Традиции и обычаи казаков: Oops! That page can’t be found.

«Казачьи традиции»

— Методические пособия по предмету;
— Разработки контрольных уроков, диспутов.
Карты, артефакты
1. Учебные диски о Кубани с древнейших времён до наших дней
1.1. Музыка Кубани.
1.2.Премьера «ВОВ»
1.3.РКО «Сыны неба»
1.4.Всё о казаках. Коллекция мультфильмов.
1.5. «Первая конная. Семён Будённый».
1.6. «Освобождение Кубани от немецко-фашистских захватчиков».
1.7. «Голубая линия».
1.8. «О времени и о реке».
1.9. «По ком звонит колокол»
1.10. «День реабилитации Кубанского казачества»
1.11. «Командиры гражданской войны».
1.12. «Малая земля»
1.13. «Казачество. История и современность»
1.14.Курорты Краснодарского края.
1.15. «Водный мир Кубани».
1.16.Второй слёт православной молодёжи Кубани»
1.17. «Мероприятия, посвящённые освобождению Кубани от немецко-фашистских захватчиков».
1.18. «История Кубани в 3-х частях»
1.19. «Судьба и гордость, моя Кубань»
1.20. «Атамань. 2009-2011 гг»

1.21. «Традиционный костюм черноморского казачества«

2. Таблицы по кубановедению.
3..Картины: «Черноморцы», «Казаки –линейцы«
Экранно-звуковые пособия:
Атамань. Альманах: история о первом в Краснодарском крае этнокультурномкомплексе «Атамань», подворье атамана, казака, винодела, сапожника, ткача, обряд «Проводы казака на службу», легенды, обычаи. Мультимедийное приложение.- ООО Художественный салон «Сокол», 2011г.
Атамань, Кубань – казачий край! Альманах: Символы Краснодарского края, казачьи заповеди, атаманы Кубанского казачьего войска, памятник великомученице Екатерине в Краснодаре, открытый в 2009г. Мультимедийное приложение.- ООО Художественный салон «Сокол», 2011г.
Гангур Н.А., Шаповалова А.В. Традиционный костюм черноморского казачества (конец 18 века-1860г.). Повседневная одежда черноморского казачества, украшения, аксессуары, ткани. Характеристика костюма войсковой элиты. Мультимедийное приложение. – ООО Художественный салон «Сокол«,2011г.
Оружие кубанских казаков. Иллюстрированная книга для детей. – ООО Художественный салон «Сокол», 2012г.

4. Цифровые и электронно-образовательные ресурсы:
•http://slavakubani.ru/
•admkrai.krasnodar.ru/content/530
Мультимедийное оборудование, принтер, компьютер, музыкальный центр, фотоаппарат.
Плакаты: ККВ-комплект из 8 плакатов
Карты исторические по Кубани периода с древнейших времен до2015года.

История казачества в таблицах – 5 комплектов

Тесты по темам программы, вопросники по темам программы:
— образование;
— духовная культура;
-материальная культура;
— личность в истории;
— казачество в войнах;
— кубанское зарубежье;
-казачьи обряды и праздники.

 

Беречь честь смолоду. Секреты казачьего воспитания | ОБЩЕСТВО

Важное событие произошло на днях — восьмого августа президент России утвердил Стратегию государственной политики в отношении российского казачества на 2021 – 2030 годы. Это документ стратегического планирования в сфере национальной безопасности. Говорится в нём о необходимости консолидации российского казачества. Историю, духовное наследие, культуру и традиции предписано сохранять, развивать и использовать. Многие испытания выпали на долю кубанского казачества в ХХ веке, изрядно выветрилось понимание традиций, но помять народная жива — и подробности хранит любопытные. Наши предки считали, что казаком может называться только человек, соблюдающий казачьи традиции и обычаи наряду с заповедями Господними. В чём же они заключаются?

Что такое казачий этикет?

Закладывались основы казачьего воспитания в раннем детстве. Ребёнка обязательно крестили. (Во время крещения в храме (обычно в первые три дня от рождения) крёстные родители давали слово перед Богом и людьми в случае необходимости взять на себя обязанности по воспитанию и материальному обеспечению). Церковь вообще играла огромную роль в станичном обществе. А семья считалась «малой церковью». Родители приучали детей к выполнению христианских норм. Соблюдались посты, церковные праздники, обряды.

«В традиционной казачьей семье формировалось у детей почитание и уважение к старшим, родителям, социально ущербным категориям — сиротам, нищим, — пишет в своей монографии кандидат исторических наук Софья Рыбко. — Отец в семье обладал высоким статусом: за обедом он сидел в святом углу, резал хлеб, читал молитву, первым начинал есть, первым выходил из-за стола. Отец обучал детей всем этапам полевых работ и народным знаниям, мать выполняла работы, связанные с обслуживанием членов семьи, проявляя полное подчинение мужу и поддержание его статуса».

Для каждой детской возрастной группы использовались лексемы. Например, в станицах Кореновского района, по словам историка, старшего научного сотрудника научно-исследовательского центра традиционной культуры Кубанского казачьего хора Василия Воронина, дети 4-5 лет с доброй снисходительностью назывались взрослыми «соплыщи» и «дытынча». Детей 5-12 называли: «молокососы», «пацанва», «малолетки», «отроки». В 12-16 лет: «пидпарубкы»/«пиддивкы», «пидсвынкы», «пидросткы».

При этом в казачьей семье у каждого были свои обязанности. С пяти-шести лет дети уже выполняли важную посильную работу по дому. Пасли птицу и скот, собирали сухостой на растопку печи, мыли посуду и так далее. В 8-12 лет уже происходило усложнение труда и его разделение на мужской и женский. Проявлялось это и в детских играх. Часто они были связаны с тем, что предстоит во взрослой жизни. Девочки кукол шили, любимая игра была «дочки-матери». Мальчики катались «верхами» с деревянными шашками. Девочек приучали готовить, стирать, штопать, шить. Мальчики привлекались к уходу за скотом, к строительным и полевым работам. К 16 годам подростки уже были полноценными работниками.

