Семейные традиции казаков: Основы казачьего семейного воспитания

Содержание

1.2.2. Семейные традиции и устои

Семейные традиции русского казачества » Волжское Войсковое Казачье Общество

История казачества

31-07-2012, 11:43
В середине XIX в.

на огромных территориях Российской империи от Дальнего Востока до Северного Кавказа проживали казаки – православный народ славянского происхождения, в меньшей степени в результате смешанных браков включающий в себя также компоненты тюркских, северокавказских и многих других народов, живущих поблизости, окончательно сложившаяся в XVI веке на Дону, Волге и Днепре как служилое сословие для обороны южных рубежей России и Украины, входящей тогда в состав Речи Посполитой. Делившиеся на множество общин – станиц, хуторов казачьи области, называемые «Войсками», имели некоторые элементы суверенитета, прежде всего местное самоуправление. Представителей власти – атаманов, есаулов, войсковых судей выбирали на собрании всех имеющих право голоса членов общины – Войсковом круге. Эта традиция выборной власти сохранялась в течение столетий.

Помимо развитых демократических традиций казаки известны были также своей стойкостью, способностью с честью выходить из любой ситуации, о чем говорит старая пословица: «Богу молись, но и к берегу гребись».

Именно они были первыми землепроходцами, покорившими для России Сибирь и Дальний Восток. Доблесть казачества на войне также вошла в легенду. О герое Кавказской войны 1817 – 1864 гг., выходце из донского казачества — полковнике Я.П. Бакланове, увидев личное знамя которого — череп и скрещенные кости с надписью внизу: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века», горцы разбегались в страхе – сам глава сопротивления России в Чечне и Дагестане имам Шамиль говорил своим джигитам: «Если бы вы боялись Аллаха так же как Бакланова, давно стали бы святыми». Другой донской казак, живший несколькими десятилетиями позже, Козьма Крючков, стал первым георгиевским кавалером I Мировой войны, в одиночку зарубивший 11 немецких кавалеристов.

Легендарность казаков как отважных защитников Отечества ставит вопрос о том, какие семейные традиции позволяли взращивать поколение за поколением отважных защитников Родины и Веры, наводящих ужас на врагов.<
Казачий семейный уклад, как и в большинстве других традиционных обществ России, был патриархальным, и устои Домостроя соблюдались жестко.

Власть отца семейства над детьми была непререкаемой. Если он принял какое – либо решение, они не смели ослушаться. Иногда бывали случаи, когда отец лишал наследства уже взрослых детей. Однако чаще всего положение женщин и детей в казачьих семьях нельзя было назвать безрадостным.
Например, статус казачки был гораздо выше, чем у крестьянской женщины. Так как казаки большую часть жизни проводили в военных походах, хозяйство держалось на их женах, выступающих в роли хранительниц и защитниц домашнего очага. В случае смерти мужа его хозяйство переходило по наследству именно к супруге, даже если в доме жил старший сын с семьей. Почтенные матери семейства, несмотря на патриархальность казачьего быта, пользовались таким уважением, что имели право высказываться на мужских собраниях. Еще в начале XVIII столетия в заветах знаменитого атамана – бунтаря Игната Некрасова, говорилось: «Муж жену не обижает. Она с разрешения круга может покинуть его, а мужа круг наказывает». Естественно, что у казаков не приветствовалось избиение и унижение жены, т.

к. «раба не родит вольного» — забитая и постоянно испуганная женщина не может вскормить будущего воина.
Мальчиков, как будущих кормильцев и защитников, обычно воспитывали строже, чем девочек. До 7 лет казачонок воспитывался женщинами, после наступления этого возраста передавался на воспитание мужчинам, которые учили верховой езде, плаванию, работе с нагайкой, стрельбе, приемам самозащиты. С 12 лет будущий казак приступал к обучению работе с самым главным оружием – шашкой, имеющей сакральное значение в казачьей культуре и передававшейся по наследству от отца к сыну. К 16 – 17 годам молодой казак, пройдя подобное обучение, уже становился профессиональным воином. В некоторых казачьих областях, например на Тереке, казак, достигший совершеннолетия, до поступления на службу обязан показать приобретенные в детстве навыки, убив на охоте крупного и опасного зверя – волка или кабана.

Существенно отличалось воспитание будущих казачек. До 12 – 13 лет они обычно вместе с мальчиками обучались верховой езде, плаванию, стрельбе и другим навыкам, необходимым для возможности защиты себя и детей в случае отсутствия или гибели мужчины.

После этого возраста девочки до замужества лишались права общаться с мужским полом и сидели дома, занимаясь рукоделием. Девушка должна была уметь сшить кубелек (старинное праздничное платье), выстегать узором одеяло или кафтан и т.д. И, естественно, молодые казачки обучались приготовлению пищи и другим премудростям, важным для хорошей хозяйки.
Помимо чисто практических навыков будущие казаки и казачки учились от старших и морально – этическим нормам, зиждущихся на Православии – ведь казаки были глубоко религиозными людьми («Казак смерти не боится – он Богу нашему знадобится». С детства казаки учили своих детей доброте к ближним своим, честности, благородству, уважению к старшим – «господа старики – первейшие казаки», супружеской верности. Показателем уровня нравственного развития казаков является случай, произошедший с упомянутым выше героем I Мировой войны Козьмой Крючковым. Когда работавшая в госпитале известная певица Н.В. Плевицкая захотела сфотографироваться с ним, он отказался, сославшись на то, что, как человек женатый, не имеет права фотографироваться с другой женщиной.

Единственный вывод, который можно сделать по семейным устоям русского казачества, это то, что казачьи семьи были кузницей, на протяжение многих поколений выковывавшей сильных и мужественных воинов и достойных их спутниц – верных и преданных хранительниц домашнего очага, обеспечивающих отважным защитникам Родины надежный тыл.

Быт и традиции казаков на Тамани

Тамань давно заняла место главного этно-туристического комплекса на территории Краснодарского края. Ежегодно в Тамань приезжают десятки тысяч туристов. Они получают здесь уникальную возможность воочию увидеть, как жили первые казаки, какие существовали традиции, и как обустраивались их поселения.

Со времен Азовской Руси (Тмутаракани) казаки окончательно стали «русьскими» (русскими, православными), то есть казаки вошли составной частью в русскую нацию.

В Тмутаракани появился символ – «казак как вооруженный страж передовой линии», былинные богатыри-казаки, зорко охраняющие границы древней Руси. Недаром Святого преподобного Илью Муромца в песнях и сказаниях называют «старым матерым черкасским казаком», воплощающий народный идеал героя-воина и народного заступника. Он причислен к лику святых и канонизирован как «преподобный Илия Муромец».

Казачьи традиции

Человек не может называть себя казаком, если не знает казачьих обычаев. Однако за прошедшие столетия под влиянием различных факторов, они сильно исказились. Сегодня, далеко не все старики, могут точно трактовать те или иные обычаи и традиции. Поэтому разберем наиболее известные, дошедшие до наших дней.

Казаки всегда отличались беспощадностью к врагам и благодушием, щедростью в отношении друзей и просто гостей. В характере потомственного казака заметна некоторая двойственность. Он может быть позитивен, весел и шутлив, но временами на него находит грусть, молчаливость и скрытность.

Это обусловлено тем, что на долю казачества часто выпадали испытания. Очень часто казакам приходилось смотреть смерти в глаза, поэтому они не упускали возможности радоваться жизни.

Примечательно, что такая черта характера проглядывается и у современных мужчин Тамани.

Стержнем казачьих устоев и традиций являются Библейские заповеди. Родители с детства приучают своих детей жить, придерживаясь главных христианских законов.

Однако трактовка заповедей у казаков немного отличается от первоисточника. Она выглядит так:
• не отнимай жизнь у других людей;
• не прелюбодействуй;
• не занимайся воровством;
• трудись и зарабатывай честно;
• не завидуй;
• прощай;
• проявляй заботу о родителях;
• защищай честь женщин;
• оказывай помощь нуждающимся;
• не угнетай сирот и вдов;
• защищай свою землю.

Представители казачьего общества испокон веков почитали христианскую веру. Однако, кроме библейских заповедей, казаки соблюдали бытовые традиции. Нарушив их, казак становился изгоем.

Посвящение в казаки

У каждого новорожденного казака или казачки, помимо кровных отца да матери, были крёстный отец и крёстная мать. О выборе крёстных кровные родители заботились заранее. Это не должны были быть родственники (как принято сейчас). Крёстного подбирал отец – это должен быть человек надёжный (кунак, односум, побратим и т.п.), у которого было чему поучиться. Это он в первую очередь формировал дух казака. И немаловажный фактор и крёстный отец, и крёстная мать должны быть способны участвовать в воспитании ребёнка – жить недалеко от крестника (крестницы). Крёстную подыскивала кровная мать из числа своих подруг (желательно хотя бы немного старше её возраста).

Если в семье родился казак, то основная нагрузка ложилась на крёстного – он делал из казака воина. Главная же задача крёстной матери в этом случае состояла в том, чтобы сформировать в казаке отношение к девушке-казачке, как к жене, матери и хозяйке.

Если же родилась казачка, то основную роль выполняла крёстная. Она формировала из девочки женщину-казачку, как умеющую ждать жену, терпеливую мать и добрую хозяйку. Крёстный в данном случае формировал в казачке отношение к казаку, как к воину-защитнику, как к мужу, отцу и главе семьи.

После рождения ребёнка особо не торопились распеленовывать. Побыстрее научить его двигать ручками и ножками – была не самоцель. Ребёнок должен сначала увидеть и осознать неизвестный ему предмет, а уж потом потрогать, «взять на зубок». В дальнейшем процесс «увидел-осознал-сделал» ускорялся. Именно так поступает казак в критической ситуации. И нет паники и ненужных движений, потому что сначала оценил, а потом сделал.

После крестин казачонку клали шашку (кинжал) либо пулю (раньше стрелу), что называется «на зубок». И наблюдали за его реакцией: если начнёт с ней играть – добрый будет казак, если же расплачется – есть над чем задуматься.

Далее, мальца всегда старались окружать именно теми вещами, которые являлись непременными атрибутами жизни казаков.

Когда казачонку исполнялся год, его вели к первому причастию. В год у казачонка многое было впервые. Впервые его одного сажали на коня, надевали на него отцовскую шашку, отец брал коня по уздцы и проводил его по двору.

И ещё один обряд совершался в год от рождения. Собирались все мужчины рода и вели мальца на священное место своей станицы (или хутора). У донцов оно называлось «урочищем», у черноморцев «кругликом». Там совершались действия, позволяющие передать на духовном уровне силу и знания рода новому поколению.

Первые шаги в обучении и воспитании делались в семье. Вся система, если её можно так назвать, строилась именно на родовых и товарищеских принципах существования.

До 7-8 лет казачонок жил на женской половине куреня.

В этот момент воспитание шло и от женской части семьи и от мужской. В основном в его основе лежала наглядность. И главное здесь – личный пример старших и погружение мальца в соответствующую среду.

А что в себя включала именно казачья среда обитания для казачонка?

На стене в курене шашка отцовская (или дедовская). Нагайки у двери и в руках казаков. Лампасы, папахи, фуражки на близких мальцу людях. Кресты и медали на груди деда, отца, дядьки или крёстного. Кони.

Кони везде, у себя на базу, на улице, у соседей, в степи за станицей.

В этот период мужчины следили за тем, как формируется казачонок. Женщинам всё меньше позволяли сюсюкаться с ним: «Не портьте, бабы, казака!» Если где-то ушибся и заплакал, то поучали: «Не плач, ты же казак, а казак не плачет!»

И тогда в казачонке постепенно складывалось убеждение, что то, о чём поют и что говорят старшие, то они и делают, такие же поступки и совершают. И это всё настоящее. И так же будет поступать он сам.

Ну и, ко всему прочему, игру на улице со сверстниками. Игры были устоявшиеся веками, и естественно направленные на развитие казачат. Практически все они проходили под присмотром станичных (хуторских) стариков, которые строго следили за поведением каждого из казачат. И в том случае, если кто-то вёл себя недостойно, старики вдохновенно наставляли и поправляли нерадивого.

Существовало множество игр-упражнений для развития казачат. Упражнения естественно не в том виде, в каком мы их понимаем. Это скорее упражнения-тесты. Они выявляли наличие того или иного качества либо навыка у казачат. И казачата делали эти тесты-игры, соревнуясь между собой (играя). И в эти игры казаки играли чуть ли не всю свою жизнь.

С 12 лет казачонка начинали водить на круг (сход) и другие общественно значимые мероприятия. Его основная задача – смотреть и запоминать.

И в 16 лет по готовности казака его ждало более серьёзное испытание – в основном это была охота на хищника (волка, кабана и пр.).

