Обычаи марийцев: Обряды и обычаи марийцев

Обряды и обычаи марийцев

Марийская традиционная религия – одна из самых древних в мире. Считается, что ей больше 7000 лет. Марийцы – народ очень религиозный, поэтому при любом событии они спешат обратиться с молитвенными словами к богам.

Духовные лидеры
Удивительно, но несмотря ни на какие гонения марийцы сохранили свою религию, традиции и обычаи. Немала заслуга в этом картов – духовных лидеров народа мари, которые являются одними из хранителей самобытности. Иностранцы называют их жрецами, вспоминая названия предводителей языческих племен. Приверженцы марийской традиционной религии говорят – «Карт» – духовный лидер марийской общины. Кто они, духовные лидеры малого народа? Какими способностями обладают? Умеют ли они вызывать дождь и лечить больных?

Марийское название слова «Карт» – «Кугыза», что значит старик. Картом обычно назначали мужчину старше 60 лет, знающего марийских божеств. Карт не только проводил моления, но и давал имена новорожденным, освящал браки и погребал умерших.

Иерархия и структура марийской общины
В республике Марий Эл насчитывается немало картов. Самым главным считается Верховный карт марийской традиционной религии. С 2003 года его обязанности выполняет житель Новоторъяльского района А.И. Таныгин.

В каждом районе есть своя марийская община, которая называется «Марий Кумалтыш», также есть глава общины и главный карт района. Такие общины марийцев также существуют в Татарстане, Башкортостане, Кировской и нижегородской областях.

Жертвоприношения
Называя марийцев «последними язычниками Европы», некоторые полагают, что народ мари приносили в жертву людей, все же все смотрели художественные фильмы про дикие племена язычников и видели их жестокие ритуалы жертвоприношения. Но это миф, марийцы никогда не приносили в жертву людей, только животных.

Кстати сегодня тоже можно встретить ритуалы с жертвоприношением животных, они отдаются на милость богам взамен на урожай.

Одежда
Моление – настоящий праздник для всех, кто приходит в кюсото – священную рощу. Люди надевают свои лучшие национальные наряды, готовятся духовно и телесно (перед молениями обязательно моются в бане). Алкоголь и сквернословие в священной роще строго-настрого запрещены. Карта можно узнать по белой шапке из войлока (теркупш) и белой одежде. Почему белой? Бела значит не только чистая.

Приходя в рощу в белой одежде, карты демонстрируют чистоту своих помыслов: они пришли со светлой душой просить о светлом будущем. Но есть у духовных лидеров и черная шапка, она надевается во время ритуалов погребения.

Роль женщины
Женщины не могут стать духовными лидерами общины, и жены картов особого статуса тоже не имеют. При проведении молений она только помогает своему мужу, но в обряде не участвует. В годы великой Отечественной войны, когда все мужчины-марицы были на фронте, женщины все-таки приходили в священную рощу просить за близких и за победу для страны.

Они ставили перед собой своих сыновей, маленьких мальчиков, и как бы от их имени из-за их хрупких, но все же мужских спин, обращались за помощью к своим богам.

Марийцы колдуют

ДО МОЛИТВЫ

С

утра каждый мари, просыпаясь, готовится к молению. Он не только омывает свое тело, но и душу, мысли. Потом он идет в священную рощу. С собой он приносит приношение – гуся или утку, если это жертвоприношение, или хлеб со свечой, блины, крупы. В хлеб вставляют монетки или свечу для того, чтобы отблагодарить бога. Также приносят полотенца или рубашки – в зависимости от того, какая часть тела болит у человека.

Дерево, где расположен главный костер в честь верховного марийского бога.

Журналистов обычно на моления не пускают – так не положено. Но для нас сделали исключение, предварительно рассказав о некоторых тонкостях. Во-первых, никогда нельзя во время моления вставать перед картами и фотографировать их в анфас. Во-вторых, нельзя перемещаться во время молений между кострами – нужно заранее выбрать место. В-третьих, нельзя фотографировать кровь. Кроме того, нужно дать приношение одному из богов. В нашем случае – это были деньги для главного бога мари.

Подготовка к молениям начинается утром. У каждого из пяти священных деревьев на молениях стоит специальный стол, к которому мари несут подношения – хлеб, блины, птиц, крупы и деньги. Помощники картов занимаются тем, что подготавливают все эти подношения для богов. Не все отдают божествам из того, что приносят люди. Из хлеба, например, вырезают верхушку. Она – богу, остальное – людям. У гусей и уток отрезают крылья, головы и лапы – для бога. На деревянные подносы кладут головы, лапы, крылья птицы и немного крупы. Остальное отправляется людям для готовки.

В вырез кладется монета. Она – карту

Вырезается верхушка хлеба. Она – богу. Остальное – людям

В хлеб устанавливаются свечи

1. В вырез кладется монета. Она – карту

2. Вырезается верхушка хлеба. Она – богу. Остальное – людям
3. В хлеб устанавливаются свечи

Сначала мари подают, потом просят. Нужно сначала принести подношение, а потом уже просить обо всем мирском и не только.

У каждого священного дерева разведен огромный костер. На нем в больших котлах готовят похлебку и другие блюда для молений. В первую очередь варят уток и гусей. Потом их разделывают и отделяют кости от мяса. Кости отправляются прямо в огонь, а мясо – снова в котел. Там к нему потом добавят хлеб и крупы. Из крови жертвенных животных мари делают своеобразные котлеты, смешанные с крупами. Крупы разные – кто что принес. Потом котлеты варятся в бульоне и разрезаются на кусочки, снова отправляясь в котлы с мясом.

Приготовленное мясо птицы отделяют от костей для дальнейшего приготовления. Кости пойдут в бульон.

Несколько часов вокруг костров кипит жизнь: женщины разделывают мясо и готовят котлеты, мужчины следят за котлами и колют дрова. Кстати, рубить деревья в священной роще запрещено, поэтому к молениям дрова специально привозят из других мест. Есть и те, кто отвечают за чистоту в роще. Моления нужно закончить и оставить рощу в таком же нетронутом состоянии, в каком она и была. Поэтому остатки крови от жертвоприношения тщательно выскребают из затоптанного снега.

Моления нужно закончить и оставить рощу в таком же нетронутом состоянии, в каком она и была

Среди собравшихся марийцев в основном люди среднего и старшего возрастов. Молодежи очень мало. Мари говорят, что младшее поколение мало интересуется историей и традициями родного края и народа.

На больших молениях располагаются сразу несколько больших костров, в честь разных богов. Служба около них происходит не параллельно.

Но есть и те, кто пытается возрождать интерес в рядах сверстников. Так, молодой человек, пришедший на моления, представился членом Союза марийской молодежи «У Вий» и рассказал, как сейчас идет работа в Марий Эл и в других регионах.

– Мы стараемся возрождать те рощи, в которых давно не проводятся моления. Рощи нужно подготавливать, мы это делаем. Ездили недавно в Нижегородскую область, там много мари живет. В планах регистрировать там свою религиозную ячейку. Местная администрация была против, чтобы мы там моления устраивали, но мы смогли собрать молодежь мари и провели. Молодежь есть, главное сейчас – сохранить марийскую веру. Если мы ее сохраним, мы сможем сберечь и марийский язык, и марийскую культуру, традиции и историю. Религия – это стержень национального самосознания, основа всего марийского мира. Много людей сейчас приезжают к нам и изучают нашу культуру, язык и религиозные традиции, – рассказал он.

Марийцы

История и расселение марийцев

Марийский этнос сформировался на базе финно-угорских племен, обитавших в Волго-Вятском междуречье в 1 тысячелетии н. э. в результате контактов с булгарами и другими тюркоязычными народами, предками современных чувашей, татар, башкир.

Русские раньше называли марийцев черемисами. Марийцы подразделяются на три основных субэтнических группы: горных, луговых и восточных марийцев. С XV в. горные марийцы подпали под русское влияние. Луговые марийцы, входившие в состав Казанского ханства, долгое время оказывали ожесточенное сопротивление русским, во время Казанского похода 1551-1552 гг. они выступали на стороне татар. Часть марийцев переселилась в Башкирию, не желая креститься (восточные), остальные были крещены в XVI-XVIII вв.

В 1920 г. Была создана Марийская автономная область, в 1936 г. – Марийская АССР, в 1992 г. – Республика Марий Эл. В настоящее время горные марийцы населяют правобережье Волги, луговые проживают в Ветлужско-Вятском междуречье, восточные – к востоку от р. Вятка, главным образом, на территории Башкирии. Большинство марийцев проживают в Республике Марий Эл, примерно четверть – в Башкирии, остальные – в Татарии, Удмуртии, Нижегородской, Кировской, Свердловской, Пермской областях. По данным переписи населения 2002 г., в Российской Федерации проживало более 604 тысяч марийцев.

Хозяйство марийцев

Основу хозяйства марийцев составляло пашенное земледелие. Они издавна выращивали рожь, овес, ячмень, просо, гречиху, коноплю, лен, репу. Также было развито огородничество, сажали преимущественно лук, капусту, редьку, морковь, хмель, с XIX в. большое распространение получил картофель.

Марийцы обрабатывали почву сохой (шага), мотыгой (катман), татарским плугом (сабан). Скотоводство было не сильно развито, о чем свидетельствует тот факт, что навоза хватало только на 3-10% пашни. По возможности, держали лошадей, крупный рогатый скот, овец. К 1917 г. 38,7% хозяйств марийцев являлись беспашенными, большую роль играло бортничество (затем пасечное пчеловодство), рыболовство, а также охота и различные лесные промыслы: смолокурение, лесозаготовка и лесосплав, охота.

Во время охоты марийцы вплоть до середины XIX в. использовали лук, рогатины, деревянные капканы, кремневые ружья. В широких масштабах было развито отходничество на предприятия деревообработки. Из ремесел марийцы занимались вышивкой, резьбой по дереву, производством женских серебряных украшений. Основными средствами передвижения летом были четырехколесные телеги (орява), тарантасы и кибитки, зимой — сани, дровни и лыжи.

Жилище, кухня марийцев

Во второй половине XIX в. поселения марийцев были уличного типа, жилищем служила срубная изба с двускатной крышей, построенная по великорусской схеме: изба-сени, изба-сени-изба или изба-сени-клеть. В доме была русская печь, кухня отделенная перегородкой.

Вдоль передней и боковых стен дома размещались лавки, в переднем углу стоят стол и стул специально для хозяина дома, полки для икон и посуды, сбоку от двери стояла кровать или нары. В летнее время марийцы могли жить в летнем доме, представлявшем собой срубную постройку без потолка с двускатной или односкатной крышей и с земляным полом. В крыше было отверстие для выхода дыма. Здесь устраивалась летняя кухня. Посередине постройки помещали очаг с подвесным котлом. К надворным постройкам обычной марийской усадьбы были клеть, погреб, хлев, сарай, курятник, баня. Зажиточные марийцы строили двухэтажные кладовые с галереей-балконом. На первом этаже хранили продукты, на втором – утварь.

Традиционной блюдами марийцев были суп с клецками, вареники с мясом или творогом, вареная колбаса из сала или крови с крупой, вяленая колбаса из конины, слоеные блины, сырники, отварные лепешки, печеные лепешки, пельмени, пироги с начинками из рыбы, яиц, картофеля, конопляного семени. Хлеб марийцы готовили пресным. Для национальной кухни характерны также специфические блюда из мяса белки, ястреба, филина, ежа, ужа, гадюки, из муки сушеной рыбы, конопляного семени. Из напитков марийцы предпочитали пиво, пахту (эран), медовуху, из картофел и зерна умели гнать водку.

Одежда марийцев

Традиционной одеждой марийцев считается рубаха туникообразного покроя, штаны, распашной летний кафтан, поясное полотенце из конопляного холста, пояс. В давние времена марийцы шили одежду из домотканых льняных и конопляных тканей, затем из покупных тканей.

Мужчины носили войлочные шляпы с небольшими полями и шапки; для охоты, работы в лесу использовали головной убор типа накомарника. На ногах носили лапти, кожаные сапоги, валенки. Для работ в болотистых местах к обуви прикрепляли деревянные платформы. Отличительными особенностями женского национального костюма был передник, поясные подвески, нагрудные, шейные, ушные украшения из бисера, раковин каури, блесток, монет, серебряные застежки, браслеты, кольца.

Замужние женщины носили различные головные уборы:

• шымакш – конусовидный колпак с затылочной лопастью, надеваемый на берестяной каркас;
• сороку, заимствованную у русских;
• тарпан – головное полотенце с очельем.

До XIXв. самым распространенным женским головным убором была шурка, высокий убор на берестяном каркасе, напоминающий мордовские и удмуртские уборы. Верхней одеждой были прямые и отрезные на сборке кафтаны из черного или белого сукна и шубы. Традиционные виды одежды и сегодня еще носят марийцы старшего поколения, национальные костюмы часто используются в свадебной обрядности. В настоящее время широко распространены модернизированные виды национальной одежды – рубаха из белой и передник из разноцветной ткани, украшенные вышивкой и лептами, тканные из разноцветных ниток пояса, кафтаны из черной и зеленой ткани.

Обычаи марийцев

Марийские общины состояли из нескольких селений. В то же время существовали смешанные марийско-русские, марийско-чувашские общины. Марийцы жили преимущественно малыми моногамными семьями, большие семьи встречались довольно редко.

В старину у марийцев существовали небольшие (урмат) и более крупные (насыл) родовые подразделения, последние входили в сельскую общину (мер). При заключении брака родителям невесты платили выкуп, а они отдавали за дочерью приданое (включая скот). Невеста зачастую была старше жениха. На свадьбу приглашались все желающие, и она принимала характер всеобщего праздника. В свадебной обрядности до сих пор присутствуют традиционные черты древних обычаев марийцев: песни, национальные костюмы с украшениями, свадебный поезд, присутствие всех желающих.

