсоном.
УЧИТЬ БОЛЬШЕ
Служба онлайн-молитв и исцеления г-жи Доди
Мисс Доди будет лично молиться вместе с вами и верить Богу в физическом и эмоциональном исцелении вашей жизни.
Зарегистрируйтесь сейчас
Love Your Life
Женское мероприятие Love Your Life уже здесь! Присоединяйтесь к нам 14 октября на крупнейшей вечеринке года для женщин в Лейквуде.
УЧИТЬ БОЛЬШЕ
Мужская встреча
Мужская встреча призвана помочь вам вырваться из прошлого и двигаться к своей судьбе. Вы не захотите пропустить этот ночной опыт. Зарегистрируйтесь сегодня на это событие, которое изменит вашу жизнь.
ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕСЬ СЕЙЧАС
Встреча с женщинами
Зарегистрируйтесь прямо сейчас, чтобы получить ночной опыт, который поможет вам расти духовно и строить прочные отношения с другими женщинами. Ваша регистрация $99 включает ночлег, питание и незабываемое времяпрепровождение.
ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕСЬ СЕЙЧАС
Изучение Библии в понедельник вечером
Присоединяйтесь к нам онлайн, и мы погружаемся глубже в Библию.
УЧИТЬ БОЛЬШЕ
Поощрение за выдающуюся жизнь
Виктория Остин предлагает освежающие идеи, которые помогут вам жить полной жизнью.
Заказать сейчас
KidsLife
Присоединяйтесь к команде KidsLife, чтобы получать веселые развлечения, детскую музыку, видео и много другого отличного контента! Будьте воодушевлены и оставайтесь на связи с KidsLife.
УЧИТЬ БОЛЬШЕ
Молодой душой
«Молодые сердцем» — это класс, который предлагает общение, развлечения и место для изучения Библии с другими людьми в том же периоде жизни, что и вы.
Учить больше
ПЛАНИРОВАНИЕ НЕДВИЖИМОСТИ
Каждой семье нужен план застройки! Присоединяйтесь к нам через ZOOM на этом бесплатном семинаре в субботу, 17 сентября, в 10:00 по тихоокеанскому времени.
Зарегистрируйтесь сейчас
Spark Marriage Conference
Spark Marriage Conference возвращается в прямом эфире и ЛИЧНО 11 и 12 ноября! Мы верим, что это событие изменит ваш брак и настроит вас на успешные отношения в будущем.
Учить больше
Marriage Connect
Marriage Connect предоставляет время для общения, обучения и роста благодаря общению с другими парами. В этом году мы учимся любви!
УЧИТЬ БОЛЬШЕ
Посажены в доме
Когда вы посажены в доме Господа, вы остаетесь последовательными в делах Божьих.
Со временем вы пускаете корни во ХРИСТА и в ЕГО СЛОВО, которое закрепляет вас в любое время года и в любую бурю!
УЧИТЬ БОЛЬШЕ
Новые начинания
Мы создали мощный курс специально для того, чтобы помочь вам сделать первые шаги вашего нового хождения с Господом. Отправьте сообщение «Новое» на номер 77377.
УЧИТЬ БОЛЬШЕ
Банкет Клуба чемпионов
В этот вечер еды, общения и веселья мы поздравим детей, подростков и взрослых с особыми потребностями и их семьи.
ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ ЗДЕСЬ
ПОСЛЕДНЕЕ СООБЩЕНИЕ
Вас ждет благосклонность в огне, повышение в пандемии, сила в буре, поворот в беде. То, что сдерживало вас, было сломано.
Радость путешествия
2 октября 2022 г.
Смотри Просмотреть все сообщения
Новый альбом от Lakewood Music
Новый альбом Lakewood Music «Shout!» теперь транслируется на всех музыкальных платформах!
ТЕПЕРЬ СЛУШАЙ
ОСТАВАЙТЕСЬ НА СВЯЗИ
Чтобы быть в курсе всего, что происходит в Лейквуде, подпишитесь на нашу еженедельную рассылку.
Получить приложение!
С помощью приложения от Lakewood вы можете просматривать прямые трансляции, узнавать последние сообщения и узнавать больше о предстоящих событиях. Кроме того, вы будете знать, кто выступает на следующей неделе, и сможете пожертвовать, не доставая бумажник.
Следующая прямая служба начнется через: дни, часы, минуты, секунды
Церковь и номер Данбара
Насколько большой должна быть ваша церковь?
Глупый вопрос , скажете вы. В зависимости от вашей теологии или мировоззрения вы можете добавить:
* Как можно больше! Чем больше, тем лучше!
* Это зависит от Бога!
* Снимаю на 1000 (или 2000, или 3000, или сколько угодно).
* Люблю маленькие и интимные!
Вот лучший ответ: собрание должно быть достаточно большим, чтобы выполнять все основные функции Тела Христова, и достаточно маленьким, чтобы действительно функционировать как Тело Христово.
Итак, мы можем бегло взглянуть на «Число Данбара», которое равно 150.
Я верю (как я писал в Освобождение церкви и в других местах), что три основные функции Тела Христова, говоря библейским языком, это поклонение , община и свидетельство . Новый Завет много говорит обо всех трех. И что важно, все три из этих ключевых динамик тела-жизни являются социальными так же, как и духовными. (С библейской точки зрения, конечно, вся духовность социальна, как это прекрасно понимал Джон Уэсли.)
