Сообщение о храме россии: Недопустимое название

«Во многих смыслах это было своего рода возвращение домой в этих местах, — сказал старейшина Ухтдорф. «Некоторые вытащили старые фотографии, где они были очень молоды — или когда их дети были очень маленькими — и с нами.И они хотели еще одно фото ».

Старейшину Ухтдорфа не было бы проблем, если бы он снова увидел те же лица во время своих будущих посещений. Во время своей серии встреч в конце апреля он увещевал членов Церкви в России и остальной части Восточной Европы оставаться на своих родных землях, чтобы помогать строить Церковь, и напомнил им, что недавно объявленный храм для России дал им большую цель остаться.

Подобный совет дал Ухтдорфам, когда они были молодой семьей в Германии в 1960-х годах, покойный старейшина Теодор М.Бертону — остаться в стране, несмотря на нехватку храмов в Европе в то время.

«Россия проигрывает, Восточная Европа проигрывает, многие хорошие члены иммигрируют, покидая страну», — сказал он. «Поэтому мы сказали им оставаться в стране, строить страну и показывать руководству страны, что да, это хорошие люди, это люди, которым мы можем доверять».

В своем новом назначении в Кворум Двенадцати Апостолов в качестве председателя Исполнительного совета миссионеров и основного контактного лица для стран Европы и Восточной Европы старейшина Ухтдорф признает желание членов Церкви помочь миссионерам, которых в России теперь называют «добровольцами» — и их ожидание храма, о котором было объявлено ранее на апрельской Генеральной конференции.

«Есть изумительное возбуждение среди участников, — сказал он с огоньком в глазах. «Они просто надеются, что завтра увидят раскопки рядом с Кремлем или в центре Санкт-Петербурга, рядом с Эрмитажем, и начнут раскопки».

Отметив, что в Восточной Европе — и особенно в России — колеса администрации крутятся медленно, старейшина Ухтдорф сказал, что терпение должно стать практикой добродетели.Однако, прежде чем объявлять о выбранном городе-храме, конкретном месте храма, закладке фундамента и начале строительства, «наши сердца должны быть готовы к храму… и подготовиться к тому великому будущему, которое есть у России и Восточной Европы».

Он добавил: «Как я уже сказал, строительная бригада не появится в ближайшие несколько недель, чтобы где-либо построить храм, но строительная бригада должна войти внутрь. Мы должны быть строительной бригадой, чтобы строить, и когда мы будем готовы, храм будет готов.

Старейшина Джеймс Б. Мартино, президент Восточноевропейского региона, сказал, что апостол красиво связал подготовку храма с посланием служения.

«Он пообещал Святым, что если они позволят храму находиться внутри себя, то служение другим станет естественным», — сказал старейшина Мартино. «И если мы будем с любовью обращаться к тем, кому мы служим, тогда Церковь будет расти численно и духовно».

Старейшина Ухтдорф вспомнил на собраниях аналогичную ситуацию в Германской Демократической Республике (ГДР, или ГДР на немецком языке), где члены ждали десятилетиями перед храмом во Фрайбурге, Германия — первым после так называемого Железный занавес — построен и начал работу в 1985 году.

«Как и в Восточной Германии, они вечно ждали храма, но у них были действующие храмовые рекомендации, и это то, к чему они стремились», — сказал он. «И в конце концов их вера была вознаграждена — и то же самое произойдет в России».

За месяц до поездки в Россию старейшина Ухтдорф отправился в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы встретиться с Анатолием Антоновым, послом России в США.

«Я рассказал ему, что такое Церковь в России, и что мы просто хорошие люди — это русские, которые просто хотят жить своей верой, и ничего больше.Они хотят быть хорошими гражданами и соблюдают закон ».

Визит в округ Колумбия состоялся за пару недель до объявления Генеральной конференцией храма, запланированного в России. «Я знал, что это было на стадии разработки, поэтому мы говорили о храме в ГДР и о том, что там произошло, и он был глубоко впечатлен», — сказал старейшина Ухтдорф. «А потом пришло — через две недели после встречи с ним было объявлено о храме (в России)».