У марийцев была сильно развита народная медицина, основанная на представлениях о космической жизненной силе, воле богов, порче, сглазе, злых духах, душах умерших. До принятия христианства марийцы придерживались культа предков и богов: верховного бога Кугу Юмо, богов неба, матери жизни, матери воды и других. Отголоском этих верований был обычай хоронить мертвых в зимней одежде (в зимней шапке и рукавицах) и отвозить тела на кладбище в санях даже в летнее время.

Согласно традиции, вместе с покойным захоранивались ногти, собранные в течение жизни, ветки шиповника, кусок холста. Марийцы считали, что на том свете ногти понадобятся для того, чтобы преодолевать горы, цепляясь за скалы, шиповник поможет отогнать змею и собаку, сторожащих вход в царство мертвых, а по куску холста, как по мосту, души мертвых перейдут в загробный мир.

Верования, язык, фольклор марийцев

В древности марийцы были язычниками. Христианскую веру они приняли в XVI-XVIII вв., но, несмотря на все усилия церкви, религиозные воззрения марийцев остались синкретичными: небольшая часть восточных марийцев перешла в ислам, а остальные по сей день сохраняют верность языческим обрядам.

Для мифологии м

Смерть и похороны у марийцев

Марийцы – финно-угорский народ, проживающий полностью на территории России, преимущественно в республике Марий Эл, а также в других регионах Поволжья. Марийцев иногда несколько романтично называют «последними язычниками Европы». Этот народ действительно сохранил немало языческих традиций и верований. По меньшей мере до середины двадцатого века имел непрерывные линии жрецов-картов, хотя советская власть боролась с ними очень жестоко и, в конечном итоге, победила. Но как марийцы смотрели на смерть и похороны?

Какие бывают марийцы?

Надо оговориться, что мари вообще очень разные. Самая большая группа – луговые мари, несколько меньшая – горные. Кроме того, есть ещё так называемые северо-западные и восточные, или татарские, марийцы, хотя эти группы чаще объединяют с двумя более крупными. Кроме того, верность марийцев их традиционной религии очень сложно оценить. Представители этого народа жили под властью России много веков, и всё это время их пытались христианизировать. Причём обращение шло как «сверху» за счёт целенаправленных миссионерских кампаний и законов, так и «снизу», через смешанные браки и общение между отдельными деревнями.

В результате многие мари смешивают традиционные обычаи своего народа, и православные обряды, причём так делают и те, кто формально относит себя к язычникам, и те, кто причисляет себя к христианам или атеистам. Наконец, в 90-е годы возникла проблема, связанная с распространением реконструкции древней марийской религии, авторы которой что-то придумали, а что-то заимствовали из актуальных сохранившихся верований, ещё больше усложняя картину.

Традиционные похороны

Марийцы верили, что смерть приходит после того, как человеку «перерезает горло» дух Азырен. Это имя пришло в марийский от мусульманских народов Поволжья, веривших в ангела смерти Азраила (или Газраила у татар). Сразу после смерти рядом с покойным ставили стакан с водой, так как верили, что отлетевшую душу нужно «омыть» – этот обычай сохранился в некоторых местах до сегодняшнего дня. Затем усопшего обмывали, а также обряжали в похоронный костюм, который традиционно старались сделать максимально полным, включая обувь и головной убор. Сейчас дополнительные элементы одежды часто просто складывают в гроб. Срок похорон различался – где-то покойного провожали в последний путь прямо в день смерти, а где-то держали в доме одну или даже две ночи.

Хоронили мертвецов в земле, на кладбищах, которые не сильно отличались от русских, хотя и имели ряд особенностей. Во-первых, «настоящие» язычники ставили на могиле не крест, а столбик. Во-вторых, как и другие финно-угры, марийцы часто укладывали мертвецов в могилу не прямо, а на бок в позу эмбриона. Интересно, что иногда археологические раскопки находят смешенные могилы – с крестом сверху, но с уложенным на бок человеком внутри. Это служит хорошей метафорой смешения разных традиций.

Наконец, как и многие народы по всему миру, мари старались положить в гроб покойнику полезные вещи. Кроме одежды, хоронили инструменты, необходимые для его ремесла, личные вещи и украшения. Правда, надо оговориться, что поскольку мари на протяжении всей истории жили довольно бедно, «погребальных сокровищ», как у каких-нибудь викингов, у них не было.

Погребальные ящики и керемети

Кроме таких обычных похорон, фольклористы в экспедициях иногда слышат рассказы о «погребальных ящиках». Якобы, героев народа мари, например, Ош Пандаша, марийского князя XV века и величайшего деятеля собственной марийской государственности, хоронили не в земле, а в деревянных коробках, которые вешали на деревьях Более того, в кереметях, священных рощах, служивших для марийцев-язычников храмами, действительно можно увидеть коробки на деревьях, про которые местные говорят, что это – захоронения.

Правда, тонкость состоит в том, что эти коробки обычно размером не больше обувной, и как туда помещается труп, или даже только скелет, непонятно. Да и сами марийцы часто не уверены в их назначении. В любом случае, похороны в ящиках сейчас – неизвестная практика, хотя её отголоски всё ещё живут в культуре.

А вот керемети до сих пор занимают важное место в посмертной судьбе. Марийцы, особенно язычники, придавали большое значение культу предков. Многие до сих пор верят, что умершие люди после смерти превращаются в птиц, которые присматривают за своими потомками, а также сторожат керемети вместе с легендарным богатырём Кугуеном. Например, в деревнях нижегородской области до сих пор могут показать кереметь, за которой присматривает дух последнего карта в этом регионе, умершего в советские годы.

По этой причине марийцы оставляют в священных рощах еду, например, развешивая на деревьях блины, а также устраивают «совместные трапезы» с предками, дополняющие пришедший от русских 40-дневный цикл поминовения. При этом, в отличие от русских поминальных традиций, мертвецу не оставляют собственную тарелку. Зато марийцы считают, что они обязаны съесть абсолютно всю еду, которую принесли в рощу, так как едят и за себя, и за усопших, и если остаются объедки, то предки улетят со встречи голодными. Правда, вопреки предположениям некоторых исследователей, свидетельств непосредственно похорон в кереметях мы знаем, не считая всё тех же ящиков. Но археологические раскопки в священных рощах проводились редко.

Из-за идеи о превращении покойников в птиц, марийцы вообще относятся к телам и человеческой стороне покойных немного пренебрежительно. У них не приняты особенно пышные похороны и поминки, и нет представления о том, что мертвецы посещают собственные дома – с точки зрения мари-язычников, их усопшие родные «живут в лесу». Лес вообще занимал в культуре мари огромное место, из-за чего среди русских возникло представления о них как о народе колдунов. Среди самих марийцев даже распространена поговорка, которую можно перевести как «мариец лес оберегает, марийца бог охраняет», и духи предков в облике птиц иллюстрируют её наилучшим образом.

24 января 2020

Возможно, вам будет интересно:

“Шорыкйол”: как марийцы празднуют Новый год январь 2021

 

Новый год для марийцев называется Шорыкйол. Его отмечают жители республики придерживающиеся традиционной религии. Праздник начинается когда завершается зимний солнцеворот. Когда день начинает прибывать для марийцев наступает Новый год. Этот праздник начали отмечать ещё 6 тысяч лет назад финно-угорские предки. 

На Шорыкйол собирают большой праздничный стол. Обилие еды характеризуется не только сытостью или весельем, но и благодарностью природе, этим они стремятся расположить её к себе. В Шорыкйол мари старались хорошо покушать, причем не только обычные, но и ритуальные блюда. Также задабривали кормом и животных.

Именно дети и начинали сам праздник: они гурьбой заходили в соседние дома и дружно выкрикивали: «Шорыкйол! Шорыкйол! Шорыкйол! » Хозяевам тоже нужно было ответить трижды, а затем высыпать на пол… орехи. Дети ползали по полу, «бодаясь» и крича: «Кум пача! Кум пача! Кум пача! » — «Три ягненка! Три ягненка! Три ягненка! » От хозяев, кто плохо угощал детей, малыши убегали в другой дом. Так, обойдя всю деревню, они порвну делили полученные подарки и ели вместе, играли, смеясь.

Важнейший момент обряда Шорыкйол — подношение даров. Пекли ÿяча (шаньги), варили пура (пиво), запасали пÿкш (орехи), деньги. 

В образах ряженых Васликува—кугыза (старик Васлий и его старуха) марийцы видели предсказателей судьбы и свято верили в исполнение их предсказаний. Они одеты в старые тулупы, вывернутые мехом наружу шубы, лохматые шапки, в масках. Они ходят по домам односельчан и наводят шума, берут угощения, а Васли кугыза смотрит творения хозяев: мужчины проверяли своё снаряжение для охоты, рыбалки, работы с землёй, женщины вывешивали домотканые полотна, сшитые и связанные вещи, дети тоже демонстрировали свои поделки.

Кстати, хождения ряженых ученые считают языческими символами плодородия. Вывернутые шубы, старая одежда, надетая наизнанку, является воплощением идеи обновления жизни и преодоления смерти.

В настоящее время многие элементы праздничной обрядности утратили свои традиционные черты, но праздник продолжает сохраняться и отмечается всеми этнографическими группами марийцев.

Ранее мы писали о том, что Новогодняя речь Путина в 2021 году длилась больше обычного, а также Советы для йошкаролинцев: какой цвет выбрать для встречи 2021, если хотите денежного благополучия.

А вы знали что существует такой праздник? Хотели бы в нём поучавствовать? Пишите свои ответы в комментария

Дай нам жизнь, как у птиц, вольную. Кто такие марийцы? | ЛЮДИ | ОБЩЕСТВО

Мари, марийцы, черемисы – этот народ называют по-разному. Красивые традиции, поэтичные молитвы, душевные песни и яркие наряды: во всём этом отражается душа народа.

Корреспондент «АиФ-Пркамье» поговорил с председателем Общественного марийского национально-культурного центра Перми Раисой Поповой о прочных нитях, которые связывают народ мари с природой, о сохранении культуры, языка и о том, как живут современные мари.

Природа – не мастерская, а храм

Марина Медведева, «АиФ-Пркамье»: Марийцам удалось сохранить свою особую религию. Какая она?

Раиса Попова:  Историки называют марийцев последними язычниками Европы, но мы сами всё-таки считаем себя последователями традиционной марийской религии. И свою веру наши предки готовы были защищать. В XVI-XVII вв., когда началась насильственная христианизация, многие представители народа стали уходить в восточные районы страны. Так марийцы появились на территории нынешнего Пермского края, в Свердловской области, Башкирии, откуда я родом. Важной частью нашей веры всегда были моления в святых рощах (Кусото) – это специальные места, которые выбирали для проведений молений и обрядов. Прежде они были около каждой деревни, однако в советские времена, когда любая религия была запрещена, они сохранились не везде. На месте многих рощ распахали поля, но местные жители, марийцы, помнили эти места и знали о них. В 90-е гг. в деревнях Республики Марий Эл (где находятся более 300 святых рощ) и в регионах компактного проживания марийцев стали возобновлять моления, только вот сделать это было уже непросто. Наши традиции всегда передавались из уст в уста, а старожилы умерли и не успели передать важные знания новому поколению. И всё же самые главные традиции жили в народе всегда.

– Так как марийцам очень важны святые рощи, то, наверное, лес и вообще природа имеют для вас большое значение?

– Да, наш народ всегда относился к природе очень бережно и был тесно с нею связан. Он любил её, но и боялся, считал её явлением божьим. Марийцы почитали лес как божество. Старшие строго запрещали детям ломать деревья и ветки. Народная мудрость гласит, что нельзя рвать цветы, травы, ветки деревьев во время их цветения. Раньше, если человек шёл в лес за дровами, и то говорил: «Я пришёл в лес срубить дерево, чтобы согреть дом, сварить еду – и каждую веточку буду бережно использовать». Прежде чем срубить дерево, марийцы просили у него прощения и обещали, что посадят новое. Природа для мари – не мастерская, а храм, они восторгались ею. И это можно понять даже по тексту молитвы. Когда мариец обращается к своему белому доброму великому богу, Ош Поро Кугу Юмо, то говорит: «Радуй нас: дай нам жизнь, как у птиц, вольную, как эта роща, светлую, как те горы, гордую». Тексты марийских молитв вообще пронизаны образностью и выразительностью. Трепетно относились наши предки не только к лесу, но и воде, растениям. Считалось, в лесу, около рек, родников нужно вести себя хорошо: нельзя громко разговаривать, кричать и т. д.

Традиций у нас много, и мы стараемся сейчас их хранить. В 90-х гг. желание восстановить культуру и обычаи было настолько сильным, что появились национальные организации. Самая важная и непростая  задача сейчас – это сохранить родной язык. Для нас важно заинтересовать молодое поколение, чтобы была у молодёжи потребность знать родной язык, традиции и культуру.

– Почему вы называете сохранение языка непростой задачей, неужели марийцы забывают родную речь?

–  У нас в Пермском крае есть школы в деревнях Васькино и Сызганке Суксунского района, где факультативно преподают марийский язык. В деревнях на нём говорят в семьях. Но со сменой традиционного уклада жизни люди, к сожалению, всё реже его используют. В сёлах нет работы, люди уезжают в города, где говорят по-русски, и не всегда и сохраняют язык. В краевом центре живут 800 марийцев, а в крае более четырёх тысяч. И многие  люди хотят изучать язык, однако не все по разным причинам могут это сделать. Они работают, учатся, и у них просто не хватает времени, чтобы посвятить его изучению языка. Но интерес, конечно, есть. Часто бывает, что мамы и папы не говорят на марийском, а их дети очень хотят его изучать. Бывает, что люди уходят на пенсию, и у них появляется время на то, чтобы вспомнить или заново  выучить язык. Мы планируем факультативно  учить желающих марийскому наречию.