Поскольку вся церковная жизнь является социальной, она обязательно включает в себя социальную динамику — то, как функционируют группы и личные отношения. Было бы ошибкой думать, что «законы» управляют социальным поведением. Но, безусловно, на социальное поведение влияют и ограничивают многочисленные ограничивающие факторы. Трудно втиснуть 100 учеников в класс на 25 мест. С другой стороны, динамика класса из 25 человек будет сильно отличаться в классе на 500 мест, а не в классе более подходящего размера.
Многие другие вещи, помимо архитектуры, формируют нашу социальную динамику. Язык. Пол. Возраст. Платье. Этническая принадлежность. Доступное время. Богатство и бедность. Поведенческие обычаи. Авторы Нового Завета часто обращаются к таким вопросам (например, Иаков о богатстве и бедности; Павел о еде и одежде).
Размер прихода, однако, является одним из ключевых факторов, определяющих поведение прихожан. Это означает, что существует связь между размером собрания и ученичеством.
Что такое номер Данбара? Робин Данбар (р. 1947), антрополог и эволюционный психолог из Оксфордского университета, является гуру, стоящим за Числом Данбара. Изучая организационное поведение как животных, так и человека, включая работу мозга, Данбар пришел к выводу, что существует «когнитивный предел количества людей, с которыми один человек может поддерживать стабильные отношения», и что этот предел составляет 150 человек. Оказывается, 150 человек — это максимальное количество людей, с которыми один человек может иметь значимые постоянные отношения.
Данбар говорит о когнитивном пределе социальных отношений. Другими словами, задействованы физиологические/неврологические факторы. Наш мозг так устроен. Наши нейронные способности не безграничны, поэтому и потенциальное число значимых социальных отношений не бесконечно. Что может быть истинным в духовном, в каком-то сверхфизическом смысле, это другой вопрос.
Номер Данбара привлекателен, потому что он такой простой, аккуратный и округлый. Сто пятьдесят! Неужели все может быть так просто? Нет. Но Данбар что-то понимает? Да. Может ли это быть важно для церкви? Возможно. Я воспринимаю это число с долей скептицизма и добрым евангельским светом. Стоит задуматься.
Таким образом, число Данбара — это максимальное количество людей, которых вы можете знать лично (не только по имени или внешнему виду), и которые знают вас. Самое большое число, с которым вы можете комфортно поддерживать стабильные отношения. Именные теги не нужны. Если мы говорим о собрании или другой сплоченной группе, это будет означать не только людей, которых вы знаете, которые знают вас.
Это также означало бы, что все эти люди знают друг друга функционально значимым образом.
«Функционально значимый», конечно, размыто. Но нечеткость оставляет место для вездесущего беспорядка и меняющейся динамики социальной группы. Реляционная динамика никогда не бывает аккуратной и ясной, если только она не контролируется жестко. И в этом случае мы больше не говорим о реальном сообществе.
В группах более 150 или около того для поддержания групповой сплоченности необходимы четкие правила и положения. Таким образом, больше формальности; меньше неформальности. В христианских терминах отношения основаны не столько на koinonia , сколько на явных организационных требованиях.
Имеет смыслНа мой взгляд, число Данбара имеет некоторый смысл. Я говорю это по четырем причинам.
Во-первых, число Данбара в целом соответствует моему опыту общения с собраниями в моей собственной и других деноминациях, а также в разных странах. Самые активные собрания, которые я видел, насчитывали от 70 до 200 человек.
Возможно, 150 — это хороший средний показатель. (Я бывал в «успешных» церквях, которые были во много раз больше, но большинство из них больше походили на торговые центры, чем на сообщества, хотя у некоторых была более интимная инфраструктура.)
Во-вторых, история церкви демонстрирует параллельную картину. Как я заметил в другом месте, динамичные церковные движения растут за счет умножения довольно маленьких единиц, а не за счет роста все более крупных. Когда деноминации или другие религиозные движения значительно разрастаются, они умножают небольшие конгрегации, которые превращаются в средние, а затем создают новые. Замедление общего роста (или темпов роста) коррелирует с увеличением и увеличением численности, но меньшей внутренне динамичной конгрегации.
Классическим примером является методизм в Северной Америке. Но есть и много других в истории. Подобную закономерность мы находим в разного рода движениях, причем не только в церкви. На эту тему есть большая литература, и я сам кое-что об этом написал.
Было бы, конечно, глупо думать, что численность прихожан или Число Данбара является единственным фактором. У всех групп есть своя экология, что означает множество взаимодействующих факторов. Что является причиной, а что следствием, часто неясно. Я просто хочу сказать, что церковная история, похоже, подтверждает возможную динамику числа Данбара.
В-третьих, прошлые исследования межличностных отношений и размера группы указывают на то же направление. Несколько лет назад я обнаружил наводящее на размышления исследование, устанавливающее естественные пороги человеческих социальных отношений примерно на трех уровнях: три человека, 12 человек и (насколько я помню) около 150 человек.0013
Конечно, во многих источниках указывается на важность групп по 12 человек. Неудивительно, что Иисус выбрал 12 апостолов, имел более тесную группу из 3 человек и что помимо 12 за Иисусом последовала гораздо более многочисленная, несколько аморфная группа учеников. После Пятидесятницы многочисленные ученики Иисуса превратились в сплоченную и растущую сеть домашних братств, как мы видим в Деяниях.
