Стены плача: Недопустимое название

Стена Плача, также известная как Стена Плача, в Старом городе Иерусалима.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Стена | архитектура | Britannica

Стена , структурный элемент, используемый для разделения или ограждения, а в строительстве — для формирования периферии комнаты или здания. В традиционном каменном строительстве стены выдерживали вес полов и крыш, но современные стальные и железобетонные каркасы, а также тяжелые деревянные и другие каркасные конструкции требуют внешних стен только для укрытия и иногда обходятся без них на первом этаже, чтобы облегчить доступ.

Британская викторина

Викторина о стенах и многом другом

Стены. Каналы. Дайки. Башни. Искусно расположенные груды камней. Если люди построят его достаточно большим и сильным, он войдет в историю. Проверьте, что вы знаете об этой истории, с помощью этой викторины.

Традиционная несущая стена из кирпичной кладки имеет толщину, пропорциональную силам, которым она должна противостоять: собственному весу, статической нагрузке полов и крыш, живой нагрузке людей, а также боковым силам арок, своды и ветер.Такие стены часто толще к основанию, где накапливается максимальная нагрузка. Они могут утолщаться по всей длине или только в определенных точках, где сосредоточена сила; последний метод называется подкреплением.

Двери и окна ослабляют стену и отводят силы, расположенные над ними, на части с обеих сторон, которые должны быть утолщены пропорционально ширине проема. Количество отверстий, которые можно использовать, зависит от прочности кладки и напряжений в стене.Обычно в многоэтажных зданиях окна должны располагаться друг над другом, чтобы массы вертикальных стен непрерывно передавали нагрузки непосредственно на землю.

Расположение стен зависит от типа опоры для полов и крыш. Обычные балочные опоры должны быть соединены со стенами с обоих концов, а их максимальная длина определяет расстояние между несущими стенами. Все типы полов и крыш, кроме купола, легче всего опираются на прямые параллельные стены.

Ненесущие стены, используемые там, где нагрузки переносятся балками, балками или другими элементами, называются навесными стенами; они прикреплены к элементам каркаса. Можно использовать любой прочный, устойчивый к атмосферным воздействиям материал — стекло, пластик, металлический сплав или дерево, поскольку ненесущие стены свободны от ограничений конструктивных требований.

Стена Плача в Иерусалиме | Туристический Израиль

Стена Плача или «Стена Плача» — самое религиозное место в мире для еврейского народа.Расположенный в Старом городе Иерусалима, это западная опорная стена Храмовой горы. Тысячи людей ежегодно подходят к стене, чтобы посетить и прочитать молитвы. Эти молитвы произносятся или записываются и помещаются в трещины в стене. Стена разделена на две части: одна для мужчин, а другая для женщин. Это одна из главных достопримечательностей любого тура по Старому городу.

О Западной стене

Это место открыто для всех и является местом проведения различных церемоний, таких как военное вступление в должность и бар-мицвы. Стена Плача бесплатна и открыта круглый год.На площади Стены Плача женщины и мужчины должны быть одеты скромно. Чтобы молиться у стены, женщины должны быть покрыты ногами и плечами. Мужчинам следует покрывать голову.

Исследуйте туннели Западной стены

То, что посетители видят сегодня от Стены Плача, — это лишь малая часть того, что существовало во времена Второго Храма. За годы раскопок археологи обнаружили слои стены под землей. Во время экскурсии посетители могут прогуляться по местам этого оригинального, не отреставрированного места, которое восходит к первому веку нашей эры.E.

Экскурсии проводятся на английском и иврите. В течение августа туры также проводятся на французском языке. Посетителям будет разрешено войти только с билетом, который включает в себя гида. Посетители также могут войти на сайт с частной экскурсией под руководством лицензированного гида.

Часы:

Воскресенье — четверг: 7.00 — вечер

Пятница и накануне фестивалей: 7.00 — 12.00

Цена:

Взрослый: 30

Студент / солдат / сотрудник службы безопасности: 15 шек.

Дети (5-18) / пожилые люди / инвалиды: 15 шекелей

Бронирование:

Билеты необходимо приобретать заранее.Рекомендуется покупать их за два месяца до визита.

Телефон: 02-927-1333

Интернет: Щелкните здесь

Предложение туристического маршрута по Израилю:

Совместите дневную экскурсию по туннелям Западной стены с утренней экскурсией по Иерусалиму на полдня по Старому городу. Хотите больше идей о том, что посмотреть в этом районе? Ознакомьтесь с другими достопримечательностями еврейского квартала.

Если вы ищете частный тур для себя и своей семьи, найдите здесь некоторые ресурсы: наши маршруты по еврейскому наследию и наши маршруты для бара / бат-мицвы.

История плача или Стена Плача

Стена Плача, также известная как Котел, Стена Плача или Стена Соломона, нижние части которой относятся примерно к первому веку до нашей эры, расположена в Старом квартале Восточного Иерусалима в Израиле. Построенный из толстого корродированного известняка, он составляет около 60 футов (20 метров) в высоту и около 160 футов (50 метров) в длину, хотя большая часть его покрыта другими структурами.

Священное еврейское место

Стена, по мнению набожных евреев, является Западной стеной Второго Иерусалимского Храма (разрушенного римлянами в 70 г. н.э.), единственной сохранившейся постройкой Храма Ирода, построенного во времена Ирода Агриппы (37 г. до н.э. — 4 г. н.э.) в первом веке до нашей эры.Первоначальное местоположение храма оспаривается, что заставляет некоторых арабов оспаривать утверждение о том, что стена принадлежит храму, вместо этого утверждая, что она является частью структуры мечети Аль-Акса на Храмовой горе.

Описание сооружения как Стены Плача происходит от его арабского обозначения как эль-Мабка, или «место плача», часто повторяемое европейскими — и особенно французскими — путешественниками на Святую Землю в 19 веке как «le mur des lamentations». Еврейские богословы верят, что «божественное присутствие никогда не отходит от Западной стены».»

Поклонение стене

Обычай поклоняться Западной Стене зародился в период Средневековья. В 16 веке за стеной и узким двором, где поклонялись люди, находился марокканский квартал 14 века. Османский султан Сулейман Великолепный (1494–1566) выделил этот раздел специально для религиозных обрядов любого рода. В 19 веке османы разрешали еврейским мужчинам и женщинам молиться вместе по пятницам и в высокие святые дни.Они разделились по полу: мужчины стояли неподвижно или сидели отдельно от стены; в то время как женщины передвигались и упирались лбами в стену.

Начиная с 1911 года, евреи-юзеры начали приносить стулья и ширмы, чтобы мужчины и женщины могли поклоняться отдельным монастырям в узком проходе, но османские правители увидели в этом то, чем, вероятно, и было: тонкий край клина для владения, и запретил такое поведение. В 1929 году произошел бунт, когда некоторые евреи попытались построить временный экран.

Современная борьба

Стена Плача — одна из величайших битв между арабами и израильтянами. Евреи и арабы до сих пор спорят, кто контролирует стену и кто имеет к ней доступ, и многие мусульмане утверждают, что Стена Плача не имеет никакого отношения к древнему иудаизму. Если отвлечься от сектантских и идеологических претензий, Стена Плача остается священным местом для евреев и других людей, которые часто молятся — или, возможно, плачут — и иногда пропускают молитвы, написанные на бумаге, сквозь приветливые трещины в стене.В июле 2009 года Алон Нил запустил бесплатную службу, позволяющую людям по всему миру размещать в Твиттере свои молитвы, которые затем переносятся в печатном виде на Стену плача.

Аннексия Израилем стены

После войны 1948 года и захвата арабами еврейского квартала в Иерусалиме евреям, как правило, запрещали молиться у Стены Плача, которая иногда была испорчена политическими плакатами.

Израиль аннексировал арабский Восточный Иерусалим сразу после Шестидневной войны 1967 года и заявил о своей собственности религиозных объектов города.Возмущенные — и опасаясь, что туннель, который израильтяне начали рыть, начиная со Стены Плача и под Храмовой горой, вскоре после окончания войны был разработан, чтобы подорвать фундамент мечети Аль-Акса, третьего священного места ислама после мечетей в Мекке и Медина в Саудовской Аравии — палестинцы и другие мусульмане взбунтовались, вызвав столкновение с израильскими силами, в результате которого пять арабов погибли и сотни были ранены.

В январе 2016 года израильское правительство одобрило первое место, где неортодоксальные евреи обоих полов могут молиться бок о бок, а первое реформаторское молебен для мужчин и женщин состоялось в феврале 2016 года в секции стены, известной как Робинсоновская. Arch.

Источники и дополнительная информация

• Пория, Янив, Ричард Батлер и Дэвид Эйри. «Туризм, религия и религиозность: священный беспорядок». Текущие проблемы туризма 6.4 (2003): 340–63.
• Пузоль, Валери. «Женщины стены (Иерусалим, 2016–1880 гг.)». Клио: женщины, пол, история 44,2 (2016): 253–63.
• Рикка, Симоне. «Наследие, национализм и меняющийся символизм Стены Плача». Архивы социальных наук о религиях 151 (2010): 169–88.
• Ритмейер, Лин. «Храмовая гора в период Ирода (37 г. до н.э. — 70 г. н.э.)». Библейская история Daily, Общество библейской археологии , 2019
• Села, Авраам. «Бунты« Стены плача »(1929 г.) как водораздел в палестинском конфликте». Мусульманский мир 84.1–2 (1994): 60–94. DOI: 10.1111 / j.1478-1913.1994.tb03589.x

Стен Плача и Железные Стены: Стена Плача как священный символ в сионистской национальной иконографии Стены Плача и железные стены | Американский исторический обзор

20 сентября 1929 года полковник Фредерик Киш, председатель Палестинской сионистской исполнительной власти, совершил прогулку к Стене Плача в Иерусалиме.«Я не из тех, кого привлекает традиционная практика на этом месте», — написал он в тот день в своем дневнике, и все же «Я простоял там четверть часа в одиночестве». Оглядываясь вокруг, Киш зафиксировал сильное ощущение, что «изменился весь характер окружающей обстановки». ¹ На предыдущей неделе произошло самое массовое насилие между арабами и евреями, которое когда-либо знала Палестина, в результате чего погибли 133 еврея и 116 арабов. Он был спровоцирован конфликтом из-за действий и прав у Стены, конфликтом, который ощутимо бурлил уже больше года, а его корни уходят еще глубже.

