Происхождение александрии: Происхождение Александрии — Литературный клуб «Бумажный слон»

Особенности Синдрома Алехандрии, Происхождение, Известный / медицина | Thpanorama

Александрийский синдром Это очень редкая генетическая мутация. Его главная особенность, и для которого это более известно, является фиолетовым тоном, который это вызывает в глазах людей, которые обладают этим. Список предполагаемых симптомов очень широк; Некоторые даже говорят, что это мутация, которая превращает его носителей в сверхчеловеческих.

Некоторые из наиболее ярких симптомов этой предполагаемой генетической мутации — устойчивость к болезням, долголетие и даже сверхчеловеческие характеристики, такие как отсутствие необходимости ходить в туалет. В научном сообществе нет единого мнения о существовании этого генетического расстройства.

Считается, что возможно, что есть изменение в геноме, которое позволяет появлению фиолетовых глаз; Однако самые странные симптомы никогда не были задокументированы. По этой причине большая часть ученых считает Александрийский синдром мифом.

Однако многие люди считают это чем-то реальным. В этой статье мы рассмотрим доказательства существования этой мутации, а также ее наиболее часто описанные симптомы.

индекс

• 1 Характеристики и симптомы
  • 1.1 Фиолетовые глаза
  • 1.2 Стойкость к солнечному свету
  • 1.3 Нет волос на всем теле
  • 1.4 Экстремальная фертильность без менструации
  • 1.5 Великое долголетие
  • 1.6 Идеальный физик без особых усилий
• 2 Легенда о происхождении синдрома
• 3 Знаменит с синдромом Александрии
• 4 Каково истинное происхождение синдрома Александрии?
• 5 Заключение: существует ли синдром Александрии??
• 6 Ссылки

Характеристики и симптомы

Предположительно, синдром Александрии вызван генетической мутацией, которая затрагивает только женщин. Теоретически, люди, затронутые этим необычным синдромом, имеют несколько необычных симптомов, которые сделают их следующей эволюцией человека.

Некоторые из симптомов, описанных для синдрома Александрии, следующие:

Фиолетовые глаза

Возможно, наиболее известным симптомом синдрома Александрии, и единственным доказательством которого является появление, является появление фиолетового цвета в глазах тех, кто страдает от него..

Говорят, что девочки с синдромом Александрии родились бы с голубыми глазами. Однако примерно через шесть месяцев из-за болезни они меняют свой цвет до появления фиалки..

Этот симптом технически возможен: например, в некоторых случаях альбинизма известно, что в радужной оболочке появляется фиолетовый цвет.

Стойкость к солнечному свету

Еще один из симптомов синдрома Александрии — чрезвычайная устойчивость к солнечному свету, хотя у женщин, страдающих от него, будет чрезвычайно чистая кожа и глаза..

Однако его сторонники утверждают, что эти люди не будут гореть при воздействии солнечного света. Это маловероятно, так как вещество, предотвращающее ожоги кожи, меланин, вряд ли присутствует у очень бледных людей. .

Отсутствие волос на всем теле

Другим симптомом, обычно приписываемым синдрому Александрии, является отсутствие волос по всему телу, кроме головы, естественно. Однако волосы будут очень сильными и темно-коричневыми.

По-видимому, эти женщины родились бы только с волосами на лице (ресницах, бровях и т. Д.) И на голове, и абсолютно ничего другого для всего тела.

Экстремальная фертильность без менструации

Одной из самых ярких особенностей женщин, которые, как говорят, страдают от этого синдрома, является их чрезвычайная фертильность, несмотря на отсутствие менструации. Хотя это биологически невозможно, защитники этого генетического изменения защищают, что это случалось в некоторых случаях.

Не вдаваясь в подробности, то, что многие считают первой женщиной с этим синдромом и от которой она получает свое имя, Александрия Агустин, предположительно, имела четырех дочерей, несмотря на то, что у нее не было никаких менструаций в течение ее жизни.

Большое долголетие

Еще один из наиболее специфических симптомов, приписываемых синдрому Александрии, — чрезвычайная долговечность людей, которые страдают от него. Например, некоторые легенды рассказывают, что Александрия Агустин жил, пока ему не исполнилось 150 лет..

По словам сторонников синдрома, люди, которые страдают от этого, прекратят старение в возрасте около 50 лет. Лишь намного позже, по крайней мере, через 100 лет, эти женщины вернутся в цикл старения..

Принимая во внимание, что самый длинный человек, когда-либо зарегистрированный, умер в возрасте 122 лет, этот симптом кажется очень маловероятным.

Идеальное физическое без усилий

Еще один из самых ярких симптомов, описанных для людей с синдромом Александрии, заключается в том, что у них будет идеальное тело без необходимости заниматься физическими упражнениями, несмотря на то, что он не будет придерживаться здорового питания.

Поэтому носители гена Александрийского синдрома естественным образом будут обладать завидной физической формой. Это, однако, вряд ли произойдет в реальности.

Легенда о происхождении синдрома

Защитники александрийского синдрома ссылаются на египетскую легенду как на их возможное происхождение. По некоторым данным, яркий свет появился на небе несколько тысяч лет назад неизвестного происхождения..

Люди, которые наблюдали этот загадочный свет, непосредственно развивали фиолетовые и бледные глаза кожи, характерные для этого синдрома. Согласно легенде, эти мутировавшие женщины мигрировали на север и надолго исчезли.

Позже, в 1329 году, в Лондоне родилась девушка с фиолетовыми глазами. Эта девушка, Александрия Агустин, и дала название этому синдрому. Согласно легенде, ее родители отвели ее к священнику, думая, что ее преследуют, но священник знал египетскую легенду и заверил их, что все в порядке.

Эта женщина позже родила четырех девочек с генетической мутацией, в результате чего возникла целая семья женщин, страдающих синдромом Александрии..

Знаменит с синдромом Александрии

Существует не так много документированных случаев синдрома Александрии. Первым зарегистрированным случаем была женщина по имени Александрия Августин в 1329 году в Лондоне. Ее родители, понимая их самую отличительную черту — фиолетовые глаза, считали, что она должна быть одержима и доставлена ​​священнику. К счастью, священник уже слышал о мутации и сказал родителям, что с его дочерью все в порядке.

Защитники существования александрийского синдрома основывают некоторые из своих утверждений на существовании некоторых знаменитых глазами фиолетового цвета, что, по их мнению, они будут носителями этого синдрома..

Хотя нет научно документированного случая существования людей с этим синдромом, многие из его защитников указывают на американскую актрису Элизабет Тейлор в качестве возможного носителя этой генетической мутации..

Причина, по которой они утверждают, заключается в том, что актрису можно увидеть в нескольких ее фильмах с фиолетовыми / синими глазами. Однако эксперты говорят, что даже если у актрисы действительно были фиолетовые глаза, это не было бы убедительным доказательством того, что у нее действительно был синдром Александрии. .

Поскольку Элизабет Тейлор является единственным возможным известным случаем женщины с глазами такого особого цвета, хулители существования синдрома Александрии используют этот факт в качестве доказательства того, что на самом деле нет.

Каково истинное происхождение синдрома Александрии?

В общем, реальность обычно гораздо менее интересна, чем художественная литература. Это также относится и к истории синдрома Александрии: кажется, что он возник из фантастического рассказа, написанного в 90-х годах, и с тех пор эта городская легенда стала популярной..

Американский автор по имени Кэмерон Обернон писал в течение нескольких лет фанфик о серии под названием Дарья. фанфик это художественная работа, основанная на существующей вселенной; например, большой поклонник Гарри Поттера мог бы написать фанфик что случилось в Хогвартсе.

В заявлении об одной из его книг под названием Книга о Александрийском синдроме, Автор Кэмерон Обернон написал следующее:

«Если вы читали какую-либо из моих историй, фанфик Основываясь на серии Дарья, вы заметите, что у трех главных героев фиолетовые глаза. Это связано с генетической мутацией под названием «синдром Александрии».

Однако сама автор позже объяснила в своем блоге, что синдром был полностью вымышленным, созданным только для того, чтобы обогатить историю художественной литературы. Почему-то у некоторых читателей его рассказов начались слухи о существовании александрийского синдрома, и миф распространился по сей день.

Заключение: существует ли синдром Александрии?

Защитники существования синдрома Александрии делают ряд утверждений, в которые очень трудно поверить. Существование одного гена или мутации, которая дает его носителям такие способности, как большая долговечность, идеальный физический или иммунитет к свету с бледной кожей, по крайней мере, маловероятно.

С другой стороны, отсутствие данных о людях, страдающих этим генетическим заболеванием, еще более усложняет верить в существование синдрома. Тем не менее, есть много авторов, которые утверждают, что убеждены в его существовании, и что носители гена могут стать следующим шагом в эволюции человека. .

Тем не менее, научное сообщество, похоже, согласны с тем, что синдром Александрии не о чем-то кроме мифа, возникшего в Интернете.

Хотя возможно появление людей с фиолетовыми глазами (как, например, в случаях крайнего альбинизма), набор симптомов, связанных с этой мутацией, не может возникнуть в реальной жизни.

ссылки

1. «Александрийское Бытие» в: Александрийское Бытие. Получено 16 февраля 2018 года из Александрийского Бытия: alexandriasgenesis.com.
2. «Что такое генез или синдром Александрии?» В кн .: Медицинский ответ. Получено: 16 февраля 2018 г. от доктора Ответы: medicocontesta.com.
3. «Вы когда-нибудь слышали о пурпурных глазах?» В: Fashion Lady. Получено: 16 февраля 2018 года от Fashion Lady: fashionlady.in.

Александрийский синдром, редкий фиолетовый цвет глаз

Содержание

• Что такое Александрийский синдром?
• Легенды о происхождении генезиса Александрии
• Синдром Александрии в реальной жизни
• Синдром Генеза как противоположность синдрому “детей-бабочек»
• Так существует ли синдром Александрии?

Александрийский синдром — это предполагаемое состояние здоровья, которому приписывают несколько симптомов, настолько редких, что в них трудно поверить.

Мало кто слышал о синдроме Александрии, также известном как Генезис Александрии, странном состоянии, которому приписывают такую генетическую аномалию, как фиолетовый цвет глаз — один из множества странных симптомов александрийского синдрома.

Фиолетовые глаза, безусловно, очень привлекательны. С другой стороны, люди, которые имели бы фиолетовый цвет глаз из-за этого синдрома, должны еще обладать очень странными биологическими характеристиками, предположительно из-за мутации.

Приходится учитывать и тот факт, что об этом состоянии очень мало информации, поэтому синдром Александрии скорее похож на миф. Итак, поговорим об особенностях Александрийского синдрома и о том, заслуживает ли он доверия.

Что такое Александрийский синдром?

Теоретически синдром Александрии является следствием генетической мутации, которая наделяет людей необычайными качествами.

В результате этой мутации глаза становятся фиолетовыми, кожа чрезвычайно светлой (при этом она, как ни странно, не обгорает под воздействием солнца, как у белокожих шатенов), а волосы становятся темно-каштановыми. В то же время у них нет волосинок на теле.

Этим людям приписывают уникальные способности, например, что:

• у женщин с фиолетовыми глазами нет менструального цикла, но они могут иметь детей,
• их иммунная система неподвластна заболеваниям,
• их тела никогда не набирают вес,
• они всегда выглядят на 5 или 10 лет моложе своего действительного возраста.

Конечно, все это выглядит как вымысел, но с другой стороны, при тех мутациях, которые должны наблюдаться у людей с Александрийским синдромом, продолжительность их жизни будет в 120-150 лет. В целом, большая часть мифов об этом явлении связана с его эволюцией.

По-видимому, люди с синдромом Александрии рождаются с голубыми глазами, но через некоторое время из-за генетической мутации они превращаются в сиреневые, фиалковые. В период полового созревания оттенок становится темнее.

Кроме того, предполагается, что благодаря генетической мутации старение остановится примерно в возрасте 50 лет, и, предположительно, только со 100 лет эти люди начинают выглядеть как пожилые.

Легенды о происхождении генезиса Александрии

Защитники Александрийского синдрома ссылаются на египетскую легенду как на его возможное происхождение. По некоторым данным, несколько тысяч лет назад на небе появился яркий свет неизвестного происхождения.

У людей, которые непосредственно наблюдали этот загадочный свет, со временем глаза стали фиолетовым, а цвет кожи — очень светлым, что характерно для этого синдрома. Согласно легенде, эти мутировавшие люди мигрировали на север и надолго исчезли.

Позже, в 1329 году, в Лондоне родилась девочка с фиолетовыми глазами. На момент ее рождения у маленькой Александрии были голубые глаза, но постепенно цвет изменился на фиолетовый. Эта девушка, Александрия Агустин, и дала название этому синдрому.

Согласно легенде, ее родители отвели ее к священнику, думая, что она одержимая, но священник знал египетскую легенду и заверил их, что все в порядке. Эта женщина позже родила четырех девочек с генетической мутацией, в результате чего возникла целая семья женщин с синдромом Александрии.

Синдром Александрии в реальной жизни

Хотя нет научно документированного случая существования людей с этим синдромом, многие из его защитников указывают на англо-американскую актрису Элизабет Тейлор в качестве возможного носителя этой генетической мутации.

Причина, по которой они это утверждают, заключается в том, что актрису можно увидеть в нескольких ее фильмах с фиолетовыми глазами. Однако эксперты говорят, что даже если у актрисы действительно были фиолетовые глаза, это не было бы убедительным доказательством того, что у нее действительно был синдром Александрии.

В действительности она обладала редкой мутацией. Но дело было вовсе не в цвете её глаз, а в двойном ряде ресниц, что придавало особенный шарм её взгляду. Сами глаза актрисы были серо-голубыми, но благодаря особенному макияжу и освещению они могли казаться фиолетовыми. Наукой же до сих пор так и не был зарегистрировал случай обнаружения обладателя такой необычной мутации.

Еще: Дети Индиго и цветные ауры, еще один обман

Синдром Генеза как противоположность синдрому “детей-бабочек»

В подтверждение существования Александрийского синдрома некоторые утверждают, что существуют мутации, которые производят противоположный эффект, то есть дети быстро стареют. Такая мутация известна как “дети-бабочки”, с очень хрупкой кожей, а их продолжительность жизни сокращается на 30-40 лет.