Живые церкви сегодня часто отражают эту динамику в своей социальной экологии.
В-четвертых, число Данбара (как тенденция, а не строгое правило) согласуется с природой экологии и экосистем в целом. Вот как растут живые существа: за счет роста клеток, деления и непрерывного роста, постоянно обновляя жизнь. Есть нормальный, здоровый ритм и рисунок. Маленькие вещи рождаются и развиваются. Но они растут, не становясь все больше, а воспроизводя себя, когда достигают определенного уровня зрелости. Странно, что мы думаем, что с церковью было бы иначе!
Вот точкаДуховная и социальная динамика на Земле подвержена ограничениям, встроенным в творение, включая человеческое творение. Это не «законы», навязанные нам. Скорее они отражают природу творения от руки Бога. Это динамика, которая может помочь нам или которую мы можем игнорировать во вред себе.
Это имеет значение на многих уровнях церковной жизни, включая ученичество. Однако здесь я уделяю особое внимание размеру собрания.
Вот что я вижу:
Бог никогда не давал нам испытать христианское общение в собраниях численностью около 1000 человек. Даже 500 часто очень нездоровы с точки зрения ученичества и реальной koinonia . Кажется, что от 125 до 175 — это хорошее здоровое число, а от 150 до 200 — хорошая основа для выделения дочерних или сестринских собраний. (Конечно, это зависит от духовного здоровья собрания. В нездоровом или неблагополучном собрании родятся такие же неблагополучные собрания.)
В более общем плане: Что-то важное происходит с сообществом, koinonia , когда общины становятся больше 150 или около того. Сколько раз я слышал версии этого: «Кажется, мы что-то теряем, когда становимся больше». Конечно! Подлинная община требует близости, взаимодействия, практики новозаветного «друг друга», взаимного ободрения и исправления (Евр. 3:13, 10:24-25). Это не является обязательным, если целью является подготовка учеников, а не просто увеличение числа собраний.
Конечно, более крупные собрания обеспечивают «экономию за счет масштаба», что может позволить больше программ, сотрудников или помещений. Но такие «улучшения» не всегда хороши. Особенно, если компромиссом является более мелкое сообщество или ослабленное ученичество. Такие изменения могут фактически ускорить приспособление церкви к господствующей культуре. Это знакомая схема.
В связи с этим вы могли бы поразмыслить о своем собственном опыте пребывания в церкви с течением времени.
Итак, рассмотрим число Данбара. Я еще раз подчеркиваю: это наводящее на размышления наблюдение, возможно, частично основанное на физических/неврологических факторах, а не жесткое правило. В социальных отношениях нет жестких и быстрых точек разрыва. Но есть пороги. Я думаю, что пороги очень реальны, частично основанные на том, как мы созданы (в том числе неврологически) по образу Божьему, смешанные с целым рядом культурных факторов. Пороги действительны, но точные цифры могут отличаться по ряду причин.
Они отражают социально-духовно-физически-культурную экологию нашей жизни на земле.
В заключение я перефразирую свое вступительное наблюдение: собрание должно быть достаточно большим, чтобы выполнять все основные экологические функции тела Христа, и достаточно маленьким, чтобы действительно функционировать экологически как тело Христа.
Ссылки Число Данбара обсуждалось в деловых кругах, и Малкольм Гладуэлл говорит о нем в Переломный момент . В Википедии есть статья об этом. См.:
https://en.wikipedia.org/wiki/Dunbar%27s_number
http://mengonline.com/blog/2010/07/11/dunbars-number-how-big-is-too-big/
https://www.fullcontact.com/blog/maintaining-relationships/
Я кратко обсуждаю численность прихожан в Сообщество Короля , Глава 8, и в Расшифровка Церкви , Глава 4. Пункты
Жизнь человека — знать и любить Бога
Познание Бога согласно Церкви
Толкование наследия веры
«Я знаю, кому я поверил»
Я верю в Бога
Всевышний
Мужчина
Иисус
«Зачатый силой Святого Духа и рожденный от Девы Марии»
Иисус и Закон
Христос сошел в ад
Судить живых и мертвых
Церковь в Божьем плане
Церковь едина
Причастие Церкви Неба и Земли
Воскресение Христово и наше
Отец – источник и цель литургии
Кто празднует?
Крещение в домостроительстве спасения
Кто может получить это таинство?
Как называется это таинство?
Основа экономики спасения
Три Степени Таинства Священства
Домашняя церковь
Заповеди блаженства
Страсти
Дары и плоды Святого Духа
Преобразование и общество
Естественный нравственный закон
Заповеди Церкви
«Не сотвори себе кумира»
Семья в Божьем плане «Мужчину и женщину сотворил их…» Любовь к бедным Битва за чистоту Благословение и поклонение Вокальная молитва В центре Священного Писания «Будет воля на земле, как на небе»Почему американцы ходят на религиозные и церковные службы
(Фото Exkalibur/Getty Images) В последние годы процент взрослых американцев, которые говорят, что они регулярно посещают несколько раз в год, редко или никогда не растет. Новый опрос исследовательского центра Pew Research Center показал, что основная причина, по которой люди регулярно ходят в церковь, синагогу, мечеть или другой молитвенный дом, очевидна: чтобы почувствовать себя ближе к Богу. Но вещи, которые удерживают людей от религиозных служб, более сложны.
