Сказки народов крыма короткие: Легенды и мифы Крыма

Легенды и мифы Крыма

Легенды и мифы Крыма

Крым окутан легендами и преданиями. История полуострова складывалась из культур разных народов, поэтому она колоритна и многогранна.
Крым по праву считается одним из красивейших уголков. И чуть ли не каждый камень здесь овеян поэтическим сказанием. Это неслучайно. На протяжении многих веков крымскую землю потрясали бурные исторические события, оставившие на ней неизгладимые следы. Народ связал эти события с многочисленными памятниками материальной и духовной культуры, имеющимися в Крыму, и своеобразно отразил в различных легендах и мифах.

Содержание

Ай-Савва

Антарам

Гибель Гирея (Старый Крым)

Гикия — героиня Херсонеса

Гора двух удодов — Опук

Гордая Айше

Грибы отца Самсония

Гюляш-Ханым — госпожа Гюляш

Деликли-кая

Дивчина-чайка

Длинная крепость

Живые скалы (Бахчисарай)

Золотая россыпь у Чатырдага

Ифигения в Тавриде

Как возникла Ялта

Каменные парусники

Камни мать и дочь в долине Качи

Кара-Даг — Черная Гора

Карадагский звон

Карасевда

Кемал-бабай — дедушка Кемал

Кетерлез

Кизил — Шайтанова ягода

Кузнец с горы Демерджи

Курбан-кая — жертвенная скала

Кутузовский фонтан

Кэдэ

О золотой колыбели

О семи колодезях

Могила Мамая

Морское сердце

Мыс Ильи

Мюск-Джами — Мускусная мечеть

О девичьей башне

О Золотом пляже (Феодосия)

О колыбели, спрятанной на горе Басман

О Медведь-Горе (Партенит)

О письменах на камне вблизи Никиты

О происхождении Бахчисарая

О русалке и фонтане

О скалах Дива, Монах и Кошка (Симеиз)

О скале явления святого Георгия

О стене Мангупа

Об источнике под Ай-Петри

Об озерах целебных

Об удалом казаке и жадном турке из мангупской цитадели

Окаменелый корабль

Оксана

Орлиный залет

Перекопский ров

Пещера тысячеголовая на Чатырдаге

Письмо Магомету

Почему Черное море бурливое

Птица счастья с Соколиной горы

Разбойничья пещера

Развалины крепости на Крестовой горе

Родник Святославы

Самойло Кошка

Святая кровь

Святая могила

Сказание о Джаныке из Кырк-Ора

Сказание о царице Феодоре

Скалы-близнецы у Гурзуфа

Смерть Митридата

Солдаткин мост

Султан-Салэ

Тихий звон

Тополь, Гранат и Кипарис

Фонтан слез Бахчисарайского дворца

Хан и его сын

Чертова баня

Чершамбе

Шайтан-сарай

Эчкидаг — Козья гора

 

Легенды Крыма — Предания народов полуострова

Главная

❱

Крым

❱

Отдых в Крыму

❱

Легенды Крыма

Крым окутан легендами и преданиями. История полуострова складывалась из культур разных народов, поэтому она колоритна и многогранна. Отдых в Крыму значительно расширяет кругозор туристов. История Крымского полуострова окутана секретами и легендами. С каждой достопримечательностью связана какая-то таинственная история с участием живых или вымышленных персонажей.

Местные жители верили в большинство рассказов, которые были записаны древними авторами или передавались из уст в уста от поколения к поколению.

• Золотой конь царя Митридата

  По велению царя Митридата Четвертого Евпатора из золота был отлит конь в натуральную величину, и он всегда возил редчайший талисман с собой, убежденно считая, что тот защищает его в ожесточенных сражениях с коварным врагом и в иных чрезвычайных жизненных ситуациях.

• Царь Митридат. Последние дни

  В последние дни своей жизни Понтикапийский правитель Митридат Евпатор находился на грани отчаяния. Мудрого царя покинули сыновья и предали военачальники его армии.
• Тысячеголовая пещера на горе Чатыр-Даг

  Тысячеголовая пещера – желанное место для посещения туристов. Ущелье в горе Чатыр-Даг окутано таинственной историей.

• Амазонки в Крыму

  Во многих легендах и преданиях Крыма встречается упоминание о женщинах-воинах, именуемых амазонками. В Тавриде (древнее название Крыма) они упоминаются, как самостоятельные племена, принимающие активное участие в решающих сражениях.

• Сфинксы Каралезской долины
  Величественные каменные скульптуры, которые видны издали в Каралезской долине Крыма, памятка природы, привлекающая туристов. Они напоминают горных стражников, за что их и назвали сфинксами.

• Как появилась Ялта?

  История возникновения Ялты необычна и интересна. Она словно была дарована небесами мореплавателям из Константинополя.

• Легенда о Девичьей башне

  История Девичьей башни интересна и познавательна.

  Поехав на экскурсию в Судак, стоит обязательно побывать в этом месте, о котором сложена романтическая легенда.

• Геракл и скифы в Крыму

  Легенда о появлении на крымских землях скифского племени неразрывно связана с именем полубога Геракла. Она является частью истории Крыма, переплетая вымысел и достоверные факты.

• Смерть Мамая

  Легенда о Мамае передается от поколения к поколению. Это яркая личность в историческом прошлом Крыма известна своими злодеяниями и кровожадностью.

• Золото под горой Чатыр-Даг
  Легенды Крыма интересны и познавательны. Их крымчане читают детям вместо сказок, ведь все истории – настоящее произведение литературного творчества.

 

Миф или реальность?

На протяжении многих веков в Крыму происходили уникальные исторические события и природные катаклизмы, напоминаниями о которых остались причудливой формы скалы, соборы, глубокие ущелья, дворцы и другие памятники материальной и духовной культуры народа. Их описывали в своих произведениях поэты, наделяя их чудодейственными возможностями и образами. Это послужило толчком к появлению легенд о Крыме, о реальности которых возникает множество споров.
Крымские легенды в большинстве случаев являются краеведческими. Они имеют ярко выраженный исторический колорит, хотя и в преображенном виде. Легенды передают факты в художественной обработке, чтобы заинтересовать читателя и слушателя.

Каждый народ, который останавливался в этом благодатном крае, менял названия городов и населенных улиц, крепостей и оборонительных сооружений, соборов и памятников. Они оставляли после себя частичку культуры, которая становилась составляющей истории Крымского полуострова.
Одно и то же событие, после передачи его в устной форме разным людям и народам, в результате было описано совершенно по-разному. Иногда оно напоминает фантастическую сказку, в которую трудно поверить, а порой легенда звучит очень правдоподобно, вызывая смешанные чувства недоверия и готовности признать чудо. Таким примером может быть легенда о Медведь-горе, изложенная в двух вариантах.

Татарский фольклор

Всемирно известен фольклор древних жителей полуострова – крымских татар. Их поэтические произведения напоминают восточные сказки, с характерными сюжетами и героями. В них географические реалии перемешаны с выдуманными событиями и личностями, нередко встречаются истории о султанах и ханах, фантастических чудовищах и трудолюбивом народе.

Множество легенд о Крыме собрано в книги, которые есть в каждом доме местных жителей. Они читают их своим детям, передают из поколения в поколение, чтобы не утратить связь с историческим прошлым родного края.
Крымские легенды призваны пробудить интерес к полуострову среди туристов. Множество отдыхающих желают увидеть Фонтан слез или Девичью башню, прогуляться до Мамаевой могилы и услышать сказание о Джаныке. Во всех историях воспевается доблесть, мужество и трудолюбие крымского народа, они внушают веру в победу добрых сил над злом, а человечности – над эгоизмом и безразличием. Легенды полуострова по сей день вдохновляют многих писателей, композиторов и художников.

Вам может быть интересно

Заметили ошибку или неактуальную информацию? Пожалуйста, сообщите нам об этом

сказочные традиции, сказки разных регионов страны.

Сказки любят и дети, и взрослые. Они завораживают сюжетами, погружают в мир волшебства, там добро побеждает зло, а в героях пробуждаются лучшие качества. Сказки малочисленных народов России не совсем привычны для восприятия читателя. Эти истории звучат эмоционально, сопровождаются различными звуками и напевами и обязательно разгоняют грусть-тоску. Действительно, с такими историями не то что заскучать, умереть спокойно не дадут (см. сказки брянского Подесенья).

Василий Максимов. Бабушкины сказки. 1867

Страшные сказки о животных, горных и таежных демонах рассказывают тубалары — малочисленный тюркоязычный народ, живущий в Республике Алтай. Тубалары рассказывают сказки во время охоты или охотничьего обряда с непременным жертвоприношением. Захватывающей историей они задабривают духа — хозяина Алтая, чтобы получить в награду добычу. Также дети и взрослые обязательно слушают сказки зимними вечерами, закрывшись дома, потому что верят, что это защитит их от нечисти и поможет установить мировой порядок. Говорят, что тубалар-сказитель, рассказывая сказки, контактирует с мифологическими персонажами, населяющими разные миры: сказочными героями, чудовищами и духами.

Дюрымы («быль, рассказы») и ситабы (героические, мифологические и сказочные сказания) звучат у нганасан — одного из самых северных народов Евразии, живущего в Таймырском районе Красноярского края. В дюрымах патетично описываются исторические события, а в ситабах сказители сочетают не только речь и пение, но и демонстрируют свои актерские способности. Помните игру «Крокодил»? Ситабы иллюстрируют действия всех персонажей эмоциональной, выразительной мимикой, жестикуляцией и пантомимой. Повествование длится несколько вечеров подряд с перерывами на сон и еду.

В брянском Подесенье (район в Брянской области) пожилые мужчины и женщины рассказывают сказочные предания на деревенских собраниях и во время похоронных обрядов. Считается, что покойнику нужно рассказывать такие сказки, в которых есть образы загробного мира. А сидящие рядом родственники — «чтобы не бояться» — должны шевелить его руки и ноги.

Большинство сказочных преданий в брянском Подесенье — местные варианты русских народных сказок. Их собирал и публиковал исследователь русского фольклора Александр Афанасьев. Самые известные в народном исполнении — это сказка «Про Ивана Бездольного» и сказка про Золушку («Казка пра Золнушуку»). Некоторые из них содержат обсценную лексику и не подходят для детей школьного возраста.

Читать книги онлайн бесплатно — Литнет

Читать онлайн на Литнет

Литнет — это популярный литературный портал. В нашей электронной библиотеке можно как читать книги онлайн, так и скачать книги бесплатно, а также купить книги популярных жанров. У нас есть мобильная версия сайта, благодаря чему удобно читать книги онлайн с телефона или планшета. На Литнет вы можете читать:

Наша удобная читалка предназначена как для windows, так и для системы андроид, и для обычного компьютера с планшетом. У нас легко скачать и читать книги для подростков в формате fb2, боевики, детективы, а также триллеры.

Вам интересны фанфики? Юмор? Различные жанры произведений? — Вы можете читать на нашей литературной платформе онлайн, а можете и бесплатно скачать книги. Кроме того у наших читателей есть возможность купить электронные книги. Наша бесплатная библиотека электронных книг непрерывно пополняется новыми произведениями от популярных авторов и молодых талантов. Подростковая проза соседствует с любовными романами, а вместе с книгами о попаданцах вы увидите фантастику, современную прозу и боевик.

Есть уникальная возможность для молодых авторов или уже популярных писателей – когда ваш аккаунт достигнет коммерческого статуса, вы сможете публиковать книги онлайн.

Хотите найти самые популярные книги? — вам поможет удобная система рейтингов и поиск книг. Хотите читать короткие любовные романы? Запросто! В библиотеке электронных книг Литнет вы найдете множество романов про миллионеров, а также другие направления любовных романов, к тому же вы сможете читать бесплатно книги онлайн без регистрации. Выбор книг онлайн еще никогда не был так прост. Исторические романы, женские книги, книги для девочек и книги для подростков также очень легко найти на Литнет.