В 1990-х на волне возрождения казачества на Кубани начала формироваться система казачьего воспитания. В 1994 году открылся первый казачий кадетский корпус им атамана М.П. Бабыча, сейчас в Краснодарском крае уже 7 казачьих кадетских корпусов. В них обучается более 1000 воспитанников. В 2004 г стали открываться казачьи классы и школы. Сегодня казачьи классы открыты во всех школах края, обучается в них более 91 тысячи школьников. 62 школы имеют региональный статус «казачья». В 2018 году в крае появились первые казачьи детские сады, сейчас их уже 14. Образовательная программа предусматривает обязательное изучение истории и современности кубанского казачества, основ православной культуры, традиционной культуры кубанского казачества и военно-спортивного направления. В 2017 г создано детско-юношеское общественное движение «Союз казачьей молодежи Кубани». Эта организация стала «мостиком» между казачьими школами, классами и казачьими обществами Кубанского казачьего войска. Система казачьего образования в крае также представлена казачьими группами в детских садах.

В целом трудовое обучение занимало в социализации центральное место. Но огромную роль играли и действовавшие в казачьем обществе правила этикета. Этот неписаный свод норм поведения, подразумевал обязательное их выполнение. Историк Василий Воронин выделяет такие (с комментариями старожилов Кореновского района):

Ощение к родителям и страшим только на «вы». (Боже спасы, шоб тыкнул на батька или на дида. Тоби дадут так!»).

Правило обязательного приветствия старших при встрече. («Но еси ты тока не поздаровкаеся, вин тоби по ушам дасть»)

Строгое подчинение/послушание воле старших, родителей. («Раз сказал отец!» Что б тебе не подчиниться? Дедушка шо-то, ну, своему сыну,уже женатому, у него дети, шо-то сказал. А тот не подчинился. И он подходит, прямо кнутом через всю спину. И всё. И он молча ушёл, ничего даже не сказал.молча ушёл, и всё. И сделал то, что отец заставил. Подчинялись, и слушали, и понимали»).

Запрещение нецензурной лексики , как дома, так и на улице. («Боже упасы! Та ты шо! Тут скажи «брэшэшь», так будэ тоби. Тико «нэ обмануй» — такэ слово культурно. Ци слово боялысь употрэблять, понимаетэ. Привыкнэшь, ляпнэшь так…А ровэсныкы нэ прыучалыся. Дэ хто ругается,так мы уши затыкалы, шоб нэ слухалы мы»).

Полный запрет на курение. Внушение и выволочку мог сделать любой взрослый. С подротсками, которых «застукали» за курением не церемонились. («Конюх — так мы его больше милиционера боялысь. Курыли с парнем, шо молотобойцем был. Подходит — царап за руку! Пощёчину как уризал! Это уже после войны (Великой Отечественной). А старый казак дед был. Так тот цепком по спине! Казал: «Поди, батькам скажи!» Так и батько добавыть»).

Строжайший запрет на воровство. Полумер, недоговорённостей, извиняющих нюансов в этом вопросе в принципеине существовало. («Одын раз я у соседа читыри вишни сорвав с хвостыками и на ухи поцыпляв як сирёжкы. Прыйшов матыри похвастаться. А она говорыть: «Где взяв?» «Та там, у Кучирынкив». «Отнеси где сорвав и поцыпы»).

«На счёт водки — ни. Ни увлекалысь»

Возрастом молодёжи был определён период 17-24 года — для мужчин, 16-22 — для женщин. В ходу были лексомы: «парубок, парень, кавалер — дивка/девка, барышня.

«Наиболее характерным поведенческим качеством, в первую очередь для девушек, которое высоко оценивалось в традиционном обществе, являлась скромность, — продолжает Василий Воронин. — Чтобы обратить на себя внимание парубка, девушка привлекала своих подруг, которые передавали ему о ее симпатиях. В качестве знака внимания могли быть подарки.

Девушки хлопцам вышивали кисеты. Парень мог подарить самодельное кольцо (из монет изготавливали, серебряных и медных). ухаживания зачастую ограничивались провожанием домой, при этом согласие девушки на то, чтобы парень её проводил, уже расценивалось как наличие симпатий. (Из воспоминаний старожилов станицы Журавской: «Пригласит проводить. Если нравится — она пидэ. А то кажеть: «Занята».»). К наиболее жёстким запретам во время проведения молодёжных гуляний относился запрет на спиртное. Наказанием для нарушителя служило полное игнорирование со стороны противоположного пола, как на момент нарушения, так и в будущем. («На вечеринках водку не пили. Если парень выпил, девушка не пойдёт с ним гулять» — «Насчёт водки ни. Ни увлекалысь. Если придёт кто-то выпивши на гульню — это трагэдия. Уси смотрят, як на якого-то ныгодного человека»).

Казачество с его устоями, традициями — это люди-воины, которые имели семьи, детей и должны их были воспитывать.

«Беречь честь смолоду, — делает вывод учёный, — это одна из важнейших задач для молодёжи, которую ставило перед ней всё общество. Оно же и контролировало выполнение норм и правил».

У каждого народа есть свои традиционные ценности, представления о добре и зле. Кубанские казаки были на самом деле глубоко верующими людьми. (Первая на Кубани Покровская церковь была построена на Тамани еще в конце XVIII в).

Резюмируя — в основе морально-нравственных устоев казачьих обществ стояли десять Христовых заповедей. Родители поучали детей: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Крепи веру Православную, ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою — через покаяние от грехов… И добавляли: «Если кому-то что-то можно, то нам нельзя — мы казаки».

Чтоб друг друга не забыли

С позиции современного человека казачий этикет, пожалуй, слишком суров. Традиции и обычаи устарели. Не приходится уже так тяжело работать, многодетные семьи редкость. (Приобщение к труду в раннем возрасте было необходимым условием для благосостояния семьи). Поэтому у некоторых возникает вопрос: а зачем помнить историю, в чём цель обращения к ней? Не для слепого копирования, конечно, а чтобы брать лучшее.

«Есть народная культура — есть народ как совокупность людей, объединённых общими ценностями и правами. Нет народной культуры — нет народа, — считает ученый-этнограф, заведующий научно-исследовательского центра традиционной культуры ГБНТУ Кубанский казачий хор Николай Бондарь. — В таких обществах резко нарастает отчуждённость и разобщённость. Об этом говорят не только исследователи (теоретики), но и практики, работники культуры, образования, самые что ни на есть обычные жители станиц и хуторов Кубани». Одна из жительниц станицы Платнировской, рассказывая о том, как раньше жили, как и какие отмечали праздник, проводили обряды, отдыхали, отмечая ненавязчивые моменты коллективизма, взаимности, взаимопомощи которых в традиционной народной культуре предостаточно, сравнивая с отношениями людей в современном обществе, сокрушалась: «Неужели мы друг друга позабувалы, неужэли такэмы чужимы сталы?!» говорила о том, что сегодня жадность разобщает людей, делаеть их живущими только для себя. Запомнились её слова, которые мог сказать человек, воспитанный на ценностях традиционной народной культуры: «Жыть надо так, шоб ты всигда помогав кому-нибудь».