Среди тех, кто посещает не чаще нескольких раз в год, примерно трое из десяти говорят, что не ходят на богослужения по простой причине: они неверующие. Но гораздо большая доля не пускает не из-за неверия, а по другим причинам. Сюда входят многие люди, которые говорят, что одной из очень важных причин, по которой они не посещают регулярно церковь, является то, что они практикуют свою веру другими способами . Другие ссылаются на то, что им не нравится в определенных собраниях или религиозных службах (например, они не нашли церковь или молитвенный дом, который им нравится , или им не нравятся проповеди ). Третьи называют материально-технические причины, такие как слабое здоровье или отсутствие времени ходить, как очень важные причины нерегулярного посещения религиозных служб.
По их собственному описанию, те, кто ссылается на причины иные избегания церкви, кроме отсутствия веры, являются достаточно религиозной группой. Около семи из десяти идентифицируют себя с религией (в том числе шесть из десяти христиан), и большинство говорит, что религия либо «очень», либо «в некоторой степени» важна в их жизни. Безусловно, они не так религиозны, как американцы, регулярно посещающие религиозные службы. Но по некоторым стандартным меркам они гораздо более религиозны, чем те, кто говорит: «Я неверующий».
Демографически более половины тех, кто не посещает церковь или другой молитвенный дом по причинам, отличным от неверия, составляют женщины, и они, как правило, старше, менее образованны и менее демократичны по сравнению с теми, кто не посещает церковь из-за неверия. отсутствие веры. Между тем, те, кто воздерживается от посещения богослужений, потому что они неверующие, более образованны и в основном мужчины, молодые и демократичные.
Новый опрос, проведенный в режиме онлайн с 4 по 18 декабря 2017 г. среди репрезентативной по стране выборки из 4729 человек.респондентов, посещающих религиозные службы несколько раз в год или реже (включая тех, кто никогда не посещает), спросили, является ли каждая из восьми причин «очень важной, отчасти важной или не важной» для того, почему они не ходите на богослужения чаще. 1
В целом, самый распространенный ответ, приводимый в отношении непосещения религиозных служб, звучит так: «Я исповедую свою веру другими способами». Эту очень важную причину называют 37% людей, которые редко или никогда не посещают религиозные службы. Аналогичная доля упоминает то, что им не нравится в религиозных службах или конкретных собраниях, в том числе каждый четвертый, кто говорит, что еще не нашел молитвенный дом, который им нравится, каждый пятый, кто говорит, что ему не нравятся проповеди, и 14%, которые говорят, что они не чувствуют себя желанными на религиозных службах.
Около трех из десяти непосещающих богослужения говорят, что они неверующие, а 22% ссылаются на материально-технические причины, по которым они не посещают религиозные службы, такие как нехватка времени или плохое здоровье. И ровно четверть тех, кто нечасто посещает богослужения, считают, что ни один из этих факторов не является очень важной причиной.
В ходе опроса взрослых американцев, которые говорят, что посещают религиозные службы не реже одного или двух раз в месяц, спросили о 10 возможных причинах, по которым они могут это делать. В ответ восемь из десяти постоянных посетителей говорят, что стать «ближе к Богу» — очень важная причина, по которой они ходят на религиозные службы. 2
Кроме того, примерно две трети говорят, что они посещают религиозные службы, чтобы дать своим детям нравственную основу, стать лучше и получить утешение в трудные или скорбные времена. Меньшее большинство говорит, что ценные проповеди и принадлежность к «сообществу веры» являются очень важными причинами их регулярного посещения религиозных обрядов.
Гораздо меньше людей ссылаются на религиозные традиции своей семьи (37%) или чувство религиозного долга (31%) в качестве причин своего постоянного посещения религии, и еще меньше говорят о том, что они общаются и знакомятся с новыми людьми (19%) или доставлять удовольствие своему супругу или семье (16 %) — основные причины, по которым они регулярно посещают церковь.
В дополнительном вопросе постоянных посетителей богослужений попросили выбрать наиболее важную причину, по которой они посещают религиозные службы. 3 В целом шесть из десяти указывают, что ходят на религиозные службы в первую очередь, чтобы стать ближе к Богу, и никакая другая причина не подходит. 4 Например, всего 8% говорят, что ходят на религиозные службы в основном для того, чтобы стать лучше, и примерно каждый двадцатый говорит, что посещает религиозные службы в первую очередь для того, чтобы быть частью религиозного сообщества, чтобы найти утешение в трудные времена. , чтобы дать своим детям моральное основание, или потому что они находят проповеди ценными.
Другие результаты нового опроса включают:
- Восемь из десяти постоянных посетителей говорят, что они «всегда» или «часто» испытывают ощущение присутствия Бога, когда посещают богослужения. Почти три четверти говорят, что они «всегда» или «часто» испытывают чувство общности с людьми, разделяющими их религию, когда посещают религиозные службы, а шесть из десяти говорят, что чувствуют связь с давней традицией.