 

Татарские национальные костюмы

Татарская народная одежда | Татарские национальные костюмы

История татарской национальной одежды.

В свое время татары ,мужчины иженщины носили длинные, широкие туникообразного покроя рубахи и длинную со сплошным остовом распашную верхнюю одежду.

У женщин эту монументальность подчеркивали массивные нагрудные, накосные и наручные украшения и сложные, как правило, сочетающиеся с большими покрывалами, головные уборы.

Нижним головным убором мусульманина являлась четырехклинная, полусферической формы тюбетейка. При выходе из дома в холодное время года мужчины поверх тюбетеек, а женщины поверх покрывал надевали полусферическую меховую или стеганую с меховым околышем шапку.

Повсеместно бытовали мужские матерчатые кушаки и традиционная кожаная обувь: ичиги и башмаки с мягкой и жесткой подошвой. Рабочей обувью на селе были лапти. Их носили с суконными или вязанными чулками белого цвета.

В середине XIX в. у татар еще преобладала традиционная одежда-татарские костюмы.

Об этом говорят музейные коллекции, литературные и архивные сведения, материалы этнографических экспедиций. Продолжали бытовать многочисленные этнотерриториальные, этноконфессиональные, а внутри них возрастные, социальные и др. комплексы костюма.

Большую роль в формировании этнотерриториальных комплексов народной одежды, наряду с особенностями этнической истории и неравномерностью социально-экономического развития групп этноса, природных условий обитания, этнического окружения и конфессиональной принадлежности, играла территориальная разбросанность татар, обусловленная сложной историей народа в целом.

Так, территориальная удаленность мишарей Окско-Сурского междуречья, касимовских, астраханских, сибирских и других групп татар от татар казанских способствовала формированию у них, одновременно с общеэтническими, и местных особенностей костюма.

Это преимущественно касалось одежды женщин, что объясняется их более замкнутым образом жизни и большей приверженностью к традиционным морально-этическим нормам.

Основу мужского и женского традиционного татарского костюма составляют рубаха (кулмэк) и штаны (ыштан), сшитые из сравнительно легких тканей.

Вплоть до середины XIX в. древняя туникообразная рубаха (из прямого, перегнутого поперек полотнища, без шва на плечах, с ластовицами, с широкими вставными боковыми клиньями, с центральным грудным разрезом) была общераспространенной.

У татар, особенно казанских, преобладала рубаха с воротником-стойкой. Отложной воротник чаще встречался на обрядовых свадебных рубахах мужчин (кияу кулмэге). Среди кряшен некоторое распространение получила рубаха с боковым грудным разрезом. В отличие от русской косоворотки разрез делался на правой стороне груди. От туникообразных рубах соседних народов — русских, мари, удмуртов — татарская рубаха отличалась длиной и шириной.

Она шилась очень свободной, длиной до колен, с широкими и длинными рукавами и никогда не подпоясывалась («Без креста и пояса, как татарин»). Белые домотканые рубахи украшались вышивкой, позуметной или многоцветной домотканой тесьмой.

Женская туникообразная рубаха идентична мужской, что вообще характерно для древних форм одежды. Женские рубахи шились длинными, почти до щиколоток. В середине XIX в. у татарок из состоятельных слоев общества рубахи шились из дорогих покупных «китайчатых» тканей (легкого шелка, шерсти, хлопчатобумажной материи и тонкой парчи).

Декоративное украшение таких рубах сводилось главным образом к использованию воланов, разноцветных шелковых и атласных лент и кружев, позументных кистей и тесьмы. Для казанских татарок и кряшенок была характерна рубаха с верхним воланом.

Для мишарок — с нижним. Красочной аппликацией — наличием ярких разноцветных матерчатых нашивок на груди, плечах, подоле — отличалась рубаха сергачских мишарей. Неотъемлемой принадлежностью старинной женской рубахи являлся нижний нагрудник (кукрэкчэ, тэшелдрек).

Его надевали вниз под рубаху с традиционно глубоким (без приполка) грудным разрезом с тем, чтобы скрыть распахивающуюся при движении щель на груди.

Во второй половине XIX в. в обиход как мужчин, так и женщин входят рубахи современного покроя — из фабричной материи со скошенными плечами и круглыми проймами, обычно с отложным воротником. В декоративном оформлении большую популярность приобретают мелкие оборки (бала итэк).

Нередко вся поверхность подола женской рубахи украшалась горизонтальными рядами оборок. В начале XX в. рубахи такого покроя преобладали на всей территории проживания татар.

Штаны (ыштан) по покрою представляют собой широко известную поясную одежду тюркоязычных народов, получившую в этнографической литературе название «штаны с широким шагом».

Мужские штаны шили обычно из полосатой ткани (пестряди), женщины предпочитали однотонные.

Праздничные и свадебные штаны для жениха (кияу ыштаны) шились из домотканины с мелкими и яркими браными узорами.

Весьма примечательной принадлежностью одежды в конце XIX — начале XX вв. являлись передники (алъяпкыч, алчупрак). Узорчатые домотканые или расшитые полихромным, нередко ковровым, тамбуром передники мусульманки носили поверх рубахи, а молодые кряшенки надевали их и с верхней одеждой. У мужчин неорнаментированные передники чаще бытовали в комплекте рабочей одежды.

У пермских татар богато украшенные тамбуром передники составляли часть приданого невесты и использовались в качестве праздничного элемента в одежде жениха.

Верхняя одежда была исключительно распашной с рукавами или с проймами для продевания рук. В зависимости от назначения ее изготовляли из фабричной (хлопчатобумажной, шерстяной) ткани, из холста, сукна, полусукна домашней выработки, из меха (овчины, лисы и т.д.).

Татары независимо от возраста и пола преимущественно носили двубортную с правосторонним (тюркским) запахом одежду, с цельной приталенной спинкой (чабулы кием), с клиньями на боках ниже талии. Ее обычно шили с наглухо закрытым воротом, с выкроенными плечиками.

К такой одежде относятся: камзол — вид домашней одежды, бишмэт — утепленная ватой или овечьей шерстью зимняя одежда, чабулы чикмэн — рабочая одежда из сукна домашней выработки, чабулы тун — меховая, нередко крытая тканью, шуба.

Одним из наиболее архаичных видов подобной одежды является чоба — легкая домотканая из чисто белого или в мелкую полоску льняного или конопляного полотна у мужчин и многоцветная — у женщин. Еще в начале XX в. она входила в число приданого невесты у татар Предкамья, Пермского и Уфимского Приуралья. Верхняя одежда с прямой спинкой (туры кием) широкая и длинная, туникообразного покроя, как правило, не имела застежек.

Ее носили свободной или подпоясанной кушаком: чапан — мужская одежда для посещения мечети; туры чикмэн — демисезонная рабочая и дорожная одежда; толып, туры тун — зимняя дорожная одежда.

У кряшен значительное распространение, как и у русских, имела верхняя одежда с отрезной по линии талии и присборенной спинкой (борчатка). Обязательным атрибутом традиционной верхней одежды татарина является пояс (билбау).

Использовались в основном матерчатые пояса: самотканые, сшитые из фабричной ткани, реже вязаные шерстяные. Среди музейных коллекций имеются широкие позументные, ковровые, бархатные, а также из серебряных пластинок, соединенных между собой шарнирами, пояса с массивными, богато украшенными серебряными пряжками. У казанских татар они рано вышли из употребления.

Однако в костюме татар астраханских и сибирских, как, впрочем, и крымских, пояса с пряжками и металлическими накладками были широко распространены как в мужском, так и женском костюме.

Верхняя одежда женщин отличалась от мужской лишь некоторыми деталями декоративного плана: дополнительной отделкой мехом, позументом, вышивкой, художественной строчкой и т.д.

Наиболее характерным для татарок видом легкой домашней и выходной одежды были камзолы, которые надевались поверх рубахи.

Для придания спинке камзола большей приталенности ее часто кроили из двух половинок (с вертикальным осевым швом), расширяющихся от талии к бедрам с помощью боковых клиньев. Центральный и два боковых клина образовывали фалды в трехшовном камзоле (оч билле).

Молодые женщины шили камзолы пятишовными (биш билле). Использование для пошива камзолов разнообразных покупных тканей, фурнитуры, аксессуаров способствовало восприимчивости к инновациям, образованию чрезвычайного множества вариаций.

Камзолы шили длинными до колен или короткими до бедер, с короткими до локтей рукавами или без рукавов, с высокими бортами или с глубоким грудным вырезом, с запахом впереди или без запаха («встык»). Края бортов, подола, проймы рукавов украшались полосками позумента, галуна, пушистыми птичьими перьями или мехом.

В восточных районах региона со временем становится традиционным украшать камзолы и монетками, но не так обильно, как у башкир. Монетки пришивались на отделку камзолов — тесьму (ука).

Татарская обувь.

Традиционная мужская и женская обувь различалась лишь некоторыми нюансами (особенностями декоративного оформления, размерами голенищ, высотой каблука).

На босую ногу татары надевали чулки суконные и вязаные из шерстяных ниток.

Суконные чулки (тула оек) представляют собой наиболее оригинальную, древнюю и в то же время широко распространенную разновидность чулок. Их изготовляли из самодельного сукна обычно белого цвета и носили в комплексе с повседневной лыковой или кожаной обувью.

Весьма оригинальный вид нижней обуви у казанских татар представляют собой наголенники (аякчу, аяк чолгау). Их использовали для обертывания голени и носили с ичигами или суконными чулками. О древности этого элемента говорит наличие обрядовых аякчу. Невеста дарила жениху кияу аякчу с орнаментированными концами.

Из верхней обуви наиболее распространенной была кожаная, лыковая и валяная. Кожаная обувь широко бытовала в городе у зажиточной части сельчан и духовенства. Высокие до колен сапожки из мягкой кожи с мягкой же подошвой (читек) изготовлялись из юфти, хрома и сафьяна.

Однотонные черные ичиги носили, главным образом, мужчины. Носили их и женщины, только у них сапожки были покороче и без отворотов. Праздничным вариантом женской обуви были узорные каюлы читек, выполненные в традиционной технике кожаной мозаики.

Если однотонные ичиги были мало оригинальны и являлись характерными для большинства тюрко-монгольских народов, то мозаичная обувь, безусловно, составляет этноспецифику именно татарской обуви. При выходе из дома на ичиги надевали короткую кожаную обувь на твердой подошве, а зимой — полуваленки. Ичиги скорее представляли собой кожаные чулки, но были более универсальны. Особенно они устраивали старшее поколение. Бытовали и сапоги на твердой подошве (итек).

У татар Зауралья, как и у башкир, широко бытовали сапожки (сарык) из особо кроеной сыромятной калошки с белым суконным голенищем. Женские сарык отличались особой аппликацией и вышивкой. Основу орнаментации составлял расположенный на заднике сложный рисунок арочной композиции. Близкими сарык являются царык западносибирских татар, целиком изготавливаемые из сыромятной лошадиной или коровьей кожи.

Из низкой кожаной обуви более обыденной и повседневной были калоши (ковеш, ката). Выходной обувью считались туфли (башмак). У женщин бытовали и узорчатые, нередко с каблуком. Туфли с остроконечным и слегка поднятым носком считались наиболее традиционными. Женские башмачки изготавливались и из бархата, богато расшивались золотой и серебряной канителью, бисером, речным жемчугом.

Лыковая обувь, особенно лапти (чабата), представляла у татар рабочую обувь, как наиболее легкую и удобную при полевых работах. Преобладали лапти с «личиком» прямого и подошвой косого плетения (татар чабатасы).