После своего первого выступления 22 апреля на воскресной генеральной сессии конференции Московско-Российского кола, Ухтдорфы позже встретились с волонтерами из Московской миссии России и молодыми взрослыми, не состоящими в браке, в столице 24 апреля.26 апреля в Санкт-Петербурге они встретились с членами, а также с волонтерами из Санкт-Петербургского представительства России. А 28 апреля в Таллинне, Эстония, они встретились с миссионерами из Балтийской миссии и провели молитвенное служение с местными членами.

В целом они встретились с более чем 1600 членами и исследователями на различных собраниях в трех городах.

Однако одно важное событие не было частью запланированного маршрута. Когда старейшина Ухтдорф узнал, что восемь добровольцев из миссии в Санкт-Петербурге возвращались домой утром 26 апреля, он изменил свой график и вместе с президентом миссии Брентом Д. Роусоном работал над тем, чтобы Ухтдорф и Мартинос присоединились к церкви. волонтеры отправляются в миссионерский дом накануне вечером на прощальный ужин.

«Мы не сказали добровольцам, что они едут — вы можете себе представить их удивление, когда я представил наших гостей на обеде», — сказал президент Роусон.«Их готовность уделять время этим доблестным слугам Господа было событием, которое мы всегда будем помнить».

Добавлен старейшина Мартино: «Вы никогда не забудете выражения их лиц, когда Ухтдорф вошли в комнату».

В разговоре с миссионерами и волонтерами в Москве, Санкт-Петербурге и Таллинне старейшина Ухтдорф подчеркнул важность эффективного содействия росту Церкви — не только в разговорах с нечленами, но и в том, чтобы помочь вернуть меньшее. -активные участники. Поскольку волонтеры в России ограничены в контактах и ​​обращении в свою веру со своими сверстниками по всему миру, он призвал их искать возможности служить другим, разговаривать с ними и помогать пробуждать их любопытство и интерес и помогать готовить людей к будущему храму. .

В свою очередь, миссионеры и добровольцы сообщили президентам своих миссий о большом интересе со стороны тех, кто присутствовал на собраниях членов: исследователи слышат послания ободрения и веры, как некоторые вскоре после этого совершили крещение, менее активные возвращаются к деятельности и все большее число рекомендаций от членов для обучения на дому.

Сестра Саманта Ли из Месы, штат Аризона, и сестра Андреа Палмер из Фэрфакса, штат Вирджиния, служащие в Московской миссии в России, сообщили о недавнем обращении, посетившем конференцию кола с не только своей сестрой, но и мужем ее сестры.

Им не терпелось узнать, что он подумает о встрече и сообщениях, но они были немного разочарованы, когда увидели, что он разговаривает по мобильному телефону. Потом они поняли, что он читает о Церкви на сайте mormon.org.

«Когда старейшина Ухтдорф встал, чтобы выступить, он записывал свое имя из программы в Facebook, просматривал профили апостолов и следил за их аккаунтами!» написала сестре Ли Президенту Джеффри Д. МакГи, президенту своей миссии. «Практически подружившись с нашими церковными руководителями, он положил телефон, взял жену за руку и внимательно выслушал оставшуюся часть послания старейшины Ухтдорфа.

Старейшина и сестра Ухтдорф впервые приехали в Санкт-Петербург с тех пор, как в 1991 году было изменено название города. И это был первый визит в Таллинн с момента проведения туда миссионерской поездки в 1995 году.

И старейшина Ухтдорф до сих пор видит, что он делал, когда впервые приехал сюда более трех десятилетий назад.

«Я тогда почувствовал, что русский народ — это народ веры. Вы можете увидеть, насколько они верны своим семьям, верны своим друзьям », — сказал он.«Итак, тогда мы были впечатлены, а теперь мы вернулись, там есть яркость. … Люди там ходят с другой пружиной в шаге. Вы можете видеть это на примере членов Церкви — вау, они счастливы, они сияют ».

Свято-Николаевская Русская Православная Церковь

Когда славянские иммигранты прибыли в Бруксайд и основали этот православный приход в 1894 году, они готовили не только место для поклонения в Истинной Вере, но и наследие для своих потомков.