Беспорядки 1929 года (также известные как беспорядки у Стены Плача или у Стены Плача) вскоре станут решающим поворотным моментом в зарождающемся национальном конфликте между палестинскими арабами и его подающей надежды еврейской национальной общиной — «нулевым часом» в конфликте. как это было названо в недавней книге о насилии. ² Это был момент становления в кристаллизации палестинского арабского национального движения, в формировании еврейского ишува (догосударственной общины) в Палестине и в развитии многих основных наборов образов и концепций, которые могли бы помочь формировать свою особую марку сионистского национализма.И для евреев, и для арабов в Палестине развитие событий в конце лета 1929 года повлияет не только на их восприятие друг друга, но и на их поведение по отношению друг к другу на будущих этапах эскалации конфликта. ³

Развитие арабо-еврейского конфликта в Палестине было предметом множества непосредственных исследований. Однако есть аспект событий 1929 года, который не был полностью исследован: семиотика эпицентра беспорядков — комплекса Стены Плача — как изменяющегося символа в контексте сионизма как национального движения.Поскольку беспорядки наложили экзистенциальные знаки вопроса на сионистский ишув, изменение идеологических установок — как в преддверии беспорядков, так и после них — повлекло за собой сдвиги в ряде самых фундаментальных строительных блоков сионизма. Резкие изменения в образе Стены в контексте резко меняющейся реальности в Палестине и в отношениях ишува как с арабами, так и с британскими властями предлагают уникальную возможность изучить динамику изменения символа, трансформации и национализации религиозная икона, ее включение в зарождающуюся национальную литургию и ее роль в создании нового чувства национализированной сакральности.Они также предоставляют нам редкую возможность для непосредственного взгляда на линии стыков и пропасти, которые одновременно связывают современное национальное движение и его иконографию и отделяют его от традиционных религиозных образов, от которых это движение стремилось отличить себя, но от которых, в то же время он часто привлекал многие из своих центральных символов и культурных ресурсов.

Иными словами, мы являемся свидетелями того, как современное национальное движение заимствовало «важные элементы из более древнего космического мировоззрения и священной культуры» для переноса «в современную нацию, что помогло сделать нацию объектом всеобщего внимания. почитание и привязанность. ⁴ В ходе развития современного национализма в революционной Франции, как утверждал Дэвид Белл, «[т] культ нации возник не как замена христианству … Он возник, когда французы пришли к пониманию новой связи между божественной и человеческой сфер, и он имел своей целью переупорядочить последнюю, как раз в тот момент, когда возникли современные концепции «секулярного» ». ⁵ В не менее революционном проекте сионизма, который был направлен на формирование новой еврейской идентичности, основанной на переработке еврейского физического и образного пространства на Святой Земле, памяти и забвения, священного и мирского, преемственности и разрыва — все сошло на нет. возглавить беспорядки 1929 года.Таким образом, этот момент является уникальным историческим окном, которое позволяет взглянуть на механику того, как отношения между этими кажущимися противоположностями были изменены и сформированы.

При исследовании памяти и mentalités , как советовал Алон Конфино, историк должен остерегаться предположения, что «репрезентация является прозрачным выражением исторического менталитета, социальных и политических ценностей. На самом деле, — предполагает он, — ключевой вопрос не в том, что представлено, а в том, как это представление интерпретируется и воспринимается. ⁶ Сионистские представления о Западной стене претерпели драматические изменения в контексте многогранной турбулентности в Палестине после Первой мировой войны и достигли крещендо в 1929 году. фокус международного стремления к Святой Земле, это эпизод, который предлагает историку редкую возможность заглянуть в слияние противоречивых представлений, религиозных чувств, усилий по созданию национальной литургии, политических маневров, международной дипломатии и внутренней борьбы между фракциями. национального движения.Все это вместе привело к катапультированию Стены Плача к новому и беспрецедентному статусу общесионистского (и действительно всееврейского) священного символа, который поможет сформировать все еще изменчивый коллективный менталитет в зарождающемся национальном обществе, которым станет Израиль.

В историографии 1929 года наблюдается явная напряженность. С одной стороны, было признание глубоко травмирующего аспекта беспорядков, которые рассматривались как событие, оставившее Палестину и ее еврейский ишув в шрамах и потрясших от ужаса. новое чувство собственной ненадежности.«Действительно, — предположил один историк, — если когда-либо сионистское присутствие в Палестине и находилось под реальной угрозой физического уничтожения, так это в ту мрачную неделю августа 1929 года». ⁷ Однако удивительно, что стойкое воздействие столь серьезной экзистенциальной угрозы на ишув и на формирование сионистского национализма внутри и за пределами Палестины было представлено в большей части историографии как сравнительно незначительное. Это еще более примечательно по сравнению с тем, что часто описывается как очень значительное впечатление, оставленное на двух других сторонах палестинского треугольника.Для британцев, как написал один историк, это была «первая трещина в [их] решимости поддерживать политику Декларации Бальфура», которой они взяли на себя обязательство не только в этом ключевом письме 1917 года, но и путем включения ее текст мандата на Палестину, который был официально предоставлен Великобритании Лигой Наций в 1922 году. ⁸ Это был также знаменательный момент, когда давняя мусульманская обеспокоенность по поводу якобы сионистских (или еврейских) проектов на Храмовой горе и других мусульманских святынях сайты объединились, чтобы определить зарождающееся палестинское национальное движение и его особенное слияние религиозных и национальных мотивов, а также укрепить позицию Хаджа Амина аль-Хусейни как религиозно-национального лидера все более воинственного и радикального движения палестинских арабов. ⁹

И все же в случае еврейского ишува в Палестине ощутимые последствия беспорядков были представлены как не более чем тактические: некоторая инвентаризация, некоторая перестройка политики безопасности и менее чем драматический сдвиг. в позициях, занятых на переговорах как с британскими, так и с арабскими собеседниками. ¹⁰ Сама стена, кроме того, предстает на этой картине как в значительной степени случайная для сионистов как во время подготовки к беспорядкам, так и после них. Действительно, «в основном светское» сионистское руководство, согласно другому важному историческому исследованию, «мало заботилось так или иначе о Стене» и было вовлечено в драку только после того, как его перехитрило крайне правое крыло движения (которое в значительной степени само по себе). светские тоже). ¹¹

На самом деле, однако, влияние насилия, вспыхнувшего в конце лета 1929 года, и объединенной политической и религиозной вражды, окружавшей его, на еврейскую общину Палестины и сионизм как национальное движение достигло намного глубже. Действительно, в этот критический момент кристаллизации двух конкурирующих национальных движений в Палестине, вспышка, наряду с зарождающейся иконографией, которая стояла в ее символическом (и слишком материальном) эпицентре, коснулась некоторых из основных камней личности ишува. -image и сионистский проект построения новой еврейской культуры и новой еврейской нации в Палестине.

Начиная с прелюдии к насилию, а затем после него, Котел — название, под которым Стена известна на иврите — стал богатым и вызывающим воспоминания источником меняющегося дискурса и иконографии формирующейся нации, проникнутой давнее противоречие между традиционной сакральностью и якобы светским национализмом. Их сближение в этом конкретном месте в Иерусалиме стало определяющим фактором в самооценке ишува и в его ухудшающихся отношениях с палестинскими арабами.

Напряженность в отношениях как с британцами, так и с арабами в 1929 году также послужила одной из осей в продолжающемся переосмыслении двух давних амбивалентностей, которые были неотъемлемой частью сионистского проекта в Палестине. Первым из них было противоречие в сионистской чувствительности между представлениями о самом сионистском предприятии — и еврейской нации, которое оно должно было породить — как о по своей сути западном или по сути восточном характере. Вторая, связанная с этим напряженность коренится в глубокой амбивалентности сионизма в отношении традиционных еврейских обычаев, образов и образов — амбивалентности, которая, в свою очередь, была связана с меняющимися отношениями между формирующимся национальным центром в Палестине и еврейской диаспорой. ¹²

Еще одно, в значительной степени незаметное, измерение — это место беспорядков и процессов, которые они помогли породить, в более широком контексте борьбы, которая нарастала с начала девятнадцатого века и которая будет усиливаться на протяжении всего двадцатого века, включая Великие державы, Ватикан, арабский мир и палестинцы. Сионистское вторжение в эту схватку началось, по крайней мере, еще с самого зарождения политического сионизма Теодора Герцля и безуспешных попыток его лидера заручиться поддержкой Ватикана для движения, пообещав, как он это сделал Папе Пию X, что «у нас нет намерений. прикоснуться к Святым Местам, даже издалека », и что они навсегда останутся экстерриториальными. ¹³ Действительно, как задумал Герцль (по крайней мере, в его беседе с папой), сионистские усилия по завоеванию Палестины касались физической территории как безопасного убежища для евреев, мало заботясь о небесных топографиях. «Мы просим не Иерусалим, — говорил он папе, — а Палестину — только светскую землю». ¹⁴

Это различие между земной недвижимостью и священным пространством, однако, будет трудно выдержать. Вопрос о статусе Иерусалима и его святых мест позже станет центральным предметом споров, сначала в зачастую воинственных переговорах, приведших к утверждению британского мандата на Палестину в 1922 году, позже в решении ООН о разделе Палестины в 1947 году и в последующих переговорах между Израилем и христианскими державами (и самим Ватиканом), с одной стороны, и в переговорах между Израилем, арабскими государствами и палестинцами, с другой.Сила этого вопроса не влияет и на формирование современной политической борьбы, и оспариваемые воспоминания и идентичности, которые часто лежат в их корнях, не ослабевают, поскольку более недавняя (и продолжающаяся) история Ближнего Востока по-прежнему ясно показывает.

Стена Плача была местом еврейских молитв, по крайней мере, с раннего средневековья, но именно с растущим интересом европейцев к Востоку и, в частности, к Палестине, в девятнадцатом веке она стала более заметной. как еврейские, так и нееврейские дискурсы и образы.Представления о Котеле — «Еврейском плаче», как его тогда обычно называли, — как евреями, так и неевреями в искусстве и путешествиях XIX века, часто отражают взаимосвязь между образами Востока и восприятием евреев. Поскольку многие европейцы и американцы все больше интересовались Палестиной, а также древними и возобновившимися еврейскими связями с ней, «Место плача» стало символом этой связи.