Зимой повсеместно носили валенки (киез итек, пима, пуйма) короткие и высокие. Особой популярностью у зажиточных татар пользовались цветные «кукморские» валенки.

Татарские головные уборы.

Мужские головные уборы делятся на домашние (нижние) и выходные (верхние).

К нижним относится тюбетейка, представляющая собой небольшую, надеваемую на макушку шапочку, поверх которой надевали всевозможные матерчатые и меховые шапки (бурек), войлочные шляпы (тула эшлэпэ), ритуальные уборы (чалма).

Наиболее ранний и широко распространенный тип тюбетейки кроился из четырех клиньев и имел полусферическую форму. Для сохранности формы и из гигиенических соображений (способ вентиляции) тюбетейку простегивали, закладывая между строчками скрученный конский волос или шнур. Использование при пошиве разнообразных тканей и приемов орнаментации давало возможность ремесленникам создавать бесконечное множество их вариаций.

Яркие вышитые тюбетейки предназначались молодежи, а более скромные — старикам.

Более поздний тип с плоским верхом и твердым околышем — первоначально получил распространение у городских казанских татар, вероятно, под влиянием турецко-исламских традиций (фес).

Верхние головные уборы представляли собой круглые «татарские», конусообразной конструкции шапки, кроеные из 4-х клиньев с меховым околышем (камалы бурек), которые носили и русские, в частности в Казанской губернии. У горожан были распространены цилиндрические шапки с плоским верхом и твердым околышем из черного каракуля (кара бурек), из серой бухарской мерлушки (данадар бурек).

В женских головных уборах, особенно раннего периода, четко улавливается возрастная дифференциация. Девичьи уборы имели шапкообразную или калфакообразную форму. Косы располагались на спине и оставались открытыми или прикрывались специальным украшением (чач тенкэсе).

Наиболее ранними из них были характерные для некоторых групп окско-сурских мишарей шапочки с открытым верхом (тайка) и шапочки с закрытым верхом (такыя, тупый), встречавшиеся на северо-востоке Волго-Уральского региона. Ранние девичьи шапочки, в том числе и терминологически — такъя,— перекликаются с традиционными девичьими уборами других тюркоязычных народов Евразии.

Самым популярным девичьим убором был калфак. Он надевался на голову в комплекте со специальной повязкой-украшением (ука-чачак), а конусообразный конец с кисточкой откидывался назад (или набок). Особенно широко был распространен вязаный из хлопчатобумажных белых нитей (ак калфак). Чаще он встречался у сельских девушек, особенно у кряшен. В городах (Казани, Уфе, Касимове и др.) значительное распространение получили «городские» калфачки, вязаные из разноцветных шелковых ниток, с поперечными полосами. Среди них имеются совершенно уникальные экземпляры, богато орнаментированные вышивкой, синелью, а также аппликацией, выполненной в «ушковой» технике.

Традиционные  татарские головные уборы замужних женщин более разнообразны и сложны.

В отличие от девичьих, они закрывали не только голову женщины, но и ее шею, плечи, спину.

При всем многообразии территориальных различий в формах, декоративных деталях головной убор женщины-татарки всегда включал три обязательные составные части.

Это нижние, основные и верхние уборы. Нижние головные уборы (волосники) призваны были собирать и закрывать волосы, и поэтому их формы в значительной степени связаны с прической.

Мусульманки заплетали волосы в две косы, которые спускались на спину, поэтому волосники у них чаще состояли из шапочки (или чехла) и накосника.

Кряшенки также заплетали волосы в две косы, но не спускали их вдоль спины, а укладывались, как у русских женщин, вокруг головы под чепец. Основные уборы — «покрывала» — особенно были характерны для пожилых женщин, у которых они отличались массой всевозможных деталей, объясняющихся как особенностями возраста, так и более ревностным отношением стариков к своим традициям.

Они представляют собой самые различные по форме (полотенцеообразная, треугольная, квадратная), территориальной принадлежности и времени бытования уборы. Их названия (тастар, яулык, кыекча) связаны, очевидно, с определенными древними культурными традициями. (Термин тастар, например, иранского происхождения; яулык, кыекча — тюркского.)

Верхние уборы надевались (повязывались) поверх покрывал, прочно удерживая их на голове-платки (короткие и длинные полотенца тастмал, яулык, ак яулык, четырехугольные свадебные покрывала кряшен — тугэрэк яулык) и шапки.

Ювелирные украшения.

Среди украшений известны как мужские, так и женские. У мужчин в высшем сословии бытовали драгоценные перстни, перстни-печатки и пряжки для поясов. Ассортимент женских украшений был значительно шире, что связано с общемусульманской традицией, когда состоя­тельность мужчины определялась богатством одеяний и количеством драгоценных украшений у его женщин.

Среди головных украшений, пожалуй, самое широкое распространение у всех этнотерриториальных, возрастных и социальных групп женщин имели накосники. Они были чрезвычайно разнообразны по форме, материалу и технике изготовления, по особенностям декоративно-художественного оформления и способам ношения. Кроме многочисленных вариаций монетных накосников, широко бытовали накосники в виде фигурных блях преимущественно лопастной формы.

Одним из наиболее архаичных и в то же время устойчиво сохраняющихся элементов в костюме татарок являются серьги. Впервые их надевали девочки в трех-четырехлетнем возрасте и носили до глубокой старости. Миндалевидные сканые серьги с подвесками (татар сыргасы) представляют собой этноспецифический элемент костюма казанских татар, хотя бытовали они практически повсеместно. Кроме своих традиционных, женщины-татарки носили и серьги, заим­ствованные у русских, народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана. Астраханские татарки в прошлом использовали кольцевые, обычно трехбусинные серьги, и, как украшение лица,— носовые кольца.

Шейно-нагрудные украшения татарок, кроме декоратив­ной функции, выполняли и утилитарную роль: скрепляли или прикрывали своими декоративными деталями тради­ционно глубокий разрез женской рубахи.

Это, прежде всего, матерчатые нагрудники, отличающиеся по форме, декоративному убранству. Так, у казанских татар преобладали нагрудники, украшенные позументом и ювелир­ными накладными бляхами, у сергачских мишарей, кряшен, сибирских татар — чешуеобразно расшитые монетами, у кузнецко-хвалынских мишарей — богато расшитые золотной гладью, у зауральских татар, как и у сопредельных башкир, сплошь декорировались кораллами и бисером и т.д. В старину У казанских, сибирских, астраханских татар в высшем сосло­вии, вероятно близком к ханскому окружению, бытовали драгоценные ювелирные аналоги подобным украшениям. Они выполнялись из чеканных позолоченных пластин в форме лунницы (айчык), инкрустировались драгоценными камнями и самоцветами.

Другим специфическим нагрудным украшением, обычно на матерчатой основе, была перевязь. В силу своей самобыт­ности, это украшение отмечается всеми авторами, которые хотя бы вскользь касались татарского костюма «Мещеряки… носят наподобие ленты через плечо широкую серебряными и местными наборцами выкладенную перевясь»,— писал И. Г. Георги. У мусульманок перевязь была обычно снабжена специальным карманцем, куда прятали «охранные» тексты из Корана. У кряшен и тех групп татар, которые не отли­чались особой приверженностью к исламским канонам, роль амулета-оберега, как и у других народов региона, зачастую выполняли раковины-каури. Первоначальное надевание пере­вязи нередко связано с въездом молодой в дом мужа. Обряд был связан с предохранением женщины от недоброй силы и означал пожелание ей плодовитости и богатства. Несмотря на общую «охранную» сущность этих украшений, они, как и нагрудники, заметно различались по форме, декору, на­званиям.

Особо эффектным и оригинальным шейно-нагрудным украшением казанских татарок, которое в XIX веке имело распространение и у других групп этноса, была воротниковая застежка с подвесками (яка чылбыры).

Украшения рук — браслеты, перстни, кольца — обяза­тельный в прошлом атрибут костюма татарки. Они имеют глубокие корни в ювелирном творчестве народа начиная со времен Волжской Булгарии и Золотой Орды. Браслеты татарки носили постоянно: по одному на каждой руке, что являлось средством сохранения добрых отношений между мужем и женой. Этим объясняется огромное разнообразие их типов и приемов украшения: тончайшая золоченая фили­грань, инкрустированная драгоценными камнями в высшем сословии и простенькие гравированные браслеты из низко­пробного серебра у низших слоев. То же касается и перстней. «Собираясь же в гости, она унизывала ими едва ли не каж­дый палец»,—писал известный исследователь быта казан­ских татар К. Фукс.
«Этнография татарского народа», Казань: Магариф, 2004

Глупый шах ЗЕ хочет cвалить хитрого визиря Авакова — Новости политики, Новости Украины — EADaily

Президенту Украины Владимиру Зеленскому крайне надоел глава МВД Украины Арсен Аваков, пишет заместитель редактора украинского информагентства «Вести» Тарас Козуб. По словам Козуба, Зеленский намекнул на черную метку для Авакова на своей пресс-конференции 20 мая.

«Сигнал тревоги для Арсена Авакова прозвучал отчетливо. Он касался дела об убийстве журналиста Павла Шеремета, более конкретно — невнятных доказательств вины фигурантов, задержанных полтора года назад и помещенных под арест (правда, сегодня уже отпущенных под домашний арест) — Яны Дугарь, Андрея Антоненко, Юлии Кузьменко. „Мне не все равно (что будет с фигурантами дела Шеремета. — EADaily) — если осудили незаконно, то вы знаете, я буду серьезно говорить с министром Аваковым. Может ли он остаться в такой ситуации. Он это знает, и мы понимаем всю сложность этого процесса“, — сказал Зеленский», — указывает Тарас Козуб.

По словам Козуба, неприятной новостью для Авакова стали отставки на минувшей неделе министра инфраструктуры Владислава Криклия, главы Минздрава Украины Максима Степанова и министра экономики Игоря Петрашко. В частности, Петрашко как министр одобрял многие выгодные для Авакова инициативы МВД, связанные с контролем над хозяйственной деятельностью на Украине.

Кроме того, Аваков не стал голосовать в СНБО за решения офиса президента по добывающим компаниям, что крайне не понравилось Зеленскому. В офисе президента сочли, что именно Аваков провалил избрание в Верховную раду от Ивано-Франковской области кандидата «Слуги народа» Василия Вирастюка. Сегодня, 24 мая, Центризбирком Украины в третий раз отказал руководству «Слуги народа» в утверждении Вирастюка нардепом.

24 апреля Аваков потребовал, чтобы Украина законодательно признала геноцид армян в Османской империи. Аваков родился в Баку, к Турции и Азербайджану у него свои давние личные счеты. Глава МВД Украины — армянский националист. Когда при Викторе Ющенко Аваков был губернатором Харьковской области, он завоевал авторитет в армянской общине Украины. Авторитет среди влиятельных украинских армян помог Авакову сохранить свои позиции в президентство Виктора Януковича. Например, через богатых армян Украины Аваков выручал из трудных ситуаций сына Януковича Александра, который во время правления своего отца был одним из украинских олигархов.

«В вопросе геноцида армян этнический армянин Аваков ткнул Зеленскому в больное место. Киев и так не знал, как реагировать на признание событий 1915 года геноцидом со стороны президента США. При этом декларируется, что Турция и Азербайджан являются партнерами Украины», — пишет Тарас Козуб.

Администрации Зеленского крайне не нравится политическая деятельность Авакова в регионах Украины. Чтобы упрочить бизнес-интересы своей семьи в Киеве, Закарпатье, Харьковской, Одесской областях и других регионах Украины, Аваков заручается хорошими отношениями с теми региональными боссами, которых как раз хочет убрать Владимир Зеленский. Для региональных тузов дискредитирующим фактором становится близость к Авакову. В частности, с Аваковым связывают недавние обыски в мэрии Киева. Дело в том, что сын Авакова с помощью мэра Киева Виталия Кличко стал собственником в Киеве четырехэтажного офисного центра и семиэтажной гостиницы. После этого офис президента через СМИ и телеграм-каналы стал кошмарить Авакова, обвиняя его в коррупции, бандитизме и прочих смертных грехах. Окружение Зеленского сливало на Авакова заранее припасенный компромат.