- Католики, которые регулярно посещают мессу, значительно реже, чем другие прихожане-христиане, говорят, что проповеди, которые они слушают, заставляют их возвращаться. Действительно, среди тех, кто регулярно посещает церковь, протестанты примерно в два раза чаще, чем католики (71% против 36%), говорят, что ценные проповеди являются очень важной причиной.
- Несмотря на то, что опрос не включает в себя измерения всех мыслимых способов, которыми человек может претворить свои религиозные убеждения в жизнь (например, посредством охраны окружающей среды, социальной справедливости и т. д.), те, кто избегает религиозных служб, потому что они «практикуют свои веру другими способами» на меньше, чем на человек, вовлеченных в различные общественные, благотворительные и социальные группы, чем те, кто регулярно посещает религиозные службы. Среди тех, кто называет исповедование своей веры другими способами в качестве очень важной причины не посещать религиозные службы, 50% говорят, что они активны по крайней мере в одном из нескольких типов таких групп, измеренных в ходе опроса, по сравнению с 63% среди регулярно посещающих. И люди, которые говорят, что исповедуют свою веру другими способами, гораздо менее религиозны по целому ряду традиционных показателей, помимо посещения богослужений (включая частоту молитв, оценку важности религии в своей жизни и т. д.), чем те, кто посещает религиозные службы. регулярно.
- Каждый четвертый респондент, который редко или никогда не посещает богослужения (26%), не называет конкретной причины – они не выделяют ни один из восьми факторов, упомянутых в опросе, в качестве очень важных причин не ходить в церковь. Эта группа значительно более религиозна, чем те, кто говорит, что они не посещают религиозные службы из-за неверия, но несколько менее религиозны, чем те, кто ссылается на другие причины (например, логистические трудности или то, что они «практикуют свою веру в другими способами») за то, что не ходил в церковь.
Более четырех из десяти христиан, не посещающих религиозные службы, говорят, что они исповедуют свою веру другими способами веру другими способами. Более четырех из десяти (44%) говорят, что это очень важная причина, по которой они реже ходят в церковь. Следующая наиболее распространенная причина, по которой христиане не посещают богослужения, заключается в том, что они не нашли церковь или молитвенный дом, который им нравится (28%).
Напротив, наиболее распространенной причиной того, что не посещающие религиозные службы лица, не принадлежащие к какой-либо религии, является отсутствие веры (46% говорят, что это очень важная причина, по которой они не посещают религиозные службы), в то время как четверть ссылаются на то, что они исповедуют свою веру. другими способами как главная причина не ходить на службы.
Среди обеих этих групп непосещающих (самоидентифицирующие себя христиане и религиозные «не посещающие») меньше людей ссылаются на то, что они не чувствуют себя желанными, не имеют времени, имеют плохое здоровье и не имеют поблизости молитвенного дома для своей религии или деноминации. как очень важные причины не ходить на службу.
Женщины, взрослые в возрасте 50 лет и старше и те, кто идентифицирует себя как республиканец или склоняется к Республиканской партии, чаще, чем другие группы редко посещающих церковь, говорят, что не посещают религиозные службы, потому что они исповедуют свою веру другими способами. Между тем, мужчины, молодые люди, выпускники колледжей и демократы чаще ссылаются на неверие как на очень важную причину, по которой они не ходят на религиозные службы.
Исследование не выявило больших различий в этих вопросах в зависимости от расы, хотя чернокожие респонденты, которые не посещают регулярно церковь, чаще, чем белые, говорят, что не ходят в церковь, потому что им там не рады и потому что там нет церкви для их религии поблизости.
Религиозные и демографические профили типов непосещающих
Опрос также позволяет перевернуть линзу и проанализировать данные с другой стороны – спросить, например, кто те люди, которые не посещают церковь, потому что они просто не верят в Бога или религию, и как они соотносятся с людьми, которые не посещают церковь, потому что они исповедуют свою веру другими способами или потому что они не чувствуют себя желанными? 5
Большинство непосещающих богослужений, которые ссылаются на неверие как на очень важную причину непосещения религиозных служб, попросту говоря, не очень религиозны. Но те, кто ссылается на другие причины в качестве основного объяснения непосещения церкви, в целом более религиозны.
Например, две трети людей, которые ссылаются на материально-технические причины или на то, что они «исповедуют свою веру другими способами» как на очень важные факторы, удерживающие их от религиозных служб, идентифицируют себя с религией (в первую очередь христианством), как и 56% опрошенных. те, кому не нравятся особенности определенных конгрегаций или религиозных служб. Примерно половина тех, кто говорит, что исповедует свою веру другими способами, также сообщают, что молятся каждый день, как и 44% тех, кто называет материально-технические причины ключевыми факторами, удерживающими их от церкви, и 36% тех, кто не любит элементы служб и собраний. . Напротив, только 15% из тех, кто не посещает религиозные службы из-за неверия, говорят, что молятся ежедневно.