В одном характерном изображении американский востоковед Эдвард Робинсон рассказал о своем посещении Стены в 1838 году, где он стал свидетелем того, как евреи «молились и оплакивали [] руины [Храма] и падение своей нации».Действительно, сцена там, как он ее описывает, отразила собственное состояние разорения и национального поражения евреев. Робинсон описывает стариков-евреев, которые «преклонились в прахе,… безмятежно плачут о падшей славе своего народа; и осыпают своими слезами землю, которую многие тысячи их предков когда-то увлажняли своей кровью ». ¹⁵

Визуальные образы, которые часто сопровождали такие описания и которые становились все более и более повсеместными — например, появлялись на все большем количестве открыток — отражали аналогичные прочтения еврейской ситуации.На рис. 1, открытке, датируемой примерно началом двадцатого века, изображена группа евреев явно восточного вида, сидящих на земле перед Стеной. Два других типичных примера показывают, что большие группы еврейских верующих, в этих случаях в основном женщины, молятся у Стены. (См. Рисунки 2 и 3.) Во всех этих примерах ощущение этого места как одного из руин и руин усиливается человеческими фигурами, чье скорбное поведение и одежда не только отражают общую бедность еврейской общины Иерусалима, но и Похоже, это наводит на мысль о духовной бедности и деградации еврейской нации — народа, для которого характерны слезы скорбящих, а не кровь героев, если заимствовать образы Робинсона.

Рисунок 1

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Еврейские мужчины у стены на открытке, датированной ок. 1900. Предоставлено Зив Гура.

Рисунок 1

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Еврейские мужчины у стены на открытке, датированной ок. 1900. Предоставлено Зив Гура.

Рисунок 2

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Евреи молятся у Стены, 1910. Коллекция фотографий Г. Эрика и Эдит Мэтсон, Отдел эстампов и фотографий Библиотеки Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.C., LC-DIG-matpc-05382 (цифровой файл с оригинальной фотографии).

Рисунок 2

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Евреи молятся у Стены, 1910. Коллекция фотографий Г. Эрика и Эдит Мэтсон, Отдел эстампов и фотографий Библиотеки Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, LC-DIG-matpc-05382 (цифровой файл с исходной фотографии).

Рисунок 3

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Еврейские женщины у стены, ок. 1905. Коллекция Национальной фотокомпании, Отдел эстампов и фотографий Библиотеки Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, LC-DIG-npcc-19448 (цифровой файл с оригинала).

Рисунок 3

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Еврейские женщины у стены, ок. 1905. Коллекция Национальной фотокомпании, Отдел эстампов и фотографий Библиотеки Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.C., LC-DIG-npcc-19448 (цифровой файл из оригинала).

В то время как сам Иерусалим занимал видное место (хотя иногда и неоднозначно) в сионистском искусстве и образах, национальное возрождение чаще вызывается Башней Давида, как в сопоставлении на Рисунке 4 знаменитого взгляда Герцля на фотографии, сделанной на Пятом заседании. Сионистский конгресс в Базеле, Швейцария, теперь нацелился на то, чтобы пионеры поднимались на башню, за которой светит восходящее солнце. В качестве альтернативы, Иерусалим возрождения сионизма может часто изображаться зданиями музея и художественной школы Бецалель, которые широко рассматривались в сионистских кругах как место нового священного, настоящего Третьего Храма и альтернативы традиционным святым местам. . ¹⁶ (См. Рисунок 5.) Действительно, Институт Бецалель был провозглашен с момента своего основания в 1906 году как место, откуда «Красота выйдет из Сиона и искусство из Иерусалима», как гласил один заголовок, поскольку он переводил библейские слова пророка Исаии, который провозгласил, что «Тора исходит из Сиона и Слово Господа из Иерусалима» на новый национализированный язык сионизма. ¹⁷ Само его название было призвано вызвать квазимессианскую миссию, поскольку музей был назван в честь Бецалеля Бен-Ури, библейского художника и мастера, назначенного Моисеем, который «однажды построил нам храм в пустыне», как Борис Шац, основатель нового музея считал, что он сам сейчас занимается. ¹⁸

Рисунок 4

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Рекламная акция Еврейского национального фонда, широко воспроизводимая, с Теодором Герцлем, смотрящим на пионеров, поднимающихся к Башне Давида.

Рисунок 4

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Рекламная акция Еврейского национального фонда, широко воспроизводимая, с Теодором Герцлем, смотрящим на пионеров, поднимающихся к Башне Давида.

Рисунок 5

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Открытка Бецалеля, на которой изображено здание Бецалеля с семиветвевой менорой на крыше.Библейский художник-ремесленник Бецалель Бен-Ури выходит на первый план, когда он наносит последние штрихи на Менору, семиствольный светильник Храма. В верхнем левом углу представлен единственный снимок старого города Иерусалима, снова с Башней Давида в центре внимания и без упоминания о Стене Плача. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Рисунок 5

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Открытка Бецалеля, на которой изображено здание Бецалеля с семиветвевой менорой на крыше. Библейский художник-ремесленник Бецалель Бен-Ури выходит на первый план, когда он наносит последние штрихи на Менору, семиствольный светильник Храма. В верхнем левом углу представлен единственный снимок старого города Иерусалима, снова с Башней Давида в центре внимания и без упоминания о Стене Плача. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Стена, напротив, в лучшем случае является маргинальной в рамках этой попытки изменить и приспособить Иерусалим к зарождающейся сионистской национальной литургии и к географическим, политическим и религиозным притязаниям сионизма, и сионистские настроения по этому поводу в лучшем случае двойственны.Безусловно, неоднократные сионистские (и склоняемые к сионистам) попытки приобрести двор перед Котелем и другими частями комплекса Стены — начиная, по крайней мере, еще с почти успешной попытки барона Эдмона де в конце девятнадцатого века. Ротшильды — указывают на то, что ему приписывалось определенное непреходящее значение. ¹⁹ Однако там, где Стена появляется в ранних сионистских образах и изображениях, кажется, что она представляет не Иерусалим как место национального возрождения, а, скорее, другой Иерусалим сионистского воображения, который Теодор Герцль описал после своего визита туда как « плесневые отложения двух тысяч лет бесчеловечности, нетерпимости и нечистоты »в« зловонных переулках ». ²⁰ Это ясно видно в таких произведениях, как сионистские открытки, воспроизведенные на рисунках 6 и 7.

Рисунок 6

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Карточка делегата и открытка с Первого сионистского конгресса 1897 года. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Рисунок 6

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Карточка делегата и открытка с Первого сионистского конгресса 1897 года. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Рисунок 7

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Открытка со Второго сионистского конгресса, 1898 г. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Рисунок 7

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Открытка со Второго сионистского конгресса, 1898 г. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Хотя сопоставленные изображения на этих двух открытках могут указывать на некоторую неуловимую связь между искупителем и изгнанником в Палестине, Стена — в противовес искуплению, представленному здоровыми, энергичными сельскохозяйственными колониями — кажется скорее элементом изгнания в Обетованном Земля, чем как часть его обещания. Это ощущение усиливается, если признать общую визуальную структуру, присущую большому количеству сионистских образов, в которой изгнание помещено слева вместе с его забитыми евреями, а искупление в Земле Израиля — справа, как на рисунках 8. и 9.Повторяя эти образы, одна журналистская статья 1910 года, описывающая изменения, происходившие в Иерусалиме в то время, вспоминала разговор с «одним из важных туристов», который упомянул, что видел две основные достопримечательности города: «мертвую Стену Плача и живой Бецалель; воспоминание о прошлом и предвестник будущего ». ²¹

Рисунок 8

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Эфраим Моше Лилиен, «Der Jüdische Mai» (Еврейский май). Здесь тоже солнце, восходящее на востоке, кажется, вырисовывает силуэт Башни Давида и других менее узнаваемых сооружений в Иерусалиме. Никакого намека на Котел нет. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Рисунок 8

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Эфраим Моше Лилиен, «Der Jüdische Mai» (Еврейский май).Здесь тоже солнце, восходящее на востоке, кажется, вырисовывает силуэт Башни Давида и других менее узнаваемых сооружений в Иерусалиме. Никакого намека на Котел нет. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Рисунок 9

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Ефрем Моше Лилиен, «Пасса» (Пасха).Египет как квинтэссенция , галут, , изгнание. Еврейское слово «Сион» украшает восходящее солнце на Востоке. Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Рисунок 9

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Ефрем Моше Лилиен, «Пасса» (Пасха). Египет как квинтэссенция , галут, , изгнание. Еврейское слово «Сион» украшает восходящее солнце на Востоке.Предоставлено Центральным сионистским архивом.

Безусловно, некоторые различные подходы существовали в сионистском контексте даже на этой ранней стадии, и они помогли бы произвести трансформацию образов, которая последует в последующие десятилетия. Расхождение во взглядах, высказанное Итамаром Бен-Ави, редактором Hashkafa , единственной в Иерусалиме сионистской газеты на иврите до Первой мировой войны, представляет особый интерес, поскольку позже оно станет частью доминирующего сионистского дискурса.Бен-Ави согласился с общим сионистским консенсусом о том, что Котел «стал символом деградации иудаизма… Стеной плача, смерти и грязи». ²² Однако в этом виноват не традиционный иудаизм, чьи обряды и присутствие все еще доминировали на Стене, как это видел Бен-Ави, а скорее равнодушие и малодушие модернизированных и национализированных евреев (его собственные социальные группа), который «ничего не сделал для создания надлежащего окружения» вокруг того, что он назвал (в ранней формулировке) «Стеной героев».«О, герои», — сетовал он,

Хасмонеи и Маккавеи, остатки Тита и Бейтара… все, кто стоял на камнях Западной стены, те, кто пролил свою кровь на алтарь еврейского народа в его войне за существование и за упорство на этой земле — как вы не трясетесь в своих могилах от тяжести греха, который мы согрешили против вас? ²³

Другими словами, для Бен-Ави Стена не представляла — или в любом случае не должна — представлять отвергнутое еврейское прошлое разрушения и изгнания, но вместо этого могла служить основой для реабилитированных и возрожденное пригодное для использования сионистское прошлое в отстроенном и восстановленном Иерусалиме.Этот символизм Стены как места возрожденного военного героизма, сформулированный Бен-Ави, позже станет центральным тропом в его воссозданной национальной сакральности, в процессе, в котором сам Бен-Ави будет играть ведущую роль (как редактор в 1920-е годы — газеты правого толка До’ар ха-Йом и англоязычной газеты Palestine Weekly ).