Кроме того казачата проходили обучение под руководством опытных казаков. На специально отведённом месте собирались они на своём коне и с оружием. Здесь они совершенствовали боевые приёмы, стреляли в цель на полном скаку, рубили лозу шашкой, верхом преодолевали полосы препятствий, поднимали на скаку предметы с земли, скакали стоя на коне, учились на ходу спрыгивать с коня и снова взлетать в седло, рубить пламя свечи на подставке. Учились они вплавь преодолевать с конём реки, ползать по-пластунски, скрадывать часовых. С пиками наперевес казачата на конях ходили лавой в атаки, поражая пиками камышовые чучела противника, пикой же на ходу учились поразить врага с ходу, метнув пику как копьё. И когда наступал день сдачи экзаменов, то их принимал сам атаман и есаулы в присутствии стариков. Самым отличившимся атаман вручал богатое оружие, разукрашенные сёдла, нарядные уздечки. И эти свои первые награды казаки очень ценили и хранили всю жизнь.

И вот после такого воспитания и обучения получался «матёрый казачина». Правда есть одно уточнение: «матёрый» казак появлялся в третьем поколении. Естественно, если первое и второе поколения были тщательно подготовлены и выжили в битвах и сражениях.

Казачество на Тамани

Праздники и торжества казачества

Празднование Пасхи

Светлое Христово Воскресение – один из главных праздников у православных христиан. Как и во всей России на Кубани особо чтят религиозные праздники. А Кубань невозможно представить без казаков и казачества в общем. Стоит отметить, что именно кубанские казаки отличались и отличаются по сей день особой приверженностью христианству и его традициям.
Сейчас идет последняя неделя Великого поста – Страстная, особенно строгая.

В эти дни нельзя использовать для приготовления пищи даже растительное масло. В старину одним из главных блюд в эти дни была вареная картошка, к ней хозяйки подавали соленые помидоры, огурцы, капусту. Каши варили на воде. А борщи или супы не заправляли никакими заправками, Несмотря на старинную пословицу «У казаков в походе поста не бывает», такие строгие ограничения в питание соблюдали и те казаки, которые находились как в дали от дома, так и на лечении в госпиталях. Особо серьезно казаки относились к праздникам, гуляниям и хождениям по гостям в эти дни. Родители детей не пускали даже на улицу играть.

Когда еще только наступал Великий пост, казачки снимали нарядные занавесы с окон и дверей, скатерти со столов. Все это перестирывалось и убиралось в комоды до Страстной недели. Взамен использовали темных тонов занавесы и скатерти.

Казацкие песни

Составляющей особого этнического чувства является крепкая приверженность «своей» музыке. Казаки свои песни не поют, они их играют. Казаки так и говорят:

«Я тебе сыграю песню, и ты сразу всё поймешь, что к чему».

Именно в песнях проявляются настоящие казаки! Казачья песня – мужская, тогда как славянская песня чаще всего женская. Редко где найдешь такую музыкальную красоту многоголосого мужского хорового пения как у казаков. Чистые голоса улетают из вольной степи прямо в поднебесье, к Богу. Казачья песня способна сплачивать, объединять, песня направляет людей в одно русло.

ЕЩЕ ИНТЕРЕСНОЕ В КУЧУГУРАХ

Вино на Тамани от Мильстрим – обзор эногастрономии Винзавод отечественной компании Мильстрим находится в поселке Виноградный Темрюкского района в Краснодарском крае. Ассортимент предприятия представлен широким спектром тихих и игристых вин […]
Представляем новые винные компании и программы отдыха на Азовском море Мы знакомим гостей нашего отеля с интересными для отдыха винными компаниями в регионе Азовского моря. Одна из таких малоизвестных компаний – Южная Винная Компания. Это сегодня одно из […]
Из истории гастрономии Кучугур на Азовском море Волга, Урал, Кама, Шексна, Дон, Обь, Белоозеро, Ладога, Онега и четыре моря – Белое, Балтийское, Чёрное (Азовское) и Каспийское – слали в Москву лучшую рыбу – живую, вяленую, […]
Ароматный лекарь с полей Прованса: все о лаванде Лаванда не нуждается в представлении для постоянных гостей отеля Лаванда Азов: это ароматная трава с изумительным сине-сиреневым оттенком прекрасно растет уже более 10 лет на берегу […]

Некоторые семейные традиции и законы линейных казаков на Кубани | Кубанский историк

В конце XVIII в. на Кубани были поселены донские казаки, включенные в состав Кавказского линейного казачьего войска, а их потомки в Кубанское казачье войско. Переселившись на Кубань со своими семьями, они принесли свои традиции, в том числе и семейные, часть из которых мы затронем в статье.

Рождение мальчика для всей станицы было праздником. В дом новорожденного приходили гости и дарили элементы вооружения. Для обозрения все подарки вывешивались на стене. Через 40 дней после рождения мать шла в церковь, где над ней читалась очистительная молитва. Пока мать была в церкви отец одевал на сына саблю, подстригал ребенку волосы «в кружок» и сажал на коня. Когда мать возвращалась с церкви, отец передавал ей сына, что символизировало рождение «нового» казака.

Казачок. Источник: https://tihoreck.bezformata.com/listnews/kazachat-uchatsya-v-tihoretckom-rajone/77535206/

Когда прорезались первые зубы, то сына садили на лошадь и везли в церковь, где заказывался молебен Ивану-воину. Если одними из первых слогов, что произносил ребенок было «пу-пу», считали, что это означало стрельбу, а «чу-чу» — понукание лошади. В 3 года ребенок мог самостоятельно ездить на коне по двору, а в 5 по степи.

Семьи были строго патриархальными, главой семьи являлся отец. Воспитание в основном было трудовое. Сыновья в 9-10-летнем возрасте уже привлекались к работе на подворье и в поле. Дочери с матерью трудились по домашнему хозяйству — готовили есть, шили, ухаживали за младшими детьми и т.п.

Казачья семья. Источник: https://labuda.mirtesen.ru/blog/43954498176/Kak-vospityivali-detey-v-kazachih-semyah?nr=1

Строгое и религиозное воспитание с детства прививало молодежи уважение к старшим и противоположному полу. В присутствии старших не разрешалось садиться, самовольно разговаривать и т.п.

Щербина Ф.А. отмечал, что множество первых донских переселенцев на Кубань были старообрядцами. Старообрядческие семьи отличались особой религиозностью и строгим подчинением отцу, в семьях главенствовали домостроевские правила. В своих рапортах наказные атаманы отмечали, что такие семьи не злоупотребляли спиртным, были грамотны, высоконравственны и исполнительны.

В первой половине XIX в. среди линейцев мужчин было гораздо больше женщин. Поэтому ограничивались возможностью вступления в брак казачки, если это могло привести к ее отъезду из войска. В 1855 г. по указу Николая I вдовам и дочерям нижних казачьих чинов дозволялось вступать в брак с иногородними. Но если вдовы имели крепкое хозяйство и сыновей, а дочери зажиточных отцов, то их мужья должны были вступать в казачество с оставлением их потомков в казачьем звании. В то же время, если вдовы или сироты не имели крепкого хозяйства, то их мужьям не следовало вступать в казачество. Итоговое решение о дозволении или не дозволении брака между казачками и иногородними выносил наказной атаман.

Казачка. Источник: https://twitter.

com/365data_rvk/status/1104414668301520896

Казачка. Источник: https://twitter.com/365data_rvk/status/1104414668301520896

После отмены крепостного права и последовавшим резким увеличением иногородних на Кубани выше обозначенные запреты на брак в 1862 г. были отменены.

Отмечены случаи, когда казачки пытались развестись со своими мужьями, чтобы покинуть Кавказ, вновь выйдя замуж за кого-нибудь, кто мог увезти из с Кавказа. Соответственно, такому поведению препятствовали и наказные атаманы, и казачьи общины.

В1827 г. был издан указ, согласно которому могли расторгаться браки старообрядцев, если один из них переходил в официальное православие. Этим положением в 1838 г. решили воспользоваться три казачки станицы Кавказской. Они перешли из старообрядчества в государственную религию, а затем подали прошения о разводе новочеркасскому епископу. Он переправил их прошения наказному атаману Кавказского линейного казачьего войска, упомянув, что их просьбу надо выполнить. В ответ в домах казачек прошли обыски. Результаты гласили, что их мужья честные люди, а казачки вели распутный образ жизни. Как итог двух из них приговорили в назидание другим к розгам при всей станице.

В 1858 г. наказной атаман издал распоряжение, запрещавший принимать в православие казачек, изобличенных в развратной жизни.

Кому понравилась статья — ставьте лайк и подписывайтесь на канал)))

этический аспект – тема научной статьи по наукам об образовании читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 371.4

И. Я. Мурзина

Екатеринбург, Россия

ТРАДИЦИИ КАЗАЧЬЕГО ВОСПИТАНИЯ: ЭТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Статья подготовлена в рамках работы по госзаданию № 2014 / 392, НИР № 1881

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: традиции, казачья педагогика, казачий этикет, семейные традиции, патриотизм, образование, культура.

АННОТАЦИЯ: Статья посвящена анализу традиций казачьей культуры и возможностям их использования в качестве основы для современной системы образования.

I. Ya. Murzina

Yekaterinburg, Russia

THE TRADITION OF THE COSSACK EDUCATION: THE ETHICAL ASPECT

KEY WORDS: tradition, Cossack pedagogy, Cossack etiquette, family tradition, patriotism, education, culture.

ABSTRACT. The article is devoted to the analysis of the traditions of Cossack culture and how they can be used as the basis for the modern system of education.

В современной научной и научно-популярной литературе все чаще встречается понятие «казачья педагогика», которую рассматривают, с одной стороны, как развитие идей этнопедагогики, с другой, как самостоятельную ветвь внутри целостного и многообразного мира казачьей культуры. Под казачьей педагогикой сегодня понимают обобщенный практический опыт воспитания и обучения детей на основе устоявшейся системы моральных ценностей, в которой ключевое место занимают традиции культуры, характер бытового уклада, специфика социальных связей и отношений, влияющих на становление личности.

Ключевым понятием становится традиция (от лат. — traditio — передача, предание) — социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в течение

длительного времени. Говоря о традиции, как правило, подчеркивают несколько аспектов: «набор» ценностей, которые передаются от поколения к поколению, собственно функцию передачи / трансляции социокультурного опыта, характер отношения к прошлому, понимание и принятие значимости исторического наследия.

О каких традициях ведется речь применительно к казачьей культуре? Основой морально-нравственных устоев являются десять Христовых заповедей. «Родители с детства детей поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но, прежде всего, крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай

Мурзина Ирина Яковлевна — доктор культурологии, профессор, зав.кафедрой культурологии; Уральский государственный педагогический университет; профессор Межвузовского центра по преподаванию культурологии в технических вузах РФ; Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина

душу свою через покаяние, молись единому Богу Иисусу Христу; и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя — мы казаки» [1. С. 15]. Эти истины легли в основу своеобразного кодекса казачьей чести:

1. Честь и доброе имя для казака дороже жизни.

2. Казаки все равны в правах, помни: нет ни князя, ни раба, но все рабы Божии.

3. По тебе судят обо всем казачестве и народе.

4. Служи верно своему народу, а не вождям.

5. Держи слово, слово казака дорого.

6. Чти старших, уважай старость.

7. Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа.

8. Погибай, а товарища выручай.

9. Будь трудолюбив, не бездействуй.

10. Береги семью свою и служи ей примером [5. С. 182].

К традиционным ценностям относят семейные. Крепкие патриархальные семьи казаков рассматривают как основу станичного уклада. Семья у казаков напоминала казачью общину в миниатюре. Обычно казачья семья была большой с несколькими взрослыми женатыми сыновьями. Ее главой являлся старший по возрасту — отец или дед. Он нес ответственность за все, что происходило в доме. Строгий, требовательный, трудолюбивый, он был непререкаемым авторитетом в семье. Отец воплощал собой закон, долг и честь, определял жизнь семьи, принимал решения, наказывал и миловал, учил «порядку и делу». Глава семьи единолично распоряжался семейным бюджетом, принимал решение об отделении сыновей и дочерей при вступлении в брак.

Отец был примером для подражания. Наблюдая за ним, сын строил свои отношения с другими людьми, учился отвечать за свои поступки, быть честным и справедливым, мужественным и милосердным, уважительным к старшим и заботливым к младшим. Заботой о близких

была наполнена жизнь матери-казачки. Она оставалась главой семьи, когда казак уходил в поход. На ее плечи ложились все хозяйственные заботы, присмотр за детьми, уход за стариками. Она с раннего детства учила детей заботиться о других, оказывать помощь старикам.

Несмотря на то, что отношения в семьях были мягкими, внешне было не принято проявлять свои чувства: казак стеснялся при посторонних брать на руки своих детей или оказывать знаки внимания жене. А женщина должна была оказывать знаки уважения мужчине: она вставала в знак уважения при его появлении в доме, никогда не переходила ему дорогу.

Семейное воспитание было источником нравственности. Ребенку с детства прививались представления о правильном и неправильном поведении, воспитывались чувство долга и совестливость. Считалось, что главными качествами человека являются трудолюбие, честность, общительность, радушие и добрый нрав.