– Марийский язык сложный?

– Непростой. Он существенно отличается от русского – входит в группу финно-угорских языков и у него есть свои особенности. Причём в нём есть диалекты – луговые и горные марийцы говорят по-разному. Пишут марийцы кириллицей и используют дополнительные буквы для звуков, которых нет в русском языке. Да, кажется, что это довольно сложно, но сейчас есть современные методики преподавания, поэтому выучить язык не так трудно. Сама всегда стараюсь привлечь внимание к его изучению. На марийских встречах многие разговаривают друг с другом на родном языке. Марийский ансамбль «Памаш» (в переводе – родник. – Ред.) нашего центра исполняет марийские песни. И меня всегда радует, как внимательно и с интересом люди слушают звуки родной речи.

Рубашка-оберег и 35 кг красоты

– У марийцев очень красивые национальные костюмы: яркие, со множеством украшений. Удалось ли сохранить наряды,  которые носили ваши предки?

– Да, во многих деревнях, в Республике Марий Эл и других регионах компактного проживания марийцев сохранились уникальные костюмы, которые шили мастерицы в семьях. Шить и вышивать девочки учились с семи-восьми лет. Уже в таком возрасте они начинали готовиться к браку: им предстояло сшить наряды для всей семьи будущего мужа. Одежду дарили в день свадьбы.

Марийский костюм богато украшали самобытной вышивкой, которую располагали у ворота, у грудного разреза, на спине, на обшлагах рукавов и на подоле. Вышивали мастерицы преимущественно красными шерстяными или шёлковыми нитками различных оттенков от тёмно-красного до коричневого. В орнаменте всегда был заложен глубокий смысл. Это была не просто одежда, а оберег. Например, рубашка солдата отличалась от любого другого костюма. Мать вышивала орнамент, в который закладывала важный смысл – чтобы солдат обязательно вернулся со службы домой. Интересно, что марийские женщины традиционно вышивали с изнанки. Узоры были геометрические, растительные, часто изображали животных.

Женщины носили  нагрудное украшение из монет и бисера. Оно считалось семейной реликвией и передавалось из поколения в поколение. Вес такого украшения мог доходить до 35 (!) кг.  В зависимости от места проживания, особенности костюмов, орнаментов и расцветок могли значительно отличаться. Традиционную одежду сейчас можно увидеть на наших меро­приятиях – активисты нашего центра часто приходят на праздники в старинных костюмах. В Прикамье национальные наряды собрали в музее марийской культуры, который находится в д. Сызганке, есть марийский костюм в Пермском краевом музее.

Длинная «верёвочка»

 –  У любого народа есть свои песни и танцы. О чём поют марийцы?

– Да, песен у нас много: есть и весёлые, и грустные, но больше, я бы сказала, философских. Марийцы поют о труде, любви, верности. Наши предки всегда работали на земле, а это тяжёлая работа, что, конечно, отражалось и в песнях. Музыкальные традиции мы храним, появляются и новые песни. Например, в Прикамье, в д. Иванково Суксунского района живёт композитор Юрий Евдокимов. Он автор гимна «Славься, Марий Эл».

На всех творческих встречах и мероприятиях, которые мы проводим в нашем центре, выступает марийский ансамбль «Памаш». Его участники исполняют старинные песни, частушки и современные композиции. В конце любой встречи участники танцуют «верёвочку» и «круговую» – именно так в былые времена танцевали на праздниках. Кстати, «верёвочка» (на марийском «кандыра») может быть очень длинной – например, в Башкортостане  исполнители выстроились в линию два километра.

Любая наша встреча всегда затягивается – люди просто не хотят уходить. Есть потребность у нашего народа: слушать марийские песни, знать историю и самому потанцевать в кругу друзей, как в прежние времена. Мы с удовольствием знакомим с марий­ской  культурой жителей нашего города и края. Для нас это важно, т. к. марийцы – народ добродушный, всегда жил в мире со своими соседями и старался решать все проблемы мирным путём.

Сенатор Сергей Мартынов принял участие в XI Съезде марийского народа

В столице Марий Эл сегодня проходит XI Съезд марийского народа – важнейшее общественно-политическое событие в жизни республики и всего марийского относа. На этот раз он проводится в знаменательный год – год 100-летия Марий Эл. Участников съезда приветствовал сенатор от республики в Совете Федерации Сергей Мартынов.

На съезд, который собираетсяраз в четыре года, съезжаются яркие представители народа мари со всей России, они обсуждают на этой площадке наиболее актуальные проблемы современности. В этом году на масштабное мероприятие приехали более 350 делегатов из 19 субъектов Российской Федерации, здесьпредставлены республики Башкирия, Татарстан, Удмуртия, Свердловская, Нижегородская, Свердловская области и другие регионы, где компактно проживают марийцы.

Как особо отметил Сергей Мартынов, обращаясь к собравшимся, судьба марийского народа неразрывно связана с судьбой народов России, они объединены многовековыми историческими связями. Своим трудом и талантами марийский народ внёс большой вклад в развитие российской государственности, науки и искусства, в защиту рубежей и интересов нашего Отечества.

Среди марийцев много известных и талантливых людей: писателей, композиторов, поэтов, героев войны. Это герой Советского Союза, заместитель Министра обороны СССР Константин Андреевич Вершинин, первый народный поэт Марийской АССР Николай Иванович Казаков, композитор Андрей Яковлевич Эшпай и многие другие.

Фото — Денис Речкин

«Марийцы – один из древнейших народов России, важнейший элемент финно-угорского мира, которые веками хранят свою богатейшую культуру, передавая из поколения в поколение уникальные национальные традиции и обычаи. Марийцы являются неотъемлемой частью российского народа, не утратив при этом самобытности.

Благодаря вам сегодня жив колоритный язык марийского народа, его фольклор, народное творчество. Народ мари отличает бережное отношение к природе своего родного края, к своим историческим корням. Надеюсь, и впредь вы будете вносить значительный вклад в динамичное развитие нашей страны, в укрепление межнациональных и межконфессиональных отношений», — подчеркнул сенатор.

======
Не можете представить жизнь без музыки? Слушать онлайн и скачать новые и популярные песни можно, воспользовавшись сайтом mp3fond.ru. Бесплатное скачивание хорошей музыки в отличном качестве.

5 действительно странных рождественских фольклорных обычаев — блог Дэвида Кастлтона

Рождество — это не то время, которое мы ассоциируем со странными обычаями. По общему признанию, идея о толстом старике в красном костюме, спускающемся по нашей трубе ночью, может показаться странной. Практика помещения отрезанной сосны в нашу гостиную и освещения ее светом также может показаться несколько странной. Но эти вещи настолько запутались в западной культуре, что мы не считаем их странными.

Но что, если бы я сказал вам, что некоторые жители валлийских деревень празднуют Рождество, выставляя напоказ череп настоящей лошади по улицам, череп, который бросает оскорбительные рифмы в домовладельцев? Что, если бы я сообщил вам, что когда-то праздничный сезон оживляли пьесы, разыгрывающие ритуальные убийства, или звенящие искры мечи, которые затем держались узловатой формацией «в знак уважения к солнцу»? Или что приход Рождества был отмечен посетителями дома, одетыми как дьявол, певчими, маскирующимися под епископов, и священнослужителями, маскирующимися под певчих, черепами животных, закопанными в заднем саду или спрятанными в шкафах под лестницей, и песнями, прославляющими расчленение чудовищные бараны?

Рождество, несмотря на блестящую коммерциализацию фестиваля, может быть странным и пугающим временем.Итак, давайте прогуляемся по британским городам и деревням, по ее пронизанным сквозняком соборам и теплым пабам, а также по ее настоящему и прошлому, чтобы увидеть, что мы можем узнать о странных способах, которыми праздничный сезон стал еще более веселым и зловещим.

Номер один: Мари Львид — существо с белоснежным черепом и черепом, которое встречает валлийское Рождество

Если вам довелось побывать в определенных частях Уэльса в период Рождества, вы можете быть шокированы, увидев тревожную фигуру, движущуюся по улицам после наступления темноты.У этой фигуры череп голой лошади вместо головы, череп иногда украшен лентами, а часто — безделушками или огоньками вместо глаз. Голова могла жутко подергиваться; его челюсти могли открыться и щелкнуть с жутким щелчком. «Шея и тело» этого существа задрапированы белой простыней. Возвышаясь над толпой вокруг него, этот персонаж медленно и зловеще пробирается между домами и пабами. Глубоко зловещий, но в то же время карнавальный, «конь» может останавливаться, чтобы посмотреть на людей, и его глаза одинаково нервируют независимо от того, забиты ли они мерцающими шарами или просто черными ямами.

Mari Lwyd, лошадка-хобби с головой-черепом по валлийскому рождественскому обычаю. (Фото: R. Fiend)

Зверя, известного как Мари Лвид, сопровождают человеческие фигуры. Обычно есть нарядно одетый «лидер» или «сержант», несущий палку или кнут, и два ярко одетых человека — оба мужчины — играют Панч и Джуди, с Панчем, сжимающим костровое железо, а Джуди — метлой. Есть «веселые люди», играющие музыку — их кружащиеся мелодии гипнотически звучат из аккордеонов или скрипок — все они одеты в красочные одежды, оживленные лентами, розетками и поясами.(Сам череп находится на длинном шесте, который держит кто-то, прячущийся внутри простыни, который также может управлять механизмом щелканья челюстями.)

Эта странная процессия могла теперь остановиться перед домом. Группа Мари Львид поет куплет с просьбой о допуске. Песня, в зависимости от района, может быть на валлийском или английском языке и может выглядеть так:

«Ну вот и мы

Невинные друзья

Просить отпуск, просить отпуск

Просить разрешения спеть.’

Затем жители дома поют стих. Возможно, неудивительно, что они не хотят, чтобы через их жилище шествовала лошадь с головой-черепом, поэтому они извинились, почему они не могут впустить Мари Лвид. В ответ отряд Мари Львид поет стих, молящий разрешить им войти. и жители дома могли ответить другим стихом, оттолкнувшим это существо. Все может стать довольно умным, с обменом стихами, шутками и добродушными оскорблениями, а также со все более изощренными причинами, по которым Мари Лвид не должна переступать порог.В конце концов, у домовладельцев заканчиваются отговорки, и они вынуждены пропускать лошадь и ее товарищей. Одна запись об этом обмене стихами выглядит следующим образом:

«Открой свои двери»,

Давай поиграем,

Здесь на снегу холодно,

На Рождество

‘Уходите, старые обезьяны,

Твое дыхание воняет,

И хватит болтать.

Это Рождество ».

«Наша кобыла очень красивая,

Пусть приходит и играет,

Ее волосы полны лент

На Рождество.’

«Вместо замораживания,

Мы поведем марийцев,

Внутри, чтобы нас развлечь.

Сегодняшняя ночь — Рождество ».

Как только вечеринка проходит в доме, начинается настоящее «веселье». Mari Lwyd ходит, щелкая костлявыми челюстями. Лошадь пытается украсть вещи; он преследует и пугает детей и даже взрослых, в то время как «лидер» делает вид, что пытается сдержать его. Веселые люди играют музыку, чтобы развлечь домовладельцев, которые обязаны угощать странный ансамбль едой и элем.Персонаж Punch может поддерживать ритм музыки, стучая по земле или стучая в дверь кочергой. Джуди могла начать безумную уборку, чистя не только полы, но также стены и окна. Однако жители дома пообещали бы Панчу не трогать камин перед входом, иначе он погасил бы огонь. После еды, питья и создания всевозможного хаоса группа уходит. Mari Lwyd продолжает свое жуткое шествие по улице в поисках другого дома, в который можно было бы зайти.Несмотря на хаос, который создает лошадь, считается, что она приносит удачу в любое жилище, в которое она входит.

Три Mari Lwyds празднуют Рождество. (Фото: pbs.twimg)

Mari Lwyd может совершать обходы в любое время от сумерек до поздней ночи. Конь-скелет может появиться в любой день, начиная с незадолго до Рождества и до конца Двенадцатой ночи (5 января), а в некоторых районах Mari Lwyd может отсутствовать несколько вечеров. Записи показывают, что обычаи в разных местах различались.В окружении лошади могут появляться разные персонажи, в том числе — в наше время — шуты, люди в «традиционных» валлийских костюмах, гуляки, одетые как танцоры и ряженые Морриса, и даже зеленые человечки. В некоторых поселениях череп делают из дерева или бумаги. В одном месте в Гауэре настоящий череп хранился закопанным в течение всего года, прежде чем его обнаружили при приближении Рождества. В некоторых местах Мари львид допускали только после одного куплета, в то время как в других всегда имели место продолжительные подшучивания.

Обдумывая, чем можно объяснить это странное зрелище, многие неудивительно указывают на языческое прошлое. «Мари Лвид» могло означать «серая кобыла», а в кельтской Британии лошади символизировали плодородие и силу. Люди верили, что определенные животные обладают способностью переходить между этим миром и потусторонним миром, особенно в «поворотные моменты» года, такие как середина зимы и Хэллоуин, когда границы между царствами тонкие. В валлийской традиции такие существа обычно были белыми или серыми.Мабиногион — средневековый валлийский эпос, основанный на более ранней мифологии, — рассказывает о Рианнон, королеве из потустороннего мира, которая едет на величественном белом коне. Рианнон может быть основана на воспоминаниях кельтской богини лошади. Собаки Аннуна, Повелителя Преисподней, которые иногда переходят на охоту в это царство, также белые. Гончие обычно видят в середине зимы и могут быть предвестниками смерти.