На самом деле это наследственное заболевание с негативным прогнозом называется буллезным эпидермолизом и является очень серьезным. Наиболее тяжелая форма этого расстройства известна как дистрофический буллезный эпидермолиз и вызвана мутациями в гене, ответственном за коллаген VII, белок, функция которого заключается в придании твердости и целостности различным тканям организма, включая кожу.

Случай этого заболевания известен и был подтвержден наукой. Поскольку существует мутация, которая вызывает преждевременное старение и более короткую продолжительность жизни, сторонники Александрийского синдрома утверждают, что вполне разумно ожидать, что существует и мутация с противоположными эффектами.

Так существует ли синдром Александрии?

Хотя это последнее утверждение может иметь некоторую логику, симптомы этого предполагаемого расстройства слишком экстравагантны, чтобы быть даже возможными, не говоря уже о правдоподобии.

Есть вещи, которые никак не вписываются в реальность. Например, какая бы ни присутствовала генетическая мутация, нет ничего, что могло бы объяснить, что женщины, страдающие синдромом Александрии, могут иметь детей без менструации.

Хотя, конечно, есть животные, которые это могут, но потребовалось бы гораздо больше, чем одна мутация, чтобы перенастроить гены у людей, чтобы этого достичь.

Защитники существования синдрома Александрии делают ряд утверждений, в которые очень трудно поверить. Существование одного гена или мутации, которая дает его носителям такие способности, как большая долговечность, идеальный физический или иммунитет к свету с бледной кожей, более чем маловероятно.

Кроме того, согласно существующим записям, рекорд долголетия у людей составляет 122 года. Таким образом, утверждение о том, что люди с Генезисом Александрии могут дожить до 150 лет, необоснованно. Все в этой истории беспочвенно. Таким образом, мы можем утверждать, что Александрийского синдрома не существует.

Отсутствие доказанных данных о людях, страдающих этим генетическим заболеванием, еще более усложняет верить в существование синдрома. Тем не менее, есть много авторов, которые утверждают, что убеждены в его существовании, и что носители гена могут стать следующим шагом в эволюции человека.

Но научное сообщество склонно согласиться с тем, что синдром Александрии — не более чем миф, возникший в Интернете. Хотя появление людей с фиолетовыми глазами (как, например, в случаях крайнего альбинизма) и возможно, но набор симптомов, связанных с этой мутацией, не может возникнуть в реальной жизни.

что мы о них знаем

Эта история для меня началась с поста в сообществе «Подслушано». Некий пользователь 20 августа 2013 года опубликовал довольно интересный, но потрясающе безграмотный пост. Привожу его дословно:

« у меня — Происхождение Александрии, проще говоря — фиолетовые глаза. из-за генет. мутации волосы растут только на голове, имеются брови и ресницы. мне не надо бриться, у меня идеально гладкое тело. нет месячных. многие девчонки наверно начнут завидовать. НО! я бесплодна. не отчаиваюсь, пойду в дет.дом»

Так я впервые узнала о таком явлении, как Происхождение Александрии как о чудной генетической мутации – насмешке природы над человеком. Я принялась исследовать просторы интернета в попытке выяснить, что же это за «фиолетовые глаза» такие и наткнулась на следующую информацию.

У людей, страдающих этой редкой мутацией, очень развиты мышцы. У них толстые пальцы и большой слой подкожной клетчатки. Так же у «наследников Александрии» волосы растут только на голове, на теле их нет. И в довершение ко всему очень спорный феномен – у девушек с данной мутацией отсутствует менструальный цикл. И вот здесь мнения «очевидца» расходятся с «врачебными» заключениями – якобы даже при том, что у девушек нет месячных, они способны к деторождению. Мало всего этого – статьи наперебой заявляют, что среди звезд есть одна «наследница».

И это никто иная, как Элизабет Тейлор, знаменитая американская актриса. Так же у данной мутации есть и история. По мнению экспертов, данная мутация впервые была замечена в древнем Египте после таинственной вспышке на небе. Впервые данную мутацию зарегистрировали в 1329 году у девушки по имени Александрия, в честь которой и назвали болезнь.

Честно признаться – я поверила. Я верила в данную историю ровно до тех пор, пока не попыталась найти о ней побольше информации и хоть какое-то медицинское обоснование. Честно сказать меня настораживал факт отсутствия месячных. Я немного знала тогда об альбинизме – тоже мутация комплексная, многогранная и довольно романтичная (на первый взгляд) – но в отличие от альбинизма информации о Наследии Александрии не оказалось ни на одном серьезном, заслуживающем доверия сайте.

Маленькая заметка в Википедии же окончательно уничтожила мою веру в эту красивую, но довольно несуразную сказку:

Фиолетовый

Самый редкий цвет. Существует мнение, что фиолетовые глаза были у актрисы Элизабет Тейлор (по одной из версий, фиолетовым у неё был только один глаз), однако в действительности такой цвет встречается только при альбинизме.

Итак, а теперь правдивая история Наследия Александрии.

В 1990-х на МТV крутили мультипликационный сериал «Дарья». Тогда он был достаточно популярным, и у него имелось большое количество фанатов. Итак, 15-тилетняя Кемерон Микеллон решила написать фанфик по любимому сериалу. Главной героиней данного произведения являлась типичная Мери Сью – идеальная во всем девушка, которую автор наделила редким заболеванием под названием «Генезис Александрии». Многие полагают, что именно это событие и широкое распространение данного фанатского произведения и повлекло за собой создание этого популярного интернет-мифа. Однако это не так. Был у него и второй толчок.

Уже в 2000-х годах Стивен Вудворд написал свою книгу «Сквозь фиолетовые глаза», вполне возможно вдохновленную Наследием Александрии. В книге люди с фиолетовыми глазами могли видеть духов умерших и разговаривать с ними.

Напоследок хочу добавить, что история получилась действительно забавной. Люди довольно часто выдают желаемое за действительное, а уж когда желаемое настолько заманчиво и романтично выглядит удержаться просто невозможно.

Так же эта легенда – прямое доказательство того, что данным из интернета не всегда стоит верить.

Карим, голубым, синим. Для создания определенного оттенка очей или просто для того чтобы подчеркнуть свою индивидуальность, отдельные индивиды используют линзы разных цветов. Но некоторым совсем не нужно этого делать, так как их глаза от природы имеют редкий цвет. Как правило, фиолетовый. Такой феномен и называют «происхождение Александрии».

Генетическая мутация

У некоторых младенцев через 6-10 месяцев после рождения происходит изменение, в результате которого их глаза приобретают редкий фиолетовый оттенок. На зрении человека это никак не отражается, но есть мнение о том, что у людей с фиолетовым цветом глаз наблюдается склонность к сердечно-сосудистым заболеваниям.

Процесс мутации длится долгое время и продолжается до периода полового созревания. В это время глаза становятся более темного оттенка, который даже может смешиваться с синим. Осталось только разобраться в том, каким образом «происхождение Александрии» связано с генетическими сдвигами.

В мире существует множество редко встречающихся заболеваний, которые сопровождают человека всю жизнь и имеют генетическое происхождение. За отвечает соответствующий код генов, который также определяет оттенок волос и наличие веснушек. «Происхождение Александрии» — одна из таких редких аномалий.

Синдром Вейля-Маркезани

Иногда это заболевание, которое является наследственным, называют синдром Вейля-Маркезани. Эта патология также проявляется следующими характерными симптомами: невысоким ростом, дефектом формы головы и изменением формы хрусталика глаза.

Но основной признак мутации «происхождение Александрии» — глаза Кроме того, у людей, подверженных этому сильно развиты мышцы, толстые пальцы и немалый слой подкожной клетчатки. У многих пациентов практически полностью отсутствуют волосы на теле, а у женщин нет менструального цикла, но при этом они вполне способны к деторождению.

Альбиносы

Принято считать, что у альбиносов отсутствует меланин в и поэтому их глаза — красного цвета. Но иногда он может объединяться с синим цветом, и в результате получается фиолетовый оттенок. Такие случаи встречаются крайне редко и не имеют отношения к мутации «происхождение Александрии».

Интересные сведения

Обладателей фиалковых глаз на земле очень мало. Поэтому когда в 1329 году родился ребенок с необычным цветом радужной оболочки, его родители обратились за помощью к священнику, решив, что это происки сатаны. Но церковный служитель уверил их, что их ребенок не от дьявола, а просто принадлежит к особой касте людей с редкими фиолетовыми очами. У знаменитой американской актрисы Элизабет Тейлор были необыкновенные покорившие ее соотечественников.

Считается, что патология передается по линии матери и может усугубляться от поколения к поколению. Людям с генетической мутацией «происхождение Александрии» приписывали большую продолжительность жизни (до 150 лет), крепкий иммунитет и отсутствие возможности загорать на солнце.

Глаз также является достаточно редким явлением, ним могут похвастаться только 2% всего населения планеты. К редким можно отнести и чисто черные глаза, и красные, которые встречаются у альбиносов.

Нашу душу. И у каждого из нас это «зеркало» разное: голубое, карее, зеленое или серое, а иногда встречается янтарное и черное. А порой можно увидеть даже фиолетовые глаза. Некоторые люди в это не верят и считают, что на соответствующих фотографиях в сети не обошлось без вмешательства фотошопа, однако факты говорят, что это не так. Фиолетовый цвет глаз действительно встречается в природе, вызывая тем самым восторг, удивление и интерес. Как передается оттенок «зеркала души»? Какие существуют версии появления фиалкового цвета? Об этом как раз и пойдет речь в нашей статье.

Наследование цвета глаз

Согласно биологии оттенок радужной оболочки зависит от количества пигмента, от типа и степени его распределения на ее мезодермальном и эктодермальном слоях, а также от сосудов и волокон самой радужки. А генетические исследования установили, что все это контролируют шесть различных генов. Как раз от их взаимодействия и зависит то, какой будет у ребенка цвет глаз. При этом подмечено, что темный оттенок обычно доминирует над светлым. Будущие мамы и те, у кого малыш только родился, могут с высокой долей вероятности при помощи генетического калькулятора определить будущий цвет радужки. Чаще всего он бывает коричневым, голубым, зеленым или является результатом их сочетаний. Как же тогда получаются фиолетовые глаза? Кто до сих пор считает, что это миф, может присмотреться к многочисленным фотографиям знаменитой Элизабет Тейлор. Несмотря на то что некоторые объясняют возникновение сиреневого оттенка воздействием освещения на съемочной площадке, многие источники утверждают, что глаза известной актрисы действительно были редкого фиолетового цвета.

Происхождение Александрии

Согласно одной старой легенде, несколько столетий назад жители небольшого египетского поселения заметили в небе яркую вспышку непонятного происхождения. Вскоре после этого в деревне стали рождаться дети, у которых были невероятно красивые фиолетовые глаза.

Одной из первых была девочка, которую звали Александрия, родившаяся в 1329 году. Спустя полгода после ее появления цвет глаз малышки из голубых превратился в фиолетовый. А гораздо позже, когда у нее родились четыре дочки, оказалось, что у каждой из них также были глаза фиалкового цвета. В честь этой девушки медики и назвали данную патологию «Происхождение Александрии». Впрочем, вплоть до сегодняшнего дня последующих случаев такого заболевания не зарегистрировано, что дает основания считать этот рассказ мифом, хотя кто его знает, как оно было в действительности…

Синдром Маркезани

Существует еще одна версия: фиалковый оттенок радужки может быть вызван таким заболеванием, как синдром Маркезани. Однако среди его симптомов нет никакого упоминания об этой редчайшей патологии. Для тех, кто страдает от синдрома Маркезани, характерны недоразвитость конечностей, низкий рост и проблемы со зрением. Впрочем, есть свидетельства того, что именно офтальмологические заболевания изредка могут оказывать влияние на пигментацию радужной оболочки.

Альбинизм

Наконец третья возможная причина, из-за которой появляются фиолетовые глаза, — это генные мутации. Порой в результате таких нарушений возникает болезнь под названием альбинизм, из-за которой в организме отсутствует меланин, отвечающий за цвета и оттенки кожи, волос и радужки. Поэтому у альбиносов с рождения сосуды видны сквозь радужную оболочку, и их глаза кажутся красными. Порой у них синий коллаген отражается больше обычного, и потому кажется, что такие люди имеют фиолетовые глаза. Однако чаще фиалковый цвет объясняется повышенной светочувствительностью людей, у которых обнаружена эта болезнь. Так или иначе, а глаза сиреневого цвета — это всегда необычно, таинственно и красиво. А раз так, то абсолютно неважно, что стало причиной их появления: генные мутации или необычный подарок пришельцев из других галактик.

Мы с раннего детства любим всматриваться в глаза знакомых и друзей, играть в гляделки и т.д. Голубые глаза всегда считались более экзотичными, с ними связанно много чего интересного. Есть еще и зеленые, это более редкий цвет глаз, а вернее оттенок, он обычно ассоциируется с кошачьим со всеми вытекающими.

Но как бы вы отреагировали на человека с фиолетовым цветом глаз? Нет, я не о контактных линзах, а о фиолетовых глазах от природы! Именно это цвет глаз и является самым редким на планете Земля !

Столь необычный цвет вызывает генетическая мутация, которая называется «происхождение Александрии». Люди с таким отклонением сначала имеют глаза нормального цвета (серые, карие, синие…) но спустя месяцев шесть после рождения, у них начинаются изменения.

Процесс не быстрый, и в период полового созревания глаза начинают приобретать более темные оттенки, которые иногда даже смешивается с синим.

Такой цвет глаз напрямую не влияет на здоровье, видят люди с такими глазами все так же хорошо, правда исследования показали одну закономерность: люди с фиолетовым цветом глаз сильно подвержены сердечным болезням. Осталось только выяснить, как это связано с мутацией «происхождение Александрии»

Происхождение Александрии, фиолетовые глаза (генетическая мутация). Когда кто-то рождается с Происхождением Александрии, их глаза являются синими или серыми при рождении. После шести месяцев глаза начинают изменяться от их оригинального цвета до фиолетового, и этот процесс длится шесть месяцев. Во время половой зрелости цвет углубляется к темно-фиолетовому, темно-фиолетовому цвету, королевскому фиолетовому цвету, или фиолетово-синему цвету и остается

Происхождение Александрии можно сравнивать с альбинизмом и синдромом Маркезани. У альбиносов красные глаза, а у происхождения Александрии фиолетовый.)