«Полистав страницы мировой истории, легко обнаружить огромное число государств, которые разрушились, прекратив своё существование, — говорит этнограф, краевед Валентина Киселёва. — Можем ли мы ответить на вопрос: почему? Чтобы понять, иногда стоит посмотреть на себя, на свою страну. Чего только в её истории не произошло! Государственная организации России складывалась многими веками, тяжело и непросто. И во все времна находились люди, для которых привлекательна чужая страна. Как в пословице: «Чужая курица индюком выглядит». Казалось бы, что плохого в том, что молодой человек учится за рубежом? Ничего! Он получает хорошие знания. Но «ничего» — за маленьким нюансом. Там его учат любить и хранить не свою страну — чужую, ведь в ней всё слаще? И вот уже и свои называют великую историю Советского Союза — «совком». Казаков называют «ряжеными». Всё, что касается национальной культуры — это «отстой». А может пора вспомнить, что в этой земле лежат несколько поколений твоих предков? А ты их предал — своим презрением ко всему тому, что составляет национальный стержень. Предал их дела, их мысли, их культуру, их гены. Казачество с его устоями, традициями — это люди-воины, которые имели семьи, детей и должны их были воспитывать — на своём примере, а не как мы сейчас — на чужих. Они были защитниками. В поле пахать шли с оружием. И в случае необходимости всё бросали и уходили с этим оружием на защиту своей страны, своей Кубани. Почему так важно помнить о корнях и о предках? Казачьи традиции, которые относились к семье, служению отечеству, взаимоотношениям в обществе — они были отточены необходимостью хранить, беречь, защищать и созидать. И если мы забудем их, потеряем… Это будет равнозначно тому, чтобы сказать своим родителям, дедушкам, бабушкам: «Напрасно вы жили».

Брага и кутья: как в старину донские казаки отмечали Новый год

Ростовская область, 31 декабря 2019. DON24.RU. В старину Новый год в хуторах и станицах Области войска Донского отмечали по-разному. Елки не ставили, зато готовили брагу и вареники, молодежь устраивала шуточные бесчинства, а старики ходили по домам с кутьей. Иногда праздники совпадали с выборами атамана. Об этом специально для ИА «ДОН 24» рассказала этнолингвист, старший научный сотрудник ЮНЦ РАН Татьяна Власкина.

Новогодье в старину

Традиция отмечать Новый год в привычном сегодня виде появилась у казаков в середине XVIII века, когда на Дону стали складываться собственная земледельческая система и связанная с ней календарная традиция. Так возник казачий зимний праздничный цикл, включающий Рождество и Святки, который лишь отчасти связан с известным нам сегодня  новогодьем. Однако он отличался от классического сценария празднования, характерного для Центральной России.

Источник: culture.ru

«На Дону, как периферии Российского государства, некоторые элементы классических русских календарных праздников были утрачены. В то же время сохранились некоторые архаические элементы, которые оказались забыты в метрополии, – свидетельствует Татьяна Власкина. – Последовательность совершения обрядов смешивалась, в их ткань впитывались культурные традиции переселенцев, прибывших на Дон из других, и разных, земель. Новгородцы, например, приносили одни традиции, тамбовцы – другие, а черниговцы – третьи. Что-то возникало непосредственно на Дону, отказавшемся на первых порах в свой «вольный» период от отеческого наследия. Здесь древние тексты колядок могли использоваться как колыбельные, а военные песни и строфы старин (былин) могли, наоборот, исполняться при рождественских обходах».

Отмечали по-разному

Единого донского казачьего сценария празднования не существовало. Обряды северных территорий отличались от южных, дельты – от Задонья. Даже в соседних хуторах могли праздновать по-разному.

«До смешного доходит: в одних станицах «настоящие казаки» – это те, кто кутью на Рождество носит, а в других – кто не носит, – говорит Татьяна Власкина. – Например, в некоторых присальских селах до сих пор празднуют Никольщину – день почитания святого Николая зимнего. Он приходится на день зимнего солнцестояния. Селяне всегда с нетерпением ждали праздника, поскольку в этот период варят особый вид горячительного напитка – никольскую брагу и собирают братчину – шумное мужское застолье».

За пределами этой сравнительно небольшой территории о Никольщине вообще никто на Дону не знает. Ни в Новочеркасске, ни в Старочеркасске, ни в Вешенской. Что это за загадка? На Украине св. Микола (св. Николай) – это, своего рода, малороссийский Дед Мороз. В старину в его честь варили пиво, праздновали Миколины святки. Но и в России на Новгородчине говорили: «На Никольщину зови друга, зови ворога – оба будут друзья». И тоже гуляли с пивом и брагой. Так что нельзя сказать точно, откуда пришел этот обычай на Дон и почему прижился так точечно.

Атаман во дворе

Тем не менее были и общие традиции – казаки колядовали, посевали, разносили кутью. По дворам с праздничным повещаньем ходили самые уважаемые люди – почетные старики во главе с атаманом. Это была статусная процедура. Принимать такую компанию у себя дома считалось почетным.

«В казачьей культуре велико значение традиций, связанных с воинской службой, – воинские парады и состязания (демонстрация военной мощи), войсковые панихиды (чествовавшие погибших воинов). Новогодний цикл включал в себя выборы атамана и связанные с этим торжества», – рассказала Татьяна Власкина.

Источник: tkpiligrim35.ru

По дворам ходили не только дети, как сейчас, а и взрослые, и даже пожилые казаки. По словам ученых ЮНЦ, ватаги собирались по возрасту и полу. Одни славили хозяев, желали им достатка и счастья в новом году, другие славили Христа, третьи кликали Авсеньку.

Зимние обычаи имели глубокий смысл – Новый год символизировал рубеж, конец старого мира и его новое рождение, восстановление из хаоса. Непременной частью этого периода стали так называемые бесчинства – шуточные театрализованные представления, когда молодежь рядилась, вела себя разнузданно: ребята крали продукты и домашнюю утварь, буянили (например, переворачивали телеги, чтобы перегородить дорогу). А могли затащить каюк (лодку) на крышу дома, забить тряпками трубу, чтобы дым шел в прямо хату.