Однако более устоявшийся сионистский подход будет сохраняться даже в 1929 году. Даже тогда, когда Стена претендовала на свое место в качестве центрального символа в меняющейся национальной литургии, обложка альбома Бецалеля сохраняла старую формулу: Стена слева означает скорбный, изгнанный традиционный иудаизм, а обещание возрождения справа, представленное Бецалелем Нового Иерусалима.(См. Рисунок 10.)

Рисунок 10

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Обложка альбома Bezalel, 1929.

Рисунок 10

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Обложка альбома Бецалель, 1929 год.

Однако и земля, и это обещание были преобразованы за прошедшие десятилетия рядом драматических событий. Наиболее явно они включали Первую мировую войну, Декларацию Бальфура и появление местного арабского национализма с его растущим страхом и враждебностью к сионизму. Это, в свою очередь, сопровождалось развитием отношений между европейскими державами и внутри еврейского мира. Великобритания вышла из Великой войны, победив в борьбе Европы за географические, политические и религиозные трофеи Османской империи.Однако это была победа, которая оставила британцам практически с самого начала бороться с многочисленными непрекращающимися спорами. С одной стороны, сохранялась напряженность с другими европейскими державами — в первую очередь с Францией и Италией — и с Ватиканом по поводу новых договоренностей, которые должны были быть приняты в отношении христианских святынь. Британское завоевание Иерусалима после стольких столетий могло быть расценено Ватиканом и его органом Osservatore Romano как «победа христианской цивилизации», но этот энтузиазм был смягчен значительной дозой опасений, учитывая тот факт, что победившая христианская власть случайно оказался протестантским. ²⁴ К 1928–1929 гг., Когда эскалация отношений между евреями и мусульманами на месте возведения стены становилась ощутимой, палестинские газеты также были заполнены сообщениями о растущей напряженности между мусульманами и христианами, «беспорядках» между христианскими сектами (и другими). в церквях Рождества и Гроба Господня, а также общие межрелигиозные и межобщинные беспорядки. ²⁵

В этом контексте кипящей межрелигиозной розни, еврейско-мусульманское раздор вокруг Стены и Храмовой горы / Харам а-Шерифа также назревал, поскольку как сионизм, так и возникающее палестинское национальное движение мобилизовались и определились частично через меняющийся сакральный пейзаж Иерусалима.К середине 1920-х годов Стена, или аль-Бурак, как ее называют по-арабски, и угроза, якобы создаваемая еврейскими узорами на самой Храмовой горе, стали центральным компонентом дискурса и образов палестинских арабов. движение. Его новый лидер, Хадж Амин аль-Хусейни, инициировал международную кампанию во всем мусульманском мире, предупредив, что мусульманские святые места, и Харам в частности, находятся под угрозой захвата евреями. ²⁶ Эта кампания оказала по крайней мере три различных эффекта на развитие палестинского национализма: она послужила движущей силой, помогающей национализировать палестинских арабов; это помогло интернационализировать их претензии и сделать саму палестинскую проблему предметом особой озабоченности для большей части арабского и мусульманского мира; и это повысило роль мусульманских символов и достопримечательностей как центральных мобилизующих сил в палестинском национализме.

Параллельно с этим в сионистских кругах происходила национализация Стены. Его ранняя маргинальность в сионистском дискурсе проистекала из того, что воспринималось как его строго традиционный религиозный символизм, который нелегко ассимилировался в зарождающейся национальной литургии (которая рассматривала себя как восстание против этой традиции), а также из фактического владения этим символом православными. и несионистские или даже антисионистские сегменты еврейского населения Палестины, известные как «Старый ишув. ²⁷ Действительно, в качестве иллюстрации этого ортодоксального отношения к символизму Стены, согласно одному источнику, именно там группа ультраконсервативных раввинов Иерусалима собралась в первые дни сионизма, чтобы провести церемонию трубения шофара в в котором они объявили об отлучении от церкви тех евреев, которые хотели создать в городе светские школы. ²⁸

Однако к 1928 году, когда напряженность между евреями и мусульманами нарастала, это была совсем другая стена, отражающая фундаментальные изменения, происходившие в стране, которая теперь обращалась к ней не только в молитвах, но и во все большей степени. гражданских ритуалов и политических демонстраций.Как поясняла колонка в Palestine Weekly в июле того же года, уникальным и значительным преимуществом «переселения еврейского народа на Святую Землю» было то, что «Девятая часть Аба [традиционный день траур по разрушению Храмов]… приобретает характер национального, а не чисто религиозного праздника ». Чтобы отметить новое национальное измерение этого дня, газета сообщила, что «за последние несколько лет Девятая Аба стала… поводом для замечательного зрелища», центральным элементом которого была «торжественная процессия» к Стене.Несмотря на то, что он все еще является «символом разрушенного национализма Детей Израиля», как говорится в отчете, в отличие от более ранних представлений, он был преобразован новым ритуалом в «сцену древней славы, теперь символизирующую национальное возрождение ». ²⁹

Символ и его ритуализация явно подвергались преднамеренной и осознанной трансформации. Ритуал, пишет Дэвид Кертцер, «может быть важен для сил политических изменений только из-за его консервативных свойств.Новые политические системы заимствуют легитимность у старых, взращивая старые ритуальные формы, перенаправленные на новые цели ». ³⁰ На самом деле здесь, кажется, ритуал играет еще более сложную роль. Возможно, в обоих национальных движениях и, конечно, в случае сионизма, оспаривание легитимности и власти происходило не через принятие старых ритуальных форм, которые теперь перенаправлены, а через создание новых, которые в процессе переделывают символ (и site), который стоял в центре как перенаправленных традиционных практик, так и вновь разработанных обрядов.Вместе ритуал, символ и место требовали перераспределения политической власти. Одновременно новые и все же глубоко укоренившиеся в традиционной символике и обрядах на этом месте, эти ритуалы и их переработанный символ станут центральными в формировании нового чувства священного, которое пронизывает сионизм и большую часть еврейской Палестины.

Вскоре после этого Девятого Ава летом 1928 года следующей осенью произошел шум в Йом Кипур, День искупления, когда британская полиция, вызванная мусульманским Вакфом (Исламским трастом), насильно сняла скамейки и перегородку. что еврейские верующие поставили у Стены, и конфликт закипел.Показателем того, в какой степени ритуализация и повторное символизирование Стены проникло в сознание палестинских евреев, еврейская община теперь гудела от требований, чтобы британцы раз и навсегда разрешили вопрос о Стене Плача. Основанием для любого такого поселения, как это требование было сформулировано в резолюции муниципального совета Тель-Авива (города, наиболее идентифицируемого с новой светской еврейской культурой Палестины, в отличие от более традиционалистского Иерусалима), должен быть «Передача стены палестинским евреям. ³¹ Это была лишь одна из бесчисленных резолюций с похожими формулировками, принятых со всей Палестины и от еврейских общин за рубежом. ³² Незначительные инциденты повторялись в течение следующего года, по мере того как риторика вокруг них разрасталась, мусульмане обвиняли евреев в планах захватить и осквернять Харам а-Шериф и еврейские протесты против мусульманского строительства на этом месте. Правое ревизионистское сионистское молодежное движение Бетар, ревизионистские газеты и Комитет защиты Западной стены во главе с профессором Джозефом Клауснером возглавили кампанию за владение Ишувом Котеля и за усиление центральной роли стены в национальной повестке дня. и в национальной литургии.Параллельно с этим в ноябре 1928 года был создан Комитет защиты благородного Бурака и мусульманских святых мест. Во главе с Хадж Амином аль-Хусейни комитет стремился расширить и углубить кампанию против якобы еврейских замыслов в отношении мусульман. святые места в Палестине. ³³

К лету 1929 года призывы евреев овладеть Стеной стали взрывоопасным и повсеместным сплоченным лозунгом, формирующим общественные пространства ишува (в основном посредством дальнейшей ритуализации), а также дипломатические усилия его руководства.На демонстрации около 6000 человек в Тель-Авиве 14 августа был принят ряд резолюций в знак протеста, как они заявили, против «грубого оскорбления наших святых владений и национальных и религиозных чувств». ³⁴ Демонстрация у самой стены на следующий день дала ощутимое выражение смешению традиционной религиозной и современной национальной литургии, когда в кульминации марша был поднят сионистский флаг и пел сионистский гимн.В самом деле, как полусознательно заявил Palestine Weekly во время горячей подготовки к беспорядкам, «мы больше не смотрим на эти прискорбные инциденты только с религиозной точки зрения ». ³⁵ Параллельная национализация религиозного стиля и ритуалов палестинских евреев была осуществлена ​​недавно назначенным главным раввином Авраамом Ицхаком ха-Коэном Куком, объявившим серию постов в рамках всего ишува в ответ на эскалацию инцидентов у Стены. ³⁶ Если несколько десятилетий назад топот в шофар у Стены был маркером разрыва между ортодоксальными и модернизировавшимися евреями, то теперь по всему ишуву (и «светским», лейбористским сионистам) прекращение работы и забастовки объявлялись вместе с трубами. шофар по всей стране. ³⁷ Это случай не только новых ритуалов, заимствующих легитимность из традиционных практик и символов, но и взаимного перетекания новых и старых ритуалов и символизма друг в друга.