Без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Так семья казаков, члены которой были связаны взаимной помощью и ответственностью, выполняла свои обязанности перед казачьей общиной.

Вместе с родителями воспитанием казака и казачки занимались крёстные -духовные родители, которые в христианской традиции принимают ответственность перед Богом за духовное воспитание ребенка. О выборе крёстных кровные родители заботились заранее.

Если в семье рождался мальчик, то на крёстного ложилась основная задача по воспитанию из него казака-воина. А его крёстная мать заботилась о том, чтобы воспитать в казаке уважительное отношение к женщине, матери и хозяйке. На крёстного ложилась основная задача обучения мальчика казачьей науке. Крёстный и кровный отцы дополняли и по-своему

уравновешивали друг друга: если родной отец был излишне мягок в отношении к своему сыну, то строгость и суровость проявлял крёстный.

Писатель Борис Алмазов, почетный атаман Северо-Западного Округа Союза казаков, воссоздавая исконные традиции, описал, какое значение имел крёстный в жизни и воспитании казачат: от участия в ритуале крещения и первого Причастия к подготовке воина и вручении ему оружия.

В старину у казаков Дона существовал обычай, который сохранился и поныне. Когда мальчику исполнялся год, ему в первый раз стригли волосы. На женской половине дома, куда был запрещен вход мужчинам, крёстная срезала первые прядки волос, которые потом всю жизнь хранили за именной иконой. Когда ребенок был острижен, крёстный у дверей спрашивал: «Готов казак?» Ему отвечали: «Готов! Принимай!» Он брал мальчика на руки и нес к церкви.

Там мальчика сажали на неоседланного коня, и крёстный провозил его вокруг церкви. По тому, как поведет себя казачонок, гадали о судьбе будущего воина: схватится за гриву — будет жив; заплачет, попробует слезть или повалится с коня -быть убитому.

Вместо седла коня покрывали шелковым платком, который бережно хранили всю жизнь. Впоследствии в него заворачивали памятные казаку вещи: первые погоны, награды. Борис Алмазов вспоминал, что в сундуке его бабушки хранилось несколько свертков, завернутых в такие платки, — памятные вещи ее погибших братьев.

Из рук крёстного принимал мальчика отец, чтобы отнести сына в церковь к Святому Причастию. После Причастия крёстный надевал на казачонка ремень от сабельной портупеи и нес шашку, которую пока еще малышу держать было не под силу.

В воротах родного дома отец, передавая ребенка матери, говорил: «Прими, мать, казака!» А жена благодарила его за то, что он «пожаловал ее сыном». Крёстная снимала с мальчика портупею и, передавала ее крёстному с пожеланием хранить до срока, а то «нашему казаку еще год не вышел, ему еще расти надо». Крёстный принимал оружие, целовал клинок шашки и обещал хранить, а крестника обучить воинскому мастерству . Когда крестнику исполнялось семнадцать лет и его приписывали к полку, крёстный передавал ему оружие.

Если рождалась девочка, то основную роль в ее воспитании играла крёстная. Она учила быть верной и умеющей ждать женой, терпеливой матерью и доброй хозяйкой. А ее крёстный заботился, чтобы у девочки формировалось отношение к казаку как к воину-защитнику, отцу и главе семьи [см. подробнее: 2].

Дети, чьи отцы погибли в сражениях на войне, считались атаманскими детьми. Атаман станицы или хутора был обязан знать их всех, заботиться о них. Старики следили, чтобы сирот не обижали. Крёстные наблюдали за их здоровьем и нравственностью.

Семья строилась на взаимопомощи: жена помогала мужу, дети — родителям. Мужчины выполняли самую тяжелую работу — они косили хлеб, женщины вязали его в снопы; мужчины возили снопы, старики и дети — молотили; малые дети стерегли скот, погоняли лошадей при пахоте. Честный труд был для казака показателем духовной силы. Считалось, что закаленный крестьянским трудом, казак без затруднений переносил тяжести воинской службы, а после окончания военных действий легко менял саблю на плуг.

Воспитание казака — это воспитание ответственности за свой дом, свою семью, свое дело. Если в бою погибал отец, его сын, даже не достигший совершеннолетия (21 года) мог быть наделен правами главы

семьи. Например, в Донском крае существовал обычай, когда в связи с потерей кормильца вдова или оставшийся за старшего из детей сын казака обращались с просьбой к Казачьему кругу о том, чтобы поставить старшего сына (если ему к тому времени уже исполнилось десять лет) главой семьи. Это было необходимо для получения им полного земельного пая в 30 десятин (или 1,1 га), положенного каждой казачьей семье. Тогда совершался обряд «набрасывания шинели»: казачонок вставал на стул, на его плечи атаман набрасывал шинель и объявлял его главой семьи. Старики и казаки высказывали пожелания его семье, крёстным родителям. Новому главе семьи преподносили подарки: атаман обычно дарил шапку, старики — сапоги, священник — Евангелие.

В казачьей культуре особое значение имели родственные связи. Во многом это связано с патриархальным характером жизни, но не только с ним. Родственники помогали друг другу справляться с трудностями, оказывая помощь и в повседневной трудовой жизни, и в военные годы. В традиционной культуре важное значение имеют не только кровнородственные связи, но и родство (свойство), возникающее, если брат или сестра вступали в брак. Также свойстве» м могли скрепляться отношения, сложившиеся по службе или по совместному труду (побратимство).

В каждой казачьей семье за иконой или рядом с ней хранился семейный поминальник, в котором из поколения в поколение записывали имена всех умерших родственников. Долг каждого человека поминать умерших родных, пока он жив сам. После его кончины память будут хранить его дети. Воспитание казака начиналось с семейных рассказов о жизни предков.

С раннего детства прививались детям такие нравственные качества, как чувство долга и родственная солидарность, осознание мужского достоинства, понятие о девичьей чести и гордости, дисциплини-

рованность и вежливость. Можно говорить о своеобразном казачьем этикете — непи-санном кодексе хороших манер и правил поведения.

Важное место в казачьей культуре отводилось «старикам» — уважаемым в станице людям, чья жизнь отвечала высоким моральным качествам. Они выступали не только хранителями народных традиций, но и наблюдали за всей жизнью в станице.

До революции для казачьего самоуправления особое значение имел станичный сбор. По Положению об общественном управлении станиц казачьих войск 1891 года станичный сбор состоял из станичного атамана, его помощников, а где таковых нет, его кандидатов, хуторских атаманов, судей, казначея и казаков-домохозяев. Казаки-домохозяева, как правило, и были наиболее уважаемыми представителями станицы. Выбранные в станичный сбор казаки следили прежде всего за тем, чтобы не нарушались законы социальной справедливости, ответственности за хозяйственную деятельность, чтобы сохранялись традиции, обеспечивающие «добрую нравственность по общежитию и семействах, благочестие, чинопочитание и уважение к старшим» [6. С. 7].

Насколько эти ценности соответствуют сегодняшнему дню, не вступают ли они в противоречие, не приводит ли следование традиции к конфликту с современным социумом? В ситуации ценностного релятивизма образование, целью которого является формирование мировоззренческих установок и нравственных убеждений, определяющих социальное поведение, выступает как желаемый идеал. На наш взгляд, в становление казачьего образования в нашей стране может рассматриваться как один из многочисленных вариантов ответа на вызов времени.

По данным Совета при президенте РФ по делам казачества в стране около 7 миллионов человек причисляют себя к ка-

закам. Общая численность войсковых казачьих обществ — более 700 тысяч человек, так называемых «нереестровых» общественных казачьих организаций — более 600. В России действуют 24 казачьих кадетских корпуса, более тысячи казачьих классов в общеобразовательных учреждениях, в которых учатся более 40 тысяч воспитанников. Кроме того, в стране существует 150 военно-патриотических и военно-спортивных клубов и более 500 казачьих фольклорных ансамблей [7].

Нам уже приходилось писать о проблемах конструирования казачьей идентичности как направленном процессе, в котором система образования играет ведущую роль [см. подробнее: 4]. В ситуации, когда мифологизация прошлого может рассматриваться как одно из направлений современных гуманитарных практик, вопрос о казачьем этикете и кодексах поведения приобретает характер размышления об основах культуры и возможностях интеграции исторически сформировавшихся представлений в актуальную современность. Вероятно, излишняя декларативность и назидательность, с которой выступают современные ревнители традиций, должна быть уравновешена систематической работой по знакомству, освоению и интериоризации социального опыта, превращению внешней по отношению к человеку информации в основу жизненного опыта и личностного развития.

Направлений здесь несколько. Прежде всего это рефлексия над основаниями, которые лежат в основе традиций. В основе казачьей культуры лежат религиозные ценности. В силу того, что исторически в казачьих войсках служили представители различных конфессий, мы не можем говорить исключительно о Православии, однако современные реалии таковы, что именно православные корни казачьей культуры справедливо рассматриваются как доминантные. Возрождение религиозных традиций — процесс долгий: от внешнего уча-

стия в обрядовых практиках — к глубокой и искренней вере. В системе казачьего образования религиозные традиции становятся одновременно и предметом для изучения (введение учебных курсов, посвященных православной культуре), и основой повседневных практик (молитва, участие в обрядах, присутствие икон в интерьере классных комнат, участие в социальных проектах — соработничество).

Патриотизм является ценностной основой воинского служения. Споры о сущности патриотизма уступили сегодня место обсуждению путей его формирования. Можно выделить несколько аспектов: обращение к прошлому (история казачества), гражданско-патриотическое воспитание (анализ характера взаимоотношений внутри казачьей общины, казачьего самоуправления), военно-патриотическое воспитание (допризывная подготовка, военно-спортивные игры).

Вопрос об историческом прошлом как основе патриотического воспитания носит дискуссионный характер. Избирательное отношение к истории, конечно, не предполагает ее мифологизацию (рассмотрение прошлого исключительно как «времени героев» и «золотого века»), но в реальной практике становится именно таковым. Даже беглый анализ текстовых и электронных ресурсов, посвященных истории казачества, показывает, что существует, с одной стороны, все еще не до конца удовлетворенная потребность в популяризации исторических исследований, посвященных различным этапам казачьей истории, с другой, не всегда корректное обращение с историческими фактами.

Воспитание казака тесно связано с семейным укладом. Последнее десятилетие, когда активно возрождается интерес к казачьей культуре, казалось бы, период не очень длительный. Однако уже сформировалось поколение молодых людей, для которых принадлежность к казачеству — это личностная характеристика. Знаками этой

идентификации становятся попытки в собственной жизни руководствоваться сложившимися культурными традициями. На форумах и в социальных сетях можно встретить обсуждения темы «кто главный в семье», «сколько детей должно быть в семье», «как «вести» дом» и др., где вопрос о главе семьи связывается с взаимоуважением супругов, вопрос о многодетности — с условиями городского или сельского образа жизни, понимание ценности домашнего очага — с образом семьи, в которой человек вырос.

Конечно, соответствовать в полной мере образцам патриархальной жизни сегодня практически невозможно. Интервью с представителями казачьих семей подтверждают, что для них слова «казачья семья» включают и религиозность, характер межличностных взаимоотношений, и особенности хозяйственного уклада, и многодетность. И в то же время подчеркивается, что сохранение традиций — не самоцель, а возможность воспитания человека с нравственными устоями.

В силу того, что вопросы нравственного поведения тесно связаны с системой ценностей, необходимо обозначить круг возможностей, которые может использовать система образования, обращаясь к традициям казачьей культуры. 1. Опыт семейной педагогики (религиозное воспитание как освоение духовных традиций; положительные примеры боевых подвигов, безупречной службы деда, отца, родственников, станичников; первый опыт трудового воспитания). Решая задачу создания единого культурно-

образовательного пространства, в местах компактного проживания казаков создаются образовательные программы (например, «Семья, школа, казачья община» в среде Терского казачества), направленные на работу с семьей, проводятся праздники, фестивали, конкурсы, посвященные казачьей семье (см. например, фестиваль «Казачья застава», г. Елец; вечер — конкурс «Отец,

мать и я — казачья семья», Ростовская область, празднование Дня матери-казачки). Актуальным видится обобщение опыта территорий, на которых казачество — одно из субкультурных образований. Необходимо обсуждение таких проблем, как: возможное партнерство и взаимодействие семьи, школы, казачьей общины, социальной среды и анализ существующих рисков.

2. Опыт казачьей школы (организация казачьей школы, ее связь с войсковым сообществом; межэтнические отношения; уровни обучения — от станичной школы к военному училищу; направления подготовки -от начального образования к начальному профессиональному). Сегодня востребован опыт организации совместного обучения (белль-ланкастерская система в станичных школах), эстетического развития кадет, физической подготовки с включением народных игр, разнонаправленного профильного обучения (актуализация исторического опыта подготовки переводчиков, топографов, медиков, учителей).