Ученые считают, что за такими «развлечениями» стоят древние представления. Считалось, что под Новый год наступает хаос, граница миров размыкается и покойники выходят из могил. Ряженые, молодежь изображали нечистую силу, разгулявшуюся раз в год, или покойников, пришедших в гости к родственникам. Их нельзя было гнать или обижать. Наоборот, вся станица должна была ублажать шумных гостей. Их нужно было утихомирить и наградить деньгами, а чаще продуктами.

В святочные дни девчата накрывали стол в хате у какой-нибудь вдовы или жалмерки (солдатки), пели, плясали, гадали на женихов.

«На праздниках молодежь могла, что называется, оторваться, но она никогда не переходила границ. Подобные бесчинства не превращались, как это произошло бы сейчас, в настоящее хулиганство – тогда четко понимали, что можно и когда, а чего нельзя. Настоящая цель новогодних бесчинств – «сыграть» хаос, чтобы потом вернуть мир к порядку», – говорит Татьяна Власкина.

Без елки

Донские казаки елки не наряжали. Традиция ставить и украшать елку пришла на Русь из Германии при Петре I. Причем долгое время это было дворянское и в основном столичное, городское удовольствие. До провинции елка добралась только в преддверии революции, в конце XIX – начале XX веков.

Источник: Российская национальная библиотека

Однако на селе в некоторых районах Ростовской области вплоть до 50-х годов прошлого века елка была только в школе, она была элементом общественного досуга. «Дома елку никто тогда не ставил, – пояснила Татьяна Власкина. – И не только потому, что было сложно найти ее в нашей степной местности. А  потому, что не считали нужным – елка не была частью казачьей культуры. Даже на Верхнем Дону, где имелись хвойные насаждения – сосны и ели, – массово наряжать домашнюю елку стали только после Великой Отечественной войны».

В старину новогодний цикл начинался с Рождества, потом отмечался Васильев день (новогодье, 1 января), потом шла Святочная неделя и заканчивалось все Крещением. В этом была своя внутренняя логика.

Когда в 1918 году Россия перешла на григорианский календарь, это внесло сумятицу в среду верующих, в том числе казаков. Перемешались сроки праздников, а Новый год с его обильным мясным столом оказался встроен неудобным образом в середину Рождественского поста: традиционные запреты касались не только пищи, но и этики поведения. Например, в пост были исключены танцы и игры, петь разрешалось только духовные стихи. Это повлияло на состав новогодних блюд, сценарий развлечений и, в конечном счете, для верующих, особенно пожилых, кульминация праздника сместилась на Старый новый год – 13 января.

Когда наступила эпоха государственного атеизма, из новогодних обычаев исчез религиозный подтекст, а народные традиции стали постепенно забываться, остался сам факт наступления Нового года, торжества по этому поводу, и ничего больше. Собственно, таким для большинства жителей Дона этот праздник остается и сегодня.

О.А. Займенцева — Традиции и обычаи казаков Нижнего Поволжья

Уважаемый посетитель! Этот замечательный портал существует на скромные пожертвования.
Пожалуйста, окажите сайту посильную помощь. Хотя бы символическую!
Администрация сайта благодарит Вас за вклад, который Вы сделаете.

Тот, кто не уважает обычаи своего народа,
не хранит их в своем сердце, тот позорит
не только свой народ, но, прежде всего,
не уважает самого себя, свой род,
своих древних предков.

Почему меня заинтересовала эта тема? Всё потому что, в моей родословной есть казаки. Оказалось, что мой пра-пра дедушка, Малишевский Прокофий Иванович, был казаком, участвующий в борьбе за освобождение трудящихся 18 августа 1918 года. Я имею отношение к казакам, к их культуре и мне стало интересно узнать о ней больше.

Культура – это традиции, обычаи, нормы, которые переносятся на предметный мир из духовной жизни этноса, включая и его образование, и тем самым организуют социальный опыт.

Значительным своеобразием в культурно-бытовом отношении отличается русское казачество – служивое население, складывающееся в разное время в пограничных южных и восточных районах России. Казачество проживало вне пределов России, на достаточном удалении от её рубежей, на свободной земле, — на просторах Дикого Поля — в лесостепной и степной частях Восточно-Европейской равнины, на берегах Дона, Днепра, Волги, в причерноморских и приазовских степях. Когда и как появились казаки как организованная сила на этих землях, сказать определённо трудно.

Казачество — отдельный этнос, самостоятельная народность, четвертая ветвь восточного славянства или даже особая нация смешанного тюрко-славянского происхождения.

К началу ХХ века в России было 12 казачьих групп: Донские, Терские, Кубанские, Уральские, Оренбургские, Сибирские, Семиреченские, Забайкальские, Амурские, Уссурийкие и Астраханские, в советское время из-за границы вернулись Некрасовские казаки, ушедшие в свое время семьями от царских гонений.

У каждой группы была своя история, свои культурно-бытовые традиции. Но о русском казачестве надо говорить как об одной цельной этнографической группе. Сходное социальное положение, специфика воинской службы, особенности хозяйствования и самоуправления способствовали возникновению у них общих «казачьих» черт в укладе жизни и в фольклоре.

Нас интересует культура казаков Нижнего Поволжья – это Донские, Кубанские и Астраханские казаки.

Суровые условия жизни, соседство с воинственными племенами кочевников, иные постоянные опасности формировали своеобразный характер людей, готовых в любой момент дать отпор противнику, встать на защиту своих родных и близких, своих очагов. Это формировало и традиции и обычаи казаков. Например, оружие в доме являлось такой же необходимой и обыденной вещью, как и другие предметы быта. Оно всегда было на видном месте, всегда под рукой. Работал ли казак в поле, пас скот, ехал куда-либо по делам, оружие всегда было при нем. Умение владеть оружием было так же естественно, как ездить верхом на лошади или косить траву.

Нравы казаков.