Безусловно, большая часть основного руководства ишува и пресса осудили тон правых ревизионистских газет и комитета Клаузнера и (несколько нерешительно) отвергли их смешение национального и сакрального как подстрекательское.В дневниковой записи, сделанной во время разворачивания насилия, Артур Руппин, который занимал ряд видных постов в сионистской организации и был одним из основателей Брит Шалом (группа еврейских интеллектуалов, стремившихся к арабо-еврейскому сосуществованию), отметил, что Девятая демонстрация Ава у Стены была «неразумной». ³⁸ Берл Кацнельсон, один из духовных лидеров скоро ставших гегемонистами лейбористских сионистов, был более едким в своем отрицании «фальсифицированных национальных чувств» и чувств «национального высокомерия, тщеславия и тщеславия», с которыми он По его мнению, сионисты-ревизионисты пытались увести палестинскую еврейскую молодежь от действий, которые он считал истинным сионистским построением. ³⁹ Давид Бен-Гурион был не менее яростен в своем осуждении того, что он назвал «национальным фанатизмом» ревизионистов, его рвение выдавало его собственную смесь религиозного рвения с сионистским националистическим видением. Их тактика, как он обвинял, «бросает тень на моральную чистоту нашего национального движения и искажает искупительную человеческую сущность сионистской идеи». ⁴⁰

Тем не менее, несмотря на такие опасения, символизм Стены, казалось, становился все более убедительным для сионизма в Палестине в целом, а также для того, как зарождающаяся национальная жизнь ишува теперь была представлена ​​евреям за границей.На самом деле, сколь бы сдержанно они ни говорили о тоне ревизионистских газет и лидеров, основных сионистских органов, включая такие газеты, как центристская Ha’aretz и лейбористская сионистская Davar , отводили значительное пространство и яркие заголовки на первых полосах. к развивающемуся конфликту. И, в конечном итоге, их редакционные статьи — или такие статьи, как написанные ими стихи или публикация общинных забастовок и других акций — не были значительно более компрометирующими по тональности, чем риторика в публикациях правого толка.Заголовки в Ha’aretz неоднократно ссылались на Sha’aruria — «скандал» или «возмущение» — в Котеле или оплакивали «осквернение святости нации». ⁴¹ Газета также в полной мере участвовала в создании нового национализированного культа, окружающего Стену, публикуя стихи и другие материалы, посвященные ему. ⁴² Социалистический сионист Давар использовал аналогичные формулировки в своих заголовках, а его редакционные статьи добавили свой голос к общему ощущению того, что и святое пространство, и священное время были осквернены. ⁴³ Тот же Берл Кацнельсон, который критиковал ревизионистский язык, также написал, что действия Мандатария «вонзили меч в самое сердце целой нации, запятнали и осквернили все, что для нее свято», и потребовал, чтобы сионисты подали прошение о « возвращение Котеля Израилю не остается без внимания ». ⁴⁴ Журналист и лидер лейбористских сионистов Моше Бейлинсон объяснил, что такое осквернение стало возможным только потому, что территория у стены была бесхозной и заброшенной.Он утверждал, что единственный способ исправить это — сделать евреев «единственными и полными владельцами их главного религиозного, исторического и национального памятника ». Он заключил, что ни один еврей не может удержаться от требования « выкупить Стену и вернуть ее в собственность еврейского народа». ⁴⁵

Стена теперь появлялась не только как символ, уникально способный мобилизовать все слои сионистского ишува и их сионистских сторонников за границей, но и как общееврейский символ, который мог бы служить мостом между сионистами и несионистами. , потенциальных социалистов-революционеров, аккультурированных американских евреев и ультраортодоксальных хранителей традиций.Конечно, это произошло не без трений. Интересно, что именно у некоторых евреев за рубежом возникает чувство некоторого дискомфорта по поводу нового статуса Стены. Еврейская хроника , в частности, пыталась найти баланс в отношении сионистской позиции, выражая поддержку, а также высказывая оговорки по поводу нового культа Стены, возникающего в сионистской Палестине. Одна передовая статья, поддерживая притязания на права евреев на этом месте, пояснила, что только «из-за неправильного разрешения спора» властями «Стена стала считаться показателем престижа евреев в Палестине.«Мандатарий ошибся, не уважая« подлинный религиозный пыл », который многие евреи связывают со Стеной, даже если« некоторые могут усмотреть в этом отступление от суеверного ». ⁴⁶

Но резонанс недавно принятого символа оказался слишком сильным для таких оговорок. В конце концов, беспорядки вспыхнули, когда последние штрихи были нанесены на так называемое расширенное Еврейское агентство, в которое были наняты ведущие несионисты, в первую очередь из американской еврейской общины, для поддержки сионистских поселений и другой деятельности. .Тот факт, что это расширение еврейской поддержки сионизма в Палестине совпало с конфликтом из-за стены, возможно, помог предположить эффективность Котела как нового всееврейского символа для поддержки этой широкой еврейской базы. Действительно, в своей книге о беспорядках 1929 года Хиллель Коэн цитирует палестинского аналитика, который утверждал, что еврейские демонстрации и обряды, а также требования, окружающие Стену, были частью попытки «превратить палестино-сионистский конфликт в религиозный спор, чтобы обеспечить интерес и мобилизацию мирового еврейства, и в особенности евреев Соединенных Штатов. ⁴⁷ Ури Купфершмидт, кроме того, предположил, что расширенное Еврейское агентство могло на самом деле служить моделью для Хаджа Амина аль-Хусейни в его усилиях по созыву Панисламской конференции (которая должна была состояться в 1931 году) в качестве средства за «аналогичную международную поддержку для сбора средств». ⁴⁸

Безусловно, хотя в диаспоре, возможно, были некоторые оговорки по поводу сионистского принятия Котела, это несомненно свидетельствует о том, что еврейский меморандум в международный комитет по расследованию беспорядков был написан главным образом Сайрусом Адлером, президент Несионистского американского еврейского комитета при содействии ряда видных сионистов из Палестины.Не менее показательны длительные (и в конечном итоге успешные) переговоры, проведенные в тот же период между Ваад леуми — Национальным советом ишува — и руководством ультраортодоксальной и антисионистской партии Агудат Исраэль, которая были нацелены на создание единого фронта в политических действиях, связанных с Котелом. ⁴⁹

Беспорядки, кроме того, вызвали замысловатый аккорд религиозно-национальных образов. Во-первых, они в значительной степени подорвали сионистскую уверенность в себе, которая возникла после Декларации Бальфура и в годы относительного спокойствия до 1929 года.Теперь возникло острое ощущение, что сионистское предприятие в Палестине балансирует на краю вулкана. Хотя это впечатление можно было использовать для того, чтобы заручиться поддержкой евреев ишува, оно также было обоюдоострым мечом, поскольку могло препятствовать личным инвестициям в то, что можно было рассматривать как бесперспективное предприятие. Образ ненадежности — крик потенциального разрушения — нужно было бы каким-то образом уравновесить утверждением мужества и самоуверенности новых евреев Палестины.Один из способов сделать это — подчеркнуть контраст между героической сионистской позицией, с одной стороны, и трусостью в изгнании православного «старого ишува», с другой. В ортодоксальных городах Цефат и Хеврон, где имели место жестокие расправы, евреи якобы пошли «как овцы на бойню», как писал Моше Бейлинсон в Давар , в то время как молодежь, которая была продуктом сионистской образовательной системы Палестины, « в одночасье стали железными ». ⁵⁰ Котел теперь был присвоен сионистским «Новым ишувом» — включая многих ранее сопротивлявшихся лейбористских сионистов — и превращен в символ, который будет вызывать переплетение угрозы с героической позицией, разрушения и возрождения.

Слияние этого нового резонанса символизма, подобного Бен-Ави, и тактических соображений как внутренней, так и внешней сионистской политики может помочь объяснить принятие Стены как символа новой национальной сакральности, стоявшей в центре зарождающийся сионистский консенсус. Действительно, в роли председателя Палестинской сионистской исполнительной власти тот же самый Фредерик Киш, который выразил свои личные опасения по поводу «традиционных обрядов», связанных со Стеной, также был ключевой фигурой в зачастую жестких переговорах между сионистами и британцами. по поводу еврейских прав (и обрядов) там.После инцидента у Стены в 1928 году сионистская организация направила в Лигу Наций петицию за авторством Киша, в которой подчеркнула, что вопрос свободы вероисповедания евреев является центральным для соблюдения Мандата и его положения о создании еврейский национальный дом. В петиции утверждается, что этот центральный принцип теряет смысл, если евреи не могут свободно поклоняться по своему усмотрению. В нем сделан вывод, что единственный способ обеспечить палестинским евреям их законные права — это «передать стену или, по крайней мере, очень обширные права на нее» ишуву. ⁵¹ С ростом напряженности все большее число сионистов (и, по всей видимости, несионистов), похоже, поняли, что некоторая форма собственности евреев на территорию Стены была необходимым условием для такой свободы и, следовательно, была синусоидальным условием . qua non для того, чтобы дать субстанцию ​​национальному дому. Хотя он отверг призывы некоторых сионистов к полной экспроприации стены и передаче ее еврейской общине, сам Киш активно искал британской поддержки в той или иной форме сионистского приобретения комплекса стены.С одной стороны, он писал в октябре 1928 года в письме сионистской исполнительной власти в Лондоне, что для сионистов было критически важно эффективно противостоять тому, что он назвал «чрезвычайно опасной» мусульманской пропагандой, утверждающей, что «мы стремимся обеспечить фактическое владение Стеной. сама, чтобы делать с ней, что мы хотим ». Подчеркивая, с другой стороны, что квартал Муграби — обедневший жилой район, граничащий со стеной (и, по мнению многих сионистов, ограничивающий) Стену, — не имеет религиозного значения для мусульман, Киш утверждал, что «при доброй воле и активной поддержке со стороны правительства, мусульманские власти могут быть вынуждены согласиться на нашу покупку этих участков в обмен на приобретение другой подходящей площади где-нибудь в Старом городе, с неизбежным добавлением денежной выплаты в пользу населения. Вакф власти. ⁵²

Внутренние политические соображения, кажется, также способствовали более широкому принятию Стены как центрального и согласованного сионистского символа. В этом контексте важно напомнить, что расширение Еврейского агентства само по себе было весьма спорным и оспариваемым шагом, которому яростно противостояли ревизионистская фракция и ее лидер Владимир Жаботинский, который отказался предоставить столь потенциально могущественный голос в палестинских делах другим лицам. -Сионисты. Это противодействие было лишь одним из элементов всеобъемлющей ревизионистской критики сионистского руководства, которое, по их мнению, демонстрирует слишком постепенный подход к достижению сионистских целей и слишком компромиссную позицию по отношению как к британцам, так и к арабам.Это подкреплялось в течение 1920-х годов растущим в народе чувством неудовлетворенности тем, что многие считали неадекватными достижениями сионистского руководства, чьему положению вряд ли помогли раздоры вокруг столь чувствительного объекта, как Котел. «Настоящий скандал у стены, настоящий позор и оскорбление», — как писал Итамар Бен-Ави (теперь с более конкретной институциональной целью, добавленной к общему тону, который он озвучил еще в 1911 году), «… принадлежат сионистам. Исполнительный.» Вину за то, что он считал невыносимым положением Стены, следовало возложить не на британцев и арабов, а на «Бен-Цвисов и Бен-Гурионов» — отсылка к Ицхаку Бен-Цви и Давиду Бен-Гуриону, двум из них. ключевые фигуры в руководстве лейбористов-сионистов и ишувов. ⁵³