3. Опыт патриотического воспитания (включает не только военно-патриотическое воспитание, но и изучение культурных традиций, участие в краеведческой, экологической, волонтерской деятельности; вовлечение в деятельность родителей, выпускников школ, общественные и ветеранские организации, культурные центры; организация музеев). В год 70-летия Победы важно обращение к страницам Великой Отечественной войны, на фронтах которой принимали участие кавалерийские дивизии казаков Дона, Кубани и Терека, Урала, Забайкалья и Дальнего Востока. В более чем десяти кавалерийских дивизиях основу составили уральские и оренбургские казаки. В то же время противоречивое прошлое не должно замалчиваться (как известно, казаки воевали по обе стороны фронта), необходимо включение исторического материала в поисковую и исследовательскую работу учащихся.

Таким образом, вопрос о казачьих о ценностях культуры, механизмах ее

традициях может рассматриваться как од- трансляции и освоения.

но из направлений социальной рефлексии

ЛИТЕРАТУРА

1. Акимов П.А. Православие и традиции в казачьем воспитании // Педагогическое краеведение (к 900-летию г. Рязани) / Тезисы докладов 2-й научно-практической конференции. 20 сентября 1995 г. — Рязань, 1995. С. 12-17.

2. Алмазов Б. «Богатырь ты будешь с виду и казак душой…» Исконные традиции воспитания казачат // Российское казачество. 2013. №1(25) С. 10-16.

3. Дзюбан В.В. Традиции, культура и промыслы казачества России: методологические и научно-практические аспекты исследования // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. 2011. №3. С. 99-104.

4. Мурзина И.Я. Конструирование идентичности казаков: культурологическая интерпретация // Вопросы культурологии. 2014. № 5. С. 82-86.

5. Нагорная В.А. О традициях духовно-нравственного и военно-патриотического воспитания казаков-кадетов // Образование и саморазвитие. 2012. № 2(30). С.180-184

6. Положение об общественном управлении станиц казачьих войск : (Собр. узаконен. и рас-поряж. правит. 1891 г., № 73, ст. 771). — Неофиц. изд. — Вест. казачьих войск, 1901.

7. РИА Новости: Медведев «обновил» внешний вид казаков, отделив их от «ряженых». URL: http://ria.rU/defense_safety/20100210/208602910.html#ixzz3XdR045yd (Дата обращения 17.04.2015)

Сайт Оренбургского казачества: Казачьи семейные традиции

Исторически русские казаки на заре своего появления не создавали семей. Это происходило потому, что существовали определенные представления о том, каким должен быть казак: свободным от брачных уз, собственности и каких-либо обязательств. Но постепенно, по мере того как казаки начали вести более оседлый образ жизни, изменились и их семейные традиции. Звание казака стало передаваться от отца к сыну, возникали отдельные казачьи поселения, и понятие о казачьей семье изменилось коренным образом. В восемнадцатом и девятнадцатом веках свадебные обряды стали все более похожими на исконно русские, и большинство браков происходило в церквях.
Однако некоторые семейные традиции казаков были весьма своеобразными. Муж имел неограниченную власть над своей женой и мог бить, продать или даже убить ее, не опасаясь наказания. Мужское господство часто утверждалось даже в садистских тайных избиениях. Жаловаться жене было практически некому, ведь муж был главой семьи. Ввиду этих взглядов и практики молодые женщины часто ненавидели институт брака. Брак традиционно был организован отцом предполагаемого жениха, который вступал в переговоры с отцом девушки через посредство пожилой женщины-родственницы молодого человека, которая выполняла роль свахи. Между свахами, представляющими семью жениха, и отцом невесты, происходил настоящий торг. У девушки мог быть большой выбор, поскольку ее пожелания иногда рассматривались ее отцом при принятии решения о принятии предлагаемого брака. Если решение было положительным, то две семьи сразу начинали обращаться друг к другу как родственники, собирались за семейным столом и начинали оспаривать сумму приданого.
Свадьба проходила весьма колоритно. Маленькая процессия, направленная женихом, одетым в темный наряд, отправлялась за невестой на нескольких празднично убранных повозках. В то время как новоприбывшие гости пили квас и водку, сестры и подруги невесты проводили особый обряд. Сидя рядом с невестой, со скалкой в руке в качестве оружия, они отказывались «продать» свою сестру за предложенную цену — монету на дне стакана жениха. Однако они, наконец, отказывались от нее. Затем жених объяснил, что общая стоимость невесты была выплачена. Выйдя из дома родителей невесты, пару осыпали хмелем и пшеницей, что символизировало пожелания плодовитости и богатства. Получив благословение отца жениха, они отправлялись в церковь на официальное венчание. Во время этой церемонии жених и невеста держали в руках зажженные свечи и обменивались кольцами. Церемония завершилась поцелуем. На казачьих свадьбах гуляли целые деревни и станицы.
В период после 1917 года среди казаков преобладали гражданские браки. Сегодня из-за серьезного дефицита жилья семейные традиции обусловлены в основном наличием жилищного пространства, а не силой традиции. Возраст брака и деторождения – это в среднем двадцать лет как для мужчин, так и для женщин. Уровень разводов, к сожалению, достаточно высок.

VN:F [1.9.20_1166]

Rating: 0.0/5 (0 votes cast)

Поделиться ссылкой в соцсетях:

«Казак должен жить на земле»: Войсковой старшина Василий Полухин – о семейных традициях, современном казачестве и неизменных ценностях

Правила, ставшие образом жизни

– Василий Алексеевич, расскажите вкратце, почему вы считаете себя казаком?

– Моему казачьему роду более 320 лет. В нашей семье сохранились родовые книги, от предков достались казачьи атрибуты: шашки, кинжалы, казачьи пояса и другие вещи. По линии отца мой род идет с Хопра (крупнейший левый приток Дона. – Прим. «КИ»), по линии матери – с Луганщины. На Кубань приехал мой прадед. В Гражданскую войну в нашей семье брат брата рубил. Кто-то вынужден был эмигрировать в Болгарию, кто-то, из тех, что поддержали красных, остался здесь. Отец и его братья участвовали в Великой Отечественной войне. Трое из них погибли, трое вернулись. Я родился в станице Михайловской Курганинского района Краснодарского края. Мои предки представляли линейное казачество. В нашей семье всегда передавались и сохранялись казачьи традиции. Конечно, в советское время наше происхождение приходилось скрывать. Но я всегда осознавал, что я казак.

– Когда вы смогли открыто афишировать свое происхождение?

– В 1989 году я встретил на улице Краснодара казака в черкеске. У меня тогда аж дух перехватило! Мы разговаривали с ним час. Я ему рассказал о своих казачьих корнях, он – о своих. Так я узнал про Кубанский казачий клуб – предвестник Кубанской казачьей рады. Стал его посещать. В 1991 году при краснодарском Доме офицеров была создана «Офицерская казачья сотня». Из городского клуба туда вошло 20 офицеров-казаков. Сначала я входил в ее правление, а с 1994-го возглавил как атаман. Сейчас из казаков туда входят действующие военнослужащие и офицеры запаса, начальники штабов, руководители подразделений. Атаман Всероссийского казачьего общества Николай Долуда состоит в нашей сотне.

– Что для вас означает жить по казачьим традициям?

– Например, своих родителей я всегда называл на «вы». Если в комнату входил старший, я вставал. Никогда не ругался матом. Естественно, что в нашей семье все были верующими. Я тоже православный. В нашей казачьей семье был наказ: «Не вступать ни в какую партию». Еще мой дед мне говаривал: «Вступишь в партию, я в могиле буду переворачиваться. Партии приходят и уходят, а казачество вечно. Вот твоя партия».

– В этих же традициях воспитываете своих детей?

– Да, мой сын не пьет и не курит. Для меня неприемлемо, чтобы мужчины в нашей семье не служили в армии. Так, женщины предлагали, чтобы внук служил рядом с домом. На что я ответил: «Казаки должны быть на границе». В итоге внук служил в Гудауте (Республика Абхазия. – Прим. «КИ»).

Книжка, шашка и арапник

– Есть ли у казаков свои особенные праздники?

– Кубанские казаки традиционно празднуют два праздника – день принятия Закона «О реабилитации репрессированных народов (26 апреля. – Прим. «КИ») и Покрова (Покров день, празднуется 14 октября. – Прим. «КИ»). Помимо этого, мы отмечаем все другие православные торжественные дни. Казаки стараются придерживаться всех постов. Я держу Великий, Рождественский и Петровский пост. Для нас вера – основа. Каждое утро у меня начинается с молитвы, за стол мы также садимся с семьей только после того, как помолились. Я так воспитан. Крещение, венчание, соборование, отпевание – для казаков это обязательно.

– Чем вы занимаетесь на службе в казачестве?

– С 1998 года я был атаманом Центрального районного казачьего общества Краснодара. Также являлся заместителем главы Центрального округа Краснодара на общественных началах. С самого начала возрождения казачества мы начали заниматься военно-патриотическим воспитанием молодежи. Стояли у истоков казачьих классов. Первый из них мы создали в краснодарской школе
№3.

– Легко ли было убедить родителей будущих первоклашек пойти в казачьи классы?

– Непросто. Часа два рассказывали, убеждали, почему лучше определить своих детей именно в казачьи классы. Отвечали на вопросы. Мы объяснили, чему будем учить детей: уважать своих родителей, не ругаться матом, вести здоровый образ жизни. Также мы будем рассказывать им про казачью культуру и православие. Потихоньку дело у нас пошло. Сначала мы создали в классе казачий уголок, потом оборудовали весь кабинет. Мальчики играли в военно-спортивные игры, девочки рукодельничали. Мы проводили с детворой «уроки мужества». Эта работа занимала много времени. Все это делалось на общественных началах. В конечном итоге власти увидели положительный результат нашей деятельности, обратили внимание, что молодые казачата стали менее агрессивны.

– Чем вы еще занимаетесь с казачатами?

– В нашем хуторском казачьем обществе есть клуб по фланкировке. В нем мы работаем с шашками, кинжалами, арапником. Два дня в неделю оттачиваем свое мастерство в этом деле. С нами, взрослыми казаками, тренируются и малыши. Еще у нас есть поисковый клуб. Выезжаем в горы, занимаемся раскопками. Находки, которые были нами обнаружены, позволили даже организовать небольшой музей. Также мы проводим конкурс детского рисунка. Недавно писали казачий диктант на знание балачки. Потихоньку приобщаем детей к ратному делу.

Не за деньги, а за идею

– А какие традиции есть у вашего казачьего полка?

– Мы каждый год выезжаем на полигон в Молькино на стрельбы. Берем туда и подрастающее поколение. Мой внук уже в 7 лет с закрытыми глазами разбирал и собирал автомат Калашникова, стрелял из пулемета. Тем, чем занимались наши деды, продолжаем заниматься мы. В школе №10 регулярно проводим соревнования по казачьей верховой борьбе. Там хлопчики стреляют, сидя верхом на коне, и папахи срывают друг с друга, арапником сбивают бутылки. У нас есть традиционная казачья забава: соревноваться стоя на бревне, кто снесет друг друга мешком, набитым тряпками. Ежегодно проводим соревнования для детей: гонки на картингах. Обучаем их верховой езде.

– Неужели молодежи это интересно? Сейчас часто можно услышать, что подрастающее поколение увлекается лишь гаджетами и социальными сетями.

– Молодежь, конечно, отвлекает все наносное, суетное. Например, интернет. Молодые люди все время сидят в телефоне. Но я заметил, что дети к нам тянутся. Не сидят без дела и наши жены, сестры и дочки: они готовят борщ, уху, вареники. Мы живем бытом казаков. В нашей офицерской сотне 140 казаков.
Все они не за деньги пришли, а за идею.

Сословие или этнос?

– Постоянно в обществе спорят: казаки – это сословие или этнос? А вы как считаете?

– Мы говорим, что мы народ. Это определяется нашей особенной культурой, традициями, компактным проживанием. Может быть, мы субэтнос, то есть народ в народе. Мы приходим в загс и пишем в свидетельстве о рождении наших детей «казак» или «казачка». Мои дети так же записали моих внуков. Иной раз это право нам приходилось отстаивать через суд. Но сейчас у нас на руках уже есть 800 свидетельств с такой записью. Мы будем отстаивать нашу национальность. И в загсе уже спокойно записывают нас казаками.

– Значит, русским вы себя не считаете?

– Я считаю себя казаком.

– Вам не кажется, что выделяя казачество в отдельную народность, вы закладываете мину для сепаратистских настроений на Кубани?

– Нет, не кажется. Да, мы, казаки, осознаем, что идет стравливание наших народов извне. Через разного рода иностранные некоммерческие организации. Если таковых не будет, и никакой вражды не будет. А казаки – патриоты России. Вспомните Льва Толстого, который писал: «Граница породила казачество, а казаки создали Россию». Казачество всегда и везде будет стоять на защите Отечества.

Не будешь делиться – подавишься

– Чего не приемлет современный казак?