Внешне, казак, конечно, может не проявлять такта и этической сдержанности в своем естественном и раскрепощенном поведении, и даже выглядеть, некоторым образом – вызывающе: высокомерно и по-хозяйски свободно. Но при этом он по-доброму весел и открыт. И таким своим поведением, он не причиняет никому никаких неудобств или смущения. Напротив, он сразу располагает к безудержному общению и доверительному отношению к себе. Но а, безобидная его такая надменность, это только форма, за которой скрывается совершенно необыкновенная красота его души. Как известно, из многих высказываний: «Высокомерие дончаков и повелительный тон, так цеж признак породы». Гордая осанка вовсе не означает греховную горделивость души, которая как мы знаем, есть суть любого зла. Прямые плечи, при выдающейся вперед грудной клетки это дар природы от верховой езды и осознания своих побед над естеством личных слабостей.

Беспощадные к врагам казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны, они ─ философы и поэты в душе – часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизбежном исходе этой жизни. Поэтому 10 Христовых заповедей составили основу морально-нравственных устоев казачьих обществ: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество.

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции и обычаи, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписаные казачьи домашние законы:

1. Уважительное отношение к старшим.

2. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).

3. Безмерное почитание гостя.

Казачий говор (язык) – за две тысячи лет язык казачьих племен менялся неоднократно. В самом истоке это был «скифский язык».

Язык является основной опорой этнического самосознания. Именно язык связывает все области расселения любого этноса и четко обозначает этнические границы, которые не всегда совпадают с границами административными. Казаки нашего времени пользуются русским языком. Общая территория проживания и, конечно же, язык общения племен сформировал устойчивый русскоязычный казачий этнос.

Помимо родного языка другой составляющей особого этнического чувства является крепкая приверженность к своей культуре, к своим традициям, к своему фольклору. Музыка – неотъемлемая и важнейшая часть этнических признаков. Послушай, как поют люди, и поймешь, как и чем они живут. Казаки свои песни не поют, они их играют. Казаки так и говорят: «Я тебе сыграю песню, и ты сразу всё поймешь, что к чему». Редко где найдешь такую музыкальную красоту многоголосого мужского хорового пения как у казаков. Чистые голоса улетают из вольной степи прямо в поднебесье, к Богу. Казачья песня способна сплачивать, объединять, песня направляет людей в одно русло.

Обрядовое творчество казаков включало не только музыкально-песенный фольклор, но и хореографию, жанры которой складывались в зависимости от социально-бытовых и культурных особенностей субэтноса и занимали важное место в культуре казачества. Данные виды художественного творчества являются наиболее яркой формой выражения культурных традиций казаков. Песенный и хореографический фольклор как синтез трех культур (русской, украинской и горской) представляет собой эстетическое явление, в котором отразилась культура и жизненный мир казачества. Основными темами песенного и хореографического творчества являются военно-патриотическая и семейно-бытовая, в которых посредством образов-символов (справедливость, храбрость, почитание старших, любовь к земле и Отчизне, свобода и т.д.) раскрывается особое восприятие реальности, и реализуются нравственные идеалы, способствующие формированию духовных ценностей, состояние человека – буйное веселье, восторг, любовь. Название танцев «Дороженька», «Когда мы были на войне», «Когда казаки плачут», «Варенька» говорят об этом.

О боевом плясе в присядку.

Эта пляска была распространена по всей Руси.

Корень, архетип пляски в присядку един для всех восточных славян. Ряд различий в музыке и динамике не меняют исконный смысл и вид древнерусского боевого пляса. Этнологам и фольклористам хорошо известно правило: «Наличие множества вариантов одного и того же обряда, текста, говорит о древности. Отсутствие вариантов, о «новоделе».

Изначально техника присядки существовала в двух проявлениях:

1.Как способ боя.

2.Как боевой танец.

Способы боя в присядку были широко распространены среди всадников и применялись пехотинцами в столкновениях с конницей. Случалось, что во время битвы, скорость кавалерийской атаки терялась. Всадники, вдруг напарывались на заграждение, замаскированный обоз или ров с кольями, могли столкнуться с более сильным противником, теряя инициативу и скорость. В этой фазе сражения, нередко всадники теряли коней. Когда воин вылетал из седла или оказывался на земле вместе с убитым конём, необходимо было продолжать драться, вернуть инициативу. Пехота, напротив старалась «спешить» противника, завладеть его конём. Тут-то и нужны были навыки боя в присядку. Пехотинец против всадника использовал, например такие коленца присядки. (показ)

В «ползунке», «гуськом» проскакивал под брюхом вражеского коня с саблей на плече. Когда он оказывался под животом, то нажимал на рукоять сабли и выставлял её повыше, чтоб подрезать коню «жижки»-жилки, паховину. Конь падал, увлекая за собой наездника.

Подрубал саблей или подсекал ударом руки или ноги передние ноги коня. Конь оступался, падал через голову, давя седока. Ногой или кулаком, наносили удар коню противника по голове. Били в место находящееся между конскими глазами и ушами. Конь оглушенный падал. Если была возможность, то вражескую лошадь старались не калечить, она стоила больших денег и считалась богатым трофеем. В этих случаях атаковали всадника. Для этого гопкорез старался нанести удар оружием всаднику и сдёрнуть противника с седла.

Бой в присядку включал в себя четыре основных уровня:

1. Кувырки.

2. Ползунки (перемещения на корточках и четвереньках).

3.Удары и передвижения стоя.

4.Прыжки и колёса.

Кувырки применялись в основном как тактические перемещения и как способы самостраховки при падении.

Ползунки, это особый вид перемещения на нижнем уровне, из которого можно наносить удары, прыжки. Атаки оружием усиливались ударами и подсечками, выполняемыми ногами. Руки, поставленные на землю, давали дополнительную опору, в них можно держать оружие и подбирать его с земли.

Стоя удары наносились преимущественно ногами, так как руки были заняты холодным или огнестрельным оружием (его, безусловно, тоже пускали вход). Именно поэтому в пляске в присядку работе ногами уделяется больше внимания.

Пляска в присядку сохранилась в виде вариантов пляски русского, как в одиночку, так и в паре с соперником. Барыню плясали с женщиной, когда все те же коленца нужно было выбивать вокруг партнёрши, не подпуская к ней плясуна соперника. Тот, в свою очередь старался отбить плясунью, оттереть умелым движением соперника и самому продолжить пляс. Этот вариант был очень труден, требовался высокий контроль за сложными боевыми движениями. Недопустимым считалось не только коснуться ударом партнёрши, но даже напугать её опасным движением.

Рассказывали, что прежде до войны проводились состязания плясунов. Чаще, такое бывало на ярмарках. На плясунов «спорили» и делали ставки. Победитель получал хороший приз в виде подарка, вина или денег.