Принимая во внимание растущую внутреннюю пропасть в сионистском лагере и угрозу позиции руководства, политическое достижение во все более и более воспламеняющейся проблеме Стены Плача может показаться ценным даже для руководства, временами обеспокоенного недавно приобретенной Стеной. центральное место в зарождающейся национальной литургии. Именно в этом ключе Элиэзер Хуфиен, генеральный директор Англо-Палестинской компании, сионистского банка, писал Кишу в конце 1928 года: «Вы, несомненно, не меньше меня понимаете важность сионистской организации и ее Настоящий исполнитель добился успеха в этом деле, не говоря уже об исторической важности самой вещи.Представьте себе, что значит быть «Искупителем стены»! » ⁵⁴

Один сразу очевидный сдвиг, связанный с этим процессом, можно найти в визуальных образах Стены и в новом функциональном использовании, для которого она была использована. Теперь, когда он стал предметом международных слушаний и комиссий, изображения Стены — и в особенности фотографии — обрели новую роль в качестве юридического доказательства. При этом как более старые изображения Котеля, относящиеся к девятнадцатому веку, так и вновь созданные изображения приобрели новое содержание и значение.Гравюра с изображением набожных евреев, молящихся о постах у Стены, воспроизведенная в издании на иврите, целью которого является представление и поддержка еврейских утверждений на слушаниях, подписана «Котел примерно пятьдесят лет назад». Это уже не образ мрачного благочестия скорбящего народа перед его древней реликвией, теперь это утверждение древности еврейских обычаев и прав на этом месте. Точно так же «Раздел Котеля», сфотографированный «невинно», как поясняется в подписи, американским христианским посетителем в 1902 году, не просто изображение благочестия еврейских женщин, каким оно было тогда, но стало визуальным свидетельством особого национальное право (разделить верующих мужчин и женщин), которое было в центре спора.Фотография 1905 года, на которой еврейские мужчины молятся у Стены, сидящие на скамьях, служит той же цели. (См. Рисунки 11–13.)

Рисунок 11

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Котел около пятидесяти лет назад». Из Мишпат ха-Котел: Дин ве-Хешбон Ваадат ха-Котел ха-Маарави ха-Бейн-Леумит (Тель-Авив, 5691 [1930–1931]). Mishpat ha-Kotel ( The Trial of the Wall ) представил слушателям на иврите протоколы и решения Международной комиссии 1930 года по Стене Плача с точки зрения ишува. Иллюстрации, воспроизведенные в томе, представлены в виде вставок без разбивки на страницы.

Рисунок 11

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Котел около пятидесяти лет назад.Из Мишпат ха-Котел: Дин ве-Хешбон Ваадат ха-Котел ха-Маарави ха-Бейн-Леумит (Тель-Авив, 5691 [1930–1931]). Mishpat ha-Kotel ( The Trial of the Wall ) представил слушателям на иврите протоколы и решения Международной комиссии 1930 года по Стене Плача с точки зрения ишува. Иллюстрации, воспроизведенные в томе, представлены в виде вставок без разбивки на страницы.

Рисунок 12

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Перегородка в стене». Из Мишпат а-Котель .

Рисунок 12

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Перегородка в стене». Из Мишпат а-Котель .

Рисунок 13

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Пожилые мужчины, сидящие на скамейках у стены, ок. 1905 г. » Из Мишпат а-Котель .

Рисунок 13

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Пожилые мужчины, сидящие на скамейках у стены, ок. 1905 г. » Из Мишпат а-Котель .

Если изображения, сделанные в прошлом, были включены в список доказательств давнего еврейского присутствия и практики, новые фотографии были созданы, чтобы доказать, что строительные работы, проводимые мусульманским Вакфом на Храмовой горе и вокруг нее, были недавними.(См. Рис. 14.) Это беспрецедентное изображение любого нееврейского присутствия у Стены рассматривалось как обоснование центрального утверждения евреев на слушаниях о том, что утверждения мусульман о святости Стены были лишь недавним изобретением и преднамеренной политической провокацией. . «Фотографировать, — пишет Сьюзен Зонтаг, — значит присвоить сфотографированную вещь». ⁵⁵ Задуманные как доказательство прав евреев на владение Стеной и как доказательство того, что присутствие мусульман было нарушением статус-кво, эти фотографии на самом деле предназначены для того, чтобы напомнить об отсутствии мусульман, придав Стене новую способность отмечать все более четкое разделение между еврейским обществом Палестины и арабским противником-мусульманином.Интересно отметить, что в параллельном развитии, мотивированном убеждением в том, что сионисты или евреи намеревались захватить Храмовую гору / Харам-а-Шериф, образы палестинских арабов, как они развивались в течение 1920-х годов и в преддверии беспорядки, в частности, продемонстрировали противоположную тенденцию: заявления и риторические повороты сионистских деятелей, а также изображения, созданные в различных еврейских кругах, были приняты Высшим мусульманским советом и руководством палестинских арабов, чтобы указать на угрожающее присутствие евреев — семиотический и риторическое вторжение — в мечети и святыни Харама и других мусульманских объектов по всей Палестине. ⁵⁶ Как для сионизма, так и для палестинского национализма это усиленное внимание к ключевым священным местам было частью всеобъемлющей переосмысления священности земли в целом и ее национализированного освящения. ⁵⁷

Рисунок 14

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Нарушение Статус-кво.Из Мишпат а-Котель .

Рисунок 14

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Нарушение статус-кво». Из Мишпат а-Котель .

Темы безопасности и самообороны всегда играли важную роль в еврейском ишуве, и, казалось, они приобрели новую актуальность после беспорядков.Теперь они начали входить и в стандартные образы Стены, где они слились с ее мрачной сакральностью — каждое, в свою очередь, усиливало и усиливало другое. Эта новая амальгама скоро окажется одним из самых устойчивых из новых стереотипов, которые наполнили Котел, и в конечном итоге станет почти синонимом этого. Образцы, которые Бен-Ави вызвал еще в 1911 году, когда он назвал Стену «Стеной героев», теперь стали центральной темой, преодолевая сионистские идеологические разногласия. Сам Бен-Ави часто возвращался к этой теме.Джозеф Клауснер также подхватил это, предупредив мандатарии, что «у евреев тоже есть кулаки». Безусловно, еврейские официальные лица и писатели, такие как он, могли «не призывать к насилию», писал он (возможно, имея в виду именно такой призыв?), Но Британия, тем не менее, должна осознавать, что «любовь ишува к британцам способна на испаряется. » ⁵⁸ В целом, «укрепление еврейского присутствия в Старом городе», как выразился (лейбористский сионист) Давар , стало в центре внимания, о чем свидетельствует также колонка на первой полосе в Ha’aretz призывает к установлению еврейского «почетного караула» у Стены. ⁵⁹

Меняющиеся визуальные образы также отразили этот новый акцент с постоянно увеличивающимся присутствием сил безопасности. На фотографии, сделанной вскоре после беспорядков, изображены полицейские, охраняющие «врата крови» — проход между стеной и Храмовой горой, который Вакф открыл в предыдущие месяцы и который облегчил поток разъяренной толпы на эту территорию. роковой день 23 августа. (См. рис. 15.) Как и на фотографии новых стен, построенных Вакфом, на этой фотографии видно присутствие мусульман (хотя и без мусульман), что на самом деле свидетельствует о его собственной незаконности, если не отсутствие.Здесь полиция — первая из сил безопасности, которая позже станет центральным элементом изображения Котела — присутствует, чтобы гарантировать это мусульманское отсутствие. Фотография 1933 года поста британской полиции — теперь прямо за стеной — усиливает эту тему, обобщая присутствие сил безопасности у Стены за пределами конкретного места, где вспыхнуло насилие, которое теперь ассоциируется со Стеной в более общем плане. (См. Рисунок 16.)

Рисунок 15

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Врата крови». Из Мишпат а-Котель .

Рисунок 15

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: «Врата крови». Из Мишпат а-Котель .

Рисунок 16

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Полицейский пост за стеной, 1933 год. Фотография Золтана Клюгера. Предоставлено пресс-службой правительства Израиля, Департаментом фотографии, Национальная коллекция фотографий.

Рисунок 16

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Полицейский пост за стеной, 1933 год. Фотография Золтана Клюгера.Предоставлено пресс-службой правительства Израиля, Департаментом фотографии, Национальная коллекция фотографий.

В последующие нестабильные десятилетия Стена и ее образы претерпят множество существенных изменений судьбы. Период, наступивший после беспорядков, станет свидетелем новой кристаллизации национальных образов как в сионизме, так и в палестинском национальном движении. Столкновение между этими двумя странами будет продолжать нарастать, что приведет к Великому арабскому восстанию 1936–1939 годов, а затем и к тотальному пожару 1947–1949 годов, который изменит физические, демографические и образные контуры Палестины (а затем Израиль).Между созданием Израиля в 1948 году и войной 1967 года Стена, конечно же, находилась на территории Иордании, и отсутствие доступа к ней со стороны евреев привело к сложному изменению образов, воспоминаний и стремлений, связанных с ней, а также к создание подменных мест национальной сакральности. ⁶⁰

Однако после 1967 года, с расширением еврейского присутствия и суверенитета на давно оспариваемый комплекс Стены, необходимость в заменах была устранена, и большая часть сложной амбивалентности по отношению к этому месту, казалось бы, снова исчезла.Сочетание в 1967 году прославленной военной победы и покорения святых мест Иерусалима привело бы к повторению темы сил безопасности как центральной к обновленной сакральности Стены, их присутствие в визуальных репрезентациях, переведенных с изображений британских полицейских на современные знакомые изображения еврейских солдат у Стены. Знаменитая фотография Дэвида Рубингера 1967 года, на которой военный раввин Шломо Горен трубит в шофар у вновь захваченной стены, между прочим, подтверждает и в определенном смысле воспроизводит борьбу четырех десятилетий назад, когда евреи имели право трубить в шофар и приносить свитки Торы и скамейка (которую также принесли его сотрудники) на территорию Стены была одним из главных аргументов.(См. Рисунок 17.)