Может ли белая голова с черепной головой, но странно энергичная лошадь символизировать не только год «умирающего» перед Рождеством, но и его обновление с возвращением жизни из преисподней? Может ли это символизировать обещание жизни, возвращающейся весной после «смерти» природы зимой? Устные поединки в традиции марийского лвида также могут иметь глубокие корни в валлийской культуре.В Mabinogion представлены схватки ума и игры слов — битвы, которые могут происходить между неравными противниками, один из которых может быть усилен сверхъестественными силами.

Хотя темы из валлийских мифов могут оставаться в обычае марийских львидов, претензии традиции на языческое происхождение оспариваются. Некоторые подозревают, что этот ритуал имеет христианское происхождение, утверждая, что «мари» в имени лошади относится к «Мэри», а не к «кобыле». В христианском фольклоре говорится, что когда Святое Семейство прибыло в конюшню, из нее выгнали беременную кобылу.Кобыла провела темные дни, бродя по земле в поисках места, где родить жеребенка. Части традиции Мари Лвид, возможно, произошли от христианских мистерий с персонажами, такими как сержант и веселые люди, нарисованные из таких представлений. Некоторые предполагают, что Mari Lwyd может представлять осла, на котором ехала Мэри.

Обычай марийских льдов, вероятно, связан с другими традициями «животных с капюшонами», в которых лошадь-хобби или череп животного проносятся по улицам и водятся в дома.Такие церемонии, в том числе закуски в Кенте и Олд Тап в Южном Йоркшире и Дербишире, возможно, начинались как способ для бедных зарабатывать еду и деньги в суровые зимние месяцы. Они пытались получить все необходимое, развлекая вас, хотя это развлечение было подкреплено определенной степенью угрозы, символизируемой черепом животного, который несли к вашей двери.

Валлийские рождественские традиции Марийского Лвида. (Фото: Patheos)

Аргументом против теории «языческого происхождения» является очевидный возраст традиции.Самое раннее известное упоминание о Mari Lwyd содержится в книге Дж. Эванса «Путешествие по части Северного Уэльса в 1798 году и в другие времена » (1800). В этой работе Эванс описывает человека в новогодний день, «одетого в одеяла, с искусственной головой, похожей на лошадь», «стучащейся, чтобы попасть в дом, а затем бегать» по комнате с необычным ужасным шумом, который компания прекратила на самом деле или притворился испуганным ». Эванс дает более подробное описание этого обычая в своей книге 1804 года« писем, написанных во время путешествия по Южному Уэльсу в 1803 году и в другие времена ».(Традиция Mari Lwyd больше связана с Югом, чем с Северным или Средним Уэльсом). Следующее известное упоминание о Марий Лвид датируется 1819 годом.

Хотя Mari Lwyd, несомненно, восходит к более раннему периоду, чем рассказ Эванса, в нем отсутствуют средневековые упоминания о лошадях-любителях или обычаях животных с капюшоном. Некоторые думают, что они, возможно, возникли из документированного увлечения лошадьми-любителями в элите британского общества в 16-17 веках, энтузиазма, который затем распространился на другие социальные классы.Персонажи Панч и Джуди в окружении Мари Львид, вероятно, пришли из кукольных театров, популярных в 18 веке, которые, в свою очередь, произошли от итальянской комедии дель арте 16 века.

Mari Lwyd, сфотографированная между 1904 и 1910 годами в Llangynwyd

Каким бы ни было ее происхождение и возраст, традиция марийского лвида когда-то находилась под угрозой исчезновения. Он был ослаблен нападками пламенных методистских и баптистских проповедников в 1800-х годах. В 1852 году преподобный Уильям Робертс — баптистский священник в Блейнау Гвент — осудил Мари Лвид как «смесь старых папских и языческих церемоний … Я желаю, чтобы это безумие и все подобные глупости не находили места где-либо, кроме музей историка и антиквара.Робертс назвал лошадь «грешной» в своей книге « Религия темных веков », но в этой работе он также взял на себя задачу расшифровать 20 стихов из песен Мари Лвид. Преподобный, вероятно, был бы в ужасе, узнав, что его книга оказалась полезным источником для более поздних фольклористов, решивших возродить этот обычай. В дополнение к неодобрению со стороны верующих, ритуал Мари Лвид, похоже, был подорван индустриализацией и урбанизацией, поскольку появление пабов и клубов для обслуживания промышленных сообществ уменьшило потребность отмечать Рождество с обычаями посещения домов.Церемония Mari Lwyd, похоже, также получила плохую репутацию из-за пьянства и вандализма некоторых участников.

Традиция почти исчезла в начале-середине 1900-х годов. Но — подходяще для существа, которое олицетворяет жизнестойкость в самое суровое время года — Мари Лвид отказался исчезнуть. Иногда наблюдали костлявую лошадь — в канун Рождества в 1934 году в Mumbles и в 1967 году в Barley Mow Inn в Грейг Пенлин, недалеко от Ковбриджа, где человек, по-видимому, провел 60 лет, пытаясь сохранить этот обычай.Один человек, чей отец отвечал за марийцев в Ллантрисанте, вспомнил, как в 1930-х годах обнаружил в шкафу под лестницей лишний череп — несколько мрачный вариант ребенка, спотыкающегося о рождественские украшения в несезон! Осторожное возрождение — в основном фольклористами — началось в 1970-х и набрало силу в 1980-х. Сегодня Mari Lwyd патрулирует зимние улицы по всему Уэльсу, и его популярность растет. Возможно, некоторые рассматривают эту мрачную, но радостную валлийскую традицию как баланс сентиментального, но коммерциализированного глобального американского Рождества.

A Mari Lwyd, сфотографировано между 1910 и 1914 годами, в Llangynwyd

В мрачные дни упадка Мари Лвид поэт Вернон Уоткинс услышал по радио о редком в то время марийском ритуале в деревне к северу от Кардиффа. Это вдохновило его стихотворение 1941 года « Баллада о Мари Лвид »: «Живые защищены богатым теплом пламени, которое не допускает этого одиночества. В ужасе они слышат, как мертвые стучат по стеклам; затем они поднимаются, вооруженные теплом огня.’

Бывший (валлийский) архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс описал работу Уоткинса как «одну из выдающихся поэм века», которая «объединяет народный ритуал Нового года, христианскую Евхаристию, непростую границу между жизнью и жизнью. мёртвые, чтобы представить модель того, чем является сама поэзия — пограничная работа между смертью и жизнью, старым годом и новым ».

Номер два: Бедный старый Хосс — странный рождественский обычай в Ричмонде, Северный Йоркшир

Странный обычай в канун Рождества Бедного Старого Хосса в Ричмонде, Северный Йоркшир.(Изображение: Вокруг и около Йоркшира)

Странная рождественская традиция, похожая на Mari Lwyd, имеет место в Ричмонде, Северный Йоркшир. В канун Рождества — но не ночью, а днем ​​- гротескное существо водят по мощеному рынку города. Известный как Бедный Старый Хосс, этот высокий персонаж в черной мантии может похвастаться черепом лошади, хотя он покрыт черной тканью, а не голым. Хосса (или коня) сопровождают охотники, сжимающие верховые посевы, их шляпы увенчаны падубом.С Хоссом они заходят в магазины и пабы. Хосс, как и Мари Львид, проявляет агрессию, развлекая и терроризируя прохожих, пытаясь украсть бутерброды и даже выпить кофе в кафе. Однако увидеть Хосса или заставить его войти в ваше жилище считается удачей. Однако обычай имеет более темную сторону. Аккордеонист сопровождает охотников, и они поют панихиду о Бедном Старом Хосе. Первый куплет идет:

«Господа и спортсмены,

и смелые храбрые,

Все, у кого есть хорошая лошадь,

Позаботьтесь о нем, когда он стареет

Тогда поместите его в свою конюшню,

И согрей его там,

Дайте ему хорошую кукурузу и сено,

Прошу прощения, пусть он не причинит вреда,

Бедная старая лошадь! Бедная старая лошадь! »

Припев «Бедная старая лошадь» завершает каждый стих, в котором лошадь дает удар, щелкая челюстями.Песня продолжает оплакивать страдания стареющей лошади, осуждая тот факт, что его «симпатичные маленькие плечи, которые когда-то были пухлыми и круглыми», «сгнили и прогнили, боюсь, они не такие здоровые». Мы узнаем, что когда-то «ловкие маленькие ноги лошади, которые пробежали много миль по живой изгороди, канавам, долинам, воротам и перекладинам», находятся в таком же печальном состоянии, и это — несмотря на то, что лошадь когда-то обладала «длинным хвостом и гривой». и «тело, которое действительно сияло» — он «теперь стареет». Лошадь, однако, все еще достаточно жива, чтобы выполнять «действия» под слова, прижимаясь носом к охотникам и энергично имитируя прыжки через живую изгородь или чавканье. сено.Тем не менее, зверь жалуется на то, как его ослабленные силы привели к жестокому обращению со стороны хозяина:

«Раньше держал

На лучшей кукурузе и сене

Что на полях можно было выращивать,

Или на каких лугах веселых;

А теперь увы, это не так,

Нет такой еды вообще!

Я вынужден прищемить короткую траву,

, который растет под вашей стеной.

Бедная старая лошадь! Бедный старый конь!

Раньше меня поддерживал,

Все в стабильном тепле,

Чтобы сохранить мое нежное тело.

От холода или вреда;

Но теперь я оказался,

В чистые поля ехать,

Противостоять любой погоде,

Ветер, холод, мороз и снег.

Бедная старая лошадь! Бедная старая лошадь! »

В конце концов, скорбная лошадь должна сделать вывод:

«Моя шкура охотникам,

Так свободно я бы отдал,

Мое тело гончим,

Потому что я лучше умру, чем буду жить:

Так стреляй в него, бей его, раздень его,

К егерям отпустите его;

Ибо он не годен для езды,

Ни в одной команде на ничью.

Бедная старая лошадь! Ты должен умереть! »

В этот момент охотники окружают Хосса и начинают бить его своим урожаем. Под этой бомбардировкой ударов лошадь опускается на землю и ложится на тротуар, как мертвая. Затем, однако, мужчина дует в охотничий рог, и лошадь карабкается обратно под аплодисменты охотников и зрителей, по-видимому, ожившая и излеченная от всех недугов, упомянутых в песне. Затем лошадь и сопровождающие ее лица переходят в другую часть рынка, где повторяют представление.

Люди в Ричмонде скажут вам, что этот обычай унаследован из глубочайшей древности и имеет языческое происхождение. Легко понять, почему они так думают. Кажущаяся смерть лошади могла означать умирание старого года и бесплодие природы в середине зимы. Однако радостное воскрешение Хосса могло предвещать приход нового года и приближение весны. Как и Мари Лвид, Бедный Старый Хосс приносит удачу, возможно, олицетворяя плодородие, которое может даровать этот талисман обновления.Также, возможно, есть отголоски обычаев жертвоприношения, когда лошадь, казалось бы, готова умереть. Фольклорист Роберт Белл связал скромного Хосса Ричмонда со Слейпниром, быстрым молниеносным конем Одина, короля скандинавских богов. Хотя пожилой Хосс казался плохим представителем лошади, которая могла летать по воздуху и «ездить по небу и морю», лошадь Одина действительно путешествовала в страну мертвых, что могло указывать на связь с воскрешением Хосса.

Однако есть свидетельства того, что ритуал Хосса не такой уж древний.Впервые песня записана в книге Белла 1857 года « Древние стихотворения, баллады и песни крестьянства Англии» в разделе, озаглавленном « Песня ряженых»; или «Бедная старая лошадь» в исполнении ряженых в окрестностях Ричмонда, Йоркшир, в веселое время Рождества года. Обычай, вероятно, уходит корнями в прошлое — некоторые, например, говорят, что когда-то было 20 куплетов песни: многие, вероятно, были потеряны с годами, поскольку Белл задокументировал только шесть. Также, по-видимому, упоминается обычай Ричмонда, похожий на обычай бедного старого Хосса из 1600-х годов.Однако отсутствие более ранних записей, вероятно, свидетельствует о том, что традиция не началась намного дальше этой истории. Как и в случае с Mari Lwyd, Poor Old Hoss, возможно, возник из раннего современного увлечения лошадьми или был способом для бедных заработать еду, деньги или прохладительные напитки на Рождество.

И, как и в случае с мари, обычай бедного старого хосса, похоже, претерпел собственную смерть и возрождение. Эта традиция прекратилась во время Второй мировой войны, и после окончания боевых действий на бойне был заказан новый череп.В книге Джулии Смит «Ярмарки, праздники и шутки » (1989) говорится, что на черепе были «глаза из черного стекла, тщательно вырезанные из бутылки старого вина, закругленные изнутри» и «соединенные проволокой так, чтобы можно было открывать челюсти. и закрылся, в то время как внутренняя часть рта была выстлана красным плюшевым бархатом. Весь череп был покрыт материалом, изображающим кожу… лошадь… была украшена искусственными розами и пуансеттией ».

Увы, по крайней мере, по мнению некоторых, этот новый череп не мог составить конкуренцию самому современному противнику — телевидению.(Возможно, в то время Бедный Старый Хосс был больше обычным явлением для посещения дома.) Команды, возившие Хосса, вскоре почувствовали, что вторгаются в людей, намеревающихся обратить внимание на мерцающий ящик в своих гостиных. Этот обычай, кажется, исчез в 1950-х годах, когда череп был … церемониально? — похоронен на заднем дворе главного ряженого. Однако эта традиция, похоже, возродилась в начале 1980-х и, должно быть, укрепилась к середине девяностых, когда она была упомянута в книге Квентина Купера и Пола Салливана 1996 года Maypoles, Martyrs and Mayhem .Хосса сегодня считают важным компонентом Рождества в Ричмонде.