Люди, которые редко или никогда не посещают религиозные службы, в среднем моложе тех, кто посещает их более регулярно. А те, кто говорят, что не посещают богослужения, потому что у них нет времени, моложе остальных непосещающих. Примерно семь из десяти моложе 30 лет, каждый пятый (22%) — в возрасте от 50 до 64 лет, и только 7% — старше 65 лет. посещают религиозные службы, потому что у них слабое здоровье, они старше, чем многие другие группы, причем шесть из десяти старше 50 лет, а также у них меньше образования, чем у большинства других групп.
Демократы реже, чем республиканцы, регулярно посещают богослужения, а среди тех, кто не посещает, те, кто говорит, что избегают религиозных служб, потому что они неверующие, в значительной степени идентифицируют себя с Демократической партией или склоняются к ней – 75% против 22% тех, кто Республиканцы. Республиканцы более сконцентрированы, хотя и по-прежнему в меньшинстве, среди тех, кто говорит, что не посещает собрания по другим причинам.
Совпадение причин непосещения религиозных служб
Респондентам была предоставлена возможность назвать более одного очень важного фактора, почему они не посещают регулярно религиозные службы, и многие из них посещали. В результате категории пересекаются; например, среди тех, кто говорит, что они не посещают регулярно религиозные службы, потому что исповедуют свою веру другими способами, половина также говорит, что есть вещи, которые им не нравятся в собраниях или религиозных службах, а трое из десяти говорят, что материально-технические причины являются частью того, что мешает им попасть в церковь.
В целом, каждый третий непосещающий богослужение называет несколько причин в качестве фактора своего решения воздержаться от посещения богослужений, в том числе 3%, которые говорят, что все четыре типа причин способствуют их непосещению, 9% ссылаются на три типа причин и 23% — на два типа причин. Еще 39% называют только одну очень важную причину непосещения церкви, а 26% не называют ни одной из этих причин.
Во всех религиозных группах подавляющее большинство называет желание стать ближе к Богу основной причиной посещения религиозных служб
Среди тех, кто регулярно посещает религиозные службы, подавляющее большинство представителей всех демографических групп и основных христианских традиций говорят, что стать «ближе к Богу» является очень важным фактором в их решении посещать религиозные службы. Меньшее большинство в большинстве христианских традиций называют привитие нравственных основ своим детям, стремление стать лучше, поиск утешения в трудные времена, нахождение ценности в проповедях и принадлежность к религиозному сообществу в качестве основных причин, по которым они посещают религиозные службы. Католики — единственная группа христиан, в которой менее половины постоянных прихожан упоминают о важности проповеди как о ключевом факторе, почему они регулярно посещают мессу.
В целом, женщины чаще, чем мужчины, говорят, что различные факторы очень важны для того, чтобы регулярно посещать религиозные службы. Есть одно заметное исключение из этой модели: мужчины значительно чаще, чем женщины, говорят, что доставить удовольствие супругу или другому члену семьи является очень важной причиной, по которой они ходят на религиозные службы (22% против 12%).
Молодые люди, которые регулярно посещают религиозные службы, чаще, чем пожилые люди, делают это по социальным причинам: 30% взрослых моложе 30 лет говорят, что знакомство с новыми людьми или общение являются ключевым фактором, почему они посещают религиозные службы, по сравнению с 19%% или меньше среди старших возрастных групп.
Чернокожие американцы, которые регулярно посещают церковь, чаще, чем их белые или латиноамериканские коллеги, говорят, что стать ближе к Богу, стать лучше, найти утешение в трудные времена или скорби, найти ценность проповедей и почувствовать религиозное обязательство. важные причины для посещения церкви.
На религиозных службах восемь из десяти христиан регулярно ощущают присутствие Бога
Большинство прихожан в США говорят, что на религиозных службах они «всегда» или «часто» ощущают присутствие Бога ( 80%), чувство общности с другими (73%) и чувство связи с давней традицией (60%). Женщины чаще, чем мужчины, говорят, что они часто или всегда испытывают эти чувства.
Взрослые в возрасте до 30 лет примерно так же, как и их старшие коллеги, говорят, что чувствуют связь с традицией или чувство общности во время религиозных служб. Но когда дело доходит до ощущения присутствия Бога на службах, молодые люди гораздо реже, чем их старшие, говорят, что испытывают это. Примерно шесть из десяти взрослых в возрасте до 30 лет (63%) часто ощущают присутствие Бога на религиозных службах, по сравнению с восемью из десяти и более в более старших возрастных группах.
Церковная служба текстовых сообщений | Номер телефона церкви
Укрепите связь с вашей общиной
Мы помогаем занятым церковным лидерам и служителям тратить меньше времени на управление средствами связи и больше времени на укрепление взаимоотношений.
Начните бесплатно. Кредитная карта не требуется.
Не ждите воскресенья
Тысячи церковных лидеров полагаются на Text-Em-All (ранее Call-Em-All) для общения со своими прихожанами, волонтерами, сотрудниками и посетителями с помощью голосовых и текстовых сообщений.
Наша автоматизированная служба обмена сообщениями помогает увеличить посещаемость церкви и укрепить отношения с членами церкви благодаря простому в использовании интерфейсу, полной интеграции и внимательному обслуживанию клиентов.
Читайте отзывы других клиентов.