Более 120 лет этот приход существует как остров Православия на территории преимущественно протестантской. Было заключено множество браков, совершены крещения и миропомазания, а для тех, кто уснул в вере, предусмотрены погребения. На протяжении многих лет совершались бесчисленные Божественные литургии и несчетное количество молитв в храмах этого прихода верными и благочестивыми православными христианами. Мир и утешение познания Истины Христовой веры утешали их всю жизнь.

И не только потомки иммигрантов, но и все большее число новообращенных, дети новообращенных, внуки и правнуки новообращенных стали членами и называют этот приход своим домашним приходом. Бог позаботился о них так же, как Он позаботился о потомках благочестивых иммигрантов в 1894 году.

Бог действительно позаботился о нас. Когда-то чувствуя себя несколько изолированными в этой области от православного мейнстрима, мы пришли к выводу, что мы действительно являемся неотъемлемой частью всемирного Православия, братья и сестры для бесчисленных миллионов людей по всему миру, и особенно что мы являемся частью мирового православия. славная Церковь России; Церковь святых, мучеников и несравненных служителей Христовых.Мы чувствуем сильную связь, не только славянского происхождения, но и тех из нас, кто принадлежит к европейскому происхождению, с Российской Церковью, и мы благодарим Всемогущего Бога за то, что Он сделал нас частью Ее.

По мере того, как мы начинаем второе столетие существования этого прихода, пусть каждый из нас вновь посвятит себя продолжению Русской Православной Церкви Св. Николая и продвижению Истинной Веры в гармонии и любви как Приходская Семья.

Пресвятая Богородица, молись о нас!

Высокопреосвященный протоиерей
Бенедикт Таллант

Российская Православная Церковь остается верной своим традициям, несмотря на угрозу коронавируса

В тихую субботу в нерабочее время прихожане с благоговением проходят через темный интерьер Елоховского собора в Москве, неоднократно крестясь перед рядами икон, украшающих позолоченные стены.А затем, в соответствии с православной практикой, завершают свою безмолвную молитву прикосновением губ к священным изображениям.

Практически все они пожилые люди — одна из групп повышенного риска коронавируса, охватившего весь земной шар. Многие из них верят, что Бог, в отличие от вируса, проявит милосердие.

«Храмы закрывать нельзя. Бог видит всех и защитит верующих. В Италии Ватикан закрылся, и вы видите, что там произошло », — сказала 59-летняя пенсионерка Ирина, остановившись на этой неделе во время прогулки по Петровскому парку в Москве.

По мере того, как паника из-за пандемии, унесшей жизни 21 000 человек, усиливается — а церкви по всему миру закрывают свои двери, чтобы предотвратить ее распространение, — Русская Православная Церковь и ее 164 миллиона прихожан не спешили менять свой образ жизни.

Несмотря на предупреждения медицинских экспертов о том, что коронавирус может передаваться через слюну и сохраняться на поверхности в течение нескольких дней, в этом месяце тысячи прихожан выстроились в очередь в Казанском соборе в Санкт-Петербурге, чтобы поцеловать святую реликвию без каких-либо средств санитарии, за исключением случайного протирания тряпка.В Казани 15 марта на видео было видно, как православный священник продолжает одной ложкой подавать причастие верующим.

Это кажущееся безрассудство проистекает из мышления в Русской православной церкви — и в других восточно-православных ветвях — которые верят, что вера в Бога защитит набожных от болезней.

В воскресенье видео, на котором популярный священник Андрей Ткачев развлекает своих прихожан, войдя в церковь для произнесения проповеди в противогазе, вызвал протест. «Выключите телевизор, и коронавируса не будет», — сказал он им. Позже видео было удалено прокремлевским журналистом, который первым разместил его в Instagram.

Несмотря на безразличие к инфекции, Церковь на прошлой неделе приняла некоторые меры, распространив санитарные правила, чтобы люди могли продолжать поклоняться, сводя к минимуму риск передачи инфекции.