Добыча делилась на всю артель. Подготавливаясь к этому, мужики уходили из дома, иногда на несколько дней и там тренировались, выдумывали новые сочетания плясовых «коленцев», неизвестные соперникам и поражающие воображение болельщиков. До поры их держали в секрете, а, выступая на состязаниях «предъявляли» «новые разработки». Такая традиция постоянно пополняла и обогащала технику пляса.

Обычно состязания проходили в виде парной и одиночной пляски в форме перепляса. Переплясывая, один из плясунов показывал какое-либо движение или связку, соперник должен был их в точности повторить, потом показывал свои. Иногда, в переплясе были другие правила, соревнующиеся, попеременно показывали свои движения, при этом нельзя было повторять предыдущие. Проигрывал тот, у кого первого заканчивался набор «выкрутасов».

Назначение движений в боевом плясе было как непосредственно прикладное, так и условно-боевое, развивающее, для ловкости и координации. Поскольку боевой пляс был информационным носителем боевого искусства и способом тренировки прикладных движений, само собой, что наибольшее распространение он получил в среде воинов: казаков, солдат, матросов, офицеров, большой популярностью он пользовался в артелях кулачных бойцов.

В казачьих войсках пляс жил повсеместно, гармонично вплетаясь в казачий быт, бурно вырывался из горячих сердец в станичные и войсковые праздники. Во время сражений, когда сходились враждебные армии, перед рядами боевых товарищей выплясывали с оружием гопкорезы, выкликая врагов на герц.

Казаки Нижнего Поволжья — прекрасные наездники. С детства они овладевают искусством верховой езды. Неудивительно поэтому, что многие элементы движений народной мужской пляски передают характер езды на лошади. Так, например, танцевальные движения: «галоп», «лампасы», «галоп внизу» напоминают скачку на лошади, а некоторые другие движения в пляске являются подражанием джигитовке.

Это придаёт пляске характер мужественности и удали, воплощает в ней силу и ловкость лихого наездника.

В условиях растущего национального самосознания наблюдается живой интерес к этнонациональной культуре, составной частью которой является конкретная субкультура — культура казачества. В последнее время проблема казачества и его культуры привлекает к себе серьезное внимание в связи с возрождением этнокультурных традиций и с возрастанием роли казачества в жизни общества, особенно в регионах, которые связаны с историческим расселением казаков. Таким образом, особую актуальность приобретают вопросы, связанные с изучением истоков, места и роли культурных традиций казачества в диалоге культур и воспитании современной личности.

Национальную принадлежность человека определяет не цвет кожи и волос, не форма носа и фамилия родителей, а его культура и духовность. Национальная культура формируется под влиянием множества факторов – географических, расово-этнических, религиозных, исторических. Культура – это связанная система ценностей, привычек и убеждений, влияющих на коллективное поведение, то, что мы обычно называем «нравы». Вот и выходит, что национальность — это, прежде всего, чувство культурной солидарности, а вовсе не результат «анализа крови».

Этнические (почвенные) свойства людей до последнего времени были неизменны и весьма устойчивы. Нужны были века, чтобы их поколебать. Однако индустриализация и урбанизация приводят к тому, что все народы планеты стремительно теряют свои почвенные свойства и признаки. Глобализация и информационные технологии убыстряют этот процесс. Тем не менее, национальная культура, язык, музыка и этническая кухня остаются, несмотря ни на что, неизменными.

Сегодня казачество возрождается как культурный пласт общерусской культуры с учетом специфики образа жизни. И уже недалеко то время, когда современное казачество полностью вернет себе осознание смысла своего бытия и дружной ратью одиннадцати войск станет на стражу Православной Веры и Святой Руси.

Для меня интересна культура казаков, и как будущего хореографа, и как пра-пра-внучки казака. И в колледже культуры я продолжила знакомство с традициями и обычаями казаков, как теоретически, так и практически.

Список литературы (ссылки):

http://pohodd.ru/article_info.php?articles_id=79

http://cossackstan.ru/kazaktanzi/

http://www.epochtimes.ru/content/view/19490/34/

http://ckwrf.ru/publ/8-1-0-16

Возрождая казачьи традиции — Официальный сайт МО Оренбургский район Оренбургской области

История российского казачества, покрывшего себя за несколько веков неувядаемой славой, неразрывно связана с историей нашей страны. Потомки уникального казачьего сословия, добывавшего в сражениях себе честь, а Родине славу, сегодня берегут и возрождают эти традиции, хранят для потомков яркие примеры искреннего патриотизма и беззаветной любви к Отечеству. Юртовое казачье общество Оренбургского района, собравшее под свои знамёна уже более 300 человек, ведёт в районе культурно-просветительскую и патриотическую воспитательную работу, значение которой трудно переоценить.

Хранители казачьей святыни

В храме святого Георгия Победоносца в посёлке Караванном 6 мая был отслужен праздничный молебен, приуроченный к Дню Святого Георгия Победоносца, в котором традиционно приняли участие представители Оренбургского казачества, учащиеся воскресной школы и воспитанники казачьих кадетских классов Караванной средней школы.

Местный приход был основан 8 апреля 2000 года. Тогда для проведения богослужений СПК (колхоз) им. Ю.А. Гагарина выделил помещение бывшего магазина. А в ноябре 2005 года в посёлке было начато строительство храма во имя одного из самых почитаемых на Руси святого великомученика Георгия Победоносца. 6 мая 2009 года состоялось торжественное открытие нового храма.

Этот праздник, ежегодно собирающий сотни верующих, имеет особое значение не только для местных прихожан, но и для всех казаков Оренбургского района. Здесь хранится святыня — икона великомученика Георгия Победоносца, которую в 2009 году передал в дар храму из далёкой Австралии оренбургский казак, сын казачьего офицера Дмитрий Речкалов.

Эта икона изначально принадлежала Оренбургскому казачьему войску. Отступая в 1920 году, казаки вывезли её сначала в Китай, а оттуда на австралийский континент.  Здесь Речкаловы нашли своё пристанище, а хранитель иконы Дмитрий свято берёг всё это время традиции российского казачества. Спустя девять десятилетий при активном участии руководства района, Оренбургской епархии и представителей казачества икона наконец вернулась на свою малую родину, чтобы занять почётное место в сельском храме посёлка Караванного. 