Ряд других странных рождественских фольклорных обычаев имеют сходство с Мари Лвид и Бедным Старым Хоссом. В Шеффилде и его окрестностях традиция была основана на народной песне под названием The Old Tup или Derby Ram . В этой песне прославляется чудовище, настолько огромное, что его рога достигают луны, а копыта покрывают один акр. По домам устраивались вечеринки, иногда состоящие из детей, иногда из взрослых мужчин.В самой простой форме церемонии человек, покрытый простыней, размахивал парой овечьих или козьих рогов, но в некоторых версиях ритуала использовались сложные деревянные рамы или полная голова овцы, иногда вырезанная из дерева, а иногда настоящая. В последнем случае часто поступали жалобы на запах. Персонажи в окружении барана могли включать в себя мясника с ножом, старика и старуху (играемых одетым мужчиной, который иногда сжимал метлу), а также демонические фигуры с такими именами, как Вельзевул и Маленькое Сомнение Дьявола.Участники пели песню, пока баран прятался, прежде чем они схватили его и сделали вид, что убивают его. Мясник обычно оказывал почести, а другой персонаж ловил «кровь» в чашу. Затем в песне описывалось, как части барана были превращены в полезные предметы:

‘И все мальчики в Дерби,

Прибежал за глазами

Сделать пару футбольных мячей

Потому что они были размером с футбольный мяч.

Тогда баран снова встал, и группа уехала.Записи показывают, что традиция Old Tup все еще была сильна в 1970-х: только в северо-восточном Дербишире была записана 41 труппа. Этот обычай соблюдается и сегодня.

Человек, одетый как Старый Тап в Хэндсворте, Шеффилд, из книги, опубликованной в 1907 году

Шеффилд — и близлежащие районы Дербишира и Ноттингемшира — также имели традицию рождественских «старых лошадей». Лошадь в сопровождении одного-двух служителей, в том числе кузнеца, посещала дома. Оказавшись внутри, кузнец пытался подковать лошадь, которая сопротивлялась и бродила, пока группа пела песню.В какой-то момент лошадь «умрет» и воскреснет. После спектакля хозяева накормили своих гостей едой и напитками. Похоже, что этот обычай существовал с 1840-х до середины 1900-х годов.

Команда с деревянной лошадью, в Сарре, Кент, 1905 год

В восточной части графства Кент в ряде деревень отмечали Рождество традицией «маскировки животных», известной как «Худен Лошадь». Деревянная голова лошади была украшена лентами, розетками и латами и установлена ​​на шесте, которую поддерживает человек под темной тканью.«Команда» лошади может состоять из жокея, женщины, цепляющейся за метлу, по имени Молли (которую играет мужчина), конюха и музыканта. Этот ансамбль совершил поездку по окрестностям, посещая дома в канун Рождества. Они развлекали жителей, заставляя лошадь подыгрывать, а жокей пытался оседлать его, и им давали еду, деньги и питье, прежде чем двигаться дальше. К началу 20-го века было записано более 30 местных версий «Худен Лошади», но к 1910 году эта традиция практически исчезла. Послевоенное возрождение, однако, означало, что Худен Лошадь теперь часто является особенностью Рождества Кента и других праздничных мероприятий, обычно появляясь в танцах Морриса и пьесах ряженых.

Худенерс в Уолмере, Кент, в 1907 г.

Номер три: странный рождественский обычай ряженых пьес

«Приходит я, Старый Дед Мороз

Добро пожаловать или нет?

Надеюсь, Старый Дед Мороз

Никогда не забудется ».

Еще одним своеобразным домом, посещающим рождественские традиции, были пьесы ряженых. Команды в причудливых костюмах путешествовали по сельской местности, заходя в дома и пабы.Они устраивали имитацию героических представлений, а затем заканчивали несколькими великолепно поставленными песнями. Похоже, что большие загородные дома были особенно популярны, вероятно, потому, что в таких местах ряженые могли рассчитывать на более щедрую оплату. В самом деле, как и в традициях, упомянутых выше, рожание было способом заработать дополнительные деньги для рабочего класса. Трудящиеся мужчины могли получать за рождение ребенка эквивалент двухнедельной заработной платы, а некоторые команды проходили пешком более тридцати миль в день, чтобы втиснуть как можно больше представлений.

Пьеса ряженых, проиллюстрированная Робертом Сеймуром в 1836 году. Хотя дракона можно увидеть, они не были обычным явлением в таких представлениях, несмотря на присутствие Святого Георгия.

Хотя ряженые выступали в другие праздники, включая «поворотные моменты» года, такие как Пасха и Хэллоуин, они особенно ассоциировались с периодом Рождества. В пьесе, поставленной под Рождество, была изображена имитация героического боя. После вступления, произнесенного персонажем, известным как «ведущий» (часто Дед Мороз), появлялся рыцарь и — высокомерно шагая вокруг — произносил хвастливую речь о своих боевых навыках.Рыцарь бросал вызов любому, кто осмеливался не соглашаться на бой, и другой рыцарь неизменно появлялся и предлагал сразиться с ним в битве на мечах. Этот обмен, представленный в виде рифмующихся куплетов, может звучать так:

«Приходит я, король Георг

Этот мужественный, смелый

Если его кровь горячая

Я быстро принесу его холодным…

Если вы не верите моим словам

Шагните в Bold Slasher и расчистите путь.’

Рыцари будут драться, ломая свои поддельные мечи, и один будет ранен или убит. В некоторых пьесах ряженых затем может появиться другой рыцарь, который также окажется раненым или мертвым, а в некоторых даже третий шагнет вперед, чтобы встретить ту же участь. Другой персонаж — обычно ведущий — оплакивал смерть храброго рыцаря и взывал к доктору. «Доктор» суетился бы и хвастался комическим хвастовством:

«Приходит доктор Браун

Лучший старый доктор в этом городе

Я могу вылечить ипподромы, узелки, паралич и подагру

Боли внутри и снаружи

Если в теле человека девятнадцать дьяволов

Я могу достать двадцать.’

Несмотря на свои нелепые заявления, врач оказался бы опытным практикующим. Он становился на колени над убитым рыцарем и — обычно с помощью нескольких капель из бутылки — умудрялся оживить и воскресить его. После этого чудесного подвига может появиться ряд дополнительных персонажей и выступить с речами, один из которых неизбежно напомнит публике о компенсации труппе едой, деньгами и напитками. Эти нештатные фигуры, как правило, представляли наибольшее различие между тем, как игра велась между разными командами и в разных регионах.Сверхштатные сотрудники могут включать дурака, дьяволов — называемых Вельзевул или Маленькое Сомнение дьявола — и персонажей с такими именами, как Джонни Джек и Билли Свип. Часто, как и в описанных выше обычаях, появлялся переодевшийся мужчина по имени Молли или Бетси, обычно вооруженный метлой. Речь нештатного специалиста может идти:

«Приходит я Вельзевул

Я ношу на плече клуб

В руке поддон для сбора капель

Тебе не кажется, что я хороший старик? »

Что касается главных героев, одним рыцарем был бы Святой или Король Георгий.Его соперником мог быть турецкий рыцарь или солдат с таким именем, как «Смелый Слэшер». Доктора можно было бы называть доктором Доддом, но доктор Браун, похоже, был более распространенным, предположительно потому, что это рифмулось со словом «город». Дед Мороз не был бы похож на современного Санта-Клауса. Оригинальный английский Старый Дед Мороз развился из персонажа, который развился во время Гражданской войны (1642–1651 гг.) — персонажа из брошюр, который сопротивлялся пуританским попыткам объявить Рождество вне закона и призывал людей пить пиво и наслаждаться сезонным хорошим настроением.

Традиционная пьеса ряженых может показаться современной публике любопытной. Линии были представлены деревянно, в декламационной манере, с небольшими попытками изобразить «характер», а движения актеров были жесткими и стилизованными. Не было пантомимных возгласов, освистывания или попыток поднять настроение. В то время как пьесы содержали комические моменты, другие части, по-видимому, воспринимались всерьез, со смесью веселья и скорби, возможно, подобной той, что есть в описанных выше обычаях животных. Костюмы различаются по регионам.В южной Англии ряженые часто носили причудливую одежду с нашитыми длинными полосами обоев или тряпья и высокие шляпы, украшенные розетками, мишурой и лентами. В других регионах ряженые могут носить заплатанную одежду, украшенную лентами и кистями, и многие труппы чернеют свои лица для маскировки. С наступлением 20-го века произошел сдвиг в сторону актеров, одетых более характерно — с седобородым Дедом Рождеством в рясе, доктором в сюртуке и цилиндре и рыцарями в военной форме.

Несмотря на отсутствие театральности, опыт, когда ряженые звонят к вам в дверь и выходят из ночи в странно одетых, чтобы сыграть свою мощную игру, может быть глубоким и даже пугающим событием. The Wind in the Willows Автор Кеннет Грэм вспоминает труппу, которая посещала дом его детства в 1860-х годах:

«Двенадцатая ночь пришла и ушла, и на следующее утро жизнь казалась пустой и бесцельной. Но накануне и ряженые были здесь! Они вошли в старую кухню, присыпали пол из красного кирпича снегом из-за своих варварских постельных принадлежностей и топотания, и переходили, и декламировали, пока все не закружилось, бунтовало и кричало.Гарольд откровенно боялся; не стесняясь, он зарылся в пышную грудь повара. Эдвард симулировал мужское превосходство над иллюзией и знакомо приветствовал этих ужасных призраков … Что до меня, я был слишком большим, чтобы бежать, слишком увлеченным, чтобы сопротивляться магии и неожиданности. Откуда пришли эти чужеземцы, ворвавшиеся в нас с песнями, приказавшими маскарадные маски и ужасным звоном деревянных мечей? »

Как и другие обычаи, упомянутые в этой статье, в пьесах ряженых может показаться определенное язычество. В самый темный момент года, когда природа кажется мертвой, а солнце наиболее слабым, артисты в странно одетых постановках ставят спектакль, в котором человека убивают, а затем — после долгих стенаний — чудесным образом оживают.Солнце также преодолеет его кажущуюся смерть, чтобы укрепиться в небе и вернуть весну. В то время как беспокойство о рождении, возрождении, воскресении и бесплодии природы, несомненно, давило на умы людей в середине зимы как в языческие, так и в христианские эпохи, сами пьесы ряженых нельзя отнести к древним временам. Хотя термин «муминг» использовался в средние века, он относился к разнообразным пирушкам, играм и традициям ношения масок, и нет никаких записей о типе игры, описанной здесь до середины 18 века.Тем не менее, происхождение пьес является чем-то загадочным, но, возможно, они произошли от имитационных героических кукольных спектаклей или выходок трупп путешествующих актеров. Были обнаружены буклеты с текстами для исполнения мумий, которые продавались в местных магазинах или бродячими торговцами и могли способствовать распространению традиции.

Спектакль современных ряженых в День подарков 2015 года в Сент-Олбансе. (Фото: Майкл Мэггс)

Как и другие рождественские обычаи, пьесы ряженых претерпели собственный цикл упадка и обновления.Блеклые и почти угасшие в межвоенные годы пьесы были возрождены энтузиастами фольклора в 1960-х годах. Однако пуристы критикуют современные пьесы за то, что они слишком далеко отходят от своих серьезных и очаровательно деревянных предшественников. Некоторые утверждают, что на них чрезмерно повлияли пантомимы, любительская драматургия и мелодрамы, и что они слишком сильно слились с тем, что когда-то было по большей части отдельной традицией, традицией танцев Морриса.

Номер четыре: танец с мечами — узел, поднятый «в честь Солнца» и обезглавливания

Еще одним обычаем посещения рождественского дома — иногда связанным с ряжением — был танец с мечами.Эта практика, особенно распространенная в Нортумберленде, графстве Дарем и Йоркшире, включала группу мужчин, вооруженных «мечами» из дерева или гибкого металла. Мужчины танцевали круговыми движениями перед тем, как — в конце — переплести свое оружие, образуя «замок» или «розу». Затем один из танцоров торжественно поднял этот «узел» к небу.

Узел из мечей поднимается к небу перед тем, как его кладут на шею танцора в Гренозайде, Йоркшир, в День подарков, 2005 г. (Фото: Джерри Бейтс)

Танец с мечами часто начинался с «призыва к песне», чтобы представить танцоров, и труппа могла включать дополнительных персонажей, таких как дурак и переодевшийся в кроссдрессер по имени Бесси или Бетси.Эти внештатные сотрудники часто не участвовали в танце и, возможно, были остатками пьесы, когда-то исполнявшейся в рамках обычая танца с мечом. Некоторые танцы с мечами имели дополнительную — некоторые можно сказать зловещую — особенность. Лезвия можно было связать вокруг чьей-нибудь шеи, а затем быстро вытащить в имитационном ритуале обезглавливания.

Дама из Нортумберленда вспомнила свой опыт танца с мечом для книги, опубликованной в 1929 году: «Танцоры с мечами пришли на Новый год в темноте и станцевали танец с мечами на заднем дворе при свете фонарей, все одетые — там были старая Бетти, Нельсон и доктор, и после того, как они закончили танец, один поднял все мечи.Они пришли из Богхолла. Да, шахтеры и пацаны. »

Танец с мечами содержит мощный символизм — узел, поднимаемый, как солнце, обезглавливание, которое для всего мира кажется человеческим жертвоприношением. Затем есть фаллическая природа самих мечей. Однако неясно, являются ли такие вещи пережитками язычества. Ссылки на танцы с мечами можно найти по всей Европе со времен средневековья, в то время как в Великобритании популярность танца, похоже, резко возросла с середины 1700-х годов.Хотя в наши дни танцоры с мечами не заходят в дома, команды все еще можно встретить на северо-востоке Англии. В Йоркшире предпочитают более длинные мечи, в то время как в стремительных танцах Дарема и Нортумберленда используются более короткие мечи, называемые «рэпперами».