Это происходит из-за появления двойного ряда генов; к счастью, данная мутация не влияет на зрение. Но вполне возможно, что у обладателя «фиалковых глаз» начнутся проблемы с сердечной мышцей. К примеру, от них страдала Элизабет Тейлор, также обладавшая фиолетовыми глазами. Всю жизнь у нее были проблемы с сердцем, из-за которых она, в конце концов, и умерла.

Некоторые люди обладают красными глазами. Нет, это вовсе не те, кто постоянно недосыпает — эти люди страдают от врожденного отсутствия пигмента кожи, волос и меланина. Таких людей называют альбиносами. Если заглянуть в их глаза, то можно понять, что красные они от крови в сосудах защитной оболочки.

Достаточно редко встречаются янтарные и черные глаза, но самым редким является изумрудно-зеленый цвет. Его имеет менее 2% от всего населения планеты, и, преимущественно, это европейцы. Их организм вырабатывает небольшое количество меланина, от которого зависит окраска оболочки глаза — отсюда и редкий оттенок.

Генезис Александрии — это поддельная мутация создания супер людей. Хотя это не реально, вы можете сделать вид, что это есть у вас. При этой мутации у человека фиолетовые или сине-фиолетовые глаза, черные волосы, бледная мерцающая кожа, которая не загорает, красивое тело, отсутствие отходов, сильная иммунная система, медленное старение и живут они очень долго. Хотя, если у вас нет всего этого, вы все равно можете имитировать эту мутацию!

Часть 1

Преобразование вашего тела

Возьмите контактные линзы. С биологической точки зрения, невозможно иметь фиолетовые глаза (хотя определенное освещение и уловки с помощью косметики могут заставить голубые глаза выглядеть более фиолетовыми), поэтому возьмите контактные линзы. Это очень легко, особенно если у вас есть проблемы со зрением, и вы нуждаетесь в контактных линзах, а также вы можете заказать контактные линзы, которые продают без рецепта в специализированных магазинах и интернет — магазинах.

Покрасьте волосы. Большинство версий генезиса Александрии, не описывают, какого цвета должны быть волосы, но некоторые утверждают, что самый распространенный — это темный (черный или коричневый) цвет волос. Если вы хотите вы можете покрасить волосы в более темный цвет. Вы должны обеспечить волосам превосходную заботу, для того, чтобы они выглядели красивыми. Вьющиеся черные волосы выглядят так, как будто их не расчесывали. Используйте хороший шампунь и кондиционер, расчесывайте волосы подходящей расческой для вашего типа волос и ухаживайте за волосами, чтобы избежать секущихся концов.

Осветлите вашу кожу. Во-первых, очень хорошо заботьтесь о своей коже, чтобы уменьшить акне. Ежедневно мойте, отшелушивайте и увлажняйте кожу. Затем вы можете использовать лимонный сок или мягкий отбеливатель, предназначенный для использования на лице, чтобы осветлить вашу кожу. Также вы можете купить в местной аптеке кремы, которые предназначены, для того чтобы осветлить кожу.

• Оставайтесь в форме. Один из «симптомов» Генезиса Александрии заключается в том, что люди, которые имеют его, не могут иметь избыточный вес. Питайтесь правильно и делайте упражнения, чтобы поддерживать ваш вес в норме. Сбалансированная диета (богатая на овощи, цельные зерна, и белок, и низким содержанием жиров и сахара) может очень помочь, и при этом она поддерживает вас здоровым, и чувствуете вы себя замечательно!

Побрейте или удалите волосы горячим воском в тех областях, где не должно быть волос. Те, у кого есть Генезис Александрии не должно быть волос на теле за исключением их головы. Чтобы уменьшить появления после бритья, используйте солевые или сахарные скрабы до, после и периодически между сеансами бритья. Если вы хотите, тогда вы можете удалить волосы с помощью горячего воска, но это болезненно. Используйте лосьоны, которые излечить кожу, например Bag Balm, чтобы сохранить ее здоровой, поскольку бритье раздражающее влияет на вашу кожу.

Часть 2

Изменение ваших действий

1. Справьтесь со своим менструальным циклом. Попробуйте сделать ваш менструальный цикл менее заметным, будучи осторожным, когда вам нужно изменить прокладку или тампон. Вы также можете на самом деле избавиться от вашего менструального цикла, путем получения гормональной внутриматочной спирали или принимая противозачаточные таблетки и пропуская плацебо.

   Оставайтесь здоровыми. Быть здоровым в целом укрепляет иммунную систему. Получите инъекции и станьте свободными от микробов, таким образом, вы никогда не заболеете. Ешьте много фруктов или принимайте добавки, чтобы ваш организм получал и впитывал витамины C и D, используйте цинковые капли, если вы чувствуете что можете заболеть, и использовать дезинфицирующее средство для рук, когда вы находитесь в общественных местах, чтобы избежать инфицирования болезнями.

   Состарьтесь. Оставайтесь здоровыми и в форме, невредимыми, пройдите медицинские осмотры, вылечите болезни, делайте все, чтобы прожить дольше. Попробуйте прожить прошлые сто лет. Если в будущем появится чудо таблетка, которая продлит вашу жизнь и которая доказала свою работу, примите ее!

   Покажитесь старыми. Вы также можете лгать о вашем возрасте, делая вид, будто вы гораздо старше, чем есть на самом деле. Изучите историю и культуру прошлых лет и говорите так, как будто вы были там. Вы также можете слушать музыку, изучать моду…даже купить какой — нибудь антиквариат и клясться всем, что вы купили его еще новым!

   Избегайте облегчения, когда вокруг другие люди. Поскольку вы не можете не производить отходов, просто не делайте это публично. Только в уединении в вашем доме вы можете выпускать газы, ходить в туалет по — большому или мочиться. Конечно, если вам действительно нужно в туалет, не напрягайтесь. Просто извинитесь и скажите что вам нужно «подправить свою помаду» или что-то другое, для чего требуется ванная комната.

Часть 3

Понимание Генезиса Александрии

Узнайте происхождение Генезиса Александрии. Сейчас, легенда гласит, что Генезис Александрии начался со светом, сияющим в небе над Египтом тысячи лет назад. Но на самом деле, Генезис Александрии был создан, когда молодая женщина по имени Кэмерон Микелон написала комикс (рассказ написанный любителем для существующего СМИ) для MTV для телешоу 1990-х годов под названием «Daria».

1. Поймите «симптомы» данного состояния. Симптомы включают в себя:

   • Белая кожа, которая не загорает
   • Фиолетовые глаза
   • Иногда темные волосы, и отсутствие волос на теле, кроме головы
   • Отсутствие менструации, но сохранение плодородия
   • Продолжительность жизни более 150 лет и иммунитет от болезней
   • Нет увеличения веса
   • Отсутствие пищеварительных отходов

2. Поймите, почему эти симптомы не могут существовать. Генезис Александрии – это якобы генетическая мутация. Однако гены, которые влияют на эти различные части тела не находятся в той же самой области. К таким количествам симптомов, некоторые из которых даже не могут быть возможными могут привести только несколько мутаций. Плодотворность без менструации физически невозможно, и не было зафиксировано, чтобы кто-то прожил более 150 лет.

   • Что касается докладов, что люди, такие как Элизабет Тейлор, были рождены с фиолетовыми глазами, это все ложь. Есть много фотографий и фильмов, которые показывают что глаза у Элизабет синего цвета. Изображения с фиолетовыми глазами все были сделаны в фотошопе.

Александрийский синдром редкое состояние фиолетовых глаз / Медицина и здоровье

Вы, возможно, не много слышали о Александрийский синдром, также известный как генез Александрийский, странное состояние, к которому приписывают способность заставлять человека развиваться пурпурные глаза, среди других симптомов.

Фиолетовые глаза, вероятно, очень привлекательны, но люди, которые будут иметь их из-за этого синдрома, также имеют очень странные биологические характеристики, предположительно из-за мутации. Правда в том, что об этом состоянии здоровья очень мало информации, поэтому это больше похоже на миф. В этой статье мы поговорим о характеристиках синдрома Александрии и о том, является ли это заслуживающим доверия.

• Связанная статья: «Дети Индиго и ауры цвета, другая мистификация Нью Эйдж»

Что такое синдром Александрии?

Теоретически, синдром Александрии является результатом генетической мутации, которая превращает людей в людей с исключительными качествами.

В результате этой мутации глаза приобретают фиолетовый цвет, кожа становится чрезвычайно чистой (которая, как ни странно, не горит при солнечном воздействии), а волосы становятся темно-коричневыми, хотя у них нет волос на теле. Любопытно, что этим людям приписывают уникальные способности, поскольку у женщин нет менструального цикла, но они могут иметь детей, их иммунная система непроходима, их стройные тела никогда не набирают вес, и они кажутся на 5 или 10 лет моложе.

Конечно, эта история не кажется очень правдивой, но менее правдоподобно, когда кто-то узнает, какова продолжительность жизни этих людей через 120-150 лет. И что большая часть мифов об этом явлении связана с его эволюцией?.

Как развивается это предполагаемое состояние??

Видимо люди с синдромом Александрии Они рождаются с голубыми глазами, но через некоторое время (через шесть месяцев) и вследствие генетической мутации они становятся фиалками. Это условие обычно дается, особенно у кавказских людей. В период полового созревания тон становится темнее. Но цвет глаз, хотя он может быть поразительным, не самый тревожный из этой истории. Например, что, несмотря на бледный оттенок кожи, эти люди не горят на солнце.

Кроме того, выясняется, что благодаря генетической мутации старение прекращается к 50 годам, и, предположительно, это не 100-летний возраст, когда эти люди начинают появляться пожилыми людьми..

Каково происхождение этого своеобразного явления?

Название этого расстройства появляется в XIV в Северной Европе. Согласно истории, этот термин возник в связи с делом Александрии Агустин, женщины, которая родилась в Лондоне в 1329 году. На момент рождения у маленькой Александрии были голубые глаза, но постепенно цвет меняется на фиолетовый. Священник того времени сказал, что этот странный случай не был делом дьявола (слава богу), но он знал о подобном случае из Египта, и у Александрии будут все симптомы, описанные выше.

Эта история могла бы больше походить на проблему, связанную с суеверием и страхами о колдовстве, которое все еще живо сегодня. Некоторые сторонники существования этого синдрома Считают, что американская актриса Элизабет Тейлор представила это расстройство. Оказывается, у Тейлора были глаза темно-синего цвета, и что в зависимости от того, как свет падает на них, они выглядели фиолетовыми..

• Может быть, вам интересно: «Что такое эпигенетика? Ключи к пониманию»

Случай похож на «детей-бабочек»?

Чтобы подкрепить свои утверждения, многие люди утверждают, что есть мутации, которые производят противоположный эффект, то есть, что дети быстро стареют: это то, что известно как «дети-бабочки», которые характеризуются хрупкой кожей и их надеждой на Жизнь укорачивается на 30-40 лет. На самом деле, это наследственное заболевание плохого прогноза называется буллезный эпидермолиз и является очень серьезным.

Самая тяжелая форма этого расстройства это известно как дистрофический буллез эпидермолиза, и вызывается мутациями в гене, ответственном за коллаген VII, белок, функция которого заключается в придании твердости и целостности различным тканям организма, включая кожу. Случай этого заболевания известен и подтвержден наукой. Поскольку существует мутация, которая вызывает преждевременное старение и более короткую продолжительность жизни, сторонники синдрома Александрии утверждают, что вполне разумно ожидать, что будет мутация с противоположными эффектами.

Александрийский синдром: это реально или нет??

Хотя это последнее утверждение может иметь некоторую логику, симптомы этого предполагаемого расстройства слишком экстравагантны быть даже возможным и гораздо менее заслуживающим доверия.

Есть вещи, которые не подходят. Например, независимо от наличия генетической мутации, ничто не может объяснить, что женщины страдают синдромом Александрии могут иметь детей без менструации. Хотя есть животные, которые могут, потребуется гораздо больше, чем одна мутация, чтобы перенастроить гены у людей, чтобы достичь этого.

Кроме того, согласно записям, которые существуют, рекорд долголетия у людей за 122 года. Поэтому утверждение о том, что люди с Александрийским происхождением могут дожить до 150 лет, является необоснованным. Все в этой истории не имеет основания. Таким образом, мы можем сказать, что синдром Александрии не существует.

Погода в Александрии на 3 дня, прогноз погоды Александрия на ближайшие 3 дня, Суджанский район, Курская область, Россия.

Вт, 20 сентября Ср, 21 сентября Чт, 22 сентября Пт, 23 сентября Сб, 24 сентября Вс, 25 сентября Пн, 26 сентября Вт, 27 сентября Ср, 28 сентября Чт, 29 сентября

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

+846

+846

+1661

+1152

+948

+1050

+1457

+1050

+948

+745

+1355

+1152

+846

+745

+1457

+1152

+846

+948

+1559

+1050

+745

+643

+948

+846

+846

+948

+1661

+1355

+1254

+1050

+1559

+1254

+1254

+1355

+1559

+1254

+1355

+1152

+1050

+1050

Скорость ветра, м/cкм/ч

4-9 14-32

3-4 11-14

4-5 14-18

5-10 18-36

3-9 11-32

4-6 14-22

2-4 7-14

2-4 7-14

2-3 7-11

3-6 11-22

3-4 11-14

3-5 11-18

5-9 18-32

4-8 14-29

4-13 14-47

5-9 18-32

6-8 22-29

3-6 11-22

3-7 11-25

4-8 14-29

4-6 14-22

4-7 14-25

6-12 22-43

4-8 14-29

6-12 22-43

10-18 36-65

6-12 22-43

7-12 25-43

7-11 25-40

6-11 22-40

Осадки, мм

Распечатать. ..