Самый главный минус Авакова в глазах Зеленского — его огромный силовой ресурс. МВД при Авакове контролирует Нацполицию, Нацгвардию, Главное управление по чрезвычайным ситуациям, Госпогранслужбу. Огромная армия неонацистов — также ресурс Авакова, и Аваков использует этот ресурс как хочет. По словам Козуба, Зеленский не может собрать массовку в свою поддержку — он крайне непопулярен у украинцев. У «Слуги народа» нет своих оплачиваемых «титушек». А Авакову, чтобы собрать многотысячный «майдан» против Зеленского, достаточно сделать пару коротких телефонных звонков. Аваков — явно небезвозмездно — сдает своих радикалов в аренду Петру Порошенко. Несмотря на давние личные счеты с Порошенко, Аваков, когда нужно, умеет договориться с экс-президентом Украины. Этот факт также настораживает офис президента Украины.

У окружения Зеленского — свои планы на Порошенко насчет будущих выборов президента Украины, Порошенко рассматривается как добровольно сдавший победу спарринг-партнер. Также офис президента хочет использовать старую вражду Порошенко и Авакова. Например, как Аваков во время президентских выборов 2019 года понял, что западные кураторы Украины ставят на Владимира Зеленского, и потому с помощью своего силового ресурса заваливал избирательную кампанию Порошенко в регионах. Сейчас Аваков видит, что власть Зеленского — колосс на глиняных ногах, и кого западные кураторы Украины определят следующим президентом Украины, никому не известно. Говоря о западных кураторах, Тарас Козуб подчеркивает, что Арсен Аваков напрямую работает с ЦРУ США, и этим он раздражает «соросят» из окружения Зеленского.

Как пишет Козуб, попытку свалить Авакова Зеленский, возможно, предпримет осенью. В октябре в Харькове — базовом городе для Авакова — будут выборы мэра. Аваков на этих выборах ставит на того же кандидата, что и Зеленский. То есть на и. о. мэра и главу горсовета Харькова Игоря Терехова. По словам Козуба, в вину Авакову хотят поставить и возможный провал Терехова на выборах, и его победу. В первом случае окажется, что Аваков сознательно провалил Терехова, чтобы Харьков не достался партии президента. Во втором случае окажется, что Аваков сознательно привел в кресло мэра Харькова враждебно относящегося к Зеленскому политика, к тому же замешанного в коррупции. В окружении Зеленского хотят представить ситуацию так, что Терехова в мэры двигали Аваков и офис президента, а сам Зеленский тут якобы ни при чем.

Смысл статьи Козуба сводится к главному тезису. Зеленский понимает, что он — слабый и неумный глава государства, которого никто не уважает. Поэтому Зеленский панически боится умного, хитрого и опытного в политических делах Арсена Авакова. Отношения Зеленского и Авакова — сюжет восточной сказки про глупого шаха и вертящего этим шахом во все стороны хитрого визиря. Эта аналогия крайне надоела Зеленскому.

Лили Хайд: смешивание сказок с историей Крыма — OZY

Геополитика Украины и Крыма постоянно усиливается. Смешение мифа и истории Лили Хайд, обернутое в детские книги, может помочь разобраться во всем этом.

Понимание всех участников, альянсов и политических ставок в быстро меняющемся кризисе в Украине может оказаться сложной задачей для любого, кто не знаком с Восточной Европой и ее историей. И это не становится проще, если сделать шаг назад на столетие или два — вот почему рассказы Лили Хайд, сочетающие историю, мифы и геополитику, привлекают внимание читателей, репортеров и активистов.

Все мы хотим верить в сказки. Хайд делает еще один шаг вперед — используя сказки в качестве вдохновения, чтобы делиться историями об истории Восточной Европы с детьми и молодыми людьми.

Она ставит человеческое лицо на геополитику региона.

«Я всегда хотел быть писателем», — говорит Хайд в разговоре с OZY из Киева. Свой первый роман она написала для сестры, которая младше нее на 17 лет. «Я жила в Украине и хотела показать ей немного, на что это было похоже, весь опыт.”

Роман « Ездит на Икаре » — это «волшебная современная сказка», действие которой происходит в Киеве, о девушке по имени Маша, которая живет в летающем троллейбусе. Действие романов и рассказов Хайда происходит в Сибири, Украине и Англии, они переведены на украинский, французский, корейский и крымскотатарский языки.

Крымские татары

Иосиф Сталин насильственно депортировал эту мусульманскую группу в 1944 году, и в течение десятилетий они мирно пытались вернуться. Крымские татары были союзниками украинцев против пророссийских сепаратистов во время нынешнего конфликта на Украине.

«Я всегда очень любил Восточную Европу, славянскую культуру и сказки», — говорит Хайд. Тетя подарила ей книгу русских сказок, когда она была ребенком, и Хайд вдохновился написать свою собственную книгу сказок в 8 лет. «С возрастом я стал больше интересоваться парадигмами сказок — чем они одинаковы и чем отличаются в разных культурах ». Она вспоминает историю коренных жителей Северной Америки, в которой рассказывается о Золушке, а затем рассказывает о славянской сказочной фигуре Баба Яга .

«Она ведьма, но действительно могущественный и интересный персонаж», — говорит Хайд, добавляя, что в славянских сказках часто встречаются интересные женские персонажи, аморальные с «сильным натиском мести».

«Верхом на Икаре» был первым романом Хайда, но наиболее известен она по « Стране грез». В нем рассказывается история депортации и возвращения крымских татар через призму храброй 12-летней девочки по имени Сафи. Роман для молодых людей, действие которого происходит в Крыму в 1992 году, показывает, как Сафи и ее семья борются за возвращение в свой родовой дом среди русских сельских жителей.

Многие анекдоты в этой истории основаны на интервью, которое Хайд провел с крымскими татарами, когда он жил в Украине в течение 10 лет. Роман был одобрен Amnesty International и впервые опубликован в Великобритании в 2008 году, затем переведен на французский (2011), крымскотатарский (2013) и совсем недавно украинский (2014).

Родом из северной Англии, Хайд переехал в Прагу, чтобы преподавать английский язык в начале 90-х годов, и с тех пор живет в Восточной Европе. Хайд увлечена привлечением внимания к этим местам, которые она действительно любит, колеблясь между преподаванием истории Восточной Европы в художественной литературе и отражением текущих событий в своих репортажах.В свои 20 лет она работала журналистом, а также публиковала рассказы и романы.

Их выбросили в другой стране, даже не двинувшись с места.

Лили Хайд

Хайд оказалась на развилке дорог, когда недавние события на Украине заставили ее увидеть, как история разыгрывается прямо на ее глазах. С марта она приостановила всю свою творческую работу, сосредоточившись вместо этого на документировании новостей в своем блоге и репортажах из Украины. «Я не могу понять, что сейчас происходит в Украине; это так важно для меня, это слишком быстро, и никто не знает, что будет завтра.На данный момент единственный способ ответить на него — это научная литература ».

Художественная литература

Хайда написана для детей и молодых людей и основана на ее подростковом возрасте, который, по ее словам, характеризовался «избытком подросткового беспокойства, ненависти к себе, тонкокожей и ощущения себя совершенно непонятым и одиноким в этом мире. В этом возрасте ты просто так сильно все чувствуешь и не знаешь, как с этим справиться. Эмоции больше, чем вы есть на самом деле ».

Хайд получает несколько писем от поклонников Страны грез, в том числе одного преподавателя университета, который был настолько очарован книгой, что перевела ее на крымскотатарский язык и помогла Хайду найти для нее издателя.

«Я был так впечатлен, что г-жа Хайд красиво и красноречиво осветила и резюмировала все крымскотатарское национальное движение», — рассказывает OZY крымскотатарский татарин Мубейин Алтан. Он говорит, что это первый художественный рассказ о крымских татарах на английском языке. Сейчас, второй тираж, Dream Land может быть готов к дальнейшему распространению теперь, когда международное внимание переключилось на крымских татар.

Пол Гобл, специалист по этническим и религиозным вопросам в постсоветском мире, называет Страна грез «самым важным национальным романом крымских татар.Он добавляет: «Я написал на него обзор под названием« Крымские татары получают свою Анну Франк »». Смелое заявление вызвало негативную реакцию со стороны людей, которым не понравилась метафора. Тем не менее, Гобл не одинок в своей оценке книги.

Поклонники, такие как Алтан, часто просят Хайд написать продолжение «Страны грез», но она всегда колебалась. «Я думал, что это интересная идея, но я думал, что это будет довольно скучное продолжение. Хорошая семейная история о том, как жизнь налаживалась ». Теперь потенциальное будущее персонажей развернется при совершенно иных обстоятельствах.Теперь проблема Хайд будет заключаться в будущем ее творчестве. Она планировала приехать в Лондон и поработать над сериалом исторических романов для взрослых о русских революционерах до революции, но сейчас все омрачается нынешним положением Украины. «Я всегда думала, что это история, все, что произошло в 1917 году, — говорит она, — и я только что поняла, что это вовсе не история. То, что происходит сейчас на востоке Украины, можно найти в нескольких невероятных параллелях в 1917 году ».« Она много сделала, чтобы показать, насколько возрастает опасность повторения прошлых трагедий крымскотатарского народа », — говорит репортер Радио Свободная Европа Роберт Колсон. .Перед тем, как отправиться в Крым, чтобы выступить там, Коулсон прочитал «Страну грез» как один из способов познакомиться с крымскотатарской культурой и историей. Он говорит, что следит за нынешними репортажами Хайд из Украины из-за ее способности придать человеческое лицо геополитике региона.

«Их судьба — дважды депортировать», — говорит она о крымских татарах. «На этот раз их выбросили в другой стране, даже не двинувшись с места. Было бы забавно, если бы не было так грустно ».

сказок на самом деле просто крутые криминальные истории ‹CrimeReads

В сказках случаются плохие вещи.Хорошим людям. К плохим людям. Драконам, ведьмам, принцессам и незаконнорожденным детям. Обычно они заканчиваются счастливым концом — парень получает девушку, или девушка мстит, королевство просыпается, крестьяне не едят, но могут продолжать свою жалкую крестьянскую жизнь — но чтобы добиться этого счастливого конца, необходимо преступление. быть совершенным первым. Эпические предательства, такие как супружеская измена и детоубийство, но и мелкие преступления тоже. Незаконное проникновение и мелкие кражи и хулиганство. А еще есть экзотические случаи зоофилии, некрофилии и тому подобное.

Современная криминальная литература не имеет ничего общего с изобретательностью, жестокостью и явной причудливостью преступлений, совершенных в классических сказках. К тому же сказки безжалостны. В наших современных детективных романах есть монополия на моральную двусмысленность, правда, но сказки не берут пленных и часто не предлагают искупления. Милосердие — не отличительная черта жанра, и даже самая добрая и доброжелательная горничная, превратившаяся в принцессу, не боится убить свою злую мачеху.

Отбросьте сказочных крестных и услужливых гоблинов, волшебные деревья и поющие кости, и вы получите множество жестоких преступлений прямо от Чендлера или Хайсмита, Кристи или Коннелли и всех, кто между ними.Вот несколько моих любимых сказок со всего мира.