– Несправедливости. Я всегда заступлюсь за женщину, за слабого. И при этом совсем неважно, за что их обижают. Я так воспитан. Так я учу поступать своих детей. Казаки всегда будут против гонителей православной веры. Я убежден, что в этой жизни надо помогать другим и делом, и словом. Десятину от своего заработка я отдаю в храм, десятину – на казачество, порой больше. Дед мне говорил: «Не будешь делиться – подавишься». Не приемлю я, когда поднимают национальный вопрос. Мы на Кубани живем в едином многонациональном доме, мы друг друга поддерживаем. Если я узнаю, что мои казаки начнут сеять межнациональную рознь, начнут привлекать к этому молодежь, я этого не потерплю. Казаки готовы только защищать. И только в рамках закона России.

– Но история казачества знала и другие примеры, когда казаки выступали против России.

– Я как казак люблю свою нацию, славянский народ. Мы должны жить нашими законами, нашей культурой. Ее мы должны сохранить. Как дерево, мы сильны корнями. Да, нам пытаются подрезать корни. Но мы должны помнить наши основы. Если мы их забудем, тогда погибнем.

– Вы считаете себя городским жителем?

– Как сказать. У меня есть в Краснодаре квартира, но я не могу в ней находиться. Ощущаю, будто живу в общежитии. Мне нужно всегда пребывать на земле. Поэтому я построил себе и сыну в городе дом. Сейчас внукам строю. У меня есть хозяйство: своя пасека, сад, теплица. Казак должен жить на земле. Обязательно – подворье. Чтобы жить независимо, иметь возможность обеспечить себя продуктами. Мы должны жить общинно: деды, отцы, матери, невестки, дочери, дети – все вместе.

– Как вы относитесь к тому, что наш город растет огромными темпами и к нам приезжают из разных регионов России?

– Понимаете, когда Екатеринодар превратился в полноценный город, казаки выехали из него. Им нужна была земля, чтобы на ней можно было работать. Поэтому они селились и продолжали жить преимущественно в станицах. На каждого казака мужского рода давали 50 десятин земли. А где ее взять в городе?
А то, что современный Краснодар расширяется, так это мировая тенденция. Если сюда приезжают с добрыми намерениями, я только за. Мы, казаки, понимаем, что мир меняется, и мы должны это учитывать.

– Но подлинный дух казачества – в станицах, а не в городе?

– Если честно, да.

– Не связано ли это с тем, что в городах казачество не получает той поддержки, что в станицах?

– Существует стереотип, что казаки – это пьяницы, бандиты, что они могут только нагайкой наводить порядок. Это не так. Я, например, горжусь своей казачьей формой. В ней я по-другому себя чувствую. Мечтаю о том, чтобы люди, видя казака в форме, были уверены: это идет защитник, он всегда выручит и поможет.

– Какова главная цель современного казачества?

– Наша главная цель – духовное, культурное возрождение самобытного народа, корни которого тесно переплелись с судьбами славян и некоторых народов Северного Кавказа. Казачество всегда играло особую роль в истории России, беззаветно защищая ее рубежи, при этом активно осваивая культуру, традиции и обычаи соседних народов. Задолго до 1917 года казачество имело не только культурную, но и экономическую, военную и административную самостоятельность в рамках одного неделимого государства Российского.

– Чем еще должны заниматься современные казаки?

– Идти в законодательную и исполнительную власть того же города, работать над тем, чтобы у нас стало уютней, безопасней. Чтобы в Краснодаре ребенок мог гулять и ничего не бояться.

Прямая речь

Евгений Нечесов, заместитель начальника отдела по делам казачества управления по делам казачества и военнослужащих администрации Краснодара:

– Нужен ли Краснодару казачий имидж? Город основан казаками, что закреплено даже в ст. 1-й Устава Краснодара. Да и сегодня наш город воспринимается всеми как столица казачьего края. В казачестве проявляется колорит и индивидуальность нашего города. Казаки – это, безусловно, визитная карточка Краснодара. И на наш взгляд, весь потенциал успешного и органичного развития города состоит в опоре на исторические и культурные традиции кубанских казаков.

Ценности казачьей семьи

Когда я проводил исследование для своей первой серии романов, я наткнулся на русскую статью о казаках и о том, как они ценят семью. Это произвело на меня такое впечатление, что мне пришлось его переводить. Вот он, с небольшими правками для наглядности. Оригинал можно найти здесь.

Невозможно понять казацкий путь без понимания его основной ценности — семьи. Казаки относились даже к чужим детям как к своим, даже если они родились в нехристианской семье.

Казаки считали бесчестным иметь необразованных сыновей и мечтали о счастье для своих дочерей. Если бы казаку суждено было пойти на смерть в битве, деревня не оставила бы его семью на произвол судьбы.

В 17 ^-м гг. Донские казаки постоянно воевали. Об этих казаках говорили, что они разговорчивые и громкие. Все вопросы решила деревня в целом. Женщины не участвовали в управлении деревней и в то время занимали подчиненную роль.В то время было нормальным жениться на девушках из Турции, Персии и Черкесов, взятых в качестве трофеев. Исторические записи свидетельствуют, что зимой 1635 года казаки вывели из походов 1735 пленных женщин.

Случалось также, что женщины-казачки попадали в рабство крымскими татарами или турками, но казаки израсходовали все возможные силы и ресурсы, чтобы освободить своих женщин от « busurmane » (язычников). Иногда на спасение уходили годы.Как правило, когда спасали этих женщин, у них уже были татарские дети. Было принято не оставлять этих бывших пленников одних. Казаки женились на них, и дети-полутатары были приняты как свои.

В 16 и 17 годах публичные собрания в каждой деревне имели абсолютное значение. Вот почему богатые отцы, которые хотели достойных мужчин в качестве зятей, требовали, чтобы вся деревня давала поручительство потенциальному мужу своих дочерей.Казак, давший слово на одном из собраний, всегда выполнял свое слово. Эта традиция со временем стала общепринятой не только для богатых, но и для всех казаков.

«Будь моей женой», — сказал молодой человек своей желанной невесте.

«Будь моим мужем», — ответила она ему.

Это предложение было сделано публично, на одном из вышеупомянутых собраний. Если казаки все решили, что это удачная пара, родилась новая семья. Точно так же случился развод, и мужу всегда приходилось объяснять свои доводы и убеждать в своей правоте всю деревню.Обычно другой казак прикрывал разведенную женщину краем кафтана, как бы защищая ее от бесчестия. В таких случаях женщина становилась его женой. Но женщины тоже могли инициировать развод. Если муж женщины оказался неудачником, собрание неизменно сделало бы выбор в пользу женщины.

У донских казаков была уникальная система социальной самоорганизации. Если казак пойдет на войну, он может быть уверен, что его детям ничего не хватит, если он умрет.Однако это относилось только к семьям, чьи союзы были ратифицированы общественным собранием.

Например, предположим, что всадник приезжает в деревню с плохими новостями о том, что враг напал на южную границу России, и ее необходимо удерживать любой ценой, пока не будет мобилизовано полное войско донских казаков. В таких случаях собиралось общественное собрание. Атаман сначала снимал ненависть, а потом скидывал кафтан. Это означало, что опасность была чрезвычайной.

«Кто хочет, чтобы его повесили, насадили на кол или сварили в смоле?» Тогда атаман спрашивал.В ответ добровольцы выходили вперед, зная, что их ждет верная смерть. В полном молчании у остальных казаков спрашивали:

«Кто возьмет моих сирот и мою вдову как своих?»

И всегда был казак, который давал публичную клятву: «Приму их как своих!» Вот как это было!

В XVIII веке роль женщин в казачьих станицах возросла. Историк В. Д. Сухоруков считает, что это произошло из-за необычной красоты казачок.Дело в том, что после столетий женитьбы на женщинах, привезенных в качестве военных трофеев, казаки представляли собой смесь самых разных этнических групп, что делало женщин особенно красивыми: «Огненно-черные глаза, щеки, полные свежей жизни, безупречная чистота и трудолюбие. платье. Все любили наряжаться и даже красили », — написал Сухоруков.

В то же время казачки были хорошо известны своим сильным характером. Этнограф Г. Б. Губарев охарактеризовал их так: «Века постоянных неурядиц сформировали в казачках бесстрашную решимость.Она была хорошим лодочником, с большим мастерством ездила на лошади, прекрасно владела арканами и оружием. Она была вполне способна защитить своих детей и свой дом ».

Со временем старая поговорка «Держи коня и женщин за поводья» в казацком обществе потеряла свое первоначальное значение. Увидев перед глазами такую решительную и способную красавицу, казак, хотел он того или нет, мог испытывать к ней только величайшее уважение.

Православный праздник Входа Богородицы в Храм 21 ноября стал для казаков традиционным праздником матери-казачки.По сути, это был первый «день матери» в России. Прославились не только матери, но и все казачки.

По сравнению с русскими крестьянскими семьями, у казаков было мало детей, поэтому каждого из них очень любили. Поскольку казачья жизнь была чревата опасностями, родители тщательно соблюдали все старые традиции. Например, когда первый зуб начал прорезать десну, родители заказали Св. Иоанну Воину molieben . Согласно другой традиции, первая стрижка мальчика приходилась на его первый день рождения, а вторая — на седьмой день рождения, что указывало на конец детства.С этого возраста он научился стрелять, а с десяти лет научился владеть саблей. С трех лет он учился ездить. Примерно в этом возрасте деревня отпраздновала его, подарив ему первую пару казачьих мешковатых штанов («шаровары»). С весны до осени мальчики, как правило, проводили время со своими дедами, то ли в поле, то ли со стадами и лошадьми. Там они также научатся воевать и вести войну. К четырнадцати годам мальчик-казак должен был уметь сбивать летящую птицу камнем.

Худшим позором было быть неграмотным, и вся деревня хвасталась ребенком, который учился в школе. Даже старейшины называли учеников отчеством, чтобы показать им свою честь. Если не было возможности учиться в школе, дети учились дома. Например, прославленный герой Кавказской войны Яков Бакланов узнал об этом от своего отца во время похода в Крым. К семи годам он был образован, как школьники, и даже знал молдавский и турецкий языки. Когда он вернулся из похода, соседские мальчики принесли ему книгу.Видя, как хорошо он читает, они включили его в свой круг. Если бы он не умел читать, вероятно, его бы избили.

Девочек воспитывали по-разному. Девочек традиционно впервые мыли всей женской частью семьи. Это называлось «смыть ее заботы», чтобы у нее была счастливая жизнь. Тогда отцу пришлось съесть пересоленную кашу, и он даже не смог скричать. Особо отметили первые шаги девушки и вручили подарки.С пяти лет девочку учили помогать воспитывать братьев и сестер.

Для девушки-казачки особенно важно было красиво петь и танцевать. Девочек этому не учили, но в детстве разрешали танцевать и подпевать взрослым на праздниках. Когда приходило время думать о создании семьи, дедушка дарил девушке серебряное кольцо, тем самым давая понять, что его внучка «уже не ребенок».

На Дону никому и в голову не приходило заставлять девушку выходить замуж.Обычно молодой казак приходил в гости к любимой девушке. Если она ему нравилась, он клал фуражку на стол банкнотой вниз. Теперь все зависело от девушки. Она могла взять кепку и повесить ее на крючок, тем самым дав ему понять, что он никогда не станет ее мужем. Но если она перевернула кепку, значит, можно было вызвать сватов.

Если вам понравился этот пост, возможно, вам понравится моя коллекция вдохновляющих историй из истории России « Героев на все времена». Чтобы бесплатно загрузить электронную книгу и получать больше вдохновляющих и поучительных историй из Интернета, обязательно присоединяйтесь к моему Story Circle. Просто дайте мне знать, куда отправить бесплатную электронную книгу:

Связанные

Путеводитель по семейным традициям в Украине

Если вы встречаетесь с украинкой и пришло время познакомиться с ее семьей в Украине, вам нужно будет получить дополнительную информацию, которая поможет вам лучше понять культуру и традиции этой харизматической страны. .

Расположенная на границе с бывшей Российской империей, отмеченная влиянием Польши, Украина сохранила сильные культурные традиции, весьма отличные от российских.

Культурное богатство Украины коренится в традициях и фольклоре (типичные эмалированные яйца) и народных песнях в сопровождении бандуры. Но традиции, в дополнение к более обычным аспектам, сохраняются даже в ортодоксальном стиле многих церквей, таких как собор Святой Софии (объявленный за его красоту объектом Всемирного наследия), хотя многие памятники были разрушены во время сталинизма.

Украинскую литературу путают с русскими корнями, что, безусловно, внесло большой вклад: только в XIX веке вы перестали использовать русский язык как литературный.

Однако в настоящее время украинцы гордятся своей культурной самобытностью и стремятся сохранить ее отличной от русской: на самом деле, две культуры, даже если у них есть общие элементы, не совпадают, и, несомненно, было бы упрощенно рассматривать их вместе.