Список запрещает прихожанам целовать крест, чашу причастия или руку священника во время литургии. Также необходимо дезинфицировать ложку для причастия после каждого использования и использовать ватные палочки для помазания прихожан. Прихожане по-прежнему смогут целовать иконы, но церквям приказано дезинфицировать иконы между каждым использованием.

«Если вирус распространится и число инфекций будет расти, если появятся новые приказы властей в отношении борьбы с коронавирусом, Церковь отреагирует на них», — сказал митрополит Иларион, глава церковного отдела по связям с общественностью.«Это относится как к Церкви в целом, так и к отдельным епархиям».

Дней после того, как они были объявлены, похоже, что некоторые из руководящих принципов не так обязательны, как может показаться, и каждая епархия может решить, насколько строго она хочет их придерживаться.

Русская Православная Церковь принимает масштабные правила борьбы с коронавирусом

Ни одна из церквей, которые посетила The Moscow Times, не уведомляла прихожан о том, что им следует проявлять осторожность во время молитвы.Также не существовало явного стандарта для дезинфекции иконок. Только одна из церквей заявила, что начала дезинфицировать иконы после каждого использования из-за коронавируса. В другом случае служитель поспешно обрызгал и протер иконы каждый час или около того.

«Некоторые из этих вещей невозможно остановить», — сказал The Moscow Times иеромонах Константин, священник Высоко-Петровского монастыря в центре Москвы. «Я не говорю, что от поцелуя икон нельзя заболеть — можно. Многие значки мы забрали, а остальные стараемся максимально продезинфицировать.Но вы не можете остановить человека, если он действительно этого хочет ».

Иеромонах Константин сказал, что прихожане монастыря неоднозначно отреагировали на изменения в их еженедельных службах, которые строго следуют официальным предписаниям Церкви.

«Пожилые люди удивлены и отмечают определенную степень неудовлетворенности некоторыми вещами. Но я не думаю, что они действительно осознают всю глубину кризиса », — сказал он. «Здесь, в Москве, этого легко не осознавать, потому что все работает.Мы не в карантине — пока ».

В то время как российское правительство закрыло культурные объекты, спортивные мероприятия и все собрания с более чем 50 участниками, чтобы предотвратить распространение вируса, оно в значительной степени дало Русской православной церкви полную свободу действий в обычном режиме, за исключением приказов о начале ограничения посещаемости. .

Церковь заявляет, что не планирует приостанавливать свои службы, даже несмотря на то, что духовный лидер Восточной Православной церкви посоветовал сделать это филиалам по всему миру. В четверг церковь заявила, что ее службы в Москве будут продолжаться в обычном режиме, несмотря на совет мэра общественности избегать посещения церкви.Однако он заявил, что будет работать над ограничением размеров своих служб и будет транслировать литургии в Интернете.

Елена, 65-летняя пенсионерка, проходящая мимо церкви Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке, сказала, что ей было бы удобнее, если бы церкви ограничили количество людей, которым разрешено молиться в любой момент времени.

«Церковь, в которой я была, закрыла секцию, где можно купить свечи и так далее, хотя церковь была открыта», — сказала она. «За пределами церкви был стенд, на котором можно было писать заметки с просьбой произнести молитвы. В церкви вообще никого не было. Я думаю, что это правильно — оставьте церкви открытыми для индивидуального поклонения ».

Российские эпидемиологи рассматривают меры церкви как позитивный шаг, но считают, что лучший способ остановить распространение коронавируса — закрыть церкви до тех пор, пока пандемия не будет взята под контроль.

«Целование икон и использование одной ложки во время причастия будет способствовать распространению коронавируса среди прихожан», — сказал The Moscow Times вирусолог Института эпидемиологии и микробиологии им. Гамелей Виктор Зуев. «В приходах, где это запрещено, это, безусловно, следует рассматривать как принятие позитивных превентивных мер, но эти меры работают наиболее правильно и наиболее эффективно, когда церкви закрыты на период пандемии».

Некоторые прихожане согласны.

«Конечно, церкви должны временно прекратить богослужения, — сказала 60-летняя Лариса. — Идея об исцеляющей защитной силе Бога смешна. Бог дал нам разум, и мы должны его использовать ».