Ветер, м/скм/ч

Вт, 20 сентября Ср, 21 сентября Чт, 22 сентября Пт, 23 сентября Сб, 24 сентября Вс, 25 сентября Пн, 26 сентября Вт, 27 сентября Ср, 28 сентября Чт, 29 сентября

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Порывы

Пыльца, баллы

Вт, 20 сентября Ср, 21 сентября Чт, 22 сентября Пт, 23 сентября Сб, 24 сентября Вс, 25 сентября Пн, 26 сентября Вт, 27 сентября Ср, 28 сентября Чт, 29 сентября

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Злаковые травы

Погода на дорогах

Вт, 20 сентября Ср, 21 сентября Чт, 22 сентября Пт, 23 сентября Сб, 24 сентября Вс, 25 сентября Пн, 26 сентября Вт, 27 сентября Ср, 28 сентября Чт, 29 сентября

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Сухая дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Сухая дорога

Сухая дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Сухая дорога

Сухая дорога

Сухая дорога

Сухая дорога

Влажная дорога

Сухая дорога

Сухая дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Сухая дорога

Сухая дорога

Сухая дорога

Сухая дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Влажная дорога

Давление, мм рт.  ст.гПа

Вт, 20 сентября Ср, 21 сентября Чт, 22 сентября Пт, 23 сентября Сб, 24 сентября Вс, 25 сентября Пн, 26 сентября Вт, 27 сентября Ср, 28 сентября Чт, 29 сентября

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

746994

747996

747996

747996

746994

745993

744992

746994

746994

746994

747996

748997

747996

747996

747996

747996

747996

746994

746994

747996

746994

747996

747996

748997

748997

749998

749998

749998

748997

747996

747996

746994

745993

744992

742989

738984

737982

739985

741988

741988

Влажность, %

Вт, 20 сентября Ср, 21 сентября Чт, 22 сентября Пт, 23 сентября Сб, 24 сентября Вс, 25 сентября Пн, 26 сентября Вт, 27 сентября Ср, 28 сентября Чт, 29 сентября

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

82

76

53

81

92

94

70

79

83

87

69

80

87

81

58

69

77

78

57

76

88

88

87

90

88

81

55

72

74

86

87

97

94

94

91

92

94

92

88

90

Видимость

Вт, 20 сентября Ср, 21 сентября Чт, 22 сентября Пт, 23 сентября Сб, 24 сентября Вс, 25 сентября Пн, 26 сентября Вт, 27 сентября Ср, 28 сентября Чт, 29 сентября

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

25 км

25 км

25 км

25 км

24 км

11 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

23 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

25 км

14 км

7 км

13 км

25 км

5 км

23 км

25 км

19 км

25 км

25 км

Геомагнитная активность, Кп-индекс

Вт, 20 сентября Ср, 21 сентября Чт, 22 сентября

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Ночь

Утро

День

Вечер

Осадки

Температура

Ветер

Облачность

Новоивановка

Кругленькое

Зеленый Шлях

Никольский

Викторовка

Николаевка

Малая Локня

Старая Сорочина

Нижний Клин

Лебедевка

Толстый Луг

Свердликово

Новая Сорочина

Орловка

Любимовка

Погребки

Южный

Покровский

Богдановка

Кремяное

Дарьино

Кубаткин

Новенькое

Казачья Локня

University of Cambridge: Памятный список семейства Элии бен Зхарьи: T‑S 10J18.

2 — Лехаим

Элия бен Зхарья был крупной и важной фигурой первых трех десятилетий XIII века. Он служил судьей в суде Авраама Маймуни, и его сыновья также участвовали в жизни общины Элие и его семейству посвящена докторская диссертация Моцкина 1965 года.
. Первое его появление в Генизе в качестве активного действующего лица относится к 1204 году в Александрии T‑S 16.126.
, а последний подписанный им документ датируется 1241 годом T‑S 12. 620. Motzkin (1965), 13.
.

Но каково его происхождение? В книге «Еврейское образование в мусульманских странах» Гойтейн упоминает, что Элия происходил из палестинской семьи, однако не приводит никаких доказательств в пользу этого утверждения (Goitein 1962:84). Аналогичное заявление можно найти в его «Средиземноморском обществе»: «Он был родом из Палестины, но так долго прожил в Александрии, что его часто называли “александрийцем”» (Goitein 1967–93: I 64). То же самое можно найти в примечании 15 к тому III: «Семья автора этого письма, Шломо бен Элии, происходила из Палестины» (Goitein 1967–93: III 426 n. 15).

Так откуда же Гойтен взял информацию о палестинском происхождении семьи? В письме Элие его сын Шломо жалуется, что ему «все еще приходится регистрироваться на оплату подушной подати как палестинцу» T‑S 12. 174, см.: Goitein (1967–93: I 406 n. 29): аль‑джалия ль‑шамия, учреждение, занимающееся сбором подушной подати с жителей Сирии‑Палестины.
. Более прямое указание можно найти в письме, отправленном Элие другим его сыном, военным врачом Абу Зикри: он пишет, что у отца хорошие шансы стать главным еврейским судьей Александрии, хотя некий знатный человек (то ли мусульманский правитель города, то ли знатный еврей) «не любит палестинцев» Goitein (1967–93: I 64), T‑S NS J 29, переизд.: Frenkel (2006), 603–607; анализ см.: Friedman (2017a), 219–220 и n. 151.
.

Мордехай Акива Фридман нашел еще одно косвенное подтверждение палестинского происхождения Элии в другом письме, адресованном ему же. Автор письма выражается поэтически: «День его изгнания промелькнет, как тень», намекая на то, что он приехал в Египет из Земли Израиля T‑S Misc. 25.9, verso ll. 9–10: ויום גלותו כּצל יברח, ed. Friedman (2017), 370.
.

В этом коротком «Фрагменте месяца» я хотел бы указать на более прямое свидетельство его палестинского происхождения — семейный памятный список, написанный и подписанный именем Брахот, которое принадлежит не кому иному, как сыну Элии Шломо Как предположил проф. М. А. Фридман.
. Он носил прозвище (кунью) Абуль‑Баракат, которое иногда сокращали до арабского Баракат или ивритского Брахот, как здесь Friedman (2014), 333.
.

Лицевую сторону этого фрагмента публиковал и анализировал Гойтейн и другие авторы См. библиографию на сайте https://fgp.genizah.org/.
, но никто не обращался к оборотной стороне, поскольку она выглядит как случайные почеркушки, сделанные не очень твердой рукой. Юный Шломо любил подобные упражнения и гордился ими — примером может служить T‑S 10J30.10, где он использовал свободное место над адресом и под адресом письма отцу для «весьма вычурного упражнения на чистописание» Friedman (2014), 333–334. , выполненного так же неаккуратно, как здесь. Как предположил профессор М. А. Фридман (в частной беседе), письмо на обороте этого списка тоже могло быть адресовано Элие.

Деталь оборотной стороны T‑S 10J30. 10 с причудливыми письменными экзерсисами Шломо

Опираясь на этот список, мы можем набросать генеалогическое древо Элии следующим образом:

 

Нахум

↓

Шлах

↓

Зхарья

↓

Элия

 

Поскольку в конце списка Брахот награждает самого себя такими громкими титулами, как Нагид и глава поколения — «венец и корона, диадема на голове нашей, свет очей наших и глава поколения, благородный князь Брахот, Нагид народа YHWH» (см. ниже, строки 23–25), — можно усомниться в достоверности других деталей, содержащихся в этом «весьма вычурном упражнении на чистописание». Тем не менее есть основания полагать, что имена и характеристики предков соответствуют истине. Шлах в T‑S 13J6.6 именуется «Пятым в собрании праведных» — точно так же, как здесь То есть Пятый среди членов палестинской ешивы. Об этом титуле см.: Gil (1992), 505–507.
.

Деталь лицевой стороны T‑S 13J6.6, где Шлах назван «Пятым в собрании праведных»

Как отметил в своем указателе Гойтейн (катушка 4, карточка 100641), имя сына отсутствует, но теперь мы знаем, что его звали Зхарья и это был отец Элии. У нас есть письма от Шлаха, написанное около 1085 года, когда он был «Шестым», на прекрасном иврите, вероятно, в Тире T‑S 12.106, публикация: Gil (1983), no. 550.
. Так что теперь мы знаем, откуда происходит семья. К сожалению, я не смог найти в Генизе никаких следов прадеда Элии Нахума, но я надеюсь, что в будущем его имя где‑нибудь всплывет.

T‑S 10J18.2 (лицевая сторона)

1 בשם רחום וחנון Кое‑какие остатки букв видны над словом.

2 דכ טב וניחות נפשאתא למשפחת החכמים

3 [ה]רבנים האדירים חכמי ישראל ודיניהם

4 ר׳ת׳ לזכר המשפחות המיוחסות חכמי ישראל ודיניהם

5 עלרב כ̇ג̇ק̇ י̇ק̇ר̇ צ̇פ̇י̇ר̇ת̇ ת̇פ̇א̇ מארנו Написание מארנו вместо מרנו можно найти и в других документах Генизы.
ו̇ר̇ב̇ נחום

6 השר הנגיד האציל העושה כמה חסדים וכמה טובות

7 עם העניים ועם בנֵ{י} תורה ר̇י̇ת̇ וחמודו זכר

8 צדיק לברכה זכר רב לברכה זכר כבוד לברכה

9 זכר קדוש לברכה זכר כ̇ג̇ק̇ יקרת צפירת תפארת

10 מארנו אדוננו ונזרינו וכתרנו Чтение последних двух слов не вполне ясно.
ועטרת ראשנו ומאור

11 עינינו ומנהיג דורינו שֵלָה החמישי בחבורת

12 הצדק זכרו לברכה וחמודו זכר צדיק לברכה

13 זכר חסיד לברכה זכר רב לברכה זכר כ̇ג̇ק̇

14 י̇ק̇ר̇ צ̇פ̇י̇ ת̇פ̇א̇ מארנו ורבנו זכריהו החמישי

15 בחבורת הצדק זכרו לברכה וחמודו

16 זכר צדיק לברכה זכר רב לברכה

17 וכבוד ג̇ק̇ יקרת צפירת תפארת מארנו

18 ורבנו אליהו האלוהים יברכהו ישמרהו ואמרו אמן

19 יקתיים Неверно написано יתקיים.
(!) והשלום (?) והאריכות (!) הימים ומילוי כל משאלה

20 והצלחת כל מעשה וכלל כל הברכות האמורות

21 בעשרים וארבעה ספרים יהיו כולָם נזר ועטרה

22 וצניף וכותרת יח^דשו על רא̇ש ^כ̇ג̇ק̇ יק̇ צ̇פ̇י̇ תפארת

32 מארנו ורבנו נזרנו וכ[ת?]רנו ועטרת ראשנו ומאור

24 עינֵ[י]נו ומנהיג דורינו ברכות השר האציל

25 נגיד עם י^יָי האלוהים יעטֵהו Ошибка, должно быть יעטרהו.

26 [י]ברכהו ישמרהו נִכלל כל ישראל בכלל

27 כל הברכות ואמרו אמן וכתב ברכות

 

Перевод

1. Во имя Милостивого и Милосердного.

2. На добрую память и во имя упокоения душ семейства ученых,

3. славных раввинов, мудрецов Израиля и его судей.

4. На добрую память выдающихся семейств ученых Израиля и судей его

5. нашего раввина, его чести, великого и святого, выдающегося, достопочтенного, короны славы, учителя нашего Нахума,

6. князя, Нагида, благородного, великого благодетеля

7. бедняков и ученых Об этом титуле см.: Goitein & Friedman 2008: 765.
, да дарует ему покой дух Г‑сподень. И его сына,

8. да будет благословением память о праведнике! Да будет благословением память о чести его!

9. Да будет благословенная память о святом! Да будет память о его чести, великой и святой, выдающейся и достопочтенной короне славы,

10. нашем Нагиде, нашем учителе, венце и короне, диадеме головы нашей, свете

11. очей наших и главе поколения Шлахе, Пятом в

12. сообществе праведников, да будет благословенна его память, и о его сыне, да будет благословенна память о благочестивом!

13. Да будет благословенна память о благочестивом! Да будет благословенна память о Раве! Да будет память о его чести, великом и святом,

14. выдающейся и достопочтенной короне славы, нашем учителе и раввине Зхарьяу, Пятом

15. в сообществе праведных, да будет память его благословенна. И его сына,

16. да будет благословенна память о благочестивом! Да будет благословенна память о Раве!

17. И о его чести, великой и святой, выдающейся и достопочтенной короне славы, нашем учителе и

18. раввине Элие, да благословит и защитит его Б‑г. Аминь.

19. Да будет жизнь его благополучной, долгой, и все желания его исполнятся,

20. и будет ему сопутствовать успех во всяком деянии, и благословения

21. двадцати четырех книг = Танах.
да послужат ему венцом и короной

22. и тюрбаном и ореолом на голове его чести, великого и святого, выдающегося

23. учителя нашего и раввина, венца и короны, диадемы на голове нашей, и свет

24. очей наших, и главы поколения, Брахота Начиная со строки 19, Шломо восхваляет себя, награждая похвалами и титулами, явно не принадлежащими ему по праву.
, благородного князя,

25. Нагида народа YHWH, да накроет его Должно быть «коронует его». Г‑сподь,

26. благословит его, защитит его. Окружим весь Израиль всеми

27. благословениями. И скажем «Амен». Так написал Брахот.

 

Я хочу поблагодарить профессора М. А. Фридмана за ценные замечания.

Библиография

Frenkel, M. (2006). The Compassionate and Benevolent: The Leading Elite in the Jewish Community of Alexandria in the Middle Ages (Hebrew).

Friedman, M. A. (2014). ‘Fatwas for Abraham Maimonides’ (Hebrew), Maarav 21.1–2: 329–357.

— (2017). ‘A Letter to Abraham the Pious in Praise of the Prayer Ritual in Fustat’ (Hebrew), Kobez al Yad 25: 361–381.

— (2017a). ‘The Nagid, the Nasi and the French Rabbis: A Threat to Abraham Maimonides’Leadership’ (Hebrew), Zion 82 (2017): 193–266.

Gil, M. (1983). Palestine During the First Muslim Period (Hebrew; 3 vols).

Gil, M. (1992). A History of Palestine, 634–1099.

Goitein, S. D. (1962). Jewish Education in Muslim Countries (Hebrew).

Goitein, S. D. (1967–93). A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza (6 vols. Vol. 6, indices: S. D. Goitein and Paula Sanders).

Goitein, S. D. & Friedman, M. A. (2008). India Traders of the Middle Ages: Documents from the Cairo Geniza (‘India Book’).