 

На службе Отечеству

Среди казачьих войск России Оренбургское войско было вторым по численности и первым по грамотности. Войско владело более чем семью миллионами десятин земли. Оренбургские казаки добывали себе славу на полях сражений, а их мирная жизнь  была духовно богатой, разнообразной и плодотворной. В Оренбурге действовал казачий хор и казачий оркестр и вплоть до революционных событий 1917 года за счёт войска содержались училища и школы, издавались книги и учебники.

Возрождение казачьего движения в Оренбургском районе началось в 1991 году. Инициатором проведения первого казачьего Круга и создания хуторских казачьих обществ был тогдашний глава района Иван Павлычев. Первые попытки организации традиционного казачьего самоуправления нашли поддержку у районной администрации. Были закуплены и переданы в Пречистинское казачье общество семь породистых лошадей, выделены средства на издание литературы и пошив казачьей формы.

В феврале 1996 года на казачьем круге была учреждена районная казачья станица «Оренбургская», объединившая казаков нашего района. Первым атаманом стал родовой городищенский казак полковник Российской армии Михаил Завалишин. Уже в следующем году товарищем войскового атамана Оренбургского казачьего войска Ремом Коротиным было подготовлено учебное пособие для школ района по истории оренбургского казачества «На рубежах Отечества».

Иван Павлычев принял активное участие в строительстве памятника оренбургскому казачеству, в возвращении на родину таких казачьих реликвий, как икона Георгия Победоносца и знамя Уральского казачьего полка. В 2008 году в селе Черноречье был открыт памятник казакам, а в краеведческом музее села Дедуровка  — зал казачьей славы.

 

Казачий юрт Оренбургского района

Сегодня в районе действует Юртовое казачье общество, объединившее семь хуторских обществ под началом избранного в 2014 году юртового атамана Александра Попова.

— В задачи нашей общественной организации входит координация деятельности хуторских обществ, сохранение культуры и традиций казачества и  патриотическое воспитание подрастающего поколения, — рассказывает Александр Егорович. – Сегодня в Юртовое казачье общество Оренбургского района входят более 300 казаков, а в учебных заведениях  сельских муниципалитетов действуют девять казачьих кадетских классов.

Стать членом общества может любой гражданин России, считающий себя потомком казачьего рода или поддерживающий казачье движение. Для новичка установлен полугодовой испытательный срок, после которого очередной казачий Круг принимает решение о приёме в ряды казаков традиционным «Любо!».  

С юных казаков-кадетов тоже спрос особый – нужно быть примером своим сверстникам и в учёбе, и в поведении.

Правовой статус казаков определяет сегодня Федеральный закон «О государственной службе российского казачества».   

Юртовое общество Оренбургского района ставит своей целью в полном составе
войти в Единый государственный реестр казачьих обществ Российской Федерации. Это позволит  уравнять казаков в правах на ношение форменной одежды и в получении казачьих чинов.

30 мая 2014 года казаки района приняли участие в праздновании 440-летия старшинства Оренбургского казачьего войска, организовав свой казачий курень, который единодушно был признан лучшим.

Главным нововведением последнего времени стало участие казачества в правоохранительной деятельности. В Оренбургском районе создано пять добровольных народных дружин в посёлках Пригородный, Караванный, Первомайский, сёлах Нижняя Павловка и Черноречье, в задачу которых входят поддержание общественного порядка и помощь сотрудникам полиции.  

 

Любовь к малой родине — с юных лет

 

Ярким примером возрождения хозяйствования казаков на земле стало в Оренбургском районе создание хуторского общества «Казачий» во главе с атаманом войсковым старшиной Михаилом Голодниковым. Родившийся и выросший в посёлке Караванном казак Михаил Голодников не только в течение нескольких лет создал крепкое хозяйство, но и всерьёз занялся воспитательной работой с молодёжью. Идея создать в Караванной школе первый казачий кадетский класс принадлежит именно ему. Было это в  2006 году.

— С тех пор мы к Михаилу Петровичу обращаемся со всеми своими бедами и радостями, — рассказывает заместитель директора школы Алла Давлетова. — Пошив формы для кадетов, а их ни много ни мало 80 человек, он оплачивает сам.  А ещё береты, аксельбанты… В конце каждого учебного года атаман собирает ребят у себя на хуторе для чествования лучших кадет школы.

Кадетское казачье движение поставлено в Караванном всерьёз и надолго. В 2015 году в школе, при поддержке всё того же атамана Голодникова и социальных партнёров — ОАО «Газпром нефть Оренбург», возродили Казачий  музей, где уже собрано немало экспонатов: оружие, знамёна, предметы быта оренбургских казаков.

— Сюда приходят наши кадеты, чтобы ещё раз прикоснуться к  истории своего края, своих отцов и дедов, — говорит Алла Давлетова. — Уже в этом году музей пополнится новыми экспонатами.

 

Сохранять и приумножать

Российское казачество отстояло историческое право не просто на своё существование, но и на то, чтобы вновь послужить Отечеству верой и правдой.

В работе очередного казачьего Круга Юртового казачьего общества Оренбургского района принял  участие глава района Василий Шмарин.  Он выразил свою поддержку столь значимому общественному движению в районе.

В сентябре этого года планируется отпраздновать значимое событие — 25-летие возрождения Оренбургского казачьего войска. Во всех праздничных мероприятиях, которые пройдут на оренбургской земле, самое активное участие примут казаки Оренбургского района.

Владислав ЗУБЧЕНКО

На снимке: на торжественном принятии присяги кадетами казачьих классов в районном краеведческом музее с. Дедуровка.

Фото автора

Как кубанские казаки Рождество праздновали

По традиции резали к празднику кабана или барашка, гусей да индеек, варили холодец, колбасы делали, пекли пироги с мясом да фруктами.

И хоть 7 января угощались казаки всевозможными яствами, накануне, 6 января, на стол ставили постные блюда.

Мороз — в дом, петух — на замужество

На свят вечер главным блюдом стола считалась кутья. Называли ее «багата кутья» или «вечеря». Готовили наши предки это кушанье из пшеницы или ячменя, о чем мы, потомки, успели позабыть, используя для кутьи исключительно рисовую крупу.