Но Церковь подчеркивает, что закрывать свои двери — это последнее средство, особенно в связи с Пасхой, самым важным русским православным праздником, которая не за горами.

«Мы думаем, что, если бы мы закрыли церкви, была бы паника, потому что православные здесь очень привязаны к религиозным обрядам», — сказал иеромонах Константин.«Это было бы так, как если бы мы отказывали людям в какой-то духовной поддержке. Мы должны показать им, что мы с ними и молимся за них ».

Микеле Берди и Соня Копелев предоставили репортажи.

феминизированных патриархов? Православие и гендер в постсоветской России в JSTOR

Abstract Женщины, исповедующие патриархальные религии в эпоху постмодерна, сталкиваются с динамическим напряжением.С одной стороны, их религия призывает их подчиняться духовным принципам и властям, которые представляют эти принципы. С другой стороны, даже в самых патриархальных условиях женщины могут найти способы обсудить свое отношение к религии. Женщины в посткоммунистических странах сталкиваются с дополнительными специфическими проблемами. В течение десятилетий преследований и установленных государством ограничений на религиозную практику русское православное христианство, похоже, избежало давления, которое подтолкнуло как протестантизм, так и католицизм после II Ватиканского собора к более активному участию женщин в церковной жизни.Однако после падения коммунизма барьеры сместились. В то время как люди теперь сталкиваются с меньшими препятствиями в исповедании православного христианства, лидеры Русской православной церкви смешивают риторику советской эпохи и западный либерализм, отвергая как чуждые, так и враждебные православным ценностям; вместо этого многие стремятся утвердить традиционные гендерные роли как панацею от проблем России. Православные женщины в России осваивают эту территорию по-новому, будь то случайные прихожане, «виртуозы», дочери священников, которые становятся женами священников и церковными хормейстерами, церковные юристы и главы приходов, или в индустрии новых религиозных публикаций. .

Текущие выпуски теперь размещены на веб-сайте Chicago Journals. Прочтите последний выпуск. Признанный ведущим международным журналом по женским исследованиям, Signs находится в авангарде новых направлений феминистской науки. Журнал публикует новаторские статьи, обзорные эссе, сравнительные перспективы и ретроспективы междисциплинарных интересов, касающихся пола, расы, культуры, класса, нации и сексуальности. Темы специальных выпусков и секций охватывают широкий спектр геополитических процессов, условий и последствий; культурные и социальные конфигурации; и научные и теоретические разработки.

С момента своего основания в 1890 году в качестве одного из трех основных подразделений Чикагского университета, University of Chicago Press взяла на себя обязательство распространять стипендии высочайшего стандарта и публиковать серьезные работы, способствующие образованию, развитию общественное понимание и обогащение культурной жизни. Сегодня Отдел журналов издает более 70 журналов и сериалов в твердом переплете по широкому кругу академических дисциплин, включая социальные науки, гуманитарные науки, образование, биологические и медицинские науки, а также физические науки.

В Украине на кону будущее Русской Православной Церкви

Начало 2012 года в России ознаменовалось массовыми уличными протестами против результатов выборов в Государственную Думу 4 декабря , 2011, которые, по мнению протестующих и международных наблюдателей, были омрачены мошенничеством и нарушениями.В интервью государственному телевидению в день православного Рождества Патриарх Кирилл призвал Кремль отнестись к требованиям протестующих. Кирилл сказал, что задачей церкви было оставаться нейтральным в политических вопросах: «Среди наших прихожан есть как люди, которые участвовали в демонстрации, так и те, которые выступали против них, поэтому слово церкви нельзя политизировать», он сказал.

Но провозглашенный нейтралитет Патриарха в политических вопросах продлился недолго до 2012 года.Президент Путин был переизбран на пост президента Российской Федерации 4 марта ^года года. Патриарх Кирилл поддержал его во время его президентской кампании. Он даже назвал 12 лет правления Владимира Путина «чудом божьим». Протоиерей Всеволод Чаплин, официальный голос фракции сторонников жесткой линии внутри Патриархата, заявил, что русская православная модель гражданского общества представляет собой бесконфликтное семейное органическое единство между государством и народом. А Патриарх Кирилл заявил 2 февраля 2012 года, что «православные не ходят на демонстрации», а молча молятся за будущее российского народа.