Motzkin, A. L. (1965). The Arabic Correspondence of Judge Elijah and His Family (Ph.D Dissertation, University of Pennsylvania).

Оригинальная публикация: A Memorial list of Elijah b. Zechariah’s family: T-S 10J18.2

 

Ориген | христианский богослов | Британника

Год рождения:

около 185 Александрия? Египет

Умер:

c.254 Шина Ливан

Предметы изучения:

Библия Еврейская Библия Ветхий Завет молитва две природы Христа

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Ориген , латынь полностью Ореген Адамантий (род. ок. 185, вероятно, Александрия, Египет — умер ок. 254, Тир, Финикия [ныне Тур, Ливан]), и самый важный теолог библеист ранней греческой церкви. Его величайшая работа — «Гексапла , », представляющая собой синопсис шести версий Ветхого Завета.

Жизнь

90 020 Ориген родился от родителей-язычников, согласно философу-неоплатонику Порфирию, но от родителей-христиан, согласно церковному историку Евсевию Кесарийскому, рассказ которого, вероятно, более точен. Евсевий заявил, что отец Оригена, Леонид, был замучен во время гонений 202 г., так что Ориген должен был обеспечивать свою мать и шестерых младших братьев. Сначала он жил в доме богатой дамы. Затем он зарабатывал деньги, обучая грамматике, и вел жизнь напряженного аскетизма. Евсевий добавил, что он был учеником Климента Александрийского, которого сменил на посту главы Катехизической школы под руководством епископа Димитрия. Евсевий также утверждал, что Ориген в молодости кастрировал себя, чтобы свободно заниматься обучением оглашенных женщин; но это была не единственная история, рассказанная злонамеренным о его необычайном целомудрии, и, следовательно, это могла быть просто враждебная сплетня. Более того, рассказ Евсевия о жизни Оригена содержит приукрашивание легенд о святых, и его следует рассматривать с учетом этого.

Согласно Порфирию, Ориген посещал лекции Аммония Саккаса, основателя неоплатонизма. В письме Оригена упоминается его «учитель философии», на лекциях которого он познакомился с Гераклом, который должен был стать его младшим коллегой, затем его соперником и который должен был закончить епископом Александрии, отказавшись иметь с ним общение. Ориген пригласил Геракла помочь ему с начальным обучением в катехизической школе, оставив себе свободу для углубленного преподавания и обучения. В этот период (с с. 212), Ориген выучил иврит и начал составлять свою Гексаплу.

Богатый христианин по имени Амвросий, которого Ориген обратил из учения еретика Валентина и которому он посвятил многие из своих произведений, предоставил ему стенографистов. Из-под пера Оригена стал литься поток трактатов и комментариев. В Александрии он написал Сборники ( Строматеис ) , О Воскресении ( Пери анастасеос ) и О первых принципах ( De principiis ). Он также начал свой обширный комментарий к Св. Иоанну, написанный для опровержения комментария гностического последователя Валентина, Гераклеона. Его учеба прерывалась поездками в Рим (где он познакомился с богословом Ипполитом), Аравию, Антиохию и Палестину.

Из-за своей репутации Ориген пользовался большим спросом как проповедник, что вызвало неодобрение Деметрия, епископа Александрийского, который стремился контролировать этого свободного мирянина-учителя и особенно разгневался, когда Оригену разрешили проповедовать в Кесарии Палестинской. Около 229 г.-230 Ориген отправился в Грецию, чтобы спорить с другим последователем Валентина, Кандидом. По дороге он был рукоположен во пресвитера в Кесарии. Валентинианское учение о том, что спасение и осуждение предопределены и не зависят от воли, Кандид защищал на том основании, что сатана выше покаяния; Ориген ответил, что если сатана пал по своей воле, то и он может покаяться. Деметрий, разгневанный рукоположением Оригена, пришел в ужас от такой доктринальной точки зрения и спровоцировал синодальное осуждение, которое, однако, не было принято в Греции и Палестине. С тех пор Ориген жил в Кесарии, где у него было много учеников. Одним из его самых известных учеников был Григорий Чудотворец, впоследствии епископ Неокесарии.

Из Кесарии Ориген продолжил свое путешествие. В 235 году гонения Максимина застали его в Каппадокии, откуда он обратился к Амвросию со своим Увещеванием к мученичеству. К этому периоду относится «Беседа с Гераклидом», папирус, частично записывающий дебаты на церковном соборе (вероятно, в Аравии), где местный епископ подозревался в отрицании предсуществования божественного Слова и где бушевали неясные споры по христологическим вопросам и является ли душа на самом деле кровью. Во время гонений императора Деция (250 г.) Ориген был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам, но выжил и через несколько лет умер. Его могила в Тире была почитаема, и ее долгое существование засвидетельствовано историками периода крестовых походов.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Письма

Основной работой всей жизни Оригена был текст греческого Ветхого Завета и толкование всей Библии. Hexapla был синопсисом версий Ветхого Завета: древнееврейской и транслитерации, Септуагинты (авторитетной греческой версии Ветхого Завета), версий Аквилы, Симмаха и Феодотиона, а для Псалмов — еще двух переводов ( один был обнаружен им в банке в долине реки Иордан). Цель Hexapla должен был обеспечить надежную основу для дебатов с раввинами, для которых авторитетным был только иврит.

Экзегетические сочинения Оригена состоят из комментариев (научных изложений для образованных христиан), проповедей для смешанных конгрегаций и схолий (отдельных комментариев к отдельным отрывкам или книгам). Все дошедшие до нас рукописи комментария к Св. Иоанну, состоящего из 32 книг, зависят от сохранившегося в Мюнхене кодекса, содержащего лишь несколько книг. Этот кодекс и связанная с ним рукопись в Тринити-колледже в Кембридже являются единственными свидетелями греческого оригинала книг 10–17 его комментариев к Евангелию от Матфея. Греческие фрагменты этого, как и большинства экзегетических сочинений Оригена, сохранились в сочинениях, известных как catenae («цепи»; т. е. антологии комментариев ранних Отцов Церкви к библейским книгам). Комментарии к Песне Соломона и к Римлянам сохранились в резко сокращенном латинском пересказе христианского писателя Тиранния Руфина ( г. ок. 365–410/411). Проповеди от Бытия до Книги Судей (кроме Второзакония) и Псалмов 36–38 сохранились в латинском переводе Руфина. Иероним, великий христианский ученый ( ок. 347– ок. 420), перевел проповеди на Песнь Песней, Исайю, Иеремию, Иезекииля и Луку. Эти латинские проповеди широко читались в средневековых монастырях и имеют богатую рукописную традицию. Греческий оригинал проповедей об Иеремии сохранился в единственной рукописи в Эскориале (Испания), а проповедь об Аэндорской ведьме (вызвавшей раннюю критику за тезис о том, что Самуил действительно был выдуман) — в рукописи в Мюнхене и на папирусе.

До 231 года Ориген написал De principiis, упорядоченное изложение христианского учения в амбициозном масштабе, основанное на предположении, что каждый христианин привержен правилу веры, установленному апостолами (Творец как Бог как Древнего, так и Новый Завет, воплощение предсуществующего Господа, Святой Дух как один из божественной триады, свобода разумных душ, развоплощенные духи, отсутствие вечности мира, грядущий суд), но вне этого ограничения образованный верующий свободен в спекулировать. Ориген писал задолго до соборных определений Халкидона (451 г.) о Троице и Личности Христа и в период, когда гораздо более обширная область доктрины могла рассматриваться как открытая для обсуждения и спора, чем это имело место к 400 г. De principiis расходился в своих рассуждениях с более поздними стандартами ортодоксии. Следовательно, оригинал был утерян, и его можно реконструировать только из Philocalia (антологии, составленной Василием Великим и Григорием Назианзином, иллюстрирующей библейскую интерпретацию Оригена), из латинского парафраза Руфина (который явно переписывает неортодоксально звучащие отрывки) и из более поздние писатели, особенно Иероним и Юстиниан I (которые цитируют особенно компрометирующие отрывки, чтобы доказать, что Оригена был еретиком). Однако полемических антиоригенистов следует читать с осторожностью, поскольку они не гнушались неверно цитировать Оригена и приписывать ему слова более поздних оригенистов.

Великая защита христианства Оригеном от нападок язычников, Contra Celsum, , написанная (вероятно, в 248 г. ) по просьбе Амвросия, полностью сохранилась в одной ватиканской рукописи с фрагментами в Филокалии и на папирусах. Параграф за абзацем он отвечает Alēthēs logos («Истинное учение» или «Рассуждение») антихристианского философа II века Цельса и, следовательно, является основным источником взглядов языческой интеллигенции на христианство II века, а также классическая формулировка раннехристианского ответа. Оба главных героя согласны в своих основных платонических предпосылках, но помимо этого согласия обсуждаются серьезные различия. Резкое отрицание Цельсом христианства как грубого и буколического нападения на религиозные традиции и интеллектуальные ценности классической культуры спровоцировало Оригена на продолжительный ответ, в котором он утверждал, что философский ум имеет право мыслить в христианских рамках и что христианская вера не является ни предрассудком неразумных масс, ни костылем для социальных изгоев или нонконформистов.

Трактат «О молитве», , сохранившийся в одной рукописи в Кембридже, был написан примерно в 233 г. ; в нем излагается Молитва Господня и обсуждаются некоторые философские проблемы прошения, утверждая, что прошение может быть исключено только детерминизмом, ложным по отношению к опыту личности, тогда как высшая молитва есть возвышение души над материальными вещами к пассивному внутреннему союзу со Христом, посредником между людьми и Отцом.

Ориген | христианская история | Христианство сегодня

«Мы, которые нашими молитвами уничтожаем всех демонов, которые разжигают войны, нарушают клятвы и нарушают мир, больше помогаем императорам, чем те, кто, кажется, воюет».

Этот «религиозный фанатик» третьего века бросил свою работу, спал на полу, не ел мяса, не пил вина, постился два раза в неделю, не имел обуви и, как сообщается, кастрировал себя за веру. Он также был самым плодовитым ученым своего времени (на его счету сотни работ), первоклассным христианским философом и глубоким исследователем Библии.

Вундеркинд Ориген Адамантий («человек из стали») родился недалеко от Александрии около 185 года нашей эры. Он был старшим из семи детей в христианской семье. Он рос, изучая Библию и значение обязательств. В 202 году, когда его отец Леонид был обезглавлен за христианские убеждения, Ориген тоже хотел умереть мучеником. Но его мать не позволяла ему даже выйти из дома — спрятав одежду.

Чтобы прокормить свою семью, 18-летний Ориген открыл гимназию, копировал тексты и обучал оглашенных (тех, кто стремился стать членами церкви). Сам он учился у языческого философа Аммония Саккаса, чтобы лучше защищать свою веру от языческих аргументов. Когда богатый новообращенный снабдил его секретарями, он начал писать.

Хронология
110	Игнатий Антиохийский принял мученическую смерть г.
115	Поликарп замучен
180	Ириней пишет Против ересей
185	Ориген родился в году.
254	Ориген умирает
303	«Великое преследование» начинается при Диоклетиане г.

Исследователь Библии и критик

Ориген в течение 20 лет работал над своей «Гексаплой», обширным трудом по анализу Ветхого Завета, написанным для ответа еврейским и гностическим критикам христианства. Изучение библейских текстов, в нем было шесть параллельных столбцов: один на иврите, а остальные пять в различных греческих переводах, включая один, который он нашел в Иерихоне в кувшине. Это стало важным шагом в развитии христианского канона и перевода Священных Писаний, но, к сожалению, было уничтожено. Он был настолько массивным, что ученые сомневаются, что кто-либо когда-либо скопировал его целиком.

Этот первый библеист проанализировал Писание на трех уровнях: буквальном, моральном и аллегорическом. Как он выразился: «Ибо как человек состоит из тела, души и духа, так и Писание состоит». На самом деле Ориген предпочитал аллегорию не только потому, что она допускала более духовные толкования, но и потому, что многие отрывки он считал невозможным читать буквально: «Кто же разумный человек поверит, что первый, второй и третий день… существовали без солнце, луна и звезды?» В любом случае метод толкования Оригена стал стандартом в Средние века. Главный труд Оригена «De Principiis» («О первых принципах») был первым когда-либо написанным систематическим изложением христианского богословия. В ней он создал христианскую философию, синтезировав греческую технику и библейские предположения. Добавьте к этим обширным трудам его проповеди и комментарии, и станет ясно, почему он, по слухам, держал семь секретарей занятыми и заставил Иеронима (ок. 354–420) с разочарованным восхищением сказать: «Кто-нибудь читал все, что написал Ориген?»

Отец еретической церкви?

Ориген всегда вызывал споры. Его сообщение о членовредительстве в ответ на Матфея 19:12 («… есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного…») было осуждено как радикальное неверное толкование текста. В Палестине он проповедовал без рукоположения, за что был осужден своим епископом Димитрием. Когда во второй поездке он был рукоположен теми же епископами, которые пригласили его выступить в первый раз, Димитрий отправил его в ссылку.

Хотя некоторые из его сочинений считаются гипотетическими, Ориген действительно учил, что все духи были созданы равными, существовали до рождения, а затем впали в немилость. Кроме того, «те разумные существа, которые согрешили и по причине отпали от того состояния, в котором они находились, по мере их частных грехов, были порабощены телами в качестве наказания» — некоторые демоны, некоторые люди, некоторые ангелы. Он также верил, что все духи, даже сатана, могут быть спасены. «Сила выбора между добром и злом доступна каждому», — писал он.

Однако наиболее примечательно то, что Ориген описал Троицу как иерархию, а не как равенство Отца, Сына и Духа. И хотя он нападал на гностические верования, как и они, он отвергал доброту материального творения.

Через три столетия после его смерти Константинопольский Собор (553 г.) объявил его еретиком: «Кто скажет или думает, что кара бесов и нечестивых не будет вечной… да будет анафема».

Некоторые утверждают, что Ориген просто пытался обосновать веру идеями своего времени; тем не менее его работы были запрещены после его осуждения, поэтому современное суждение невозможно.