Рисунок 17

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Главный военный раввин Шломо Горен у Стены в 1967 году. Фотография Дэвида Рубингера. Предоставлено пресс-службой правительства Израиля, Департаментом фотографии, Национальная коллекция фотографий.

Рисунок 17

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Главный военный раввин Шломо Горен у Стены в 1967 году. Фотография Дэвида Рубингера. Предоставлено пресс-службой правительства Израиля, Департаментом фотографии, Национальная коллекция фотографий.

Возможно, еще более знакомым и, несомненно, более показательным из-за смешения национального мастерства с квазирелигиозной сакральностью является знаменитая фотография Рубингера израильских десантников у Стены, на которой слияние военных и священного достигается благодаря фактически смешивая ошеломленных солдат с самой Стеной.(См. Рис. 18.) Центральная роль этого слияния как основной характеристики Стены и ее изображения впоследствии будет многократно имитироваться — не всегда, конечно, с тем же художественным мастерством. (См. Рисунки 19 и 20.)

Рисунок 18

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Парашютисты у стены, 1967.Фотография Дэвида Рубингера. Предоставлено пресс-службой правительства Израиля, Департаментом фотографии, Национальная коллекция фотографий.

Рисунок 18

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Парашютисты у стены, 1967. Фотография Дэвида Рубингера. Предоставлено пресс-службой правительства Израиля, Департаментом фотографии, Национальная коллекция фотографий.

Рисунок 19

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Солдаты у Западной стены. Фотография Ави Охайона. Предоставлено пресс-службой правительства Израиля, Департаментом фотографии, Национальная коллекция фотографий.

Рисунок 19

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Солдаты у Западной стены. Фотография Ави Охайона. Предоставлено пресс-службой правительства Израиля, Департаментом фотографии, Национальная коллекция фотографий.

Рисунок 20

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Магнит на холодильник «Солдаты у стены» — популярный сувенир в сувенирных магазинах Иерусалима.Фотографировал Бен Херцог.

Рисунок 20

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Магнит на холодильник «Солдаты у стены» — популярный сувенир в сувенирных магазинах Иерусалима. Фотографировал Бен Херцог.

Существует очень мало прецедентов до 1929 г. для этого типа изображений. Особенно интересным исключением является групповой портрет 1919 года солдат еврейской бригады у Стены, стоящих над рядом набожных евреев, которые сидят на земле перед ними и которые в этом контексте выглядят почти как безбилетные пассажиры с одной из старых фотографий.(См. Рисунок 21.) Если здесь эти представители «Старого ишува» кажутся доминирующими среди солдат, на многих более поздних фотографиях они полностью исчезнут, поскольку завоевание Палестины «Новым ишувом» становится все более полным. охватывая не только победу в конфликте с арабами (в будущем), но также присвоение из «Старого ишува» благочестия, символизируемого Стеной.

Рисунок 21

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Солдаты Еврейской бригады Первой мировой войны у стены, 1919 год. Из Мишпат ха-Котел.

Рисунок 21

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Солдаты Еврейской бригады Первой мировой войны у стены, 1919 год. Из Мишпат ха-Котел.

Рисунок 22

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Наум Гутман, Евреи, молящиеся у стены, офорт сухой иглой на бумаге. Предоставлено Художественным музеем Наума Гутмана.

Рисунок 22

Выполнение разрешения правообладателя на показ этого изображения в Интернете запрещает дальнейшее увеличение или копирование.

: Наум Гутман, Евреи, молящиеся у стены, офорт сухой иглой на бумаге. Предоставлено Художественным музеем Наума Гутмана.

Действительно, период сразу после Первой мировой войны, как ретроспективно писал Итамар Бен-Ави, казался действительно преобразующим — «как если бы Котел сдвинулся со своего места в земле» как значение Стены как объекта, как место , изменилось, и по мере того, как демографическое население изменилось, оно начало посещать его в новой форме паломничества.Конечно, можно по-прежнему видеть, как «старики и женщины… плачут, как в былые дни, и оплакивают воображаемые проступки». Однако теперь вокруг них — действительно, «приближаясь к ним до удушья» — появился новый элемент молодых, возвышенных и эротизированных мужчин и женщин, которые источали «решительную военную доблесть иврита, сионизм, изобилующий молодостью — эти гордые новые Маккавеи ». ⁶¹ Безусловно, изображения более традиционных евреев у Стены и по сей день вызывают ностальгию по потерянному традиционному миру. ⁶² Тем не менее, сила Котеля как символа сионизма — и Израиля — создания новой национальной сакральности, неотъемлемо связанной с военной доблестью, стала одной из его наиболее устойчивых черт.

Более того, эта новая сакральность Стены была удалена из когда-то преобладающих романтических представлений о возвращении евреев на Восток. В этом смысле также изменилось его место: восточность фигур Старого ишува, наряду с восточным характером Стены и нации, которую она представляет, теперь приглушена, если не стерта.В связи с растущим чувством отдаленности от арабов после 1929 года самоопределение ишува, которое отражается в его искусстве и иконографии, а также в его социальной и экономической политике, принимает поворот в пользу Запада. В представлениях европейцев и сионистов Стена всегда располагалась — физически и образно — на Востоке. С точки зрения иудейской религии, евреи в молитве обращались к Востоку, лицом к разрушенному Храму, от которого Стена была последним остатком. В современной европейской концепции разделения между Западом и Востоком — в которой еврейский «полуазиатский» ни с чем не укладывается — и в сионистском дискурсе, который часто принимал это понятие, Стена изображалась как часть древнего, экзотического Восток, с которым евреи остались связанными.После 1929 года Восток был удален от него, и он от Востока, даже по названию: это больше не место еврейского «плача» (в конце концов, очень неевропейское поведение), теперь оно становится « Western ». Стена », как перевод ее еврейского названия (Ха-Котел ха-Маарави), становится нормой. В самом деле, одно письмо редактору « Jewish Chronicle » по мере нарастания напряженности явилось явным аргументом в пользу этого изменения имени. «Выражение« Стена Плача »используется только в английском и немецком языках, — говорится в нем, — и сегодня вводит в заблуждение.Местное название — Котел Маарави, — «Западная стена». место, которое было Святой Землей. Послевоенная Палестина в этом смысле играла ведущую роль в качестве точки опоры в более широкой борьбе за саму природу современности, которую во многих случаях представляли Великобритания и евреи вместе. Ватикан — несомненно, один из ведущих противников изменений, которые происходили в ландшафте Святой Земли — часто выражал беспокойство по поводу самого британского мандата (и обязательств, которые он влек за собой для еврейского национального движения), с планами строительства современная инфраструктура — и ее влияние на изменение мест — часто становятся предметом особого внимания.Когда мандатарий приступил к строительству железной дороги на севере страны (чуть ниже горы Кармель), например, Ватикан выразил обеспокоенность тем, что такой элемент современности угрожает «лишить священный характер святых мест». ” ⁶⁴

«Вопрос о характере места, на котором человек стоит, — пишет Джонатан З. Смит, — это фундаментальный символический и социальный вопрос . Как только человек или культура выразят свое видение своего места, за ним последует целый язык символов и социальных структур. ⁶⁵ Похоже, именно этот фундаментальный вопрос стоял на кону как для сионизма в Палестине (и, возможно, во всем мире), так и для палестинского арабского национализма. Изменяющийся символизм и значения этих оспариваемых святых мест послужили семиотической синекдохой для национализированной ресакрализации оспариваемой земли в целом. Для сионизма вопрос о месте проживания евреев с самого начала был основным затруднительным положением, и создание и формирование такого места для людей, считавшихся безлюдными, было одной из его основных движущих сил.Специфика места, как утверждал И-Фу Туан, священна по самой своей природе — это место «там, где люди считают его не только своим домом, но и домом их охраняющих духов и богов». ⁶⁶ Для сионизма, рожденного в бурном столкновении традиционного еврейского общества с современным, и для сионистов, многие из которых пришли в сионизм после смерти традиционного еврейского Бога, Стена должна была стать не только квинтэссенцией еврейского места. должны быть восстановлены, но его «духи и боги» — значения и смысл священного, связанного с ним, — должны были быть воссозданы.Такое воссоздание повлекло за собой участие сионизма в ряде текущих соревнований за это место и его священное значение. Борьба с палестинскими арабами, которую едва ли можно было ожидать всего несколькими годами ранее, борьба за это место и его сакральность с традиционалистским «Старым ишувом», а также настойчивое международное стремление к Святой Земле и ее святости — все это объединилось, чтобы сделать Стену настоящей мощный и запоминающийся сайт сионистской идентичности и его обновленной исторической памяти. Во всех этих контекстах сионистские утверждения и символика стремились выделить зарождающуюся еврейскую нацию как отдельную, очертить четкие линии разделения между ней и мусульманскими, христианскими и традиционными еврейскими представлениями о священном — и оспариваемыми идентичностями, в которых они повернуть, отразить и порождать.«Современная память, — писал Джон Гиллис, — родилась не только из чувства разрыва с прошлым, но и из глубокого осознания противоречивых представлений о прошлом и усилий каждой группы сделать свою версию основой. национальной идентичности ». ⁶⁷

Исследования основополагающих традиций ишува, как правило, сосредотачиваются на центральной роли таких определяющих нацию мифологий, как героическая позиция изолированного поселения Тель-Хай, древнее восстание Бар-Кохбы и истощение палестинских территорий, зараженных малярией. болота новыми пионерами «иврита» — все это указывает на застенчивый отказ ишува от традиционных еврейских образов и отход от них. ⁶⁸ В результате такого акцента — в некоторой степени, по-видимому, под влиянием сионистских идеологических заявлений о представлении именно этого нового отклонения — запутанность во взаимоотношениях между сионистской культурой и еврейскими традициями, которую она стремилась отбросить, но с которой она была часто в интенсивном диалоге, временами терялся.