Подавляющее большинство из западных украинцев не чувствуют себя принадлежащими к той же культурной семье, что и русские , и они больше узнают себя в традициях Центральной Европы. К востоку от страны национальные настроения гораздо менее выражены, поскольку большинство жителей говорят по-русски и поддерживают очень прочные связи со старой родиной. Сегодня украинское правительство стремится способствовать возрождению украинского языка и культуры, приумножая богатое художественное прошлое.Нельзя забывать, что самые красивые песни и пляски казаков имеют украинское происхождение. Украинская музыка уходит корнями в старинные устные традиции, повествующие о героических успехах и фантастических поездках казаков. В сельской местности всегда присутствуют танцы и народные песни, особенно танец сабель и казачьи гимны.

Выдающейся фигурой современной литературы, безусловно, является философ XVIII века Сковорода, определенный по своей мудрости «украинский Сократ».Первым автором определенного уровня был Шевченко.

Чтобы оценить живость украинского фольклора, обязательно посетите Киевский фестиваль в конце мая. Это очень религиозная страна, в которой празднования Пасхи и Рождества отмечаются с помпой и рвением. Украина гордится своим религиозным наследием, церквями с деревянной архитектурой, в которых преобладают купола, луковицы и множественные купола, в которых хранятся замечательные иконы, мозаики, цветные фрески и иллюминированные рукописи.

Семейные традиции в Украине уважают во всей стране. Даже в городах чувство семьи остается очень сильным, и часто именно бабушка, бабушка, занимает центральное место в домашнем очаге. В стране, давно пострадавшей от голода, солидарность остается принципом жизни. Тёплый прием и радушие жителей не оставят равнодушными туриста. Всегда готовые поддаться ненасытному любопытству перед иностранцами, украинцы проявляют исключительную щедрость по отношению к своим гостям.У каждого из нас, как только мы попадаем в этот мир, появляется семья, это та среда, в которой формируется и развивается личность человека. Семья — это школа, которая учит всему, что вам нужно, чтобы в будущем это сойдет с рук, и это очень важно, мы никогда не должны пренебрегать этим, это школа жизни. Самое главное, чему вы научитесь в украинской семье, — это любовь родителей.

В Библии есть фраза, которая гласит: «Уважайте своих мать и отца, и вы проживете прекрасную и долгую жизнь на этой Земле».Семейная жизнь в Украине построена на уважении к старшим поколениям, но также и к мужчине в доме. Украинские женщины славятся тем, что они прекрасные жены своим мужьям: они заботятся о том, как они выглядят и чувствуют себя, они прекрасные повара, и, как говорят, они чрезвычайно самоотверженны, ставя на первое место потребности своей семьи. Женщины Украины традиционно встают рано. , готовят для членов семьи трехразовое питание, а затем отправляются в офис. Вечером можно увидеть, как они стирают и гладят, а также помогают своим детям с домашними заданиями.

Стать частью украинской семьи означает познакомиться со многими родственниками, привязанность которых вам придется разделить, а также со многими их проблемами. Это все о совместной жизни в украинской семье. Но видя, насколько красивы, умны, образованы, заботливы и нежны эти женщины, вы вряд ли захотите большего, став частью такой семьи с глубоко укоренившимися традициями.

24.05.2021

Казачий ДНК — Фон | FamilyTreeDNA

История казаков Восточной Европы:

века назад предки нынешних казаков поселились в степях юго-востока Европы, граничащих с Черным морем и Кавказскими горами на юге, Каспийским морем и рекой. Волга на востоке, леса Великой Русской равнины на севере и река Днестр на западе.С самого начала цивилизации эти степи снова и снова пересекались народами Великого переселения народов. Первоначальные казаки были продуктом смешения всех этих народов с предыдущими поселенцами славянской расы. Византийские писатели Х века описывали казаков как отдельный народ, живущий на реке Дон, и называли их «народом храбрым и сильным». В древнерусских летописях они впервые описаны подобным образом в 1261 году. Донские казаки воевали на стороне великого русского князя Димитрия против татар в 1380 году.Во всех записях того периода казаки описывались как серия независимых сообществ, свободно связанных в более крупные отряды военного характера, полностью отделенные от Российского государства. Русский историк Карамзин писал: «Невозможно с уверенностью сказать, откуда пришли казаки, но, в любом случае, оно [их государство] существовало до татарского нашествия 1223 года. Эти рыцари жили отдельно, не присягая на верность русским, поляки или татары ». Их племенные единицы, организации, подобные шотландским кланам, занимали всю территорию между реками Днестр на западе и Волгой на востоке.Во главе каждого племени стоял избранный народом атаман или гетман; люди также избирали на специально ограниченный срок других административных должностных лиц племени: судью, писца, младших должностных лиц и даже духовенство. Высшая законодательная власть находилась в Племенной Ассамблее (Король или Рада). Исполнительная власть принадлежала атаману; во время войны он был верховным главнокомандующим в полевых условиях. В отсутствие писаных законов казачество руководствовалось «казачьими традициями», общим неписаным законом.

В шестнадцатом веке эти многочисленные казачьи кланы объединились в две большие республики: одну, известную как Запорожье, в нижних излучинах Днепра, зажатую между Россией, Польшей и татарами Крыма; другой, Донское казачье государство, на реке Дон, отделяющее тогда слабое Российское государство от монгольских и татарских племен, которые в то время были вассалами могущественного турецкого султана. Многочисленные русские, польские, литовские, турецкие и другие исторические документы того периода содержат упоминания об этих двух государствах, всегда называя их суверенными республиками.Например, в 1549 году знаменитый царь России Иван Грозный, отвечая на просьбу турецкого султана о прекращении агрессивных действий донских казаков, заявил: «Донские казаки — не мои подданные, и они идут в войны или жить в мире без моего ведома «. За десять лет до этого, в обратной ситуации, когда царь Василий Третий попросил султана обуздать казаков, султан ответил. «Казаки мне на верность не присягают, и живут, как им хочется».

Это был период, когда усилилась экспансия России и произошло объединение Польши.Оба государства навязывали феодальную систему, которая привязывала крестьян к земле и делала их собственностью дворян. Эта политика в сочетании с территориальной экспансией этих двух государств и завоеванием ими более слабых соседей создала условия, в которых все люди, которым не нравилась идея стать чьим-то рабом, и все, кто ценил личную свободу, бежали на юго-восток и нашли убежище в казацкой земле, где могли быть свободны. Все протесты и ультиматумы царей и королей по возвращению своих подданных были безрезультатными; Казаки тогда придумали свой знаменитый девиз: «С Дона экстрадиции нет.

Между прочим, этот исход свободолюбивых людей из средневековой Руси в землю казачества является основанием для утверждения официальных российских историков, что казачество зародилось в тот период и что казаки были не более чем ордами русских крестьян, бежавших от своих хозяев, русских бояр, На этом основании некоторые российские политики позднего имперского периода отказывались признавать казачество отдельной и отличной от собственно русских этнической группой.Однако в настоящее время эту теорию поддерживают только самые реакционные круги русской эмиграции, которые в этом отношении полностью согласны с Кремлем. Все другие историки и политические лидеры признают, что казачество как независимое этническое и политическое образование существовало задолго до исхода свободолюбивых элементов из московской России и дворянской Польши. Попутно отметим, что само слово «казак» по-татарски означает «вольница».»

Два великих казачьих государства того периода, Дон и Запорожье, составляли уникальные военные ордена, основной целью которых была защита Восточной католической церкви от католицизма и мусульманства. фанатичное сопротивление запорожских казаков, воинствующий римский католицизм захватил бы и покорил всю Восточную Европу, в то же время, если бы донские казаки не встали на его пути, мусульманство могло бы стать доминирующей религией повсюду к востоку от Польши. .

Со временем казаки росли и превратились в нацию профессиональных солдат; они установили бесконечную цепочку постов и поселений, защищая русские города и села от набегов и нашествий воинственных монгольских и татарских племен с юга и востока. Казаки знали, что одна только пассивная оборона не может остановить и предотвратить эти набеги, и они часто переносили войну на врага. На ходу и на своих быстрых лошадях, а нередко на грубых лодках, они совершали набеги на поселения и лагеря соседних татар Крыма и Астрахани; они разграбили приграничные города и крепости Полкфида; временами они объединялись с поляками и крымскими татарами и вели войны против различных русских княжеств; они разграбили и сожгли черноморские порты Турции и Персии на Каспийском море.В качестве примера их отваги и отваги историки приводят подвиги отряда запорожских казаков, которые в шестнадцатом веке проникли в пролив Босфор, пересекли Мраморное море, протиснулись через Дарданеллы, проплыли по Средиземному морю, захватили море. Испанский город Сарагоса и держал его против всех желающих целых два года. Опять же, в 1696 году донские казаки, плывя по Азовскому морю на своих хлипких гребных лодках, в присутствии русского царя Петра Великого, встретили и уничтожили могущественный турецкий флот.Точно так же, хотя и намного позже, в 1828 году, запорожские казаки, во время войны России против Турции, проплыли по Черному морю на своих легких лодках (они называли их чайками, чайками) и взяли штурмом мощную турецкую крепость Браилов.

Как упоминалось ранее, в XIV, XV и XVI веках основная роль казаков заключалась в защите России, а иногда и Польши от агрессивных мусульманских народов. Следующий, семнадцатый век, был для них эпохой колонизации, когда границы России сдвигались на юг и восток.Первоначально их проникновение было за счет татар, живших на северных берегах Черного моря; затем они переправились через Волгу и построили свои города и крепости в предгорьях Урала; затем знаменитый атаман донских казаков Ермак перешел через Урал, покорил татар Сибири и «подарил» эту обширную землю Ивану Грозному. В то же время другие казаки двинулись на юг и основали терский род на северных склонах Кавказских гор. Вслед за Ермаком, убитым в перестрелке с кочевниками, бродячие казачьи отряды продолжали свое продвижение на восток, пока, наконец, не открыли и не колонизировали для России отдаленные провинции Дальнего Востока.Этот процесс проникновения и открытий, разведки и приобретения похож на расширение «Westward Ho» в восемнадцатом и девятнадцатом веках в Америке: та же дикая местность, враждебные туземцы, трудности и стремление продвинуться немного дальше и увидеть что лежит за каждым последующим холмом. Подобно тому, как открытие американского Запада стало возможным благодаря тяжелому труду, потом и крови бесстрашных банд приграничных жителей, чьи имена часто были неизвестны поселенцам, которые следовали за ними, так открытие и завоевание Сибири и Дальнего Востока требовали сверхчеловеческие усилия — пересечь реки шириной в милю, проникнуть в девственные таежные леса, всегда испытывая недостаток в еде и боеприпасах.Следует отметить, что это движение к широкому Тихому океану происходило по большей части по собственной инициативе казаков; все, что они получали (и то нечасто) от российской власти, — это свинец и порох. Но каждая вновь открытая земля была захвачена казаками от имени русского царя и «подарена» ему завоевателями. Без письменных поручений эти люди служили царю в качестве дипломатов, поселенцев и пограничников.

В этом процессе расширения границ Российского государства, чтобы разбить лагерь в замерзшей тундре, всегда сталкиваясь с сопротивлением со стороны аборигенов, казаки обычно устанавливают военные посты и форты, гарнизоны которых составляют несколько раненых и искалеченных людей и несколько дружелюбных туземцев; скоро они обзаведутся женами из числа местных красавиц; затем вокруг форта будет построен город, проложены дороги к ближайшим фортам (stanitzas); и, наконец, будет создан новый клан (voisko), охраняющий новых подданных русского царя и охраняющий новую границу.Одиннадцать таких кланов существовало в России до революции 1917 года, нанизанных от Черного моря до берегов Тихого океана, «одиннадцать жемчужин в короне российского императора».

В 1646 году казаки подошли к берегу Тихого океана; два года спустя казачий атаман Дежнев открыл Берингов пролив; за несколько лет казаки пересекли эту водную ленту и основали поселения на Аляске, Камчатке и по всему Тихоокеанскому Северо-Западу. Еще позже казаки, двигаясь на юг, в сторону Китая, приняли за Россию богатые Амурскую, Уссурийскую и Приморье., установив контакт с Китаем, Кореей и Японией. В восемнадцатом и девятнадцатом веках казачьи полки были включены в состав русской армии и в составе ее сражались против Наполеона, в Крыму и в четырех турецких войнах. Они несли на себе основную тяжесть борьбы за завоевание и владение Кавказом и Туркестаном. Когда крупные войны с соседними государствами закончились и границы империи стабилизировались, казакам была поставлена другая, не менее трудная задача: сохранить неприкосновенность новых границ и защитить мирных поселенцев от враждебных действий турок, персов. , Афганцы, монголы и маньчжуры.Другие казачьи полки были натянуты вдоль границ, отделяющих Россию от ее западных соседей, австрийцев и немцев. Подвиги казаков в Первой мировой войне слишком хорошо известны, чтобы останавливаться на них. Достаточно сказать, что казаки были в авангарде русской армии, когда она наступала, и те же казаки прикрывали армию во время отступления. Несмотря на такое разоблачение, казаки-военнопленные были настолько редким явлением, что в 1914 и 1915 годах несколько пленных казаков везли в специальных клетках через далекие венгерские города, чтобы показать людям, что даже казаков можно брать в плен.