Тесная связь Патриарха и президента стала предметом протеста панк-группы Pussy Riot. Есть свидетельства того, что скандал с Pussy Riot оказал решающее влияние на то, как гражданские протесты стали восприниматься внутри Церкви. Верующие разделились в вопросе о том, как следует интерпретировать это событие: как акт богохульства, требующий наказания, или как акт глупости, который следует простить. И были даже голоса, которые соглашались с критическим посылом «панк-молитвы».Дмитрий Узланер показал, что суд над тремя членами группы способствовал определению «враждующих группировок» в российском обществе: патриотически настроенные православные верующие с одной стороны и «воинствующие секуляристы», либералы, «агенты Запада» — протестующие с другой стороны. Категория православных верующих, отмечает Узланер, была построена на основе критерия «оскорбления», так что только те люди стали считаться истинно православными, которые заявили, что были оскорблены выступлением, направленным против Путина в такой же степени, как и против Патриарха. .В результате быть православным и быть пропутинским стали двумя очень похожими вещами. Патриарх Кирилл ничем не усложнил эту картину, а сам Путин сделал все, чтобы это подтвердить. С 2012 года его партия выпускает один социально-консервативный закон за другим, демонстрируя полную приверженность правительства моральному видению Русской Православной Церкви: закон против «пропаганды гомосексуализма», закон против оскорбления религиозных чувств, или непринятие закона о ювенальной юстиции — это лишь несколько примеров.

русских православных верующих, критикующих Путина, должно быть, оказались в значительной степени брошенными, если не полностью исключенными за последние два года.

Начало 2014 года в Украине ознаменовалось революцией. Гражданские протесты против коррумпированного правительства и за более тесные связи с Европейским союзом сместили поддерживаемого Россией президента. В последующие месяцы произошла насильственная аннексия Крыма Россией, а также гражданские беспорядки и насилие в восточных частях Украины.2 марта ^{-го и} годов Патриарх Кирилл направил иерархам Украинской Православной Церкви Московского Патриархата письмо, в котором написал: «Верующие нашей Церкви — это люди разных политических взглядов и убеждений, в том числе стоящие на ногах. сегодня по разные стороны баррикад. Церковь не занимает какую-то определенную сторону в политической борьбе ». А 6 мая ^{-го года} , 2014 года местоблюститель Киевской митрополии (Украинская Православная Церковь в общении с Москвой) митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий сделал публичное заявление о том, что «Церковь Христова делает не делить свою паству по национальному признаку или по политическим предпочтениям.Мы молимся за всех, независимо от того, на какой стороне баррикад они оказались ».

«Церковь Христова не разделяет свою паству по политическим предпочтениям…» — верующим в России будет интересно услышать это послание. Неужели Украина учит Русскую Православную Церковь приспосабливаться к политическому плюрализму внутри? С момента распада Советского Союза Московский Патриархат полагался на дружественное российское государство, чтобы ограничить социальный, религиозный и интеллектуальный плюрализм, который он считает столь опасным.Примерами этой стратегии являются приведенные мною выше законы и Закон 1997 года о свободе вероисповедания. За пределами России, где Московский Патриархат претендует на юрисдикцию над приходами и верующими, но не может полагаться на прямой доступ к законодателям, он должен смириться с плюрализмом.