Несмотря на такое осуждение, Ориген сказал: «Я хочу быть человеком церкви… чтобы называться… Христом». Его Contra Celsum, по сути, является одной из лучших защит христианства, созданных в ранней церкви. Отвечая на обвинение в том, что христиане, отказываясь от военной службы, не выдерживают испытания добропорядочным гражданством, он писал: «Мы, которые своими молитвами уничтожаем всех демонов, возбуждающих войны, нарушающих клятвы и нарушающих мир, больше помогаем императорам, чем тех, кто, кажется, сражается».

Власти, однако, не были убеждены: в 250 г. император Деций посадил Оригена в тюрьму и подверг его пыткам. Его намеренно оставили в живых в надежде, что он отречется от своей веры. Но Деций умер первым, а Ориген вышел на свободу. Его здоровье подорвано, Ориген умер вскоре после освобождения.

Во что верило происхождение Александрии?

Ориген Александрийский (ок. 185–254 гг. н. э.) был христианским ученым, учителем и богословом третьего века. Хорошо изучив эллинистическую философию, Ориген был основателем христианской школы Кесарии, где он преподавал богословие преимущественно языческой аудитории, используя курсы сократовских рассуждений и естественной истории в качестве основополагающих элементов.

Ориген написал сотни сочинений, включая проповеди, комментарии и апологетические опровержения как гностицизма, так и языческой критики христианства. Наиболее заметными среди работ Оригена являются его трактат De Principiis (О первых принципах), который считается первым систематическим изложением христианского богословия, и Hexapla (Шестикратный), подстрочное произведение Ветхого Завета на иврите, греческой Септуагинты. , и другие греческие переводы.

При жизни Ориген подвергался критике как внутри церкви, так и в Римской империи. Ориген, которому Деметрий, епископ Александрийский, отказал в рукоположении, во время своих путешествий проповедовал как мирянин. Во время одного из таких путешествий Ориген был рукоположен в Кесарию, что вызвало гнев Деметрия, побудив его лишить Оригена его рукоположения и изгнать из Александрии. Во время гонений на христиан при императоре Декии Ориген был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам. Он был освобожден после смерти Деция и через несколько лет скончался от полученных травм.

Аскетизм

Ориген был строгим аскетом, решившим отказаться от земных удовольствий ради духовной чистоты. Известно, что Ориген не только воздерживался от мяса и вина, но и отказывался от простой роскоши, не имея ни обуви, ни кровати. Римский историк Евсевий также записал, что Ориген был добровольно кастрирован после буквального прочтения Матфея 19:12, чтобы он мог учить женщин без скандала. Некоторые ученые спорят с этим отчетом, цитируя комментарий Оригена к Матфею, в котором он высмеивает буквальное толкование этого стиха и описывает действие в соответствии с ним как «возмутительное».

Theology and Doctrine

Нашим лучшим источником теологии Оригена является вышеупомянутый De Principiis , в котором он описал Священное Писание как Слово Божье, не допускающее ошибок, но также стремившееся устранить то, что он считал текстуальными или логическими ошибками. внутри писания. Ориген примирил парадокс заблуждений внутри непогрешимого, предположив, что подобно тому, как Бог сотворил человека по Своему образу, состоящему из тела, души и духа; точно так же Его слово должно быть истолковано трояким образом: буквальной историей, моральным наставлением и духовной аллегорией.

В то время как De Principiis подтверждал наиболее фундаментальные учения христианства, включая Бога-творца, божественность и физическое воплощение Иисуса, а также возникающее признание божественности Святого Духа, он одновременно объединял эти христианские доктрины с платоническими идеями, приглашая даже современников Оригена подвергнуть сомнению его ортодоксальность. По возможности полагаясь на духовное, аллегорическое толкование Священного Писания, а не на буквальное, Ориген создал ряд учений, которые по мере дальнейшего укрепления христианской ортодоксальности становились все более противоречивыми.

Хорошо известным примером является интерпретация Оригеном библейского рассказа о сотворении. Ориген учил, что историю сотворения нельзя читать буквально, ссылаясь на наличие вечера и утра, тьмы и света до сотворения солнца, луны и звезд на четвертый день. Напротив, Ориген учил, что в Книге Бытия записаны два описания сотворения; первое — создание волевых духов, в том числе тех, кто в конечном итоге станет людьми. Как это ни парадоксально, опираясь на устоявшиеся идеи Платона, он представил эти души как сотворенные и вечно существовавшие ранее. Второе творение, как учил Ориген, последовало за первым, когда некоторые духи отвергли Бога; самые развращенные становятся демонами, а остальные становятся людьми, когда был создан материальный мир.

Далее, хотя Ориген учил триединому пониманию Бога, он не учил равноправию трех Лиц Троицы. Логос Бога, как его понимал Ориген (и под влиянием его платонического образования), был источником всей рациональной мысли, логики и творческой силы. Ориген учил, что Иисус, вечно существовавший как душа и остававшийся непадшим, всегда был полностью человеком, но что он принял божественную природу, когда его вечная душа соединилась с Логосом Бога. Таким образом, утверждал Ориген, хотя Бог сотворил все вещи через Логоса (Сына), Сын не был равен Отцу. Точно так же Ориген учил, что Святой Дух, постоянное присутствие Бога во всех людях, необходим для дела спасения, в Писании не показано, что он был сотворен или конечен. Однако, даже заключая, что Святой Дух обладал характеристиками как личности, так и божественности, Ориген рассматривал Дух как подчиненного как Сыну, так и Отцу.

Ориген также продвигал доктрину универсализма. Полагая, что духовная жизнь — это процесс, посредством которого все души, как люди, так и демоны, постепенно восходят к освящению посредством очищения божественным огнем, Ориген учил, что в конечном итоге все могут быть спасены, и тогда творение вернется к своему предполагаемому нематериальному состоянию. государство. Однако Ориген не считал Небеса абсолютными и окончательными, утверждая, что из-за присущей сотворенным душам свободы воли всегда будет присутствовать способность к новому падению.

Наследие

Оригена считают первым христианским богословом, и его аскетический образ жизни сильно повлиял на монашеские традиции в последующие века. Новаторская работа Оригена и его объемные труды признаются как его сторонниками, так и критиками как оказавшие глубокое влияние на направление ранней церкви, особенно в восточных традициях. Евсевий, писавший в течение столетия после смерти Оригена, благосклонно относился к нему, и другие ученые и учителя того времени основывались на работах Оригена.

Самым известным среди последователей Оригена был Афанасий Александрийский. Под влиянием христологии Оригена Афанасий защищал учение о Троице от Ария (которое учит, что Сын рожден, а не равен и не совечен Отцу) на Первом Никейском соборе.

По мере развития христианского богословия и ортодоксии в последующие века учение Оригена все больше отвергалось церковью. Иероним, писавший в конце четвертого века, яростно выступал против учения Оригена, и к шестому веку, на Константинопольском соборе 553 года, церковь объявила Оригена еретиком.

Ориген: друг или враг? | Журнал христианской истории

НЕСКОЛЬКО ЦИФРОВ в церковной истории вызвали такой уровень споров и споров, который окружает Оригена Александрийского (ок. 185 – ок. 254). Для некоторых он был блестящим интеллектуалом, а также страстно преданным учеником Христа, самым влиятельным и выдающимся мыслителем ранней церкви. Другие считают его опасным еретиком, чей интерес к философским рассуждениям породил ряд учений, резко противоречащих ортодоксальной христианской вере (стр. 2). Третьи подтверждают истинность обеих позиций.

Будучи христианином, Ориген считал Библию Словом Божьим и поэтому занимал центральное место в его жизни и мышлении, пробный камень всех его верований. Действительно, одной из основных задач работы Оригена было помочь христианам, столкнувшимся с интеллектуальными трудностями третьего века, дать библейские ответы на вопросы, поставленные эллинистической философией и культурой.

Несмотря на намерения Оригена и явную приверженность библейскому авторитету, многие считают, что его использование  Священного Писания скомпрометировало этот авторитет, создав благоприятные условия для прорастания и роста ереси.

Культурный ученый, будущий мученик

Молодой Ориген рос ученым греком и преданным христианином. Родившийся в 185 или 186 году в Александрии, Ориген вырос в христианской семье. Его отец, скорее всего, был преуспевающим и влиятельным человеком, который дал своему сыну образование, которое было одновременно эллинистическим и христианским. Это двойное образование, несомненно, вызывало некоторое внутреннее напряжение у Оригена, когда он стремился примирить свою приверженность христианской вере и Библии с классическими учениями Древней Греции.

С точки зрения эллинизма христианство было не более чем очередным варварским суеверием, а Библия просто низшим собранием текстов, недостойным (по греческим эстетическим меркам) серьезного рассмотрения.

Ориген был не первым, кто столкнулся с этим напряжением, и он смог извлечь уроки из предыдущих контактов евреев и христиан с эллинизмом. Действительно, будучи учеником катехизической школы в Александрии, Ориген, вероятно, учился у Климента Александрийского, который был хорошо известен своими попытками связать христианское учение с греческой философской мыслью.

Когда Оригену было около семнадцати, его отец был арестован во время вспыхнувших преследований и казнен за исповедание христианской веры. Согласно традиции, Ориген намеревался сдаться властям и присоединиться к мученической смерти своего отца, но ему помешала сделать это его мать, которая спрятала его одежду и, таким образом, не позволила ему выйти из дома.

Позже, как говорят, он написал своему отцу в тюрьме, увещевая его не отказываться от мученического призвания ради своей семьи. Многие христиане бежали из Александрии, чтобы избежать участи отца Оригена, в том числе Климент, который был главой катехизической школы.

Сочетание явной христианской приверженности Оригена перед лицом гонений и его растущей репутации выдающегося мыслителя побудило Деметрия, епископа Александрийского, доверить ему руководство школой в возрасте восемнадцати лет.

Подросток-декан

Во время его пребывания в должности продолжались преследования и казни христиан в Александрии, и Ориген неоднократно подвергался угрозам, живя в розыске и переживая мученическую смерть нескольких своих учеников. В дополнение к этому давлению Ориген вел суровую жизнь, характеризующуюся крайней самодисциплиной и аскетической практикой, включая его собственную самокастрацию в соответствии с буквальным прочтением Евангелия от Матфея 19.:12.

Среди всего этого Ориген был чрезвычайно продуктивным, обучая, проповедуя, путешествуя и сочиняя научные труды по теологии, философии, апологетике и Библии.

Ему значительно помог в его литературном творчестве Амвросий, богатый новообращенный, впечатленный интеллектуальными способностями Оригена. Амвросий предоставил Оригену обученный штат стенографистов, переписчиков и каллиграфов, а также средства для публикации его работ. Стенографистки стенографировали слова Оригена, когда он читал лекции, и передавали свои записи переписчикам, которые готовили для него рукопись для редактирования. Затем каллиграфы воспроизвели столько копий, сколько было необходимо, четким и элегантным почерком.

Амвросий постоянно оказывал давление на Оригена, чтобы тот в полной мере использовал ресурсы, которые он предоставил, в результате чего Ориген называл своего покровителя «божьим надсмотрщиком» в своей жизни. Это покровительство и «поощрение» позволили Оригену быстро сочинять, и он стал автором сотен рукописей, став одним из самых плодовитых писателей древнего мира. К сожалению, большинство этих произведений не сохранилось.

Среди многих его сохранившихся работ две имеют особое значение. «О первых принципах» представляет собой систематический отчет о теологических и философских позициях Оригена в отношении Бога, творения, Иисуса Христа, Логоса Бога и спасения. Один из великих классиков христианской мысли, он представляет собой как философскую дискуссию об отношении Бога к миру, так и попытку разработать последовательный набор богословских учений. Возможно, это первая официальная попытка систематического богословия в истории церкви.

Вторая работа, «Против Цельса», представляет собой подробную защиту христианской веры от критики римского философа Цельса, в которой Ориген пытается продемонстрировать превосходство учения Библии над греческой философией. Этот исчерпывающий, по пунктам ответ Цельсу внес важный вклад в растущую убедительность и респектабельность христианской веры в древнем мире. Эти работы эффективно опровергли утверждение о том, что христианство было просто еще одной суеверной народной религией, и помогли установить интеллектуальные полномочия веры.

Осквернение египтян

Хотя Ориген высоко ценил Платона и греческую философскую традицию, он утверждал, что в лучшем случае они просто предвосхищают полноту истины, которую можно найти в божественном откровении.

Далее, он утверждал, что при всех преимуществах философии она не может в конце концов привести к истинному и правильному познанию Бога, так как она заражена слишком большим количеством ложных и ошибочных учений. Несмотря на свои оговорки в отношении философии, Ориген полагал, что христианская вера сама по себе является своего рода божественной философией, которая, превосходя и подавляя все другие философии, может использовать их, приводя людей к истинному познанию Бога и к спасению.

Таким образом, христиане могут с пользой для себя изучать греческую философию или другие языческие знания, «заимствуя» истину из этих источников для объяснения христианской веры. Точно так же, как израильтяне забрали с собой имущество египтян при исходе, сказал Ориген, так и народу Божию позволено пользоваться истинами языческой культуры и философии, «трофеями египтян» в работа богословия и библейского толкования.

Переход на следующий уровень

Эта готовность использовать греческую мысль, пожалуй, нигде более не очевидна, чем в духовном или аллегорическом подходе Оригена к толкованию Писания. Он утверждал, что Библия содержит три уровня значения, соответствующие трем аспектам человеческого существа — телу, душе и духу — происходящим из философии Платона и писаний Павла.

Телесный уровень Писания — это голая буква текста или его буквальное значение, что особенно полезно для удовлетворения потребностей более простодушных.

Психический уровень можно понимать как нравственное значение текста, дающее руководство относительно правильного и надлежащего поведения, хотя существует некоторая двусмысленность в отношении того, как именно Ориген использовал это значение. Во многих случаях он просто утверждает, что библейские повествования содержат этические и моральные принципы, которые можно найти внутри или под поверхностью буквального значения текста.

Третий и самый важный уровень значения — духовный или аллегорический, который указывает на Христа и отношения христианина с Богом. Ориген считал, что этот духовно-мистический смысл, хотя часто и скрытый, всегда присутствует в тексте. Задача христианского толкователя — раскрыть его. Аллегорический метод толкования стремился раскрыть это скрытое символическое значение, и Ориген стал ведущей фигурой в его утверждении в качестве доминирующего метода толкования Библии до шестнадцатого века.