«Дочь убивает семью пылающим черепом, не попадает в тюрьму»

Недавно я открыл для себя славянские народные сказки и сказки и стал одержим историями Бабы Яги. Одна из самых популярных — сказка о Василисе Прекрасной года. По-настоящему сказочная Василиса великолепна, трудолюбива и является отравой для мачехи и сестры. Они пытаются задушить ее, отправив за светом к Бабе Яге, ведьме в лесу.Однако Василиса настолько совершенна, что Баба Яга терпеть ее не может и вместо того, чтобы сожрать, отправляет домой с черепом, полным огня. Когда Василиса передает свет, о котором просила мачеха, он сжигает ее заживо. И ее сводные сестры. И разрушает и дом. Однако Василиса, как Дейенерис Таргариен, появляющаяся со своими драконами, проходит невредимой и в конечном итоге ловит короля для мужа.

Статья продолжается после рекламы

«Заблудшие дети убили старуху, запекая ее заживо»

Это, конечно же, сказка о Гензеле и Гретель из собрания братьев Гримм.В этой истории есть все — злая мачеха, вынужденный марш, жадные дети, заблудшие в лесу, съедобный дом и не очень умная ведьма, которая в конце концов встречает свою кончину. Когда дело доходит до сказок, женщинам часто не нравится; их считают пассивными, их можно выиграть, а иногда и так. Но незамужние девушки обладают удивительной свободой действий. Они выживают благодаря своему остроумию, и Гензель и Гретель — прекрасный пример хитрости девочек в сказках. Пока Гензеля держат в загоне, откормленного для ужина ведьмы, Гретель удается обманом заставить ведьму залезть в ее собственную печь, где ее тут же сожгут до корочки.Гретель спасает положение и в придачу получает конфетный домик.

«Принцесса, измененная мужу, использует мертвую лошадь, чтобы отомстить сопернику»

Было бы сложно выбрать любимую сказку Гримма, учитывая, что на выбор более двухсот, но если бы вы держали мою ногу в огне, мне пришлось бы выбрать The Goose Girl. Это одновременно и болезненно, и ужасающе странно, и определенно не подходит для детей. Самоуничтожение, пророческие капли крови, обезглавленные лошади и средневековые формы пыток широко распространены от начала до конца.Это извилистая история, но по сути она следует за испытаниями принцессы, которую горничная заставляет поменяться с ней местами по дороге на свадьбу. Короля обманывают, и настоящая принцесса начинает пасти гусей и разговаривает с конной головой своей мертвой лошади, которая, кстати, отвечает и в конце концов проливает свет на план горничной по добыче золота. Затем король обманом заставляет свою фальшивую невесту выбрать свое собственное наказание — раздеть догола, засунуть в бочку, усыпанную гвоздями, и скатить с холма — в то время как настоящая принцесса занимает свое законное место и становится королевой всего королевства.Если это не бульварная история для криминального романа, то я не то, что есть.

«Игрок наркоман участвует в ринге похищения детей с ужасающим гигантом»

В непальской легенде Гурумапа — отвратительный клыкастый великан, собирающий детей, ослушавшихся своих родителей. В истории Кеш Чандра у нас есть старик, которого выгнали из дома своей сестры после того, как он не может перестать играть в азартные игры, и зашел так далеко, что украл ее столовые приборы, чтобы продать и накормить свою привычку.Некоторое время он бродит по Катманду, пока некоторые голуби не сжалились над ним и не превратили собственное дерьмо в золото. Будучи грязными птицами, золота много, и Кеш, будучи жадным человеком, должен был иметь все это. Он убеждает Гурумапу, свирепого гиганта-людоеда, который случайно бродит поблизости, принести ему все золото, пообещав устроить ему пир. Кеш Чандра также сообщает гиганту, что у него есть разрешение на похищение любых непослушных детей в этом районе. Нашего наркомана от азартных игр забирает Гурумапа и разрешает жить на чердаке гиганта, пока он успокаивает деревенских родителей, когда дети перестают возвращаться из школы.Это брак, заключенный на небесах, и эти двое прекрасно ладят: Кеш наслаждается своим золотом и азартными играми, а Гурумапа наслаждается своими детьми.

«Мать покончила жизнь самоубийством после того, как падчерица была благословлена ​​говорящими головами, разочаровалась в потомстве»

Смерть в результате самоубийства — единственное настоящее преступление в причудливой сказке Три головы колодца , но в нашем нынешнем районе чрезмерно амбициозных сценических родителей я думаю, что это одновременно уместно и восхитительно странно. Как и ожидалось, у вас есть король, мачеха, падчерица и, конечно же, дочь без матери, которая отправляется в мир, чтобы искать счастья вдали от своей дурацкой новой семьи.Старик, она добрая отплатит ей за услугу, посоветовав ей посетить колодец, где три головы — ага — болтаются, ожидая, пока кто-нибудь их помоет и причеснется. Поступая так, они наделяют ее дарами красоты, прекрасного голоса и становления королевой. Когда она выходит из колодца, она случайно сталкивается с королем, очарованным ее красотой и ее голосом, и немедленно женится на ней. Теперь мачеха, услышав это, отсылает свою дочь, решив, что она должна найти еще лучшую пару.Эта девушка, однако, груба со стариком и тремя головами, и они заражают ее проказой, ужасным голосом и браком с простым сапожником. Однако ревнивая мачеха настолько огорчена скромным браком дочери, что сходит с ума и в конце концов вешается. История заканчивается тем, что король празднует смерть своей жены и уродство своей падчерицы. Ой.

Статья продолжается после рекламы

«Человек ворует утку, дает ростки перья, превращается в мазохиста»

Эта странная сказка родом из Китая и, хотя и коротка, основана на простом преступлении.В « Кража утки» мужчина делает именно это — крадет утку у фермера. На следующее утро он просыпается и обнаруживает, что за ночь у него по всему телу выросли перья. Они ужасно чешутся, но на следующую ночь вор видит во сне, что ему будет оказано облегчение, если он вернется к фермеру, и тот назовет его тем, кто он есть, «грязным вором». На следующий день вор идет к фермеру и пытается обманом заставить его назвать соседа грязным вором, чтобы слова были сказаны. Уловка не удалась, поскольку фермер отказывается быть таким злым.Наконец, в отчаянии вор разрывает рубашку, чтобы показать свои перья, и умоляет фермера назвать его грязным вором. Фермер, будучи хорошим человеком, сжалился над вором и ругал его, пока его перья не исчезли.

«Патологический лжец предал отца, стал жертвой торговли людьми и был ложно признан мертвым»

Пиноккио . Я не уверен, какой фильм Диснея больше беспокоил меня в детстве — Пиноккио или Дамбо .Думаю, я заблокировал большую часть диснеевской версии, но, читая оригинальный сериализованный роман, будучи взрослым, я понял, насколько на самом деле тревожна эта итальянская сказка. Все мы знаем основы из мультфильма: деревянная марионетка, его добрый отец, синяя фея и сверчок Джимини, желающие звезды. Но затем у вас есть Пиноккио, навязчиво лгущий, убивающий своего полезного гида-крикета, убегающий из дома, обманутый и запертый в гротескном кукольном спектакле на « острове удовольствий », поглощенный китом, обнаруживающий своего кита — проглотил отец, умер, а затем вернулся к жизни человеческим мальчиком.И это версия Диснея! В оригинале Пиноккио даже больше болван (подразумевается отсылка), чем в фильме. Наша жестокая марионетка не только лжет, жульничает и жульничает, но и калечит животных, подвергает Геппето физическому насилию и является универсальным придурком, хотя все продолжают давать ему второй шанс. Пиноккио — абсолютный аферист, симулирующий свою смерть, разыгрывая свой «марионеточный угол», чтобы завоевать сочувствие, и предавался всевозможным порокам — от выпивки до азартных игр и взглядов на других марионеток. Короче Буратино — рассадник преступлений и греха.Тем более, что в конце концов Пиноккио все сходит с рук.

***

И затем у вас есть Белоснежка (изнасилование), Рапунцель (ложное заключение), Шиповник / Спящая красавица (взлом и проникновение), Птица Фитчера / Синяя борода (серийное убийство), Литтл-Рэд Кепка / Красная шапочка (жестокое обращение с животными), Жених-грабитель (каннибализм) и Можжевельник (жестокое обращение с детьми) — и это просто возвращается к братьям Гримм.Детективы, если вам когда-нибудь понадобится вдохновение для сюжета, вам не нужно искать дальше сказок, на которых мы все выросли. Все преступления, о которых вы когда-либо мечтали, — вплоть до счастливого и счастливого случая.

Литература в украинско-крымскотатарской встрече на JSTOR

Abstract

РЕЗЮМЕ Во время геополитической нестабильности в Черноморском регионе вопрос о солидарности между двумя этнически, религиозно и лингвистически разными народами — украинцами и крымскими татарами — повлияет на то, в какой степени Крым останется глобальной горячей точкой в ​​обозримом будущем. будущее.Однако, несмотря на свою значимость, эти солидарные отношения либо игнорировались как отдельный объект исследования, либо отклонялись как простой политический «брак по расчету» в исследовательской литературе. В этой статье делается попытка более глубоко изучить динамику украинско-крымскотатарских отношений и обратить особое внимание на их культурные факторы, особенно в области литературы. Эта статья представляет собой первое сравнительное исследование украинской и крымскотатарской литератур на английском языке. В ней утверждается, что работы таких выдающихся деятелей, как Леся Украинка и Шамиль Аладин, активно участвовали в сложных взаимных процессах «номинальной метафоризации» с конца XIX века.Эти процессы, в основе которых лежит репрезентация опыта виктимизации, помогают объяснить не только практическую и политическую природу украинско-крымскотатарского союза, но также его аффективную и эмпатическую силу.

Journal Information

Comparative Literature Studies публикует сравнительные критические эссе, охватывающие богатые традиции Африки, Азии, Европы, Северной и Южной Америки, и исследующие литературные отношения между Востоком и Западом, Севером и Югом.Статьи могут также исследовать движения, темы, формы, историю идей, отношения между авторами, основы критики и теории, а также вопросы языка и перевода. Каждый выпуск CLS также содержит многочисленные книжные обзоры важнейших сравнительных литературных монографий и сборников эссе.

Информация об издателе

Являясь частью Университета штата Пенсильвания и отделом библиотек и научных коммуникаций Университета Пенсильвании, издательство Penn State University Press обслуживает университетское сообщество, граждан Пенсильвании и ученых всего мира, продвигая научное общение по основным дисциплинам гуманитарных наук. гуманитарные и социальные науки.Пресса объединяется с выпускниками, друзьями, преподавателями и сотрудниками, чтобы вести хронику жизни и истории университета. И как часть учреждения, предоставляющего землю и поддерживаемого государством, Press выпускает как научные, так и популярные публикации о Пенсильвании, призванные способствовать лучшему пониманию истории, культуры и окружающей среды штата.

Права и использование

Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. В наших Положениях и условиях
Авторские права © 2019 Государственного университета Пенсильвании.Все права защищены.
Запросить разрешения

Изучая сложную историю крымскотатарской моды

«Моя бабушка сказала, что это был кошмар в поезде без еды и воды», — говорит Мамбетова. Во время поездки более 8000 человек умерли от болезней и голода. (Крымскотатарская певица Джамала победила на конкурсе Евровидение 2016 для Украины со своей песней «1944», которая описывает мучительную поездку.) Между 1944 и 1947 годами то, что многие считали актом этнической чистки, привело к гибели около половины депортированных. .(По данным заместителя министра информационной политики Украины, около 46% депортированных, включая детей, женщин и стариков, умерли в пути и в первые годы ссылки из-за болезней и нечеловеческих условий.) их культура — включая традиционную одежду — также была уничтожена. Сегодня сохранилось лишь несколько оригинальных образцов крымскотатарской одежды.