Вместо того, чтобы понимать современность и появление современного национализма как корни безоговорочного, линейного упадка религиозных форм, верований и институтов, кажется более полезным взглянуть на процессы, с помощью которых они часто могут быть преобразованы, а не заменены .Безусловно, национализм, сформировавшийся после деколонизации, часто включал в себя более традиционные религии в качестве неотъемлемых компонентов, и некоторые важные недавние исследования показали, насколько это имело место и в Европе. ⁶⁹ Переплетенные случаи еврейской и арабской Палестины могут быть здесь поучительными, хотя и не простыми способами, и нам стоит пересмотреть возникновение этих двух конкурирующих национализмов. Например, утверждение Рашида Халиди о том, что упадок религии как средоточия идентичности была одной из сил, породивших современную палестинскую идентичность, и широко распространенное мнение о том, что сионизм представляет собой «секуляризацию» еврейской культуры, требуют более тонких подходов — даже (или, возможно, особенно) в последнем случае, когда сионисты сознательно и открыто выступают против еврейской традиции и традиционной религиозности. ⁷⁰ В самом деле, современность, в которой национализм рассматривается как неотъемлемый компонент, можно было бы более полезно понимать в этом контексте не как замену утраченного религиозного прошлого, а скорее — по крайней мере частично — как « сдвиг религиозной энергии от номинально религиозных к нерелигиозным социальным институтам на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков ». ⁷¹ История ресакрализации сионистами Западной стены дает возможность взглянуть на процессы, посредством которых происходит этот сдвиг.

Воспринимаемая до 1920-х годов как слишком традиционно религиозная, чтобы ее можно было легко ассимилировать в национальный этос ишува, Стена с ее новыми образами национальной сакральности и силы, на самом деле стала мощным символом для подающей надежды нации, которая стремилась определить ее национальных границ и определения его составных элементов. В конце концов, к 1929 году в конфликтных отношениях между сионизмом и иудаизмом произошло два события: ишув и диаспора. Расширенное Еврейское агентство, начатое в том же году, означало новые, более тесные отношения между ишувом и евреями из отрицаемого «изгнания».«В то же время все большее количество молодежи ишува, как правило, было незнакомо с еврейской жизнью в диаспоре и безразлично к внутренним конфликтам с еврейской традицией и глубокому двойственному отношению к ней, которые сформировали культурные начинания их родителей». поколение. В некотором смысле именно это растущее расстояние могло дать место новому виду национального символа, который, казалось, сразу вызвал национальное возрождение, формирующееся в Палестине, и связал его с этой отвергнутой традицией.Интересно, было ли это совпадением, что именно Иосиф Клауснер, который еще в 1907 году начал сетовать на растущее расстояние между палестинской молодежью и их еврейскими корнями, также в конце 1920-х годов сыграл ведущую роль в усилиях сделать Котел священным центральным местом в сознании нации. ⁷² Стена в этом смысле выступает в качестве средоточия напряжения между разрывом и непрерывностью, которое было в самой сердцевине самовосприятия сионизма, а, возможно, также и в его подсознании — тех сфер, которые были просто вне досягаемости для него. собственное понимание себя.«Попытка окончательно порвать со старым социальным порядком, — напоминает нам Пол Коннертон, — наталкивается на своего рода историческое месторождение и угрожает разрушиться на нем». Напряжение между забыванием и воспоминанием, между разрывом и сцеплением, по-видимому, является тем, от которого, пожалуй, не может быть снят ни один акт ритуализации, призванный обозначить новое отклонение. «Попытка установить начало, — продолжает Коннертон, — неумолимо отсылает нас к образцу социальных воспоминаний». ⁷³

Беседы и образы, окружавшие Стену после 1929 года, сделали ее особенно красноречивым и волнующим символом для подающей надежды нации.Это придавало ему ощущение укорененности в ландшафте Палестины, в то же время (по крайней мере, иногда) отделяя его от восточного контекста этого ландшафта. Это дало евреям Палестины основу для кардинально новой позиции в международном восхождении к святым местам, фактически выполняя глубоко укоренившуюся сионистскую цель — занять место евреев в сообществе наций (хотя и в сообществе спорных наций). ). Наконец, он облегчил связь между новыми «евреями» Палестины и, по крайней мере, частью их традиционного прошлого, и выступал в качестве символической оси, которую могли разделять эти «евреи» и их «еврейские» родственники за границей.

Изменение в окрестностях Стены, которое Фредерик Киш отметил, когда он пошел туда после беспорядков, было действительно глубоким, но во многих смыслах оно было вызвано не столько самими событиями, сколько их влиянием на сионизм. и его развивающаяся национальная литургия. Эта многогранная трансформация национальной культуры ишува и ее составных идентичностей была подчеркнута — риторически и визуально одновременно — одним из самых известных художников сионизма и Израиля Нахумом Гутманом.Вспоминая свои дни, когда он был молодым студентом-искусствоведом в Палестине перед Первой мировой войной, Гутман отметил, что как «настоящие сионисты», которые хотели «обновить наши ослабленные чувства», он и его однокурсники стремились рисовать библейские сцены в ярком свете Восток. Он добавил, что они явно не хотели рисовать «мрачных евреев и нищих… у Стены Плача». ⁷⁴ Отражая трансформацию, которая произошла среди этих «настоящих сионистов», примерно два десятилетия спустя — неудивительно, в 1929 году — Гутман создал ряд работ, изображающих именно этих «мрачных евреев и нищих» у Стены Плача.

© Американская историческая ассоциация, 2015 г. Все права защищены.

Стена Плача — (НЕ самое святое место для евреев)

Что такое Стена Плача?

Если бы вы спросили израильтянина, что такое Стена Плача, он или она, вероятно, ответили бы вам, что это самое священное место в мире для евреев и что оно было частью Второго Храма.

Оба эти убеждения неверны.

Две тысячи лет назад, когда Храм еще стоял, Стена Плача вообще не имела никакого значения.

Так в чем же значение Стены Плача?

Чтобы понять, что такое Стена Плача, вам нужно вернуться на три тысячи лет назад.

Царь Соломон построил Первый Храм. Он стоял на вершине горы Мориа. Это также место, где, согласно Библии, Авраам чуть не принес в жертву своего сына Исаака. Храм простоял четыреста лет, пока вавилоняне не захватили Иерусалим и не разрушили его в 586 г. до н. Э.

Святой Ковчег и Десять Заповедей, которые находились внутри Храма, были разрушены вместе со зданием, а евреи были изгнаны из Земли Израиля.

Жертвоприношение Исаака Караваджо

Семьдесят лет спустя евреям было разрешено вернуться, и именно тогда они построили Второй Храм.
Храм несколько раз реставрировался, пока царь Ирод (правивший с 37 по 4 год до н. Э.) Не решил восстановить его.
У него была проблема: Храм стоял на вершине горы, где было лишь ограниченное пространство.

Царь Ирод, который был известен своими масштабными строительными проектами, решил, что он построит четыре огромных поддерживающих стены вокруг горной вершины и таким образом превратит ее в великолепную платформу.
На этой искусственной платформе он перестроил Храм. Стена Плача на самом деле представляет собой небольшую часть (около одной седьмой) одной из больших несущих стен.
В 70 году нашей эры, во время восстания евреев против римлян, Иерусалим был завоеван, а Храм разрушен.
После восстания евреев не было разрешено подняться на территории Храмовой горы, где стоял храм, и начал молиться рядом с различными частями подпорной стены, которые поддержали его.

Это самая важная вещь, которую нужно понять о Стене Плача: самое святое место для евреев — Храмовая гора, потому что именно там стоял Храм.
Поскольку евреям не разрешалось подниматься туда, сначала из-за римлян, а затем из-за того, что мусульмане построили там Купол Скалы, стены вокруг него приобрели религиозное значение.

За последние 2000 лет евреи молились рядом с различных участков подпорных стен.

Сначала они помолились у южных стен, где был первоначальный вход на саму Храмовую гору.

Затем они молились рядом с Золотыми воротами (или Мерси ворота) в восточном стене, и только в последние 500 лет, что небольшая часть огромной подпорной стены, которую мы называем Западную стену стала настолько важна для евреев , как религиозное место, где они могут вспомнить Храм.

Краткое описание:
1000 г. до н.э. — Первый Храм стоит на вершине горы Мориа.

20 г. н.э. — Царь Ирод хочет построить огромный храм, поэтому для создания платформы он строит массивные подпорные стены вокруг горы Мориа.

70 г. н.э. — Римляне разрушают храм, но подпорные стены остаются. В VII веке мусульмане построили Купол Скалы на месте, где стоял храм.Евреям запретили молиться на вершине Храмовой горы, и они начали молиться вокруг подпорных стен.

Сегодня — Сегодня — за последние несколько веков, небольшая часть западной стены подпорной стены стала самым важным местом для евреев, чтобы прийти и помолиться и вспомнить храм.

Стена Плача, Стена Плача или HaKotel?

У Стены Плача есть несколько названий.

Самым известным из них является Стена Плача, так как это западная стена подпорных стен, поддерживающих Храмовую гору.На иврите мы говорим HaKotel, что означает «Стена».

Другое название — Стена Плача, которую впервые использовали мусульмане, когда они увидели, как евреи оплакивают разрушенный храм. Затем это имя было переведено на некоторые европейские языки.

Можно ли посетить Стену Плача и помолиться у нее?

Стена Плача открыта для всех 24 часа в сутки, семь дней в неделю.

Стена Плача — это синагога под открытым небом, поэтому мужчины и женщины разделены.
Кто угодно может подойти к стене, помолиться там или просто взглянуть, но относитесь с уважением к другим (правило, которое полезно использовать в целом :))
С вечера пятницы до вечера субботы вам не разрешается фотографировать или курить по периметру.
Колени и плечи должны быть прикрыты.
Для получения информации о турах по туннелям Стены Плача щелкните здесь.

Если вам нужна дополнительная информация о персонализированных, комплексных, индивидуальных роскошных впечатлениях, напишите моему партнеру Асафу и позвольте нам вывести ваше путешествие в Израиль на новый уровень.Создавайте воспоминания, создавайте узы и создавайте заветные семейные моменты. Давайте начнем ваше путешествие на всю жизнь.

Если вы путешествуете с ограниченным бюджетом, вы также можете приобрести мои буклеты, в которых я записал в основном все, что я говорю о трех моих самых популярных турах: Иерусалим, Тель-Авив и Иудейская пустыня. Я также добавил карты, изображения и графику, которые позволят вам быть вашим собственным гидом. Буклеты продаются только за пределами Израиля, так что закажите сейчас и будьте готовы! Или загрузите в формате PDF или EPUB (электронная книга).

Планируете поездку в Израиль?

Туры, которые стоит взять (и чего нельзя) в Израиле

Путеводитель по особому размещению в Израиле

Будь своим гидом! (С моими буклетами.