Номер пять: мальчик-епископ — странная рождественская традиция смены ролей

В соборе Солсбери можно найти чрезвычайно странную гробницу. На этой миниатюрной могиле изображен миниатюрный епископ.Хотя он был одет в мантию и митру, сжимал в руке посох и казался исполненным всего церковного достоинства своей должности, изображение на могиле размером с маленького мальчика. Говорят, что это изображение покрывает место упокоения «мальчика-епископа», который, умер при исполнении служебных обязанностей, получил все погребальные почести, которые мог бы получить взрослый епископ. Но кем был мальчик-епископ и какое отношение эта странная традиция имела к Рождеству?

Обычай мальчика-епископа, который, как следует из названия, предполагал, что мальчик вступал в роль епископа и исполнял его обязанности, когда-то был популярным и широко распространенным рождественским обычаем.Для этой чести избирался церковный певчий, и его епископ изящно уходил в отставку и позволял его молодому заместителю править вместо него в период Рождества.

Юный епископ начал свое правление в день святого Николая (6 декабря) и правил до праздника Святых младенцев (28 декабря). Инаугурация мальчика состоится 6-го числа. В полных епископских регалиях и в сопровождении друзей, одетых как священники, мальчик приближался к престолу взрослого епископа. Перед пением Магнификата (песни, основанной на словах, произнесенных Марией в Евангелии от Луки), епископ спускался со своего кресла и благословлял своего юного преемника.Затем хор выкрикивал песню, и после слов «Он низложил сильных с их мест», мальчик садился на трон епископа и продолжал благословлять общину движениями своего пастырского посоха.

После инаугурации мальчик-епископ будет выполнять все обязанности настоящего епископа, кроме мессы. Он читал проповеди, которые написал сам, и — со своей свитой из молодых священников — совершал поездку по городу, благословляя людей, которые стекались, чтобы увидеть его, распевая песни и раздавая подарки и сладости.В Йорке мальчик-епископ и его последователи даже совершили поездку верхом по окрестным деревням. Юные епископы имели право объявлять праздники и решать, на что будут потрачены собранные у мирян деньги. Взрослые священнослужители иногда присоединялись к этой праздничной смене ролей, наряжаясь певчими и служителями алтаря и служа своим юным — хотя и временным — наставникам. Во время пышного служения в День святых невиновных мальчик-епископ передаст власть своему взрослому предшественнику, и нормальное состояние восстановится.

Изображение мальчика-епископа XIX века в окружении молодых священников

Традиция могла варьироваться в зависимости от места: мальчик-епископ позволял в одних соборах больше свободы, чем в других. В некоторых местах обычаи были более серьезными; в других акцент делался на шутках и бурлеске. Несмотря на огромную популярность в средневековье, обычай мальчика-епископа всегда вызывал споры из-за его явного издевательства над духовенством. Когда Генрих VIII стал главой англиканской церкви в 1531 году, он решил, что этот обычай слишком оскорбляет его достоинство, и запретил его.Он был восстановлен его дочерью-католичкой Марией, но снова уничтожен, когда королева Елизавета взошла на трон и снова поставила монархию во главе церкви. Похоже, что с течением времени традиция стала более хриплой и фарсовой, а взрослые «певчие» печально известны тем, что грубо нарушали службу. Более трезвые и серьезные члены общины, похоже, обрадовались уходу мальчика-епископа. На континенте этот обычай сохранялся в некоторых частях Германии почти до 1800-х годов.

Однако, как и многие рождественские обычаи, традиция мальчика-епископа имела и комедийную, и торжественную сторону. Библейское оправдание этому было найдено в отношении Христа к детям. В Евангелии от Матфея Иисус пригласил ребенка к своим ученикам и сказал им: «Если вы не изменитесь и не уподобитесь маленьким детям, вы никогда не войдете в Царство Небесное. Поэтому тот, кто смиряет себя, как маленький ребенок, величайший в Царстве Небесном ». Таким образом, традиция епископа для мальчиков была одновременно и воспеванием невиновности детей, и напоминанием взрослому духовенству о том, что нельзя надувать гордость.Даты начала и окончания правления мальчика также связаны с детством. Святой Николай, покровитель детей, был одной из фигур, вдохновивших современного Санта-Клауса. День святых невиновных ознаменовал память детей, убитых нечестивым царем Иродом в его попытках убить младенца Христа. Церемонии мальчиков-епископов также позволили молодежи узнать об обрядах и процедурах Церкви.

Но если мы выйдем за пределы внушительного и строгого собора, мы сможем увидеть связь между мальчиком-епископом и более земными рождественскими обычаями.С мальчиком-епископом, очевидно, происходит элемент смены ролей, немного похожий на все переодевания в ритуалах выше. Похоже, существовало мнение, что в «поворотные моменты года» — такие как Рождество, Хэллоуин и середина лета — обычные правила, иерархии и ожидания приостанавливались или даже отменялись. Крестьяне верили, что к Рождеству они могут охотиться на землях лордов, в то время как «лорды» или «настоятели несправедливости» были назначены ложными правителями, чтобы председательствовать на шумных рождественских пирах.Последняя традиция, по-видимому, произошла от обычая среди низшего духовенства, известного как праздник дураков. На этом празднике избирались поддельные епископа, архиепископа или папы, которые председательствовали на пирушах, на которых высмеивали высшее духовенство, а церковные ритуалы пародировали до богохульства.

Такая смена ролей на Рождество, возможно, происходит из римских традиций, таких как Сатурналии и Январские календы. (Сатурналии произошли примерно в период Рождества, а календы — около Нового года).Сатурналии были отмечены шумными весельями, обменом подарками и отменой социальных норм, например, разрешением обычно незаконных азартных игр. Это было также время равенства господ и рабов. Рабы могли критиковать своих хозяев без угрозы наказания и носить одежду свободных людей. Рабы и хозяева ели за одним столом, причем некоторые источники предполагают, что в первую очередь обслуживали рабов или что их хозяева даже обслуживали их. Временный «король Сатурна» был избран руководить праздником.Он отдавал абсурдные приказы — например, «Пой обнаженным!» Или «Бросьте его в воду!» — которым следовало выполнять. Январские календы также характеризовались весельем и раздачей подарков, а также шумными процессиями, в которых мужчины скакали по улицам, одетые как животные или как женщины.

Несмотря на хриплый характер традиций «смены ролей», можно утверждать, что они выполняли консервативную функцию. Они были «предохранительным клапаном», с помощью которого можно было снять напряжение, вызванное обычными социальными отношениями.Люди могли найти облегчение, временно вырвавшись из жестких ролей, когда дети и взрослые, мужчины и женщины, а также представители высшего и низшего рангов поменялись местами. Буйство и абсурдность обычаев также подчеркивали, насколько «нормальным» и «естественным» был обычный порядок вещей.

Также предполагалось, что назначение ложных лордов, епископов и королей могло развиться из древней практики с гораздо более темной целью. В своем обширном исследовании мифа, религии и фольклора Золотая ветвь (1890) Джордж Джеймс Фрейзер предположил, что когда-то существовал обычай, по которому король каждые несколько лет приносился в жертву богам, чтобы обеспечить плодородие земли и процветание. людей.Некоторые короли, которые, по понятным причинам, не были в восторге от этой традиции, установили практику замены их на несколько дней — что-то вроде насмешливого короля. После короткого периода наслаждения роскошью и управления пирушками, этот бурлескный король должен был умереть жертвой, после чего его предшественник приступил к своим прежним обязанностям. Идеи Фрейзера вышли из моды сегодня, но ему удалось найти ссылку на жертву царя Сатурна, которую совершили солдаты на окраинах Римской империи.Империя запретила человеческие жертвоприношения как нецивилизованную практику, но в этом форпосте на Дунае преобладали старые традиции.

Все это далеко уходит от надгробной плиты в соборе Солсбери, но тот факт, что она до сих пор известна как надгробие мальчика-епископа, может указывать на власть над людьми, которую когда-то имела традиция мальчика-епископа. По иронии судьбы, гробница может принадлежать вовсе не мальчику-епископу. Памятник может отмечать место упокоения сердца или внутренностей очень взрослого епископа Ричарда Пура, основателя Солсберийского собора, а размер гробницы объясняется тем, что в ней находятся только эти органы.Однако Пур был известен своей заботой о детях. Он финансировал образование бедных мальчиков и заставлял своих священников проповедовать, что нельзя оставлять детей одних в любом доме, где есть огонь или вода.

Могила «мальчика-епископа» в соборе Солсбери — пережиток странного рождественского обычая? (Фото: Ealdgyth)

Как и многие другие рождественские обычаи, церемония возрождения мальчика-епископа воскресла из могилы, заложенной много веков назад. Некоторые соборы возродили традицию в конце 20-го века, хотя современные версии намного менее сложны, чем их средневековые предки.Обычно они включают всего одну службу в День Святого Николая или в воскресенье, близкое к нему. Например, в соборах Солсбери и Херефорда «мальчик-епископ», одетый во все великолепие своих мантий, читает проповедь, которую он написал сам, проводит молитвы, просит Божьего благословения для людей и получает деньги из коллекции. .

Современный мальчик-епископ в Норвиче — возрождение средневековой рождественской традиции. (Фото: network norfolk)

Британские действительно странные рождественские обычаи — примечание

Надеюсь, вам понравился этот тур по некоторым из причудливых, но также очень тревожных рождественских обычаев Уэльса и Англии.Хотя я, возможно, скептически относился к древности отдельных традиций, я думаю, что мы можем видеть, что между многими из них, а также между ними и традициями более отдаленного прошлого есть общие черты. Хотя игры ряженых и кони-хобби, возможно, не восходят к языческим временам, возможно, они воплощают универсальные представления о середине зимы в северном полушарии. Такие представления могут включать в себя потребность в веселье и идею о приостановке действия условностей и правил. Акцент на смерти и обновлении может олицетворять как христианские верования о рождении, смерти и воскресении Христа, так и более старые концепции о циклах времен года.Традиции, с помощью которых выражаются такие глубокие представления, могут меняться, развиваться, переделываться, приобретать новые влияния, сливаться, умирать и воскресать, но сами представления, возможно, всегда присутствуют где-то в глубине нашей психики, всегда ожидая своего появления. выражено.

Я хочу пожелать всем, кто дочитал до этого места, счастливого Рождества, а также счастливого и благополучного Нового года.

(Основное изображение в этой статье, показывающее валлийский рождественский обычай Мари Лвид, любезно предоставлено Hearth of Brighid.)

Традиционное валлийское Рождество — Рождественские праздники в Уэльсе

Как и во многих странах мира, Рождество и его празднование — любимое время года в Уэльсе, и с ним связано множество традиций.

Перед Рождеством была традиция украшать дома свежей омелой и падубом; омела для защиты жилища от зла ​​и падуб как символ вечной жизни.

Y НАДОЛИГ (Рождество):

Во многих частях Уэльса существовал обычай посещать раннюю церковную службу, известную как «плигейн» (рассвет), между 3 часами ночи.и 6 утра. Мужчины собирались в сельских церквях, чтобы петь, в основном без сопровождения, трех- или четырехчастные гимны на службе, которая длилась около трех часов. Обычай сумел выжить во многих сельских районах, и благодаря своей простоте и красоте возрождается во многих других. После службы начинался день пира и питья.

GWYL SAN STEFFAN (День Святого Стефана; День подарков — 26 декабря):

Следующий день после Рождества отмечался уникальным для Уэльса способом и включал в себя традицию «избиения падуба» или «холминга».Юноши и мальчики били незащищенные руки девушек ветвями падуба, пока те не истекали кровью. В некоторых местах били по ногам. В других странах был обычай, когда последний вставал с постели утром, чтобы его били веточками падуба. Эти обычаи вымерли еще до конца XIX века (к счастью для молодых девушек и тех, кто любит лежать!)

NOS GALAN (канун Нового года):

Во многих странах есть обычай встречать Новый год, который включает провозглашение Старого года и встречу Нового года, часто с подарками на удачу в наступающем году.У шотландцев есть обычай «Первого шага», когда в 12 часов ночи, вооружившись бутылкой виски и / или подарками, люди ходят по домам в гости к соседям, жарят тосты в честь Нового года, часто не возвращаясь домой до рассвета.

Во многих местах Англии до сих пор существует обычай, что темноволосый мужчина должен встречать Новый год на удачу. Мужчина выходит из дома через черный ход незадолго до полуночи в канун Нового года, ходит вокруг и с наступлением полуночи стучит в парадную дверь.Домохозяин открывает дверь и получает от человека следующие дары: соль для приправы, серебро для богатства, уголь для тепла, спичку для растопки и хлеб для пропитания.

В Уэльсе обычай встречать Новый год немного отличался: если первой посетительницей в Новый год была женщина, а домохозяин-мужчина открывал дверь, это считалось неудачей. Если первым, кто переступил порог в Новый год, был рыжеволосый мужчина, то это тоже не повезло.

Некоторые другие валлийские обычаи, связанные с Новым годом, были: «все существующие долги подлежали выплате»; никогда никому ничего не давайте в долг в день Нового года, иначе вам не повезет; и поведение человека в этот день было показателем того, как он будет вести себя в течение всего года!

Дохристианский обычай, связанный с окончанием рождественского сезона, который раньше проводился во всех частях Уэльса, но теперь почти исчез, — это обычай Mari Lwyd (Серая кобыла) .Однако его все еще можно увидеть в Ллангюнвиде возле Маэстега каждый новогодний день.

Череп лошади с накладными ушами и глазами вместе с поводьями и бубенцами, покрытый белой простыней и красочно украшенный лентами, переносится на шесте. Mari Lwyd несут от двери к двери и сопровождают группу людей. У каждой двери читаются стихи на валлийском языке. Те, кто находится в доме, также отвечают стихами, отказываясь впускать Мари Лвид до тех пор, пока эта битва стихов и оскорблений (или pwnco) не будет выиграна.