Вот несколько хороших идей:
- Молитвенные просьбы
- Молитвы
- групп по изучению Библии
- Церковные мероприятия
- Репетиции хора и оркестра
- Запросы волонтеров
- Дополнительное время обслуживания
Массовые текстовые сообщения
- Автоматическое определение мобильных номеров
- Запланировать сообщения заранее
- Управление ответами и ведение разговоров
- SMS с вашего рабочего номера (даже со стационарного телефона)
- Доступ к шаблонам и персонализация текстов
Просмотреть все функции текстовых сообщений
Автоматические звонки
- Предварительное планирование звонков
- Отрегулируйте скорость вызова, чтобы регулировать громкость ответа
- Сохранение записанных сообщений для использования в будущем
- Оставлять голосовые сообщения, если контакты не отвечают
- Позволяет контактам легко подключаться к живому человеку
Просмотреть все функции звонков
Интеграция программного обеспечения для управления церковью
Простая интеграция Text-Em-All со следующими решениями для управления церковью:
Плати как сможешь 5 ¢ -9 ¢ за сообщение
Цена зависит от того, сколько кредитов сообщений вы приобрели. Один кредит подходит для одного 30-секундного звонка или 160-символьного текста.
Месячная подписка начинается с 7,50 долларов США в месяц
Цена варьируется в зависимости от того, сколько уникальных телефонных номеров вы связываете каждый месяц. Сообщение ваши контакты столько, сколько вы хотите.
Подробнее о ценах
«Ваши услуги недороги и очень просты. Менее чем за две минуты я могу отправить важное сообщение всем своим контактам. Это экономит часы звонков. Это того стоит!»
Rev. Raymond DeLaurier
«У нас было старое дерево телефонов в нашей телефонной системе, и оно зависало во время использования телефона. Хорошо, что теперь не нужно об этом беспокоиться. Звонки обрабатываются намного быстрее.»
Annette Jackson
«Прост в использовании, всегда работает так, как должен, а когда у меня возникала проблема, служба поддержки решала ее быстро и была очень дружелюбной и вежливой! Отличный сервис!»
Рональд Грей
Часто задаваемые вопросы
Обмен текстовыми сообщениями становится все более популярным во многих кругах, и церкви и религиозные общины, несомненно, могут извлечь выгоду из его внедрения.
Когда необходимо отправить объявления членам церкви для различных мероприятий — от работы с общественностью, изучения Библии и общения с новыми гостями до репетиций в хоре и ухода за детьми — использование церковной службы текстовых сообщений — это простой ответ на ваши проблемы с общением в церкви.
Вы не хотите раздражать своих прихожан и других людей, связанных с вашей церковью, отправкой ежедневных текстовых сообщений. Вместо этого ограничьте свое церковное общение еженедельными или ежемесячными передачами.
Хотя это важное «правило» в церковном этикете обмена текстовыми сообщениями, оно также означает, что у вас никогда не кончатся вещи, которые нужно рассказать людям!
Вы сможете рассылать сообщения чаще, если разделите контактные группы своей церкви на более мелкие группы для конкретных событий. Например, если группа из церкви помогает проводить изучение Библии для женщин по вечерам в понедельник, вы можете чаще рассылать напоминания о чтении и обновления местоположения.
Вы всегда можете пригласить людей связаться с вами, если им нужна ваша помощь и поддержка. Только в этих случаях вы должны чаще отправлять сообщения людям. Во всех остальных случаях старайтесь, чтобы ваши сообщения были еженедельными или ежемесячными.
Абсолютно! Несколько функций позволяют прихожанам церкви отвечать на ваши текстовые сообщения.
По тексту вы можете использовать раздел бесед вашей учетной записи для управления ответами. Вы можете просматривать и отвечать на любые ответы в одном месте!
Используя опцию широковещательной рассылки опроса , получатели, которые отвечают на вызов в режиме реального времени, могут указать один ответ с помощью своей клавиатуры.
Получение текстового сообщения через нашу систему аналогично получению стандартного текстового сообщения. Получатели несут ответственность за свои индивидуальные планы данных. За получение наших сообщений не взимается дополнительная плата.
Как и в случае телефонных звонков, текстовые сообщения должны поступать с предварительно назначенного номера, который может быть бесплатным или местным телефонным номером.
Когда вы создаете новую учетную запись, вам автоматически присваивается локальный текстовый номер для использования. Вы можете включить свой собственный служебный номер для текстовых сообщений, однако вы должны разрешить им отправлять и получать текстовые сообщения с нашим оператором связи перед использованием.
Да! Мы интегрированы с Church Community Builder, Church Office Online, FellowshipOne и Icon Systems.
Мы стремимся радовать наших клиентов простотой работы — от простых цен без контракта до простых и практичных решений, которые мы создаем. Мы прилагаем все усилия, чтобы получить правильные детали, и руководствуемся искренним желанием помочь нашим клиентам облегчить жизнь. Да, мы специалисты в своей области. Более того, наши клиенты считают нас надежными партнерами. Итак, ожидайте, что мы будем профессиональными, знающими и представительными!
Text-Em-All полностью финансируется за счет собственных средств и по-прежнему управляется теми же людьми, которые основали компанию еще в 2005 году. Брэд Херрманн и Хай Нгуен работают в ней долго и посвятили себя созданию действительно превосходного малого бизнеса. . Чтобы познакомиться с нами, ознакомьтесь с созданным нашими сотрудниками Манифестом и нашим активным участием в Сообществе малых гигантов .