Аллегоризировать или нет?

Такой подход к интерпретации часто кажется современным читателям странным, необоснованным и потенциально опасным. Почему Ориген принял его?

Во-первых, аллегория является наследием греческой мысли и должна была стать одним из основных элементов эллинистического образования Оригена. Первоначально оно использовалось для защиты веры в вдохновенный характер произведений Гомера, «Илиады» и «Одиссеи», перед лицом обвинений в том, что они изображают морально подозрительное поведение. Сторонники Гомера утверждали, что поэмы были символическими и, если их читать в их истинном, аллегорическом смысле, не содержали моральных или религиозных затруднений.

Со временем методы аллегорической интерпретации становились все более изощренными. Платоники утверждали, что мифы и символы были необходимыми компонентами для передачи истин, которые иначе были бы недоступны. Эта оценка ценности мифов и символов стала неотъемлемой частью мировоззрения Оригена.

Во-вторых, Ориген познакомился с традицией духовной экзегезы, которая началась с еврейской общины в Александрии, которая использовала этот метод, чтобы продемонстрировать, что их Писание совместимо с греческой философией. Ведущим еврейским сторонником этого движения был Филон, и хотя его работа в конце концов потеряла популярность у евреев, она была с энтузиазмом воспринята христианами и, вероятно, была передана Оригена через Климента.

Таким образом, Ориген унаследовал твердую веру в аллегорию как инструмент для передачи самых глубоких и глубоких философских и богословских истин, а также предположение, что Библия, вдохновенное Слово Бога, должна быть подвергнута такому аллегорическому толкованию, чтобы понять его духовное значение.

В-третьих, Ориген нашел в самом Писании достаточно свидетельств практики духовной экзегезы, начиная с христианского убеждения, что весь Ветхий Завет является пророчеством о Христе, Который является ключом к пониманию еврейской Библии. Во 2 Коринфянам 3 он читал, что еврейский народ, отвергающий Христа, имеет покрывало на лице и на сердце. Это скрывает от их восприятия истинный смысл Писания и ограничивает их буквой текста, которая убивает. Только через Христа может быть снята завеса и раскрыт духовный смысл текста, дающего жизнь. Только когда Иисус объясняет Писание своим ученикам по дороге в Эммаус и показывает, что они говорят о нем, может быть раскрыто их истинное значение. Для Оригена аллегорическая экзегеза ясно раскрывала истинный смысл Ветхого Завета.

Апостолы тоже сделали это

Среди наиболее значительных отрывков Нового Завета, которые Ориген приводил в качестве оправдания духовной экзегетики, было 1 Коринфянам 10. Здесь столп облачный, переход через Красное море, манна, вода из скалы , и смерть в пустыне представляют собой крещение, евхаристию и наказание за грех. Стих 11 подводит итог этим событиям, объясняя, что каждое из этих событий произошло с евреями как  typikos , образ или пример, записанный для тех, кто будет жить в конце века. Для Оригена это означало, что Ветхий Завет был написан для христиан, которым нужно было искать духовное толкование, поскольку многие церемонии и юридические предписания (буквальные учения многих отрывков) больше не являются обязательными.

В Галатам 4, другом важном отрывке, Сарра и Агарь символизируют два завета. Прообразом христиан является Исаак, сын свободной жены Сарры, а евреев — Измаил, сын рабыни Агари. Этот отрывок явно использует аллегорию.

Другие примеры, упомянутые Оригеном, включают Матфея 12:39—40, в котором три дня, проведенные Ионой в великой рыбе, символизируют три дня, которые Иисус проведет в сердце земли; Матфея 26:61 и Иоанна 2:19—21, в которых Храм символизирует тело Христово; Послание к Галатам 3, в котором потомство Авраама изображено во Христе, Который исполнит обетования, данные патриархам; и Евреям 8, в которых обряды ветхого завета являются лишь тенями небесной реальности.

Для Оригена было ясно, что Новый Завет разрешает и подтверждает духовное толкование Ветхого Завета и, соответственно, всего Писания.

Он не мог поступить иначе

Для Оригена культурные представления эллинистического мира, христианская вера в богодухновенную природу Библии, центральное место Христа и учение самого Нового Завета вместе требовали практики духовное толкование. Три других апологетических или прагматических импульса скрепили его приверженность аллегории.

1. В эллинистической Александрии утверждение о богодухновенности Библии требовало бы ее аллегорического истолкования. Утверждать, что его нельзя или не следует истолковывать таким образом, было бы равносильно отрицанию его богодухновенного характера. Утверждение Библии как Слова Божьего влекло за собой предположение, что ее форма и учение соответствовали самым высоким культурным стандартам.

2. Еврейские критики христианства подчеркивали, что Христу не удалось исполнить многие пророчества о Мессии. Ориген считал, что только духовное толкование ветхозаветных пророчеств, способное постигнуть их более глубокий смысл и значение, сможет преодолеть эти возражения.

3. Гностические секты отвергли Ветхий Завет на том основании, что он учил о другом Боге, отличном от того, который явлен во Христе. Они считали, что в отличие от новозаветного Бога любви ветхозаветное божество мстительно, ревниво, капризно и часто непосредственно несет ответственность за грех и зло. Ориген считал этот вывод неизбежным, если бы библейские тексты принимались как буквальные; следовательно, он утверждал, что их следует понимать аллегорически. Фактически, он утверждал, что во многих случаях они преднамеренно затемнены и бессвязны, чтобы уговорить и заставить читателя искать их истинный, духовный смысл.

Наконец, в ответ тем, кто мог бы возразить, что множественность значений, порождаемых таким подходом, приведет к хаосу толкования, Ориген настаивал на том, что практика христианской духовной экзегезы всегда должна проводиться в рамках правила веры, установленного консенсус церкви.

Верный сын или еретик?

Значимость Оригена как библейского комментатора в сочетании с его интеллектом и мастерством учителя должны были обеспечить ему почетное и постоянное место в александрийской церкви. Однако, несмотря на свои достижения и популярность, он вступил в конфликт с Деметрием, епископом Александрии, из-за желания Оригена принять сан священника.

Деметриус отказался допустить это, заявив, что Ориген был дисквалифицирован из-за своей самокастрации, хотя некоторые предполагают, что отказ был больше связан с завистью и беспокойством по поводу власти, которой Ориген мог бы обладать в церкви, если бы он был рукоположен . Ориген спросил епископа Кесарии, не желает ли он дать рукоположение, и утвердительный ответ побудил его переехать в Кесарию где-то между 231 и 233 годами. Здесь он провел оставшиеся годы своей жизни, обучая и сочиняя, никогда не возвращаясь в Александрию.

Ориген был арестован во время преследования Дециана и впоследствии заключен в тюрьму, подвергнут пыткам и угрозам казни в попытке заставить его отречься. Несмотря на свои страдания, он твердо стоял на своем и в конце концов был освобожден из тюрьмы, лишенный мученического венца, который он стремился разделить со своим отцом много лет назад. Однако он был сломленным человеком и прожил свои последние несколько лет в относительной безвестности, вероятно, умер где-то около 254 года.

Если бы Ориген был казнен или умер в тюрьме, последующие поколения не торопились бы осуждать его. Мученичество покрыло множество грехов, богословских и иных. Его стойкости перед лицом пыток и его смерти как исповедника веры было недостаточно, чтобы избавить его от презрения церкви в ее коллективной памяти. В конце концов, Ориген был официально осужден как еретик, и его считали еретиком на протяжении большей части истории церкви, особенно на Западе.

Недавно эта негативная оценка была пересмотрена и значительно изменена в некоторых кругах. Однако остается вопрос: как должны оценивать Оригена те, кто привержен авторитету Писания и ортодоксальным выражениям христианской веры?

Он задал темп

В контексте Оригена христианские богословские верования не были хорошо развиты или уважаемы. Работа Оригена стала решающим фактором в изменении такого положения дел, как путем установления интеллектуальной достоверности веры в эллинистической среде, так и путем исследования внутренней согласованности христианской веры. То, что его иногда считают заблуждающимся в этих исследованиях, едва ли должно удивлять или вызывать большое беспокойство.

Ориген был одним из первых христианских мыслителей, уделявших постоянное внимание многим вопросам, которые он затрагивал. Он действительно преподавал некоторые неортодоксальные позиции по более поздним стандартам. Но он был плодотворным мыслителем в процессе проб, ошибок, пересмотра и уточнения, в результате которого возник ортодоксальный консенсус. Ориген всегда был верен ортодоксальным стандартам своего времени. Конечно, он не видел последствий своих взглядов для будущих поколений. Но возлагать на него вину за эту неудачу немилосердно. CH

Джон Р. Франке

[Христианская история впервые опубликовала эту статью в 80-м выпуске христианской истории в 2003 году]

Следующие статьи

Слишком пикантно для изучения Библии

Ориген не мог поверить, что Песнь Песней была гимном эротической любви. Что это значит?

Уоррен Смит

Противники Аллегории

Ученые Антиохии отвергли аллегорию в пользу истории. Но их интерпретационный метод привел некоторых к ереси.

Стивен Герц

Показать больше

1-300 г. н.э. Хронология истории церкви

• Дэн Грейвс, MSL
• 2010 28 апр

Вы когда-нибудь знали подростка, который так любил Христа, что готов был умереть за него? Человек настолько умный, что у него было семь секретарей, занятых записью потока его мыслей? Кто-то так стремился приблизиться к Господу, что постился каждую среду и пятницу? Ориген был таким человеком, святым человеком редкой гениальности, автором тысяч произведений.

Кем был Ориген?

Ориген родился в Александрии (Египет) около 185 года и вырос в христианской семье. Его отец, Леонид, отправлял его к лучшим учителям города и каждый день заставлял сына учить наизусть Писание. Когда Леонид около 202 г. попал в тюрьму за свою веру, Ориген призвал его не отрекаться от Христа. Он планировал сдаться властям, чтобы присоединиться к отцу в тюрьме, но мать спрятала его одежду. Леонид был замучен, а его имущество конфисковано, в результате чего семья осталась без средств к существованию.

Состоятельная женщина помогала Оригену; он мог преподавать греческий язык и копировать рукописи, чтобы зарабатывать на жизнь. Когда юноше было около 18 лет, епископ Александрийский поставил его руководителем церковной школы в Александрии. Ориген отвечал за обучение новообращенных. Вскоре он обнаружил, что ему необходимо ответить на аргументы еретиков, иудеев и язычников. Он учился у ведущего философа, чтобы научиться опровергать языческие аргументы против христианской веры.

Чтобы устранить любой намек на скандал, когда он учил молодых женщин их катехизису, Ориген кастрировал себя, буквально следуя Евангелию от Матфея 19. :12. Позже он понял, что его действия были опрометчивыми и не должны браться за пример. Ориген также строго следовал словам Христа в Евангелии от Матфея 10:10 — у него был только один сюртук, без обуви, и он не думал о завтрашнем дне. Он отказывался от подарков или оплаты от своих учеников, не ел мяса, не пил вина и спал на голом полу. Большую часть ночи он провел в молитве и изучении. Он помогал друзьям и ученикам, когда они попадали в тюрьму за свою веру.

Первые принципы Оригена

В первые годы своего пребывания в Александрии Ориген написал « О первых принципах», первую из когда-либо созданных систематических теологий. В течение 28 лет он работал над другой книгой, Hexapla, , обширной работой по анализу текстов Ветхого Завета. Он был одним из немногих церковников до Реформации, которые выучили иврит, чтобы помочь ему в изучении Ветхого Завета. Метод толкования Писания Оригена оказал огромное влияние на Средние века. Он нашел в ней три уровня смысла: буквальный, моральный и аллегорический. Он использовал аллегорию, чтобы открыть Христа в Ветхом Завете.

Парадоксально, но Оригена можно назвать и отцом православия, и еретиком. Он писал в то время, когда церковь определяла свои основные доктрины. Его вклад веками помогал богословам. Но его активный ум также привел его к спекуляциям, отвергнутым церковью. Фактически, церковные соборы, состоявшиеся в 231 и 232 годах, приняли предложения против Оригена и отлучили его от церкви.

Ориген нашел убежище в Палестине и Аравии. Вера была ему по-прежнему дорога. Во время гонений третьего века язычники бросили его в темницу. Замученный и приговоренный к смерти, только смерть императора Дециана спасла его от казни. Но здоровье Оригена было подорвано. Ему было около 70 лет, когда он умер в 253 или 254 году.0021

Несмотря на серьезные ошибки, вклад Оригена был неоценим. Один из его учеников, отец церкви Григорий Назианзин, метко охарактеризовал его как «камень, обостряющий всех нас». Поскольку с жизнью Оригена не связаны определенные даты, мы выбрали этот день, 22 апреля, для признания его вклада в церковь.

Ниже представлено видео служений Global Impact Ministries, обсуждающих теологию и влияние Оригена Александрийского

Библиография:

1. Адаптировано из Glimpses # 54 Института христианской истории.
2. Аланд, Курт. Святые и грешники; люди и идеи в ранней церкви. Филадельфия: Fortress Press, 1970.
3. Доникейские отцы: переводы сочинений отцов до 325 г. н.э. Под редакцией Александра Робертса и Джеймса Дональдсона. Американское переиздание Эдинбургского издания. Отредактировано и расположено в хронологическом порядке, с краткими предисловиями и случайными примечаниями, А. Кливлендом Коксом. Нью-Йорк: Скрибнер, 19.26.
4. Крузель, Анри. Ориген. Перевод А.С. Уорролл. Сан-Франциско: Harper & Row, 1989.
.
5. Кертис, Кен, Дж. Стивен Лэнг и Рэнди Петерсен. Свидания с судьбой; 100 самых важных событий в истории церкви. (Тэрритаун, Нью-Йорк: Ревелл, 1991).
6. «Ориген». Оксфордский словарь христианской церкви. Под редакцией Ф. Л. Кросса и Э. А. Ливингстона. Оксфорд, 1997.
.

Последнее обновление: июнь 2007 г.

Ориген Александрийский, ч. 4: Духовный смысл Писания

В предыдущих частях этой серии (часть 1, часть 2, часть 3) я изложил некоторые основные черты христологического экземляризма Оригена. Можно было бы сказать больше, но христологический примеризм явно является аспектом искупления в мысли Оригена; Я говорю «аспект», потому что это не «теория», которую можно противопоставлять другим теориям. Как видно, экземляризм сосуществовал с Christus Victor и так называемым «искуплением выкупа» в мысли Оригена (если позволит место, я мог бы утверждать, что элементы замены наказания также присутствуют).