Права и обязанности казачества — ³

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАЧЕСТВА
МЕЖДУНАРОДНОГО СОЮЗА КАЗАЧЕСТВА

1. Каждый гражданин любой страны, живущий по принципам и традициям казачества, может вступить в казачьи организации МСОП (кружки, общины

— Основанием для вступления в любой казачий отряд МСХФ является личное заявление и рекомендации двух членов отряда (товарищи-казаки, член правления или отряды атаманов)

— Принятие проводится открытым голосованием на казачьем собрании или в казачьем кругу простым большинством голосов.Член казачьей общины обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, принципы казачьей морали: каждого старца читать как отца, пожилую женщину — как мать. Точно так же пожилые люди должны относиться к молодым, как к своим детям. Каждого казака нужно уважать как сестру, ее честь и достоинство всячески защищать. Каждого казака нужно уважать как брата, каждого ребенка — любить и защищать, как своего.

2. Казак имеет право:
— посещать Казачьи кружки, собрания, правления казаков, быть избранным на любую должность.
— Свободно выражать и отстаивать свою точку зрения;
— С 14 лет посещать Казачьи Кружки вместе с отцом, взрослым братом, крестным отцом или наставником из казаков.

3. Казак обязан:
— верно служить казакам и своей стране, хранить традиции и обычаи казачества;
— Будьте храбрыми, терпеливо и отважно переносите все виды невзгод.
— Хранить честь казачества и казачьей общины;
— Уважение к родителям и старшим казакам;
— Вести здоровый, трезвый образ жизни, придерживаться традиций и законов казачьего народа;
— Подавать пример в повседневной жизни, воспитывать в себе и своей семье высокую культуру и веру;
— Воспитывайте своих детей, чтобы они были честными, добрыми, смелыми, дружелюбными, но бескомпромиссными в борьбе со злом, дайте детям достойное образование.
— Гордость ношения казачьей формы и наград;
— Приветствуем старшего возраста и звания;
— Получить при первом звонке в Круг или Совет. Одежда, предусмотренная для каждого случая.
— В праздничные дни казак должен быть в форме или в национальной одежде своей страны, носить атрибутику.
— Казак всегда должен высоко ценить казачью честь; сохранить достоинство казачьего народа, его обычаи и традиции.
— Изучайте и знайте историю и традиции казачества, чтобы поднять интеллектуальный уровень.

4. Казак пользуется в обществе большим уважением и почетом. При разговоре с женщиной казак должен стоять. Казак не вмешивается в женские дела.

5. Религия — личное дело каждого казака. Вера в Бога — это дар. Но поскольку большинство казачьих традиций связано с православной церковью, член казачьей общины должен их уважать.

6. Член любого казачьего объединения в составе «МСХФ» должен быть патриотом своей страны, своего казачьего народа.

7. Казак не должен служить своей стране наполовину.Любые поручения вождя, старейшин, Совета, казака должны выполняться безупречно.

BBC NEWS | Европа | Казачество России снова восстает

В первой серии из южной России Стивен Эке Би-би-си сообщает о казаках, которые превратились в влиятельную политическую группу в регионе, решительно поддерживающую Владимира Путина и его идею о «величии» России.

Сельских лидеров, таких как «Атаман» Виктор Васильевич, очень уважают

Казачество играет все более важную роль в России.Их дисциплинированный образ жизни, патриотизм, большие семьи и приверженность работе рассматриваются многими политиками как образец, который может помочь решить многие проблемы России. За это они получают поддержку сверху.

В селе Варенниковское проживает около 300 казаков с семьями.

Местный лидер «Атаман» Виктор Васильевич принял меня с распростертыми объятиями. Он был одет в традиционный казачий костюм, в который входил черный плащ в полный рост, овчинная шапка и сабля.Он источал авторитет, и сразу стало ясно, что его семья и другие жители деревни глубоко уважают его.

Казачья семейная жизнь — это жесткая иерархическая система, в которой слово старшего — закон. Без стеснения атаман объяснил, что казачьи семьи должны быть как можно больше. Он познакомил меня с одним из своих сыновей, у которого уже было семеро детей.

Православные верования

Один из его внуков боксировал в деревенском спортзале — переоборудованной штанге.Он сказал, что хороший казак — это тот, кто «берет на себя ответственность» за свою семью и их благополучие. Ему всего 11 лет, и он уже привык к тяжелому физическому труду в хозяйстве.

Казачьи семьи большие и их ценности простые и жесткие

Ценности казачьей семьи просты, жестки и, на взгляд западного человека, кажутся пришедшими из другой эпохи. Мужчины строят дом и обеспечивают доход; женщины готовят, убирают и рожают детей.Традиционные русские ценности, культура и православие составляют основу их верований.

Атаман Виктор утверждал, что село радушно принимает людей других вероисповеданий, в том числе мусульман. Но, предупредил он, они будут приняты только до тех пор, пока они признают превосходство православных обычаев и верований.

Альтернативой, как он пояснил, было исключение. Таким образом уже «разобрались» с двумя семьями.

Варенниковское ранее было большим колхозом, частью сельскохозяйственной системы, которую Сталин навязал Советскому Союзу в 1930-х годах.Эта катастрофическая политика привела к миллионам смертей от голода и десятилетиям нехватки продовольствия.

Успехи в сельском хозяйстве

Сейчас в России все по-другому. Сельскохозяйственная земля не может находиться в частной собственности, но ее можно сдавать в аренду гибкими способами, при которых отдельные лица и их семьи или компании несут ответственность за иногда большие площади.

Строительство православного храма финансируется за счет пожертвований

Так атаман и его сыновья пришли обрабатывать тысячи гектаров земли.Они добились большого успеха, поскольку семья владеет несколькими большими домами и выглядит материально комфортно. Они говорят, что коммунизм был чужой верой, навязанной России иностранцами. Он имел в виду Карла Маркса.

Они добавили, что покупка и продажа, а также ответственность за собственное благополучие были неотъемлемой частью их образа жизни.

Перед тем, как мы сели за стол, набитый едой, атаман Виктор прочитал Отче наш на старославянском языке.На столе не было алкоголя, что-то необычное для России, города или страны.

Как мне сказали, пьяный казак в этом селе подвергнется порке. Это был образцовый способ деревни справиться с безудержным алкоголизмом, отравляющим жизнь большей части российской сельской местности.

В другом казачьем селе Зеленая Роща местный лидер руководил строительством православного храма на пожертвования. В селе также был самодеятельный казачий хор, который всегда был рад выступить перед посетителями.

В пылающую жару они вышли на улицу в традиционных регалиях, чтобы развлечь нас русскими народными песнями. Прекрасно пели.

Казачьи ценности глубоко консервативны, они представляют собой смесь опоры на собственные силы, горячего патриотизма и веры в дисциплину и авторитет. Когда я готовился к отъезду, атаман Виктор сказал мне, что хотел бы, чтобы царь вернулся в Россию.

Когда я спросил его, может ли он предложить каких-либо кандидатов, он ответил, что есть «только один».По его словам, президент Владимир Путин проявил себя как потенциальный царь, наведя порядок и положив начало долгожданному национальному возрождению России.

Почему казачество возвращается в Россию?

В московской Казачьей Лавке, или Казачьей лавке, не нужно быть богатым, чтобы быть казаком. Их версия знаменитой красной шляпы папаха из искусственного меха обойдется вам примерно в 10 долларов. Полные регалии с головы до пят, включая печально известный кожаный хлыст нагайка всадников, будут стоить примерно 100 долларов в рублевом эквиваленте.Сегодня магазин имеет филиалы в нескольких крупных городах России, а его интернет-магазин осуществляет доставку по всей стране.

Хотя это может быть благом для малого бизнеса, широкая доступность казачьей одежды имеет свою цену. В мае группа мужчин в папахах напала на антикоррупционного активиста Алексея Навального и членов его Фонда борьбы с коррупцией в аэропорту приморского города Анапа. Более 20 человек облили группу молоком, и завязалась драка. После инцидента возникла значительная путаница по поводу личности хеклеров — даже внутри казачьей общины.

Лидер или атаман местной анапской казачьей группы Валерий Плотников отрицал, что они были частью его команды, состоящей из 98 человек. Он сообщил СМИ, что «настоящие» казаки действительно пытались разогнать начавшуюся драку. Другой бывший казацкий атаман области Владимир Громов сказал, что мужская одежда — не к чему. «Любой желающий может купить папаху в любом сувенирном ларьке», — сказал он.

Другие казачьи вожди встали на сторону штурмовиков. Начальник Таманской дивизии Кубанских казачьих войск Иван Безуглый защищал казаков и сообщил радиостанции «Эхо Москвы», что сам Навальный «спровоцировал» драку, оскорбив казачьего полковника.И еще один человек, назвавшийся казаком, широко цитировался в СМИ, говоря, что нападение на Навального было политически мотивированным.

Командир казачьего отряда на действительной службе в Харьковской области, Украина, 21 июня 1942 года, наблюдая за продвижением своих войск.

«Мы просто хотели показать им, что здесь нет места Навальному, живущему на американские деньги», — цитирует слова человека, назвавшегося Дмитрием Слабода, радиостанция «Говорит Москва».Несколько запросов от «Слабоды» в газете The Moscow Times остались без ответа.

Последовавший за инцидентом допрос «кто настоящий казак» выходит за рамки простого вопроса формы. Нападение на мирных активистов оппозиции, в том числе женщин и детей, усилило опасения, что романтизированное прошлое казаков используется для легитимации действий поддерживаемых Кремлем военизированных формирований. В преддверии сентябрьских парламентских выборов обеспокоены не только оппозиционно настроенные россияне, но и некоторые традиционные казаки.

Реабилитация

Казачья культура практически исчезла, когда тогдашний президент Борис Ельцин издал указ о ее возрождении в 1990-х годах.

Казаки веками служили царям, одалживая свои сабли, чтобы помочь завоевать Сибирь, Кавказ и Среднюю Азию в обмен на земли и привилегии. Верные династии Романовых и Православной церкви, они сражались на проигравшей стороне против Красной Армии в 1917 году. Потерпев поражение, сотни тысяч казаков были убиты и преследованы в рамках советской политики «расказачивания».«

Указ Ельцина призывал к восстановлению казачества как «этнокультурной группы». К тому времени казаков осталось совсем немного. Вместо этого вакуум был заполнен людьми сомнительного казачьего происхождения, соблазненными романтическим видением всадников в южных степях. «Средний казак был мужчиной средних лет, который мечтал о патриархальных ценностях, необузданной мужественности и славном преследовании воображаемых предков», — говорит Брайан Бек, историк, исследовавший реабилитацию казаков в 1990-х годах.

В последующие годы возвращение Кремля к консервативным ценностям и боевому патриотизму при президенте Владимире Путине сделало глубоко консервативных и религиозных казаков естественным союзником. При Путине зарегистрированные казачьи организации были созданы по всей стране и стали символом патриотизма. Сегодня чувство патриотизма казаков в некоторых случаях опережает кремлевское.

Казачий атаман Безуглый в конце прошлого года, как сообщается, руководил сожжением чучела У.Президент С. Барак Обама и президент Турции Реджеп Эрдоган на Кубани на митинге в поддержку Путина.

Накануне аннексии Россией черноморского полуострова Крым два года назад казаки в черных шерстяных и меховых шапках стояли на страже у крымского парламента и занимали контрольно-пропускные пункты по всему полуострову. Позже под руководством атамана донских казаков Николая Козицына они устремились на восток Украины, чтобы сражаться с украинскими правительственными войсками. Там к ним присоединились местные новообращенные, которых привлекали гламурная форма, запасы казачьего оружия и, по многим сведениям, хорошие зарплаты.

Казачьи полки в начале 20 века

Источник: РИА Новости

Внутри России казачьи патрули превратились в своего рода добровольную полицию нравственности. В Краснодаре, южном регионе, где произошло нападение на Навального и его команду, они даже были переведены на заработную плату в регионе в 2012 году. Их возросшее присутствие широко рассматривалось как попытка сдержать рост числа мигрантов в приграничном регионе. беспокойный Кавказский регион.И хотя у них не было полномочий проводить аресты или носить огнестрельное оружие, сообщение заключалось в том, что только казак предоставит полиции инструмент запугивания, менее ограниченный бременем общественной ответственности.

«То, что вы не можете сделать, то казаки могут», — цитировали тогдашнего губернатора Александра Ткачева, который сообщил полиции, когда объявил о создании казачьих патрулей.

Вливание государственных денег в местные казачьи организации подверглось критике после инцидента с Навальным.В 2015 году для казачьих отрядов на Кубани было выделено около 1 миллиарда рублей (15 миллионов долларов), сообщает газета РБК. Некоторые сейчас ставят под сомнение легитимность финансирования групп, имеющих репутацию тесных связей с местной преступностью. «Большинство этих казачьих дружин состоит из местных преступников, — говорит обозреватель Максим Шевченко. «Такая сволочь, которая ведет себя как ополченцы в интересах местных олигархов. Настоящие казаки так себя не ведут».