В конце 1980-х и 1990-х годах крымским татарам было разрешено вернуться в Крым. «Моя бабушка всегда хотела вернуться на свою родину, в Евпаторию, и когда в 1987 году крымским татарам разрешили вернуться, бабушка собрала всю семью, и они вернулись в Крым», — говорит Мамбетова о своей 89-летней девушке. старая бабушка.«Им было очень сложно оставить все свое имущество в Узбекистане, но их согревала мысль, что они возвращаются домой, на землю своих предков».

Несмотря на совершенные против них зверства, крымские татары пытались восстановить свою культуру и вернуть себе дом. Они построили мечети и говорят на своем языке. Но все они также интегрировались в светское, русскоязычное общество. Эди — дизайнер одежды, а ее сестра Алим учится в архитектурной школе.Абдуллаева имеет две степени магистра, а Мамбетова ходила по международным взлетно-посадочным полосам. Несмотря на ассимиляцию, как и большинство меньшинств, они испытали на себе скрытый расизм. «Я родился на своей земле», — говорит Алиме, над которой в школе издевались за то, что она крымская татарка. «Но всегда было ясно, что я чужой».

Уровень насилия и расизма в отношении меньшинств в бывшем Советском Союзе растет. Красивый и теплый полуостров Крым, когда-то Украина, был аннексирован Россией в 2014 году, и теперь крымскотатарская община снова подвергается репрессиям.Наряду с пророссийским национализмом растет насилие против этнических меньшинств. Меджлис, представительный орган группы, был запрещен, и во время 70-й годовщины депортации крымских татар российские войска заблокировали место поминовения и запретили проведение этого дня в 2015 году. Сообщается, что после аннексии Крыма около 30 000 татар бежали. в основном на материковую часть Украины.

Несмотря на то, что можно охарактеризовать как очередную ссылку, эти крымскотатарские женщины старались оставаться в хорошем настроении.В студии они, казалось, черпали силы в этих традиционных костюмах, которые напоминали детские воспоминания. Каждая женщина носила фески и кафтаны во время занятий традиционным крымскотатарским танцем, когда они были маленькими девочками. «Крымские татары — очень дружелюбный народ, — говорит мне Мамбетова. «Независимо от ситуации, все всегда поддерживают друг друга в трудные и счастливые времена».

Отдельное спасибо Надежде Шаповал, Эсме Аджиевой, Терезке Фрас и Соне Цыганковой.

Снесите эту потемкинскую деревню в Крыму

Григорий Потемкин, фаворит Екатерины Великой, построил фальшивые деревни, чтобы произвести впечатление на царицу во время ее инспекционной поездки по Днепру в 1787 году. Плотники Потемкина строили декорационные деревни на берегу Днепра. После того, как царская баржа прошла, Потемкин разобрал и перестроил деревню ниже по течению, чтобы Екатерина могла любоваться ею на следующий день, послезавтра и послезавтра.

Владимир Путин построил свой собственный «Потемкинский Крым», чтобы убедить российский народ, всю Украину и остальной мир в том, что его гитлеровский аншлюс Крымского полуострова соответствует международному праву, и его поддерживает более 97 процентов крымчан. людей, и было необходимо защитить этнических русских от оголтелых путчистов, которые незаконно захватили контроль над Украиной.Правда, мы могли нарушить один или два международных договора по пути, говорит Путин, но договоры — это листы бумаги, которые я не подписывал. Важна история и чего хотят сами жители Крыма.

Путин спланировал свою басню «Потемкинский Крым» с оттенком слона в посудной лавке. Телевизионные кадры до тошноты повторяли славное «воссоединение» освобожденных крымских русских с Россией-матушкой, когда играли оркестры, фейерверки зажигали вечернее небо, молодые люди танцевали, а толпы размахивали российскими флагами, скандируя «Россия, Россия.«Почему бы не отпраздновать? Девяносто семь процентов крымчан проголосовали за то, чтобы покинуть экстремистскую Украину. Ура героическим «зеленым человечкам», силам «самообороны» (подозрительно похожим на российский спецназ), которые защищали их от гарнизонных украинских войск и платных агентов Ангелы Меркель и Барака Обамы. Все приветствуют нового, откровенного и мужественного премьер-министра Сергея Аксенова. Мы, крымчане, с гордостью наблюдали, как он подписал договор об аннексии, сидя рядом с самим царем Владимиром в Большом зале Кремля.Довольно пьянящий материал.

Большое шоу Путина: Крымчане празднуют аннексию

Большое шоу Гитлера: судетские немцы празднуют аншлюс

Не имея альтернативных изображений, вещательные компании в Европе и Соединенных Штатах повторили оргиастический потемкинский спектакль Путина с небольшими комментариями и без серьезных опровержений, кроме как поставить под сомнение референдум, проведенный под дулом автоматов Калашникова без допуска международных наблюдателей.

Достаточно часто повторяемая большая ложь становится правдой. Большая крымская ложь Путина просочилась в наше сознание. Мы начинаем думать, что, может быть, он все-таки прав. Давай просто отпустим. Если так получится, то Путин крупно выиграл.

Непрочная Потемкинская деревня Путина покоится на четырех гниющих лучах лжи, обмана и преднамеренной дезинформации. За ярким фасадом «Потемкинского Крыма» кроется болото лжи, замаскированные спецназовцы, темные персонажи, преступные группировки, бандиты и убийцы.В этой драме люди либо невольные статисты, либо жертвенные агнцы.

Гниющая балка номер 1: 97-процентный (!) Референдум

Избирательные чиновники Путина, поддерживаемые зелеными людьми с автоматами, заявляют, что 97 процентов граждан Крыма высказались за аннексию — на три процента меньше, чем количество переизбранных Ким Чен Ына, и на два процента меньше, чем формальные 99 процентов голосов советских времен. Российская пропаганда представляет как факт чудесную природу почти единодушного голосования в регионе, который идентифицирует себя как 60 процентов русских и 35 процентов украинцев и татар.

Согласно официальным результатам выборов, в общей сложности было подано 1,7 миллиона голосов при явке 80 процентов, из которых 474 000 голосов были из Севастопля, города с населением 383 000 имеющих право голоса. (Правда.ру). Российские органы по проведению опросов сообщили, что вряд ли 40 процентов крымских татар проголосовали, и большинство — за аннексию (rt.com/news).

Если Севастопольское преимущество при подтасовке голосов применимо к другим городам, количество голосов «за» снизится до 78 процентов. Если предположить, что украинские и татарские избиратели либо проголосовали против, либо бойкотировали, число имеющих право голоса избирателей упадет до 45 процентов, что примерно на десять процентных пунктов выше февральских научных опросов, показывающих, что только треть крымчан поддерживает Россию и Украину как одну страну.

Крымские татары планируют свой отдельный референдум на 29 марта. Они говорят, что проголосовали менее тысячи из 180 000 избирателей, имеющих право голоса. (Посмотрим, что будет с их независимым референдумом. Я сомневаюсь, что он состоится.)

Почему г-н Путин настаивал на смехотворном результате выборов северокорейско-советской эпохи вместо 60% голосов, которыми можно было бы более достоверно манипулировать и объяснять? На протяжении всей своей украинской кампании пропагандистская машина Путина использовала преувеличения и крайние преувеличения.Все демонстранты Евромайдана были неонацистами или экстремистами, никаких российских войск в Крыму не было и так далее. В этом контексте 60 процентов голосов за аннексию было бы вялой реакцией крымчан — косвенным признанием несостоявшегося референдума. Путину нужно было что-то близкое к стопроцентному, чтобы его повествование сохранилось.

Гниющая балка №2: «Живой щит» Путин: защитник крымчан

Подобно Гитлеру в Судетах, Путин утверждает, что встал на защиту народа Крыма из гуманитарных соображений. Он не мог оставить собратьев-славян к ярости киевлян неонацистов, экстремистов и ненавистников евреев. Когда зовет дежурный, подходит Владимир Владимирович (или, как его называют за спиной, ВВП).

На своей невероятно откровенной пресс-конференции ВВП призвал к весьма неортодоксальному способу защиты гражданского населения Крыма в следующем разговоре:

Путин: «Слушайте меня внимательно! (перебивает репортера). Я хочу прояснить это. Если мы примем такое решение, мы сделаем это для защиты граждан Украины.А потом посмотрим, осмелится ли кто-нибудь из их военнослужащих стрелять в своих людей, которых мы останемся, не впереди, а сзади! Смею стрелять в женщин и детей — хотелось бы посмотреть, кто отдаст такой приказ в Украине ».

Для тех, кто не смог «внимательно слушать», Путин призвал (посоветовал) своих агентов в Крыму использовать мирных жителей в качестве живого щита при взятии под контроль украинских военных объектов. Назвать такой призыв странным — значит ничего не сказать, потому что международное право осуждает использование живых щитов как военное преступление.Вот ВВП открыто призывает свои силы к совершению военного преступления.

Хотя это кажется неправдоподобным, «зеленые люди» Путина и силы «самообороны» смешались с толпами гражданских мужчин и женщин при штурме украинских военно-морских баз. Сбитые с толку украинские защитники, как и следовало ожидать, не обратили на Путина смелости стрелять по живым щитам. Путин заменил унижение поражением. Украинские военные базы упали без единого выстрела.

Живые щиты Путина: Крымские силы самообороны и Зеленые люди штурмуют украинскую базу

Гниющая балка No.3: «Патриотические» крымские союзники Путина, Силы самообороны и преступные группировки

Самым возмутительным заявлением Путина о «Потемкинском Крыму» является то, что, несмотря на очевидный приток бронетанковых войск и техники в Крым — ни на одном из которых нет российских знаков различия или номерных знаков, вооруженные до зубов «Зеленые люди» являются местной «самообороной». сил, которые купили свою форму и снаряжение в местном пятидневном магазине. Мало того: согласно версии Путина, новое пророссийское правительство Крыма было демократически избрано крымским парламентом, который отражает чаяния крымского народа.

Путин, конечно, не имел к этому никакого отношения. Это были стихийные действия крымчан, которым угрожали безумцы с Запада.

Сергей Аксенов, получивший прозвище «Оползень Сергей» из-за 4-процентной доли его партии «Русское единство» на выборах 2010 года, стал новым премьер-министром Крыма в ходе классической операции КГБ. Согласно отчету журнала Time, около двух десятков хорошо вооруженных «сил самообороны» «спонтанно» штурмовали крымский парламент и штаб-квартиру регионального правительства с автоматами и реактивными гранатами до рассвета 27 февраля.Через несколько часов приехал Аксенов, запечатал двери и принял 50 избранных депутатов, которые избрали его премьер-министром и назначили блиц-референдум о присоединении к России.

У Сергея «Гоблина» Аксёнова, мягко говоря, неоднозначное прошлое. С середины 1990-х по 2004 год он работал силовиком преступной банды «Салем» (названной в честь марки сигарет), где, как утверждается, он, помимо других преступлений, организовывал заказные убийства. Как и многие другие члены организованных преступных группировок, «Гоблин» получил иммунитет от судебного преследования благодаря своему избранию в качестве местного депутата.

Бывший криминальный авторитет, нынешний премьер-министр Крыма Алексей «Гоблин» он же «Оползень Сергей»

Имея в своем распоряжении связи с преступным миром, Гоблин имеет в своем распоряжении армию преступных групп, которые прослеживают свой кодекс поведения («закон воров» или vory v zakone , на русском языке) до ГУЛАГа и связаны с русской мафией. . Они особенно активны в портовом городе Севастопль, в котором уровень убийств более чем в два раза выше, чем на Западной Украине.Банды контролируют местную недвижимость, розничный бизнес и транспорт и сотрудничают с российскими криминальными авторитетами, такими как Эдуард Асатрян (псевдоним Осетрина) и Омар Бекаев (псевдоним Уфимский). Они вымогают, убивают, преследуют, не тронутые Управлением организованной преступности, которое было удобно расформировано в Крыму.