Mari Lwyd at Llangynwyd

Отряды Мари Лвид приобрели плохую репутацию за пьянство и вандализм, когда бродили по деревням. Это было неприемлемым поведением, особенно с появлением капеллы и методизма в Уэльсе, и поэтому обычай был изменен. Рождественские гимны пели у дверей, и битва оскорблений и стихов исчезла. В некоторых областях валлийский язык уступил место английскому. К 1960-м годам марийские обычаи почти вымерли.

Этот древний обычай возрождается во многих областях, где он раньше вымер, например, в Ллангюнвиде возле Маэстега.Студенты Уэльского университета также возрождают его на улицах Аберистуита, хотя и без особого акцента на старые традиции пьянства и вандализма, которым мы доверяем!

Самым популярным новогодним обычаем был тот, который проводился во всех частях Уэльса: Calennig (небольшой подарок). 1 января с рассвета до полудня группы мальчиков посещали все дома в деревне, неся вечнозеленые веточки и чашку холодной воды из местного колодца.Затем мальчики использовали ветки, чтобы обрызгать людей водой. Взамен они получали Каленниг, обычно в виде медных монет. Этот обычай в различных формах сохранился в некоторых регионах и после Второй мировой войны, по крайней мере, в форме пения небольшого или двух стихов в обмен на мелкие монеты.

Оплата, доставка и возврат — Mari Giudicelli

ОПЛАТА

Мы принимаем следующие формы оплаты: Visa, Mastercard, American Express, Discover, PayPal, ShopPay и Klarna.

PayPal и ShopPay: при выборе этой опции при оформлении заказа вы будете перенаправлены на вход и будете перенаправлены обратно в наш магазин после завершения транзакции.

«Купи сейчас, заплати позже» с Klarna: вы сможете оплатить в рассрочку 4 в течение 2 месяцев без процентов. Этот вариант можно выбрать на странице оплаты после оформления заказа и доставки.

ВНУТРЕННИЕ ДОСТАВКИ

Мы предлагаем бесплатную наземную доставку в США. Стоимость ускоренной доставки будет рассчитана при выезде.
Заказы, размещенные с понедельника по пятницу до 13:00 по восточному стандартному времени (кроме праздничных дней), отправляются в тот же день. Заказы, размещенные после 13:00 по восточному стандартному времени или в праздничные дни, отправляются на следующий рабочий день.
Заказы не могут быть отправлены по адресу P.O. Ящики или адреса APO / FPO. Пожалуйста, напишите на [email protected], если вы хотите, чтобы ваш заказ был доставлен на P.O. Почтовый ящик или адрес APO / FPO, и мы сделаем все возможное, чтобы удовлетворить ваш запрос.
Мы не несем ответственности за утерянные или поврежденные посылки. Если ваша посылка была утеряна или повреждена, отправьте электронное письмо на адрес @ marigiudicelli.com.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ДОСТАВКА

Сентябрь 2020 г .: мы временно приостанавливаем международные перевозки через веб-сайт. Пожалуйста, напишите по адресу [email protected], чтобы разместить международный заказ в этот период.
Международные заказы отправляются через UPS, которые обеспечивают таможенное оформление и доставку от двери до двери в течение 5-14 рабочих дней. Вы всегда сможете отслеживать свой груз. Стоимость международной доставки и таможенных пошлин варьируется в зависимости от местоположения и рассчитывается при оформлении заказа.
Расходы на международную доставку и таможенные пошлины, понесенные при выезде, не подлежат возмещению.
Кроме того, некоторые заказы могут задерживаться на таможне. К сожалению, мы не контролируем эти расходы или задержки и не можем предсказать, какими они могут быть. Мы должны соблюдать все международные законы об импорте / экспорте и не можем изменять стоимость заказов в коммерческих счетах-фактурах.

ПОЛИТИКА ВОЗВРАТА

МЫ НЕ ПРИНИМАЕМ ВОЗВРАТ ТОВАРОВ В ЗИМНЕЙ ПРОДАЖЕ 2021 (ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ПРОДАЖА).

Инструкции по возврату товаров по полной цене:

Чтобы запросить возврат, заполните форму на странице ВОЗВРАТ.
Для возврата за границу напишите нам по адресу [email protected]. Покупатель несет ответственность за все расходы по доставке, включая импортные пошлины. Эти сборы будут вычтены из суммы возмещения.
Если у вас есть какие-либо вопросы или сомнения относительно процесса возврата / обмена, пожалуйста, свяжитесь со службой поддержки клиентов по адресу [email protected]

Инструкции по возврату:

1. Чтобы начать запрос на возврат, нажмите здесь
   Введите номер заказа, имя и адрес электронной почты, чтобы сгенерировать номер RA.
   Пожалуйста, отправьте ваши товары в течение 3 дней с момента выдачи RA.

2. Мы отправим вам товарный ярлык по электронной почте в течение 48 часов.
3. Заполните соответствующий номер RA в окне ниже и приложите эту форму к своей декларации.
4. Поместите товар (ы) в исходную или меньшую транспортировочную коробку вместе с этой формой. Закройте коробку и надежно заклейте ее.
5. Поместите этикетку обратной доставки, отправленную вам по электронной почте, на коробку поверх этикетки предыдущей доставки.
6. Вернитесь в пункт UPS. Обязательно запишите информацию об отслеживании.
7. Когда мы обработаем ваш возврат, мы возместим вам сумму (-ов) за вычетом комиссии за возврат * тем же способом оплаты, который вы использовали для вашей покупки.

Вы получите уведомление по электронной почте с подтверждением.

* Комиссия за возврат:

Внутренние заказы: из вашего возмещения будет вычтена комиссия за возврат в размере 20 долларов США.
Международные заказы: стоимость доставки в обе стороны будет вычтена из вашего возмещения (оригинал + стоимость обратной доставки).

Инструкции по обмену:

Для обмена верните исходный товар и разместите новый заказ на желаемый товар.

Марийская культурная деревня — Познакомьтесь с местной культурой в Мари Мари

Короткая поездка из Кота-Кинабалу, Мари Мари представляет собой деревню, в которой сохраняется этническая культура племен Борнео.В деревне проживают пять коренных племен Борнео, которые продолжают жить по-старому. Образ жизни, культура и история каждого племени рассказывают разные, но увлекательные истории.

Племена Борнео

Вы из первых рук познакомитесь с их образом жизни, работой, обычаями, традициями и их одеждой. Также знайте, что отличает их друг от друга. Каждый, кто посещает деревню, узнает о богатом прошлом племени и древних обычаях племен. Вы можете принять участие в каждом обычае и мероприятии, чтобы испытать их на собственном опыте.Каждое племя демонстрирует туристам свои навыки охоты и выживания. Таким образом, в целом получилась увлекательная экскурсия.

Чем заняться в Марийской культурной деревне

Вы можете попробовать их традиционные блюда, посмотреть, как готовится блюдо, и, возможно, даже попробовать свои силы в этом. Более того, во время ужина каждое племя расскажет вам, как появилось их название и что оно означает. Опыт еды в старинной деревне останется с вами навсегда.

Традиционный дом рунгусов

Проведя полдня в культурной деревне, вы сможете изучить занятия, каждое из которых принадлежит к одному из пяти племен.Вы также можете расслабиться и насладиться культурными представлениями или принять в них участие вместе с местными жителями. Окрестности деревни остаются естественной средой обитания тропических лесов, что позволяет избежать городской суеты и шума.

Группа туристов, наблюдающих за традиционной кулинарией

Получите практический опыт традиционной бамбуковой кулинарии, разожгите огонь или поиграйте в конгкак (малайская дичь).

Кроме того, впечатления от посещения марийской марийской культурной деревни станут еще лучше, если вас будет сопровождать местный гид.Кто-то, кто может помочь вам перевести и понять истории племен и помочь вам понять истинную суть. Найдите подходящего местного гида из Locaguide и с его помощью спланируйте индивидуальный маршрут. Посетите эту культурную деревню с вашим гидом и получите представление о племенной жизни на островах Борнео.

0

Mari Lwyd, валлийские традиции

Магия марийцев…
«Wel dyma ni’n diwad
Gyfeillion diniwad
I ofyn cawn gennad
I ganu»

Mari Lwyd (на валлийском языке Y Fari Lwyd) — один из самых странных и древних обычаев, которыми люди в Гламоргане и Гвинте отмечали кончину самых мрачных дней середины зимы.

Picture 454

До прихода христианства в это время римляне устраивали празднества. А до римлян эти длинные холодные ночи были временем праздников огня в Уэльсе и по всему кельтскому миру. С этого времени дни становятся длиннее по мере приближения весны. Все эти праздники и обычаи отражают трепет человека перед ежегодным чудом смерти и возрождения природы. Вот почему вечнозеленые растения, такие как падуб и плющ, являются такой особенностью сезона … и почему мертвая лошадь таинственным образом оживает.

Обычаи, связанные с черепами животных, широко известны во всем мире. Коренные американцы Аляски используют их, как и индонезийцы с Явы… и вариации возникают в большинстве точек земного шара между ними.

Традиционно празднование Нового года, в последние годы наблюдается растущий интерес к Y Fari Lwyd, что привело к возрождению групп, исполняющих эту традицию по всему Уэльсу. И Фари Лвид (в переводе «Серая кобыла» или «Серая Мэри») и ее группа ходят от дома к дому и от паба к пабу и пытаются получить доступ, исполняя серию стихов, или «pwnco».Жители отвечали своими стихами в битве, чтобы перехитрить Мари и ее банду и помешать ей войти. В конце концов, ее впустят, так как это приносит хозяйству удачу в наступающем году и отпугивает все нежелательное из прошлого года. Оказавшись внутри, поют еще песни, а группе раздают напитки и еду. Мари часто становится озорной и особенно любит молодых женщин, гоняясь за ними и, как правило, доставляя неприятности.

Энди Дингли — собственная работа, CC BY-SA 3.0, ссылка

Быть хитрым и остроумным можно рассматривать как способ перехитрить оппонента, каким бы внушительным или потусторонним он ни был, и это, возможно, дошло до наших дней благодаря pwnco Y Fari Lwyd. Кроме того, самое темное время года традиционно считалось временем, когда завеса между этим миром и «потусторонним миром» была тоньше, и поэтому существа из этого мира с большей готовностью переходили в этот. Может ли Y Fari Lwyd быть символическим способом почтить этот «потусторонний мир», продемонстрировать наш ум и остроумие и наделять Новый год атрибутами силы и плодородия лошади?

Никто не знает, какие персонажи составляли первоначальную группу гуляк Y Fari Lwyd, но на фотографиях начала 1900-х годов показана группа в их умных воскресных костюмах с одним человеком, действующим в качестве Лидера, который будет отвечать за Y Fari.Среди других записанных персонажей — Сарджант, Весельчак, Панч и Сиван (Панч и Джуди). Сегодняшние группы также включают людей в «традиционных» валлийских костюмах, разработанных и романтизированных викторианцами. То, что не так часто встречается в современных группах, — это гораздо более старая традиция персонажей в лохмотьях и с почерневшими лицами.

Практика маскировки заключалась в том, чтобы сохранить анонимность и дистанцироваться от повседневной жизни. Эта традиция чернения или окраски лица, чтобы принять другой «характер», можно найти в большинстве коренных культур и в Великобритании в более старых сторонах Морриса.

В чистом виде традиция Mari Lwyd включает в себя появление лошади и ее отряда у дверей дома или паба, где они поют несколько вступительных стихов. Затем идет «pwnco», в котором люди за дверью и марийская вечеринка снаружи обмениваются рифмованными вызовами и оскорблениями. В конце битвы марийский отряд вступает с другой песней.

Промышленная революция и рост числа проповедей в огненно-серной часовне оказали серьезное влияние на Мари Лвид.Эти группы приобрели плохую репутацию за пьянство и вандализм, когда они бродили по деревням. Было много проповедей против продолжения такой языческой и варварской практики, и участников призывали вместо этого сделать что-нибудь полезное — например, принять участие в eisteddfodau.

Кое-где pwnco исчезли, и марийцы спели только стихи своего прибытия, добавив в репертуар рождественских гимнов. В других местах стороны перемежали англоязычные стихи с уэльскими рифмами.

Марийцев еще можно было увидеть во многих деревнях в 1920-х и 1930-х годах. К 1960-м годам лишь немногие выжили в таких местах, как Пентирч и Пенкоед.

Обычай Ллантрисанта Мари Лвид был возрожден почти 30 лет назад членами Фольклорного клуба Ллантрисант, очень в том стиле, в котором он исполнялся, когда он первоначально вымер, вероятно, в начале Второй мировой войны.

Автор R. fiend — Собственная работа, CC BY-SA 3.0, Ссылка

Фактически, до недавнего времени четыре Мари Лвидс заходили в пабы и дома в районе Ллантрисант.«Новый» марийский — это настоящий череп, который был подготовлен и установлен традиционным способом Яном Джонсом из Pencoed, последним тэтчер, работавшим в Южном Уэльсе. Ян любезно пожертвовал марийский народному клубу Ллантризант — и сегодня он является регулярным и любимым элементом рождественских и новогодних праздников Ллантрисанта и Понтиклуна.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Горные мари: происхождение, обычаи, характеристики и фото

Мари — финно-угорский народ, которого важно называть с ударением на букву «и», потому что слово «мари» с ударением на первой гласной — это название древнего разрушенного города.Погружаясь в историю народа, важно научиться правильному произношению его имени, традиций и обычаев.

Легенда о происхождении горы Мари

Мари верят, что их люди пришли с другой планеты. Где-то в созвездии Гнезда жила птица. Это была утка, которая слетела на землю. Здесь она отложила два яйца. Из них родились первые два человека, которые были братьями, поскольку произошли от одной утки-матери. Один из них оказался добрым, а другой — злым.Именно от них началась жизнь на земле, родились добрые и злые люди.