Практические способы для церкви использовать массовые текстовые сообщения
Связь может быть дорогостоящей как по времени, так и по деньгам. Ресурсов нет, чтобы обеспечить всю необходимую связь, чтобы информировать большую общину о многих религиозных организациях.
Церковь и религиозные учреждения больше всего страдают от ограниченности средств и ресурсов . У них также может не быть всего необходимого времени, персонала или финансов, чтобы сообщать о повседневных деловых операциях. Когда работа ложится на плечи волонтеров, общение может отсутствовать.
Тем не менее, церкви могут повысить скорость и удобство общения благодаря современным технологическим инновациям. Когда необходимо рассылать объявления прихожанам о различных мероприятиях, связанных с церковью — от работы с населением и изучения Библии до хоровой практики и ухода за детьми, — использование службы церковных текстовых сообщений по номеру — это простой ответ на сложную проблему коммуникации.
Молодежная группа Неудивительно, что сегмент, который больше всего использует инновационные технологии, это, вероятно, молодежные группы. Молодежные лидеры и другие организаторы могут использовать массовые текстовые сообщения для общения с родителями. Тем не менее, они также могут отправлять те же сообщения непосредственно молодежи, которая уже разбирается в использовании смартфонов.
Независимо от того, насколько велика или мала молодежная группа, наличие текстового или голосового сообщения, служащего напоминанием о предстоящих встречах, поездках, мероприятиях, сборе средств и работе с населением, было бы простым способом общения. Молодежь могла бы извлечь из этого большую пользу.
Виртуальные еженедельные объявленияПрихожане церкви когда-то зависели от объявлений во время воскресного богослужения, чтобы быть в курсе всех предстоящих событий для церковного сообщества. Или, если они пропустили воскресенье, они обратились за информацией к другим участникам.
С таким напряженным графиком, многочисленными обязательствами и все большим количеством внеклассных мероприятий для детей, которые планируются все ближе и ближе к времени богослужений, полагаться на воскресные утренние объявления не всегда реалистично.
Не ждите воскресенья! С помощью церковной службы текстовых сообщений важные предстоящие события могут быть сообщены каждому члену общины, чтобы каждый оставался в курсе, независимо от его посещаемости.
Эта услуга обмена текстовыми сообщениями удобна, поскольку информацию, отправленную в виде текстового сообщения, можно легко переслать членам семьи и друзьям церкви, которые могут еще не быть в списке рассылки.
Мгновенная обратная связьКак и любому другому учреждению или бизнесу, церквям необходимо знать, как у них обстоят дела с работой — что они делают правильно и что им нужно улучшить — с точки зрения их прихожан.
Карточки с комментариями могут быть полезны, но еще более прямым методом, позволяющим получить мгновенную обратную связь, является массовая рассылка текстовых сообщений. Церкви могут настраивать запросы на обратную связь в зависимости от случая, службы или потребности.
Тип запрашиваемой обратной связи может меняться так часто, как в этом нуждается церковь, и она может предоставляться регулярно, чтобы лидеры в любой момент времени знали, как у них дела в конкретной области, и что им нужно продолжать улучшать. на.
Чувство общности
В зависимости от размера и деятельности церкви или религиозной организации собрание может состоять из множества сложных движущихся частей, работающих вместе на общее благо.
Иногда среди всего этого организованного хаоса отключение от других членов церкви может быть неизбежным. Массовые текстовые сообщения обеспечивают мгновенную и прямую связь между всеми участниками, так что те, кто координирует эти движущиеся части, не чувствуют себя такими недоступными, как могли бы в противном случае. Кроме того, персонализированный обмен сообщениями — это простой способ убедиться, что члены чувствуют себя известными и связанными со своей церковью, независимо от размера общины.
Некоторые церкви состоят из нескольких кампусов, что усложняет коммуникационную стратегию церкви. Обмен церковными текстовыми сообщениями может помочь держать церковные растения в курсе и быть частью разговора.
Лидеры и координаторы в церкви или религиозной организации также могут использовать церковные текстовые сообщения для передачи молитвенных просьб, проблем других членов и посланий вдохновения не только по воскресеньям, но и в любой день недели. Это обеспечивает более глубокие отношения между собранием и руководством. Массовые текстовые сообщения могут помочь привнести церковь в повседневную жизнь ее членов, а не ждать воскресенья.
Быстрая связьОдним из главных преимуществ массовой коммуникации является возможность мгновенно сообщать об изменениях и отменах в последнюю минуту. Участники могут выбросить свои телефонные деревья и не беспокоиться о том, чтобы связаться со следующим человеком в телефонной цепочке, чтобы распространить информацию. При обмене текстовыми сообщениями информация об отмене или изменении времени и места встречи мгновенно доводится до сведения всех, кому это необходимо.
И, сегментируя ваше программное обеспечение для текстовых сообщений на тематические контактные группы , такие как хор, молодежная группа, детская церковь, работа с населением, персонал и группы по сбору средств, нужные люди могут видеть соответствующие сообщения, не рассылая спам остальным.
Ваш комментарий будет первым