Можно придумать множество корыстных причин, по которым Московский Патриархат занимает осторожную нейтральную позицию в отношении ситуации на Украине. Во-первых, он не хочет принуждать верующих становиться на чью-то сторону, потому что это с большой вероятностью спровоцирует раскол внутри его украинского отделения.Также необходимо понимать, что нейтралитету руководства могут противоречить конфликты на местах. Но дело в том, что в 2012 году в России у нас были люди, протестующие на улицах за справедливые выборы, гражданские права и свободное и демократическое общество. Признание Патриархом того, что православные были среди протестующих, и его клятва нейтралитета были крайне недолговечными; он сменил должность менее чем за месяц. В 2014 году в Украине снова есть люди, протестующие на улицах за справедливые выборы, гражданские права и свободное и демократическое общество.Будет ли на этот раз долговечным признание Московского Патриархата того, что православные находятся по обе стороны баррикад в этом конфликте, и клятва нейтралитета? Если Московский Патриархат сохранит нейтральную позицию в Украине, он станет сигналом и для верующих внутри России. И это сообщение состоит в том, что Русская православная церковь может встать на сторону тех, кто бросает вызов Путину.

Кристина Штокл — исследователь Венского университета и младший научный сотрудник IWM (Института гуманитарных наук) в Вене.Недавно она опубликовала Русская Православная Церковь и права человека (2014).

Весной 2015 года IWM проведет исследовательский кластер на тему «Опасности морализма: русское православие и политика», который будет посвящен 2012 году как поворотному моменту в отношениях между Православной церковью и государством в России.

дорог к храму | Американский институт предпринимательства

Купить книгу.

Революция в России 1987–1991 годов была одним из величайших сюрпризов истории.Советский Союз был на пике своей мировой мощи, опираясь на ядерный паритет с США. Никаких признаков надвигающегося катаклизма нет. После двух десятилетий подавления практически все известные диссиденты были побеждены. Ни эксперты-наблюдатели, ни представители советского правительства не предрекали захватывающей дух трансформации российского общества.

В статье «Дороги к храму: правда, память, идеи и идеалы в становлении русской революции, 1987–1991» Леон Арон утверждает, что разгадка тайны распада Советского Союза заключается в быстрой и драматической моральной эволюции население.Беспрецедентная интеллектуальная и моральная самооценка гласности подпитывала великий национальный самоанализ, высвобождая в русском народе тягу к правде, достоинству, достойному образу жизни и достойным отношениям между гражданами и их правительством.

Просмотрев более 8000 страниц оригинальных русских документов, Арон показывает, как преобразующие идеи и идеалы широко и быстро распространялись в статьях, очерках и возвращались шедевры великой русской литературы, вызывая общественные дебаты, в которых участвовали как интеллектуалы, так и простые люди.Эти произведения развенчали мифы, которые легитимировали советскую систему, разоблачая расточительность, пренебрежение и разорение национальной экономики. Они исследовали наследие сталинизма и ущерб, который он нанес душам людей. В увлекательном повествовании Арон исследует, как эти новые идеи достигли всех уголков страны, подорвали философские основы советской идеологии и привели к распаду СССР.

Арон воплощает в жизнь моральный импульс к переменам, который является важным компонентом современных революций.Он показывает, что борьба между властью государства и совестью гражданина была столь же центральной для последней российской революции, как и для всех великих антиавторитарных потрясений со времен Американской революции. «Дороги к Храму» — это важное руководство к механизмам политического и морального пробуждения и к силе идей, побуждающих к политическим действиям.

Хвала «Дорогам к Храму»

«Леон Арон написал книгу о моральных основах перестройки и колоссальной переоценке ценностей, которая привела к беспрецедентному и, для многих, неожиданному сдвигу в истории России.Это были годы, когда мы пытались соединить политику и мораль. Сегодня, когда Россия снова стоит перед решающим выбором, очень важно помнить то время и людей, которые продвинули вперед этот сложный, но необходимый процесс интеллектуальной, а затем и политической трансформации ».
—Михаил Горбачев

«Самый проницательный летописец Америки, рассказывающий о российских делах, представляет собой ярко нарисованный портрет страны, которая просыпается. Эрудированный и захватывающий, страстный и в то же время строгий, «Дорога к храму» является шедевром культурной и интеллектуальной истории.
— Дэниел Трейсман, автор книги «Возвращение: путешествие России от Горбачева до Медведева»

«Замечательная, страстная книга Леона Арона представляет собой наиболее полный и подробный портрет идей и идеалов, вдохновивших русскую революцию 1987–1991 годов».
—Уильям Таубман, обладатель Пулитцеровской премии автор книги «Хрущев: Человек и его эпоха»