Решал Аметов, похищенный крымский татарин, обнаженное тело найдено мертвым

Скорбящие крымские татары хоронят Решала Аметова

г.Путин: Если кому-то в Крыму нужна защита, так это от чумы организованной преступности. Вместо этого ваши марионетки используют криминальных головорезов (по прозвищу цапки в честь криминального авторитета, признанного виновным в массовом убийстве) для похищения, преследования, пыток и убийств крымских татар, учителей украинских школ и невинных прохожих (см. Иллюстрацию Крымский плен: Отрезанные уши, выстрелы в ноги и побои, к сожалению, на русском языке).

Головорезы крымской организованной преступности (Цапки), отвечающие за всех, кто выступает против российского правления

Пример работы Цапки, Юрий Шевченко: Два огнестрельных ранения в ногу.Не показано: отрезанное ухо.

Новый российский закон Крыма о равных правах для всех меньшинств, похоже, просто приукрашивает витрину. Крымские татары уже бегут в Западную Украину и в Польшу, где просят политического убежища. Около тысячи украинцев уже бежали из Крыма, поскольку Киев и города на Западе готовят для них убежища.

Путин оправдал свое вторжение в Крым, чтобы защитить россиян от бешеных украинцев. Защита Путина не распространяется на украинцев и татар, которые подвергаются самым жестоким нарушениям прав человека.

Примечательно, что Путин дал согласие на присутствие международных наблюдателей от ОБСЕ в Украине при условии, что им не будет разрешен въезд в Крым. Их не будет там, чтобы свидетельствовать о нарушениях прав человека в России в отношении тех, кто, по ее мнению, враждебно настроен по отношению к российскому правлению.

Гнилая балка № 4: Крым «русский» только из-за сталинского террора

Четвертая гнилая дощечка в путинском «Крымском Потемкине» — это старая поговорка о том, что Крым российский и всегда был русским.По словам Путина, воссоединение Крыма с Россией просто исправляет ситуацию, когда в 1954 году глупый Никита Хрущев подарил Украине Крым.

Тот, кто верит в эту сказку, не знает своей русской истории. Крымские татары — коренное население Крымского полуострова. Это монголо-тюркское племя составляло большинство населения Крыма до конца 1920-х годов, поскольку они все чаще делили свою родину с российской королевской семьей, строившей дворцы. Сталинская кампания коллективизации депортировала сотни тысяч крымских татар в Среднюю Азию и Сибирь.Те, кто остались, погибли от голода 1931-1932 годов.

По обычаю Сталин импортировал русских взамен погибших или депортированных. В мае 1944 года Сталин приказал депортировать всех крымских татар в негостеприимные Узбекистан и Сибирь, где они погибли в массовом порядке. При подсчете населения 1950-х и 1960-х годов на полуострове не было ни одного крымского татара. Сталин поселил политически надежных россиян, чтобы взять под контроль их землю и дома.Только при Михаиле Горбачеве около 250 000 крымских татар вернулись на родину, где они составляли десять процентов населения в день анчлюса в России.

Депортация всех крымских татар, май 1944 года

Утверждение Путина о том, что Крым был и всегда был Россией, основано на том факте, что его предшественники дважды проводили этнические чистки в отношении крымских татар, которым теперь грозит третий раунд депортации и того хуже.

Четкое послание Путина Западу: двигайтесь дальше! Аннексия — дело решенное. Мировое сообщество не имеет права возражать. Состоялись демократические выборы, и Крым, как всегда, принадлежит России. Прекратите побеждать и берегите неонацистов и экстремистов в Киеве.

Суть этого эссе в том, что аншлюс Путина нарушает международное право и был проведен незаконными, обманными и преступными методами. Запад не должен признавать Крым частью России; вместо этого это украинская территория, незаконно оккупированная Россией!

Западный мир мог бы научиться обращаться с диктатором девятнадцатого века вроде Путина, если бы понял, кто он и что делает.Нам трудно поверить, что лидер крупной страны с огромным ядерным арсеналом мог вторгнуться в чужую страну в нарушение международных договоров, лгать, что его войска не участвовали, советовать своим агентам совершить военное преступление в виде использования живых щитов, использовать спецназ, чтобы установить марионеточное правительство, назначить главой государства босса организованной преступности, провести референдум под наблюдением штурмовиков с Калашниковым, при этом проводя безостановочную кампанию Большой Лжи, переданной его народу и оккупировали Украину, блокируя при этом любую передачу, в которой рассказывается другая история.

Понимание проблемы — это первый шаг к ее решению. Мы должны принять как данность, что Путин возглавляет не нормальную страну, а массовую преступную деятельность, которая лишает ее граждан основных прав человека, таких как право подавать петиции, проводить демонстрации и выбирать своих лидеров. Он возглавляет режим, который не уважает цивилизованное поведение, дипломатические тонкости или правдивость, но вместо этого верит в грубую силу и запугивание, которые позволят ему подавить конкурирующие силы за небольшую плату. Как диктатор практически на всю жизнь, он может долго играть и ждать, пока не появятся возможности.

В бурное десятилетие после распада Советского Союза я повсюду в бывшем Советском Союзе сталкивался с желанием жить в «цивилизованной» стране, где люди следовали бы правилам и не подвергались запугиванию, преследованию и жестокому обращению со стороны правительства или организованных банд. Я предполагаю, что российский народ все еще питает эту жажду «цивилизации» и прекрасно понимает, что у них не будет этой мечты с Владимиром Путиным у власти.

Для жителей России и Украины присоединение к Европе кажется единственным способом войти в «цивилизованный» мир.Я твердо убежден, что практически все граждане России, Украины, Молдовы, Беларуси и Грузии в одно мгновение проголосовали бы за аншлюс в Европе. Именно это стремление сделало присутствие цивилизованной Украины на границе с Россией смертельной угрозой для Путина и его банды.

Неопределенное будущее крымских татар

«Короче, ситуация в Крыму такая: там люди нормальные, а затем есть «черные» — это мы — и их нужно отсеять », — говорит Заир Смедля, ведущая фигура Курултая, выборного совета и высшей политический авторитет крымских татар.Курултай собирается только раз в два года, а тем временем делегирует свои полномочия избранным 33 членам исполнительная власть, Меджлис. Но Москва, в отличие от Киева, не признает этого тела.

Смедля в настоящее время занимается защитой обвиняемых татар. с участием в массовых беспорядках в 2014 году во время и после оккупации Крымский полуостров со стороны российских военных. Аннексия Крыма Россия широко рассматривается как огромный шаг назад для крымских татар, выигравших право вернуться на родину только в 1989 году, спустя много времени после того, как Сталин приказал НКВД массово депортировать их в Среднюю Азию в 1944 году.Несмотря на завоевание умеренной автономии и права собственности после обретения Украиной независимости в 1991 г., достижения Последние два десятилетия сейчас в лучшем случае ненадежны. Сообщения о похищении, запугивания, и уголовные расследования продолжают выходить из недавно оккупированный полуостров.

Жизнь на балансе

Как сообщает Смедля, ситуация с крымскими татарами висит в остаток средств.

«Мои соседи недавно спросили меня: «Почему вы строите себе дом? Они только снова тебя вышвырнут.” Точно так же было, когда мы вернулись из Узбекистана. Но наши дети никогда с этим не сталкивались отношение раньше. А теперь говорят, что в магазинах нет хлеба потому что татары бойкотировали объединительный референдум ».

Жизнь на С марта 2014 года выжженный солнцем полуостров стал значительно труднее. Не больше, чем для Смедли, который с традиционной феской на голове хватается за руки. копию Конституции Российской Федерации и заполненный до заполнены документами.Защищая задержанных в связи с массовым массовым арестом татар беспорядки требуют близости с российским судом и преступником. код.

8 февраля 2015 г., например, один человек был арестован за участие в столкновения Евромайдана год назад — его обвиняют в нападении на членов Крымский Беркут ОМОН. В тот же день был арестован еще один мужчина. на митинге 26 февраля 2014 г. в Симферополе, административной столице. Крыма — третье лицо, арестованное по данному делу.Февраль Март прошлый год был разгаром «русской весны», когда крымские татары столкнулись с демонстрантами у здания местного парламента, пытаясь произвести впечатление свои взгляды на депутатов внутри. В то время как крымские татары в целом согласны с Киевом из уважения к освободительной силе постсоветского независимости, их оппоненты — тоже жители Крыма — считают, что Россия их интересы в глубине души.

Два человека погибли в давке, а через год — русские жители. столицы Крыма до сих пор содрогаются от воспоминаний.«Я попросил друга-татарина проводил меня до дома и очень серьезно спросил его: «Как далеко это зайдет?» », — говорит Светлана, которая не хочет называть свою фамилию. «Его ответ был:« Не волнуйся, мы тебя не зарежем, а просто изнасилуем ». Светлана знала этого человека за много лет, но с тех пор не разговаривает с ним. Большинство крымских этнических русских и жители Армении в недавнем опросе рассказали о своем ужасе перед татарской демонстрацией, и в ответ назовут Владимира Путина «миротворцем».

Страх России

Татары объясняют эту массовую мобилизацию своим страхом перед Россия, депортировавшая большинство из них в 1944 году.Согласно официальной советской истории, после того, как Красная Армия отступление из Крыма в 1941 г., местные Татары массово дезертировали из своих подразделений, а мирное население приветствуют немецких захватчиков цветами.

Когда советские войска отвоевали полуостров в 1944 году, 190 000 крымских татар, вместе с 40 000 болгар, греков и армян, проживающих в Крыму, были обвинили в сотрудничестве с противником и доставили в товарных вагонах в Центральная Азия. Подобная судьба постигла несколько кавказских этносов — ингушей, Карачаевцы, чеченцы и балкарцы, а также попавшие в плен российские войска войны.Вряд ли сообщалось в прессе, за депортацией последовала депортация. стирание крымскотатарской топонимии — названия татарских деревень изменены на стандартные советские клише, а татары редко упоминались в прессе более 40 лет.

Для Смедли историю крымских татар всегда писали дилетанты, цитируя в оправдание юридическую формулу: «Когда юристы пишут« народы Крыма », они включают в свой список всевозможные этнические меньшинства. коренных народов. Но у армян есть свое национальное государство — Армения.У болгар есть Болгария. А корни русских — в России. Там только три коренных народа полуострова — караимы, крымчаки и крымчане Татары. Нас называют меньшинством, но это результат российского империализма. Екатерина Великий отвоевал Крым у османов в 18 веке, заселив это с русскими и другими симпатизирующими России национальностями. В конце концов они численно превосходили татар, и Сталин завершил процесс, депортировав нас ». Смедля недавно затоптали портрет Сталина во время коммунистического пикета — даже полиция не смогла спасти «Великого вождя» от этого публичного возмездия.

Караимы и крымчаки — тюркоязычные народы, чья религия Иудаизм, хотя караимы исповедуют неталмудическую форму своего Вера. Вместе в Крыму проживает около 1000 караимов и крымчаков. двух миллионов. При османах у Крымского ханства было семь миллионов человек. жители. Имперские власти в Санкт-Петербурге также активно колонизировали полуостров. Теперь, после возвращения крымских татар после 1989 года, они составляют 300 000 его жителей.«Мы на грани исчезновения!» — кричит Заир. «Как мы можем защитить себя? Единственный решение — иметь собственное государство! Не было этнического конфликта, когда Османы правили нами. Хан даже построил монастырь. И создание некоторых своего рода федерация народов просто выдумала бы вопрос! ».

«Как мы можем защитить себя? Единственное решение — иметь собственное государство! »

После нашей встречи Смедля отправляется в очередное судебное заседание по вопрос офиса Меджлиса — здание захвачено властями, а его заместитель в настоящее время находится в предварительном заключении.Смедля также недавно был допрошен ФСБ, службой безопасности России, в связи с расследованием Мустафа Джемилев, председатель Меджлиса последние 22 года.