Марианцы хорошо знают космос. Они знакомы с небесными телами, известными современной астрономии. У этого народа до сих пор есть свои конкретные названия компонентов космоса. Большую Медведицу называют Лосем, а Плеяды — Гнездом. Млечный путь марийцев — это Звездный путь, по которому путешествует Бог.

Язык и письмо

У марийцев есть свой язык, который входит в финно-угорскую группу.В нем четыре наречия:

.

• восток;
• северо-запад;
• горный;
• луг

Вплоть до 16 века в горах Мари не было алфавита. Первым алфавитом, на котором они могли писать на своем языке, была кириллица. Окончательное его создание состоялось в 1938 году, благодаря чему марийцы получили письменность.

Появление алфавита позволило записать марийский фольклор, представленный сказками и песнями.

Религия Марийских гор

Вера Мари была язычницей до того, как встретила христианство. Среди богов было много женских божеств, оставшихся от матриархальных времен. Только богинь-матерей (Ава) в их религии было 14. Храмов и алтарей марийцев не строили, они молились в рощах под руководством своих жрецов (карты). Познакомившись с христианством, люди вошли в него, сохранив синкретичность, то есть соединив христианские обряды с языческими. Некоторые марийцы приняли ислам.

Легенда Овды

Когда-то в марийском селе жила строптивая девушка необычайной красоты. Вызвав гнев божий, она превратилась в ужасное существо с огромной грудью, угольно-черными волосами и перевернутыми ногами — Овду. Многие избегали ее, опасаясь, что она их проклянет. Говорят, Овда поселился на окраине деревень, недалеко от густых лесов или глубоких оврагов. В старину наши предки не раз встречались с ней, но эту классную девушку мы вряд ли когда-нибудь увидим.Согласно легенде, она исчезла в темных пещерах, где живет одна по сей день.

Название этого места — Одо-Курык, переводится как — гора Овда. Бескрайний лес, в глубине которого прячутся мегалиты. Гигантские валуны идеальной прямоугольной формы, сложенные так, что образуют зубчатую стену. Но их не сразу заметят, кажется, кто-то специально спрятал их от человеческого взора.

Однако ученые считают, что это не пещера, а крепость, построенная у горы Мари специально для защиты от враждебных племен — удмуртов.Большую роль сыграло расположение оборонительного сооружения — горы. Крутой спуск, сменившийся крутым подъемом, был одновременно главным препятствием для быстрого передвижения врагов и главным преимуществом для марийцев, так как они, зная тайные тропы, могли спокойно передвигаться и стрелять.

Но остается неизвестным, как марийцам удалось построить такое монументальное сооружение из мегалитов, ведь для этого необходимо обладать недюжинной силой. Возможно, только существа из мифов способны создать нечто подобное.Именно здесь возникло поверье, что крепость построил Овда, чтобы укрыть свою пещеру от человеческих глаз.

В этом плане Одо-Курык окружен особой энергетикой. Сюда приходят люди с экстрасенсорными способностями, чтобы найти источник этой энергии — пещеру Овда. Но местные жители в очередной раз стараются не проходить мимо этой горы, опасаясь потревожить покой этой капризной и непослушной женщины. Ведь последствия могут быть непредсказуемыми, как и свой характер.

Известный художник Иван Юмбердов, в картинах которого выражены основные культурные ценности и традиции марийского народа, считает Овду не страшным и злым чудовищем, а видит в нем начало самой природы.Овда — мощная, постоянно меняющаяся космическая энергия. Переписывая картины этого существа, художник никогда не делает копию, каждый раз это уникальный оригинал, что лишний раз подтверждает слова Ивана Михайловича о изменчивости этого женского природного начала.

По сей день горные марийцы верят в существование Овды, несмотря на то, что давно ее никто не видел. В настоящее время ее именем чаще всего называют местных целителей, ведунов и травников. Их уважают и боятся, потому что они являются источниками естественной энергии в нашем мире.Они способны чувствовать его и контролировать его потоки, что отличает их от обычных людей.

Жизненный цикл и обряды

Марийская семья моногамна. Жизненный цикл делится на определенные части. Большим событием стала свадьба, которая приобрела характер всеобщего праздника. За невесту заплатили выкуп. Кроме того, она должна была получить в приданое даже домашних животных. Свадьбы были шумными и многолюдными — с песнями, танцами, свадебным кортежем и в праздничных национальных костюмах.

Особыми церемониями похорон отличались.Культ предков наложил свой отпечаток не только на историю горных марийцев, но и на погребальную одежду. Умерших марийцев обязательно одевали в зимнюю шапку и варежки и привозили на кладбище в санях, даже если на улице было тепло. Вместе с умершим в могилу клали предметы, которые могли помочь в загробной жизни: обрезанные гвозди, колючие плоды шиповника, кусок холста. Ногти были необходимы, чтобы лазить по скалам в мире мертвых, по колючим веткам, чтобы отогнать злых змей и собак, и отправиться в тот мир на холсте.

У этого народа есть музыкальные инструменты, которые сопровождают различные жизненные события. Это деревянная труба, дудка, арфа и барабан. Разработана народная медицина, рецепты которой связаны с положительными и отрицательными концепциями мироустройства — жизненной силой, исходящей из космоса, волей богов, сглазом, порчей.

Традиции и современность

Для мари это естественная приверженность традициям и обычаям горного мари до сегодняшнего дня. У них очень почитаемая природа, которая обеспечивает их всем необходимым.Приняв христианство, они сохранили многие народные обычаи языческой жизни. Они использовались для регулирования жизни до начала 20 века. Например, для развода пару связали веревкой, а затем перерезали.

В конце XIX века у марийцев была секта, которая пыталась модернизировать язычество. Религиозная секта Кугу («Большая свеча») действует до сих пор. В последнее время образовались общественные организации, ставящие перед собой цель вернуть в современную жизнь традиции и обычаи древнего образа жизни марийского народа.

Горно-марийское хозяйство

Основой кормления марийцев было земледелие. Эти люди выращивали разные злаки, коноплю и лен. В садах сажают корнеплоды и хмель. С 19 века картофель начали массово разводить. Помимо сада и поля, держали животных, но это не было основным направлением сельского хозяйства. Животные в хозяйстве были разные — мелкий и крупный рогатый скот, лошади.

Чуть более трети горы Мари вообще не имели земли.Основной статьей их доходов было производство меда, сначала в виде пчеловодства, а затем и самостоятельного разведения ульев. Также безземельные представители занимались рыболовством, охотой, заготовкой и сплавлением леса. Когда появились лесозаготовительные предприятия, многие представители марийцев пошли туда работать.

До начала 20 века марийцы производили большую часть орудий труда и охоты в домашних условиях. Земледелие производилось с помощью плуга, мотыги и татарского плуга. Для охоты использовали деревянные ловушки, копье, лук и кремневые ружья.В домашних условиях занималась резьбой по дереву, лепкой серебряных украшений ручной работы, вышивала женщин. Транспортные средства также были отечественными — крытые фургоны и телеги летом, сани и лыжи зимой.

Марийская жизнь

Этот народ жил большими сообществами. Каждая такая община состояла из нескольких деревень. В древности в рамках одной общины могли существовать малые (урмат) и крупные (насл) племенные образования. Марийцы жили небольшими семьями, многолюдные встречались очень редко. Чаще всего они предпочитали жить среди представителей своего народа, хотя иногда встречались смешанные общины с чувашами и русскими.По внешнему виду гора Мари мало чем отличается от россиян.

В XIX веке марийские села имели уличную структуру. Площадки, стоящие в два ряда, по одной линии (улице). Дом представляет собой бревенчатый дом с двускатной крышей, состоящий из клетки, прихожей и избы. В каждой избе обязательно была большая русская печь и кухня, отгороженная от жилой части. У трех стен скамейки, стол и хозяйское кресло, «красный уголок», полки с посудой в одном углу, кровать и скамейка в другом.Так в основном выглядел зимний дом марийцев.

Летом жили в бревенчатых домиках без потолка с двускатной, иногда односкатной крышей и земляным полом. В центре устроили очаг, над которым висел котел, а в крыше проделали отверстие для удаления дыма из избы.

Кроме избы хозяина, во дворе использовался ящик, использовавшийся как кладовая, подвал, сарай, сарай, курятник и баня. Рич Мари построил клетку в два этажа с галереей и балконом.Нижний этаж использовался как погреб, в нем хранились продукты, а верхний этаж — как навес для посуды.

Национальная кухня

Характерной особенностью марийской кухни является суп с клецками, пельмени, колбаса, приготовленная из круп с кровью, сушеная конина, слоеные блины, пироги с рыбой, яйцом, картофелем или семенами конопли и традиционный пресный хлеб. Есть еще такие специфические блюда, как запеченные белки, запеченные ёжики, лепешки из рыбной муки. Часто на столах пили пиво, медовуху, пахту (нежирные сливки).Кто умел, дома водку картошку или зерновую водил.

Марийская одежда

Национальный костюм горных марийцев — длинная туника, брюки, кафтан-качели, поясное полотенце и пояс. Для шитья брали домотканое полотно из льна и конопли. Мужской костюм включал в себя несколько головных уборов: шляпы, фетровые шляпы с маленькими полями, шляпы, напоминающие современные лесные луки. На ногах носили лапти, кожаные сапоги, валенки, чтобы обувь не промокала, к ней прибивали высокие деревянные подошвы.

Этнический женский костюм от мужского отличался наличием фартука, поясных подвесок и всевозможных украшений из бус, ракушек, монет, серебряных застежек. Также были разные головные уборы, которые носили только замужние женщины:

• шымакш — разновидность шапки в виде конуса на каркасе из бересты с лезвием на затылке;
• Сорока — напоминает кичку, которую носят русские девушки, но с высокими боками и низким передом, свисающим на лоб;
• тарпан — полотенце для головы с очелием.

Национальный наряд можно увидеть на горе Мари, фото которого представлены выше. Сегодня это незаменимый атрибут свадебной церемонии. Конечно, традиционный костюм был немного изменен. Появились детали, которые отличали его от того, что носили его предки. Например, теперь белая рубашка сочетается с ярким фартуком, верхняя одежда украшена вышивкой и лентами, ремни плетутся из разноцветных ниток, а кафтаны — из зеленой или черной ткани.

МАРИ ДЕРЕВНЯ ШОРУНЖА ВЫБРАН СЛЕДУЮЩЕЙ ФИННО-УГРОСКОЙ СТОЛИЦЕЙ КУЛЬТУРЫ — УРАЛЬСКИЙ Центр

8 апреля победитель Культурной столицы финно-угорского региона 2019 Конкурс был объявлен в Обинице (Сетомаа, Эстония) во время 2 ^{-го числа} г. Форум финно-угорских деревень. Следующей культурной столицей финно-угорских стран станет Поселок Шорунжа из Республики Марий Эл Российской Федерации. Другой двое финалистов конкурса — село Архангельское из Коми-Пермяка. Округ Пермского края (Российская Федерация) и город Зирц из Венгрии.

село Шорунжа , расположенное в Моркинском районе Район Республики Марий Эл, здесь проживает 1040 жителей, 97% из которых этнический марийец. С Годом финно-угорской культурной столицы муниципалитет Шорунжа стремится повысить осведомленность о марийском народе и культуре во всем Финно-угорский мир, обновлять и популяризировать объекты культурного наследия на его территории. территории и развивать культурный туризм. Официальная программа Культурная столица финно-угорского региона 2019 года будет включать не менее 12 тематических мероприятия, привлекающие более 10 000 посетителей.Флагманским событием года станет фестиваль финно-угорских свадебных обычаев «Суан Пайрем», который состоится 12 июня. Заявление Шорунжи одобрено Министерством культуры РФ. Республика Марий Эл, Ассоциация марийцев «Мари Мер Кангаш» и несколько региональных и местные учреждения.

Вручение титула Культурной столицы финно-угорского региона 2019 членом жюри Каукси Юлле.

Согласно Эрик Юзыкайн , член шорунжанской делегации, титул финно-угорский культурная столица очень важна для марийцев: «Быть ​​центром Культурная жизнь финно-угров — большая честь и еще большая ответственность поэтому мы должны ответить на этот вызов ».Программное бюро Культурная столица финно-угорских стран рассчитывает на тесное сотрудничество с Шорунжой, чтобы реализовать цели года, опираясь на опыт предыдущих столицы культуры и способствуя долгосрочному устойчивому развитию программа. По словам Оливер Лооде , руководитель Программного бюро культурных столиц финно-угорских стран: «Мы ожидаем, что 2019 год станет праздником марийской культуры для всего финно-угорского мира и за его пределами, а также представит культурное разнообразие уральских народов. народы перед публикой в ​​Республике Марий Эл новыми и новаторскими способами ».

Культурные столицы финно-угорских стран — это совместное инициатива Молодежной ассоциации финно-угорских народов (МАФУН) и УРАЛИК Центр коренных народов (MTÜ Põlisrahvaste Arengu Keskus). В Программа направлена ​​на повышение осведомленности об уральских народах и языках, усиление Финно-угорская идентичность и стимулирование местного развития в финно-угорском мире. На сегодняшний день название Культурная столица финно-угорских стран была награждена пятью селами или городами: Удмуртское село Быги (2014 г.), село Сето Обиница (2015 г.), Венгерская деревня Iszkaszentgyögies и город Веспрем (2016) и карельское село Вуоккиниеми (2017).Финно-угорский Культурные столицы были признаны хорошей практикой продвижения культурных прав коренных народов, в том числе г-жой Викторией Таули-Корпус , Специальным докладчиком ООН по правам коренных народов.