«Люди забывают светящиеся моменты, когда погоня за человеческим достоинством освещает наш мир.Леон Арон не позволяет нам забыть замечательную советскую революцию 1987–1991 годов, момент моральной ясности, все более погруженный в миазмы обмана ».
—Blair Ruble, Институт Кеннана, Центр Вудро Вильсона

«Книга Леона Арона — незаменимый путеводитель по силам, которые сформировали годы гласности и революции в России, произведение интеллектуальной истории, наполненное свежими взглядами и указывающее путь к серьезным вызовам, стоящим перед российской демократией сегодня.
— Дэвид Э. Хоффман, обладатель Пулитцеровской премии автор книги «Мертвая рука: нерассказанная история гонки вооружений времен холодной войны и ее опасного наследия»

«Ученые всегда будут расходиться во мнениях относительно того, что вызвало великие революции. Но отныне всякий, кто пытается объяснить падение советского коммунизма, должен будет прочитать «Дороги к храму» и считаться с ней. Замечательная книга ».
— Стивен Сестанович, посол США по особым поручениям в бывшем Советском Союзе, 1997–2001 годы

«Это выдающаяся работа.Никакой такой экстраординарной работы по идеям перестройки и гласности писать не будет ».
—Андерс Ослунд, Институт международной экономики Петерсона

Читать отзывы критиков о «Дороги к храму»

Избранные переводы из «Дороги к храму»:

Русский

Арабский

Китайский

российских ютуберов осуждены за богохульство после игры в Pokémon Go в церкви

Российские власти явно злоупотребили системой уголовного правосудия, включая драконовское антиэкстремистское законодательство, в показательном судебном процессе над блоггером Русланом Соколовским, сообщила сегодня Amnesty International.

Сегодня суд Екатеринбурга приговорил 22-летнего блогера к трем с половиной годам лишения свободы условно за «разжигание ненависти» и «оскорбление чувств верующих».Он был арестован в сентябре 2016 года за то, что играл в Pokémon Go в соборе Екатеринбурга на Урале.

«Хотя некоторые могут посчитать комментарии Руслана Соколовского о религии пренебрежительными, одного этого недостаточно, чтобы привлечь его к ответственности. Соколовский привлек внимание властей только тогда, когда публично оспорил абсурдно суровое российское законодательство, криминализирующее оскорбление чувств верующих », — сказал Сергей Никитин, директор Amnesty International в России.

«Осуждением Соколовского российские власти посылают решительный сигнал всем, кто хочет оспорить гротескный закон страны о« богохульстве ».Не заблуждайтесь, это не набожность и не искренняя попытка защитить свободу вероисповедания в России, особенно после того, как власти только в прошлом месяце запретили Свидетелей Иеговы. Это еще одно посягательство на свободу слова ».

С осуждением Соколовского российские власти посылают решительный сигнал всем, кто хочет оспорить гротескный закон страны о «богохульстве».

Сергей Никитин, директор Amnesty International в России

Осуждение Руслана Соколовского уже вызвало тревожную самоцензуру со стороны СМИ.Последним примером является кабельная телекомпания 2×2, которая запретила выпуск популярного в США мультфильма «Симпсоны», высмеивающего инцидент в церкви Pokémon Go.

Фон

Руслан Соколовский был арестован 3 сентября 2016 года по обвинению в «публичных действиях, выражающих явное неуважение к обществу с целью оскорбления религиозных чувств верующих, совершенных в местах отправления религиозных обрядов» и «разжигании ненависти».

Его видео на YouTube, в котором он играл в игру Pokémon Go на своем мобильном телефоне в одной из крупнейших церквей Екатеринбурга, послужило поводом для возбуждения уголовного дела.С тех пор обвинение тщательно изучило ранее загруженные видео Соколовского, в результате чего общее количество инкриминирующих эпизодов достигло 17.

Руслан Соколовский осужден по статье 282 (возбуждение ненависти или вражды и унижение человеческого достоинства) и статье 148 (нарушение права на свободу совести и свободу вероисповедания) Уголовного кодекса Российской Федерации.