Создавайте культуру, а не войну

По словам Владимира Громова, который 17 лет служил атаманом Кубанского казачьего войска, проблема не в оплате казакам за службу в составе регулярной российской милиции и вооруженных сил.«Никто не работает ради благодарности», — сказал он The Moscow Times. В то же время он считает, что стремление Кремля включить казачество в федеральные структуры затмило традиционные культурные и духовные аспекты, которые являются центральными для казацкой идентичности.

«Там правительство с одной стороны, а казачество с другой. Они заключают договор, хорошо», — говорит он. «Но это не должно определять казачество».

Громов называет богатую культуру песни и социальные традиции, в том числе «уважение» к женщинам и старикам, как основную составляющую казачества.Некоторые из этих традиций близки к анахронизму. В качестве примера приличного казачьего поведения Громов сказал в широко известном твите, что курящих женщин следует «пороть» казачьей плеткой, чтобы отговорить других. Позже твит был удален.

Прежде всего, честь и принуждение занимают центральное место в поведении казаков, — говорит Громов, осуждая эпизод с Навальным. «Если Навальный виновен в нарушении российского законодательства, есть правоохранительные органы, которые могут и должны предотвращать преступления», — говорит он.«При чем здесь казаки? Но в головах людей остался образ казаков».

Глава Центральной избирательной комиссии Элла Памфилова уже осудила деятельность так называемых групп ряженных, или фальшивых, казачьих групп. По ее словам, «накануне избирательных кампаний наблюдается рост агрессивного поведения таких групп по отношению к идеологическим оппонентам». По ее словам, регулярные правоохранительные органы закрывают глаза на эти мошеннические казачьи отряды.

Дмитрий Слабода / Анапа сегодня / АП

Лидера оппозиции Алексея Навального и его соратников облили молоком у аэропорта Анапа на юге России 17 мая.

Ярлык «рязение» — используемый для русских шутов средневековой эпохи и в наши дни часто используется в отрицательном смысле для обозначения тех, кто носит чужой костюм — встретил сопротивление среди казачьего сообщества. В своем заявлении в сети атаман кубанских казаков Николай Долуда назвал заявление Памфиловой «некорректным и неприемлемым.«

«Это не только оскорбляет чувства разных поколений казаков и их семей», — сказал он. «Но это подрывает авторитет всего российского казачества».

Одной из причин такой враждебности может быть собственный интерес казаков к сохранению некоторой степени неясности относительно того, кто является, а кто нет, «настоящим» казаком. По данным переписи 2002 года, около 7 миллионов россиян назвали себя казаками, что можно рассматривать как знак того, что возрождение казачества, начатое в 1990-х годах, было успешным.Но, по словам историка Бека, каста казаков в значительной степени вымерла с 1920-х годов.

«Сегодня больше людей, претендующих на казачье происхождение, остаются вне официальных казачьих организаций, чем тех, кого они приняли», — говорит Бек. «Так что даже казачьи атаманы не могут рассматриваться большинством жителей региона как« настоящие казаки »».

По словам бывшего атамана Громова, описание групп как ряженых также мало объясняет случайное неправильное поведение казаков.«Есть хорошие казаки и плохие казаки», — говорит он. «В этом смысле казаки такие же, как и любой другой народ».

Свяжитесь с автором по [email protected]. Следуйте за автором в Twitter: @EvaHartog

россиян? Казаки? Евреи? … | Цифровой театр на идиш, проект

Когда я впервые увидел это, я подумал, что это группа взрослых, одетых для еврейского праздника Пурим. Этим можно объяснить костюмы в казачьем стиле и усы (настоящие или фальшивые?) Из комедийного магазина.На самом деле, хотя это и не пуримская фотография, это ощущение пародии и маскировки является преднамеренным театральным эффектом.

Единственный член группы, личность которого можно точно установить, — это мужчина с женщиной, несколько неловко сидящей у него на коленях. Это Сэмюэл Альман (c1877-1947), выдающийся композитор синагогальной музыки, чьи сочинения поются по сей день.

Альман родился в г. Соболевка на территории современной Украины, получил серьезное музыкальное образование в Российской империи и эмигрировал в Лондон в начале 1900-х годов.Он также отличился тем, что был композитором первой (и единственной?) Большой оперы на идиш в мире — библейского эпоса «Царь Ахаз» . Премьера состоялась в Уайтчепеле в 1912 году и во многом обанкротила идишскую театральную труппу, поставившую его. (Еще одна история для другого сообщения в блоге).

Эта фотография осталась у Алмана, и мне ее показал его родственник. На обороте написана дата — 1909 год — слова «Российские императорские певцы» и имя — «Мэри Блисс» — предположительно женщины, сидящей на коленях у Алмана.

Мэри Блисс ускользнула от истории, но я нашел краткое упоминание о российских имперских певцах на страницах сценического журнала Variety за 1909 год. Все свидетельства указывают на то, что ансамбль был недолгой достопримечательностью лондонского водевиля. цепь с Альманом в качестве их музыкального руководителя.

Другими словами, у нас есть группа лиц, которые, как я полагаю, являются еврейскими иммигрантами в Лондоне, которые переодеваются казаками и выдают себя за актеров водевиля под патронажем русского царя.

На первый взгляд это очаровательный и эфемерный фрагмент культурной истории иммигрантов. Но я думаю, что можно рассматривать изображение в более широком контексте. На мой взгляд, это указывает на кое-что интересное о природе устойчивости евреев. О способности принять новую идентичность и использовать новые возможности. И о том, как выжить, добиться успеха и процветать в качестве глобальных игроков в предглобальную эпоху.

Когда еврейская иммиграция в Великобританию достигла своего пика в 1890-х и 1900-х годах, как политики, так и общественные настроения изо всех сил пытались разобраться в незнакомцах в их среде.Они имели тенденцию рассматривать евреев в массе, экзотизируя и преувеличивая их инаковость и применяя к ним различные коллективные ярлыки: евреи, израильтяне, евреи гетто, иностранцы-иностранцы или подданные царя.

Сами евреи смотрели на вещи совершенно иначе. Они остро осознавали не свою однородность, а свое разнообразие. Их племенные кодексы, если хотите, были сложными и сложными. В кварталах иммигрантов толпились голландские, русские, румынские, польские и австро-венгерские евреи, осознавая тонкие различия в диалекте, еде и обычаях.Между представителями разных национальностей существовала четко обозначенная иерархия статуса и престижа: литваков (евреи из Вильно и других регионов Литвы) смотрели свысока на поляков (польские евреи), которые смотрели свысока на галицянцев (евреи из Австро-Венгрии). Галичина). А что касается румын, то лучшее, что можно было сказать о них, — это то, что они управляли лучшими еврейскими ресторанами, выпускали великих клезмерских музыкантов и актеров на идиш и устраивали отличные вечеринки.

Помимо национальности, местная и региональная идентичность часто была гораздо важнее групповой солидарности.Если бы вы были из Вильно, Одессы или Варшавы, вы могли бы работать, молиться и общаться почти исключительно с собратьями-евреями из этих городов. И религиозные обряды, классовая и политическая принадлежность еще больше раскололи якобы монолитную еврейскую общину.

Это несоответствие между взглядом извне и еврейским самовосприятием позволило евреям легко стать социальными хамелеонами и участвовать в сложных играх с предполагаемой идентичностью. Эти адаптивные и преобразующие стратегии часто были очень творческими, позволяя евреям изобретать и заново изобретать себя, когда они вели переговоры во враждебном и подозрительном мире.

Практически обязательный ритуал упрощения и англицирования еврейских имен был лишь наиболее очевидным подобным приемом. Виноградские стали Градами; Чижиков превратился в Чизвика, Шлоймс превратился в Сэма и так далее. Тысячи обычных евреев и бизнесменов изменили свои имена и в некоторых случаях свои биографии, чтобы легче было передать их в языческом мире.

В мире развлечений евреи были в первую очередь социальными хамелеонами. Многие ведущие еврейские маги и иллюзионисты были мастерами маскировки и трансформации.Гудини (настоящее имя Эрик Вайс) был, пожалуй, самым известным, но их было еще тысячи. Одна из моих любимых — замечательная голландская еврейская династия Бамберг, чьи шесть поколений волшебников включали Великого Окито (настоящее имя Тобиас или Тео) и Фу Маньчжу (сын Тео Давид).

В разное время и в разных местах евреи сделали карьеру оборотней цыган, мексиканцев, ковбоев и — да — казаков. В, пожалуй, самом причудливом или творческом повороте этого конкретного штика другой высококвалифицированный российский музыкант, получивший образование в Консерватории, Иосиф Чернявский выступил перед клезмерским / джазовым оркестром в Америке, который то и дело переодевался в одежду хасидских евреев или казаков.

Я считаю, что имперские русские певцы полностью вписываются в эту традицию, рисуя на текучей и изменчивой природе еврейской иммигрантской идентичности и находясь на границе между аутентичностью и пародией.

Пересечение еврейства и русскости было особенно плодотворным источником такой импровизации. Многие русские евреи бежали от царских преследований, коррупции и некомпетентности. Почти все без исключения они ненавидели царя и считали царское правление олицетворением своенравного правления и антисемитизма.

И все же большое количество русских еврейских иммигрантов сохраняли свое российское гражданство годами, иногда десятилетиями. Многие свободно говорили по-русски, поддерживали тесные семейные и торговые связи с Россией и были горячими поклонниками русской культуры. (Когда МХАТ приезжал в такие города, как Лондон или Нью-Йорк, они размещали большие объявления в еврейской иммигрантской прессе).

До Первой мировой войны в еврейском Ист-Энде Лондона было полно еврейских ресторанов с такими названиями, как Москва, Одесса и Киев.Евреи составляли значительную часть эмигрантских левых политических партий России, а русские революционеры в изгнании были постоянными посетителями еврейских радикальных клубов Уайтчепела.

Но, конечно, немногие из этих звеньев были либо «имперскими», либо имели какое-либо отношение к казакам. Последние чаще всего отождествлялись в коллективном еврейском воображении с ужасающим насилием, совершаемым против еврейских общин во время погромов.

Так, например, писатель Манес Спербер, выросший в семье говорящих на идиш хасидов на территории современной Украины, вспоминал «отчаянное бегство от наступающих казаков», когда его семья бежала в горы:

«Ночами этого долгого перехода мое детство преждевременно закончилось и стало воспоминанием вместе с….ясные глаза Шолом-Алейхема на его фотографии, которую казаки проткнули штыками во время их первого натиска на нас — увечья, нанесенные каждой фотографией и гравюрой в пределах досягаемости ».

Нееврей, идущий на водевиль Альмана, вероятно, просто увидит на сцене группу русских казаков. Еврейская аудитория будет рассматривать их с другим набором исторических воспоминаний и точек зрения.

Конечно, Алман мог просто услышать, что на работе много дешевых костюмов казаков.Но даже если он это сделал, решение группы русских еврейских иммигрантов маскироваться под казаков и называть себя имперскими русскими певцами кажется шуткой, способом исполнить преувеличенную версию русскости для развлечения британской публики.

1.2.2. Семейные традиции и устои

Читайте также

Глава I Устои старой власти: вера, царь и отечество

19.33. «Отбросы культуры», разъедающие устои китайской жизненной силы

Семейные распри

62. УСТОИ И ПРОБЛЕМЫ

Семейные раздоры [1]

Глава 11 Нравственные устои и культ

ДЕЛА СЕМЕЙНЫЕ

Дела семейные

6.

Второе: неуважение к Храму; покушение на Храм, его ритуалы и устои

Дела семейные

Семейные драмы

Дела семейные

Религиозные традиции и брачно-семейные нормы и обряды

Семейные традиции русского казачества » Волжское Войсковое Казачье Общество

Быт и традиции казаков на Тамани

Казачьи традиции

Праздники и торжества казачества

Казацкие песни

Составляющей особого этнического чувства является крепкая приверженность «своей» музыке. Казаки свои песни не поют, они их играют. Казаки так и говорят:

ЕЩЕ ИНТЕРЕСНОЕ В КУЧУГУРАХ

Некоторые семейные традиции и законы линейных казаков на Кубани | Кубанский историк

этический аспект – тема научной статьи по наукам об образовании читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Сайт Оренбургского казачества: Казачьи семейные традиции

Поделиться ссылкой в соцсетях:

«Казак должен жить на земле»: Войсковой старшина Василий Полухин – о семейных традициях, современном казачестве и неизменных ценностях

Правила, ставшие образом жизни

Книжка, шашка и арапник

Не за деньги, а за идею

Сословие или этнос?

Не будешь делиться – подавишься

Ценности казачьей семьи

Путеводитель по семейным традициям в Украине

Казачий ДНК — Фон | FamilyTreeDNA

Права и обязанности казачества — ³

BBC NEWS | Европа | Казачество России снова восстает

Почему казачество возвращается в Россию?

Реабилитация

Создавайте культуру, а не войну

россиян? Казаки? Евреи? … | Цифровой театр на идиш, проект

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий Отменить ответ