3 марта 2014 г. Джемилев пытался въехать в Крым, несмотря на запрет России. органы власти. Две тысячи татар пришли поприветствовать Джемильева у новостройки. границу с Украиной, но были заблокированы ОМОНом, и завязалась драка. Несколько позже людей задержали и отпустили только после встречи Владимира Путин и президент Турции Рейцип Эрдоган — очевидно, по просьбе последнего.Но в тот день, когда мы встретились, допроса в ФСБ не было: с новым законом признание крымскотатарского языка одним из трех официальных языков полуострова, Смедля потребовал допроса на его родном языке, и ФСБ не смогла найти в своих рядах переводчика. Правовая система Крыма все еще функционирует исключительно на русском.

Похищение — и собрание на высшем уровне

Деревня Сары Су ожила совсем недавно, как татары. Вернувшись из ссылки, стали вновь заселять его одноэтажные дома.В Единственная улица села, без освещения, находится на окраине города Белогорск (по-татарски Карасубазар), который до депортации был почти полностью татарский.

Татарское село. Изображение Дмитрия Окреста. Все права защищены.

Сейчас крымские татары составляют треть его населения. Абдурешит Джеппаров, 54-летний мужчина в потрепанном свитере встречает меня возле мечети, когда муэдзин призывает верных к молитве. «Когда мои сын и племянник исчезли 27 Сентябрь, я сидел с гостем пить чай, как я с тобой сегодня », — говорит он мне.

«Они пошли навестить родственника, когда машина с фальшивыми номерами внезапно затормозили рядом с ними, их заставили сесть и увезли. Мы сразу побежал в полицию, которая раньше здесь такого не видела. Известно, что люди исчезали, но не похищались ». объединение с Россией, 18 явно случайных людей исчезли — все разный возраст и социальное происхождение; одни благочестивые мусульмане, другие — нет.

Джеппаров уверен, что его младший сын Ислям жив.Но он понятия не имеет, является ли его старший сын Абдулла. Абдулла уехал учиться в Затем Турция исчезла. Недоброжелатели утверждают, что он уехал в Сирию, чтобы бороться за Исламское государство и наступил на мину, но Абдурешит отвергает это сказка.

Новости о похищении Ислама быстро распространились в социальных сетях, и Полиция стала более серьезно заниматься этим делом. Напряжение нарастало в Сары Су и, в течение нескольких часов тысячи людей со всего Крыма заполнили его переулки. Армия тоже была в силе со снайперами на крышах и автоматами. артиллеристы на джипах.Абдурешит предложил встретиться с представителями правительства полуострова. руководство: «Если они не встретятся с нами, мы будем просить их об этом. Но наши отношение будет другим ».

Джеппаров лично встретился с Глава правительства Крыма Сергей Аксенов в октябре: «Я ему прямо сказал вне, эти люди собрались вместе не только из солидарности со мной — есть множество вопросов, которые необходимо решить ». Они согласились учредить гражданский контактная группа, состоящая из адвокатов и родственников пропавших без вести, и теперь он собирается ежемесячно для обсуждения этих вопросов.

Пока что достижения группы скромные, но значимые. Оно имеет организовал выдачу соответствующих документов репатриантам — чего не произошло, когда Крым находился под властью Украины. А штраф, выписанный учителю за хранение экстремистской литературы, также был аннулирован благодаря группе. После объединения с Россией полиция начал активную охоту и конфискацию произведений радикальных исламистов, которые Украинские власти сочли безобидным. А Джеппаров и его коллегам удалось освободить четырех человек, задержанных по «Дело 3 марта».«Мой аргумент был прост», — говорит мне Джеппаров. «Я сказал Аксёнов: «Россия и Украина воюют на всех фронтах, как военном, так и военном. пропаганда. Почему Россия дает своим врагам дополнительные боеприпасы для использования против Это?» Он подумал об этом некоторое время, но не сдвинулся с места, поэтому я сказал: «Обезоружить. ваши враги на Днепре — отпустите ребят »».

«Мы могли бы начать восстание сегодня »

Сидел у печи в своем небольшом одноэтажном домике, считает Джеппаров. что похищение его сына и племянника — это месть властей за его общественную активность.Когда в 1989 году крымские татары начали массово возвращаться из ссылки, цены на жилье взлетели до небес. Джеппаров предложил радикальное решение — массовые сквоты на колхозных полях по всему полуострову. И с тех пор Джеппаров остается неутомимым защитником своего сообщества.

«Эти аресты и похищения призваны спровоцировать нас — они хотят вызвать реакцию, разжечь эмоции каждого », — говорит он. «The Крымскотатарская община это прекрасно понимает и настроена не подниматься до наживка — это вопрос нашей элементарной физической безопасности.Но они не остановятся: я провожу все свое время, тушу искры недовольства, пытаясь избежать пожар ». Я спрашиваю его, Официальная провокация может привести к вооруженному конфликту, как это произошло на Кавказе. Но Джеппаров не видит здесь параллелей: «Мы не кавказцы, у нас есть совершенно другой менталитет ». Он настаивает, что, когда родственник исчезает, Крымский татарин не представляет, что сразу продаст свой дом, купит АК-47 и присоединение к повстанческой группе в горах.

«Аресты и похищения призваны спровоцировать нас, но мы не кавказцы»

«Если бы мы хотели, — предупреждает Джеппаров, — мы могли бы организовать восстание. движение или мобилизация в эту самую минуту. Но это неправильно. Мы также могли спровоцировать массовую волну недовольство, как в былые времена, но Меджлис сейчас отошел на второй план ». Джеппаров слова вторит Ренату, студенту местный университет: «Когда прошлой весной стало жарко, дети начали тратить все свое время на тренировки и оттачивание боевых навыков, и сразу каждый раз, когда они выходили, начинали носить с собой ножи.Сам Ренат прожил лет в городе и считает устаревшим предмет межнациональных отношений.

Джеппарову тоже не до татарского истеблишмента: «Что касается Меджлис возвращается из добровольной изоляции … Это были потраченные силы для годы; Теперь это стало более очевидным », — говорит он своим спокойным голосом. ‘Это работал хорошо, когда все было тихо. Но он не мог достаточно быстро отреагировать на новая ситуация. Он может управлять откуда угодно — Интернет везде — но нечего управлять и некому брать на себя ответственность.’

‘Джемилеву, нашему предполагаемому национальному лидеру, запретили въезд в Крым. Но и раньше его не было. Он предпочел проводить время в госучреждениях Киева, в полной изоляции от простых татар. А нынешний глава Меджлиса Рефат Чубаров заключил сделку. с русскими: «Я уеду из Крыма, но вы не дадите мне!»

«Я уеду из Крыма, но вы не дадите мне!»

Другой стратегия

«Хотя Меджлис не может говорить за всех татар, он хочет мира.Но Россия тоже не подавала нам никаких признаков желания », — говорит Смедля. Смедля считает, что недовольство татар используется ФСБ в своих собственных целей, чтобы спровоцировать общественность на открытое восстание.

«Ни Меджлис, ни наш Мусульманские религиозные власти призвали осквернить христианство. могилы, когда могилы наших предков были осквернены. В нашем Курултае собраний мы всегда говорили, что это работа атеистов: Мертвые христиане не виноваты.Но с учетом бездействия Меджлиса будет наша вспыльчивая молодежь откликается на другие, более радикальные призывы к действию? »

«На Кавказе все, что нужно сделать, чтобы поднять молодого человека на восстание. Он накинул на голову шапку и крикнул: «Аллаху Акбар! Убейте русских! »», — рассказывает мне Смедля, размахивая собственной феской. «Но здесь характеры не работает достаточно высоко, чтобы это произошло ».

Он не исключает возможности использования любых признаков восстания. чтобы оправдать чистку татарского населения или даже Северного Кавказа сценарий, когда люди с кровью на руках уходят безнаказанно.’Ты можно увидеть ту же картину во Франции, в России — везде », — говорит он. «The убийцы и стоящие за ними мозги такие же. Когда они убили журналистов в Париже, кто-то с мозгом не стал бы рисовать карикатуры и провоцирование эскалации насилия. Должен быть ответ на все; люди зажигаются везде. Посмотрите на Донецк: украинцы и Русские, которые раньше ходили в одну церковь, теперь убивают друг друга, а кто знает, что будет дальше ».

Джаппаров смотрит в будущее более прагматично.«Было наивно представьте себе, что Россия пойдет на особые уступки нам, татарам, чтобы быть милой нас. Кому они когда-либо шли на уступки? — спрашивает Джаппаров. «Кто мы такие чего от них ждать? Но если Россия считает себя преемницей СССР, хорошо бы компенсировать нашу депортацию. Если они должны были возместить нам все наши потери и вернуть то, что нам принадлежало, тогда люди со многим бы мирились ».

Джаппаров цитирует Декларацию ООН о правах коренных народов Народов, что дает этим народам, среди прочего, право на самоопределение.В качестве примера он приводит национальные республики в пределах Россия, где высшие государственные посты обычно занимают члены титульный этнос, независимо от того, какую часть населения они представлять. «Так было и при Советском Союзе: глава каждого республика всегда была из титульной нации — грузинской, узбекской, латышской и т. д. дальше — а его заместителем был бы русский. Но нет ни одной этнической Украинский в нынешней киевской власти. Теперь у нас есть три официальных языка в Крыму — русский, украинский и татарский, но почему украинский один из них? Что украинцы сделали для нас? Здесь мы боремся за свои права, и где они? »

В конце нашего разговора Джеппаров принимает неожиданное направление: «Если бы мы могли реализовать хотя бы десятую часть декларации ООН, это бы нам хватит.Неважно, что мы всего 12% крымчан. Население. В 1967 году, когда мы начали возвращаться из ссылки, мы все были молодых людей за двадцать, а нас было всего несколько тысяч. Но многие из у нас было четверо или пятеро детей. В 1987 году нас было уже 11000, а двое лет спустя их стало 30 000. И мы продолжаем умножаться. Ислам становится сильнее в нашем сообществе, и семьи растут — жена моего брата только что у нее пятая, а у моих соседей четвертый. И мы надеемся на Аллаха не будет последним.Я верю, что нас будет большинство в нашей жизни. Русским здесь будет хорошо; у них будет все необходимое ».

«И если мы уйдем, русские уйдут с нас. Вот что случилось, когда мы вернулись из депортации. Не будет форма дискриминации — там, где живут мусульмане, жизнь комфортна ».

Первое изображение: Картина« Татарский танец »Юлиуш Коссак. Изображение Адельчи из Википедии.

Читать Крымскую сказку онлайн Виктории Янссен

Крымская сказка

Smashwords Edition

Авторские права 2012 Виктория Янссен

Примечания к лицензии: эта электронная книга лицензирована только для личного пользования.Эту книгу нельзя перепродавать или передавать другим людям. Если вы хотите поделиться этой книгой с другим человеком, пожалуйста, купите дополнительный экземпляр для каждого получателя. Если вы читаете эту книгу и не покупали ее, или она была приобретена не только для вашего использования, вернитесь на Smashwords.com и купите свой экземпляр. Спасибо за уважение к тяжелой работе этого автора.

1854, Крымский полуостров

Рядовой Йонас Уэстон вышел из жестокого боя на Инкерманских высотах с неглубоким копьем, раненым по сломанному ребру, плохими снами и руками, которые не переставали трястись.Через три ночи после битвы, когда он снова проснулся с криком, сержант Дженнингс сказал ему: У меня есть лекарство от тряски, парень.

Уэстон сделал еще один глоток грубого турецкого арака и закашлялся в угольки их общего костра. На вкус он на много миль хуже, чем ром, но, к счастью, был сильнее и помог заглушить острую боль в боку. Если бы только он мог насытиться, чтобы уснуть. Он боялся, что на свете недостаточно.