Христологический примеризм признает Христа главным образцом святости; более того, он определяет Христа как конец (в телеологическом смысле) человечества. Таким образом, Христос — это больше, чем хороший нравственный образец, каким может быть любой человек: Он — архетип человечества. Созерцать странную славу Христа Распятого — значит видеть и то, чем должно стать человеческое существо (т. , распиная плоть).

Как нам поставить перед собой Христа, чтобы созерцать Его личность, как ориентир для наших душ, которому они должны соответствовать? Куда мы идем, чтобы встретить Логос?

«Колодец видения» и духовный смысл

Ориген использует образ колодца для Писания; в частности, «колодец видений», где жил Исаак (Быт. 25:11). Ориген отмечает, что Иаков, Исаак и Моисей встретились со своими женами у колодца. Понимаемый согласно духовному смыслу, «колодцем зрения» для наших душ является Писание. Там мы встречаем нашего будущего жениха и пьем живую воду Слова, которое Он обещал.

Что значит жить у колодца видения? Ориген отвечает: «Но если кто редко приходит в церковь, редко черпает из источников Священного Писания и тотчас же, уходя, отбрасывает услышанное и занят другими делами, тот человек не пребывает «у колодца видений». Ориген описывает базовый уровень преданности, ожидаемый от всех христиан. Но есть особое благословение для тех, кто может полностью посвятить свою жизнь чтению и созерцанию Писания, как это делал Ориген, и «никогда не отступает от колодца видения»:

Это апостол Павел сказал: «Но все мы открытым лицом видим славу Господню» [ср. 1 Кор. 3:18]. Посему и ты, если всегда будешь исследовать пророческие видения, если всегда будешь исследовать, всегда желать учиться, если будешь размышлять об этом, если будешь пребывать в них, то и ты примешь благословение от Господа и будешь пребывать «в колодец зрения». Ибо Господь Иисус явится и вам «на пути» и откроет вам Писания, чтобы вы могли сказать: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он открывал нам Писания?» [Луки 24:32]. Но Он является тем, кто думает о Нем и размышляет о Нем и живет «в законе Его день и ночь» [ср. Пс. 1:2].

Хом. Быт. 11.3

В Писании мы находим Логос в «духовном смысле». Этот смысл скрыт (но доступен нам через) «телесный смысл» Писания, часто называемый «буквальным», «историческим» или «чувственным» смыслом. Чтобы было ясно, Ориген не предлагает нам отказаться от телесных чувств; оно также назидает, и оба чувства необходимы для формирования всего человеческого существа. Однако, если читать только по телесному ощущению, читатель выбирает только набор «еврейских рассказов» (9).0031 Дом. Лев. 3.3.5) — безусловно, интересные и нравственно поучительные рассказы, но явно написанные исключительно для определенной этнической группы и исключительно о ней. Ориген проводит аналогию между Писанием и Воплощением: если бы мы встретили Иисуса из Назарета на улицах Палестины, мы увидели бы просто бедного плотника-еврея. Его божественность невидима глазу. Точно так же «божественность» Писания не определяется поверхностным, буквальным чтением. Но под поверхностью мы находим «живые воды». ^[1]

Духовный смысл – это место, где душа на самом деле встречается с Христом в Писании; именно здесь слово становится Словом. Чтение Писания в этом смысле сообразует душу с обитающим там Логосом. Таким образом, Писание является необходимым правилом для приведения души в соответствие со Христом.

«Аллегоризм» Оригена

Аллегория — неадекватное описание экзегезы Оригена. Буквальное значение слова подразумевает, что одно значение (например, буквальное) уступает место другому, более возвышенному значению (например, аллегорическому). Это не описывает того, что делает Ориген; на самом деле он вообще редко использует термин «аллегория». В практике Оригена в Писании могут проявляться три смысла: телесный (т. е. буквальный, чувственный или исторический), психический (т. е. душевный или нравственный) и пневматический (т. ). Все три смысла назидают и необходимы для библейского образования, включая буквальный смысл. Обычно в одном стихе присутствуют все три смысла, но это не всегда так. Некоторые отрывки, даже целые книги Писания, могут иметь только один из трех смыслов. Например, и Песнь Песней, и Книга Откровений, по мнению Оригена, имеют чисто пневматический смысл, а 36-й псалом имеет чисто психический смысл. ^[2] Однако большинство псалмов имеют все три смысла.

Толкование Оригена может быть сложным, поэтому, если упростить, смысл определяется его объектом. Телесное чувство предполагает чтение текста на его собственных условиях. Психическое чувство читает текст по отношению к душе и ее путешествию к Богу. Пневматический смысл читает текст по отношению к личности Христа, Церкви и их эсхатологическому союзу. Если мы понимаем смысл с точки зрения его объекта, то мы могли бы думать, что Евангелия чисто телесны: никакой аллегории не требуется, ибо субъект пневматического чтения, Христос, уже присутствует там буквально. Иными словами, то, что в Ветхом Завете является пневматическим, в Новом Завете является телесным. Ориген отрицает, что в Новом Завете отсутствует какой-либо пневматический смысл, но утверждает, что он отражает другое устроение, отличное от того, что мы находим в Ветхом Завете: Для Оригена пневматический смысл Ветхого Завета является христологическим, относящимся к Воплощенному Христу, тогда как пневматический смысл в Новый Завет эсхатологический, о будущем, прославленном Христе. Таким образом, каждая книга Писания имеет пневматический смысл, пророчески указывающий за ее пределы.

В таком чтении Писания есть пастырские «преимущества». Для краткости остановимся только на психическом смысле. Во-первых, это делает сообщения Писания универсальными. Возьмем, к примеру, стих: «Радуйтесь пред отцом сирот» (Пс. 67:5–6 LXX). Как нам молиться этим псалмом? Прочитанный в буквальном смысле, этот стих приносит радость сиротам в церкви; но если Писание должно передать слово для всех в церкви, тогда требуется психический смысл. Как мы сказали, психический смысл состоит в чтении стиха как относящегося к душе. Ориген инициирует экстрасенсорное чтение, указывая, что «если вы поймете, кто отец, от которого вы должны быть осиротевшими… вы увидите, что Бог является отцом сирот». Естественно, «отец, от которого ты должен осиротеть», есть «отец грешников» (Ин. 8:44), диавол, ибо «всякий грешный рожден от диавола», — говорит Ориген, ссылаясь на 1 Ин. 3 :8. Сокрушая голову змея, Бог фактически делает нас сиротами, а затем усыновляет нас как Своих собственных детей. «Я полагаю, — говорит Ориген, заключая свое психическое изложение, — что под сиротой понимается тот, чей отец — бог» (9).0031 Дом. Пс. 67.2.7). Понимаемый психически, каждый новообращенный может быть назван сиротой, поэтому все могут признать Бога «отцом сирот», и сопутствующее повеление «радоваться» распространяется на всех. В результате экзегезы Оригена каждый слушатель Писания может понять этот стих таким образом, что он сможет сделать его своим. В то время как буквальный смысл посвящен частностям, духовный смысл расширяет пастырские возможности Писания, делая всего Писания за все .

Второе пастырское преимущество психического чувства состоит в том, что Писание становится современным ; то есть он больше не читается как просто отчет о событиях и людях из прошлого, но описывает непосредственную драму нашего спасения. Возьмите восьмую проповедь Оригена по Книге Бытия. В тексте Авраам приносит в жертву своего сына Исаака. Как всегда, Ориген начинается в буквальном смысле:

Так как все делалось в горах, то неужели поблизости нет горы, а путешествие затягивается на три дня и все три дня сердце родителя терзают повторяющиеся тревоги , чтобы отец мог рассматривать сына в течение всего этого длительного периода, чтобы он мог принимать пищу вместе с ним, чтобы ребенок мог весить в объятиях отца столько ночей, мог прижиматься к его груди, мог лежать у него на груди? Смотри, до чего нагроможден тест!

Хом. Быт. 8.4

Этот интерес и симпатия к психологическому состоянию Авраама отражают приверженность Оригена буквальному смыслу. Ориген не думает, что одно чувство существует за счет других: Ориген явно оценивает Авраама как благочестивую историческую фигуру, а не просто как аналогию души. Делая паузу, чтобы обратиться к отцам в собрании, особенно к тем, кто потерял ребенка, Ориген объясняет, что Авраам является для них образцом, но добавляет, что если мы будем придерживаться буквального смысла, Авраам — не более чем недостижимая картина великодушия: « Не требуется от тебя этого величия души, чтобы ты сам связал своего сына, ты сам связал его, ты сам приготовил меч, ты сам убил своего единственного сына. Всех этих услуг от тебя не просят» ( Дом. Ген. 8.4). В буквальном смысле мы не обязаны «становиться Авраамами» и приносить в жертву своих сыновей. Тем не менее, прочитанное в соответствии с психическим смыслом, Писание дает термины для нашей собственной духовной жертвы. Ориген инициирует психическое прочтение истории, спрашивая:

Хотите ли вы видеть, что это требуется от вас? В Евангелии Господь говорит: «Если бы вы были дети Авраама, то непременно дела Авраамовы делали бы» [ср. Иоанна 8:39]. Вот, это дело Авраама. Сотворите дела, какие сотворил Авраам… Но если и вы так склонитесь к Богу, то и вам будет сказано… «Принеси сына твоего», не в глубине земли и не «в долине слез» [ср. Пс. 83:7], а в высоких и высоких горах. Покажите, что вера в Бога сильнее привязанности плоти. Ибо Авраам любил Исаака, сына своего, говорится в тексте, но любовь Божью он поставил выше любви плоти, и он находится не с привязанностью плоти, но «с любовью Христовой» [ср. Фил. 1:8], то есть с любовью Слова Божьего, истины и мудрости.

Хом. Генерал 8,7; выделение мое

В этом прочтении Исаак есть наша плоть: не греховное понимание Павлом плоти, а естественные узы семьи, друзей и нации. Принесение Авраамом в жертву своего сына, понимаемое как душа, является, таким образом, актом обращения, превращением Христа в нашу главную любовь. Таким образом, то, что сказано Аврааму: «Предложи мне сына твоего» [Быт. 22:2] — проникает сквозь историю и обращается непосредственно к мне , и я сам могу стать «Авраамом», поступив так же, как он. Как я могу без экстрасенсорного восприятия услышать и повиноваться увещеванию Иоанна 8:39?стать сыном Авраама, делая дела Авраама? Ориген предполагает, что это и есть причина того, что такие вещи были написаны в первую очередь:

Но это написано ради вас , потому что вы тоже уверовали в Бога, но если не будете исполнять «дел веры» [2 Фес. 1:11], если вы не будете послушны всем заповедям, даже самым трудным, если вы не принесете жертву и не покажете, что вы не ставите ни отца, ни мать, ни сыновей перед Богом [ср. Мэтт. 10:37], вы не будете знать, что вы боитесь Бога, и о вас не скажут: «Теперь я знаю, что вы боитесь Бога» [Быт. 22:2].

Хом. Генерал 8,8; выделение мое

Вместо краткого урока Ориген обычно заканчивает изложение раздела, как он сделал выше: повторением чего-то, сказанного кем-то или кому-то в Писании, как если бы это было сказано слушателем или для него. В отличие от многих современных пастырских толкований, Ориген не считает Писание «источником» для создания «библейских» приложений к нашей жизни: Писание — это собственная реальность, в которой его вдохновенная природа позволяет нам обитать. Таким образом, события и персонажи (и чудеса) Писания становятся одновременными с душой, и душа совершает свое спасение в самом акте слушания и созерцания библейского повествования. Цель состоит не только в том, чтобы извлечь полезный урок из Писания (в конце концов, для этого нам не нужно вдохновлять книгу: это можно сделать с помощью Илиада , или Очень голодная гусеница !), но к введите Писание; действительно, стать Писанием, написав его на сердце и, таким образом, превратив себя в ходячую Библию. «Соберем, насколько сможем, слова Писания, — увещевает Ориген, — чтобы положить их в сердца наши и постараться жить по ним …» ( Hom. Jer. 2.3; курсив мой. ).

Заключение

Пастырские заботы Оригена объясняют многие аспекты его толкования. Чтобы выполнить универсальное и современное применение духовного смысла, в первую очередь необходимо определить говорящего в любом конкретном стихе. Излагая псалмы, главными голосами, которые мы должны сделать своими, являются голоса псалмопевца — неизбежно Давида, но иногда и Самого Христа. Это устанавливает «буквальный» или «чувственный» смысл Псалма, на котором мы можем строить, «ибо чувственные вещи становятся лестницей к пониманию большего. Поэтому все Писание говорит в разумных терминах, чтобы мы могли подняться на них к духовным вещам. И если бы Писание не говорило о законе разумно, мы не могли бы изначально сказать: «Ибо знаю, что закон духовен» (Рим. 7:14]» ( Дом. Пс. 67.2.4). Буквальный смысл — это неизбежный первый принцип экзегезы, делающий другой смысл доступным нашему человеческому пониманию. Но голос псалмопевца не становится духовным до тех пор, пока мы не можем сделать его своим, ибо «духовно размышлять как духовный человек» значит знать «то, что было сказано» псалмопевцем и «говорить это почти с той же точки зрения». как и он» ( Hom. Ps. 67.2.5). По этой причине ошибочно изучать Оригена как философа или систематического теолога. Его цель не в том, чтобы построить великую теоретическую систему богословия, а в том, чтобы созидать Церковь и уподоблять ее членов Христу. Он прежде всего пастырь.

Блейк Адамс — сотрудник церкви Воскресения в Уитоне, штат Иллинойс, преподаватель латыни в Институте древних языков и редактор в Wipf and Stock Publishers. Он регулярно пишет в Read Religiously .

---

[1] Ориген не предполагает, что присутствие Слова в Слове является вторым Воплощением, но что Писание является таинством или «знамением» Воплощения. Ближайший аналог – Евхаристия. Присутствие Слова в Евхаристии, Писании и Воплощении — это один и тот же Логос, но каждое из них служит разным домостроительствам.