К кутье обязательно полагалось сварить узвар — напиток из сухофруктов. Самое главное праздничное блюдо готовила, конечно же, хозяйка дома. Бытовал, однако, по станицам обычай, чтобы первой мешала кутью старшая дочь. Выполнив эту почетную обязанность, девушка, держа в руке ложку, выходила на крыльцо. Долго стояла и прислушивалась, с какой стороны запоет петух. Именно в ту сторону, по поверью, должна она была поехать после замужества.

Закончив с готовкой, кутью и узвар ставили на покуть (место в хате, расположенное по диагонали от печи, обычно там сходились поставленные углом две скамьи) в Святой угол. Перед тем стлали в углу сено, а когда ставили кутью, квохтали, подражая курам, да приговаривали: «Узвар на базар, а кутя на покути! Кво-кво-кво!» Сено, на котором стояла кутья, после не выкидывали, а подкладывали в гнезда кур, чтобы те лучше неслись. В этом сене хозяин дома должен был отыскать шерстинку. В кубанских станицах считали, что в будущем году следует покупать скотину и птицу только того же цвета, что и найденная шерстинка, а живность другой масти не ко двору придется.

В станицах к празднику пекли и специальный обрядовый хлеб: сгибушек Спасителя (в виде конверта), кореженки (в форме улитки), сакрестия (булочки с изображением креста из теста).

Соблюдали казаки и еще один рождественский обычай, очень красивый. За две недели до праздника отец семейства срезал ветку вишни. На ней непременно должны были быть еще семь отростков. Веточку ставили в глиняный горшок с водой и размещали в Святом углу. И если к Рождеству она успевала расцвести, ожидало всю семью счастье и благополучие.

Трапеза начиналась с появлением первой вечерней звезды, и вначале всегда разговлялась кутьей, которую вместе с узваром предварительно окропляли святой водой.

Первая ложка кутьи полагалась главе семьи. Но прежде чем поднести ее ко рту, хозяин дома приглашал к столу Мороза. Взяв ложку с кутьей, отец семейства подходил к окну со словами: «Мороз, Мороз, иди до нас вечерять! Не морозь наших телят, курчат, гусят, поросят и нас!»

А вечером, читаем в монографии В. Ф. Никитина «Традиции казачества», начиналось любимое занятие детей и подростков — «ношение вечери». По кубанскому преданию, носить кутью с пирожками непременно должны были мальчики, так как казаки верили, что пока это происходит, миру не угрожает конец света.

Кутью обязательно несли крестным родителям, бабушке с дедушкой и близким родственникам. Заходя в дом, дети говорили: «Здравствуйте, с праздничком, с Рождеством Христовым! Папа и мама вечерю вам прислали».

Хозяева пробовали кутью, а взамен докладывали свою. За принесенную вечерю детвору ожидали подарки: мелкие деньги, конфеты и орехи. Также девочкам дарили платки и кукол, а мальчикам — рубашки и деревянных коников.

Мужчина в гости — хозяевам счастье

Ранним рождественским утром мужчины, парни и мальчики отправлялись рождествовать (христославить).

Накануне для проведения этого обряда они изготавливали из фанеры, сита и обруча «звезду», чаще всего восьмиконечную. Лучи обычно украшали цветной бумагой, лентами и бумажными цветами, внутрь помещали иконку, свечу или лампадку. Готовую «звезду» несли на высоком шесте впереди группы рождествующих.

Все старожилы отмечают, что рождествующим никогда не отказывали в проведении обряда и всегда с нетерпением ждали, когда же они постучат в двери дома со словами: «Пустите порождествовать!»

Первого вошедшего мужчину просили сесть на шубу, что лежала на пороге, чтобы достаток позвать в дом. Вслед за первым гостем остальные, поставив «звезду» перед собой, поворачивались в Святой угол (он находился на востоке) и исполняли тропарь: «Рождество Твое, Христе Боже наш!», отмечает В. Ф. Никитин.

Пришедших щедро одаривали всякой снедью: колбасами, салом, пирожками, конфетами — и мелкими деньгами. Взрослых приглашали за стол с угощениями и вином. Не принять рождествовальщиков считалось большим грехом.

Если на Рождество первым гостем в доме оказывался мужчина, семье было обеспечено счастье и благополучие на год вперед.

Праздники на Рождество, по старинному обычаю, устраивали и в станичной избе — после молебна организовывался общий обед. Станичники на него приносили все, что было самого вкусного.

Королевой стола становилась «варена» — смесь водки, меда, изюма, сушеных груш и яблок, сваренных с имбирем и другими пряностями. За ней в ход шли горилка, пиво, мед, наливка, брага. Впрочем, напитки наших предков похожи на одноименные высокоградусные пития современников только названиями. Готовились они совсем по другим технологиям.

К примеру, мед, который пили казаки, делился на дешевый вареный и дорогой ставленый. Последний готовили холодным способом, сбраживая с ягодным соком, выдерживая по 10-15 лет и дольше. Он был доступен лишь весьма состоятельным людям, а остальное население, как правило, упивалось вареными медами.

На Вечерю — семейный ужин приходили в родительский дом женатые сыновья со своими детьми. Приглашали в Святый вечер в дом одиноких соседей.

На стол ставили прибор и для почившей родни. В некоторых станицах существовал обычай открывать двери и громко звать ушедших предков к столу.

Вечером накануне Рождества полагалось также носить вечерю (кутью, пирожки). Делали это дети, подростки обоего пола, молодые семейные пары. В некоторых станицах вечерю несли дедушкам, бабушкам, родителям, в том числе крестным. В других вечерю несли не только родственникам, но и практически всем окрестным жителям. Отведав принесенной кутьи и пирожков, хозяева взамен добавляли своей. Так поступали в каждой семье, считалось, что это способствует укреплению семейных связей.

Рождество встречаем, Христа славим

Рождественская ночь считалась наиболее важной, самой волшебной в году. Этой ночью, с первым ударом к заутрени, вставала вся казачья семья, пишет историк казачества Г. Астапенко. Хозяйки топили печь, и все спешили в церковь на службу. Но еще раньше уходили из дома дети — славить Христа.

По обычаю, этим занимались мальчики — дети и подростки от пяти до четырнадцати лет. Однако раньше, в XVIII веке, как отмечают исследователи, «христославить» в казачьих станицах ходили и старики, перебираясь компаниями из дома в дом. Христа славить начинали обыкновенно с дома войскового атамана. Сам атаман, бывало, присоединялся к компании старшин и вместе с ними ходил по всем жителям станицы. Во всяком доме они пели «Христос рождается», за что хозяин непременно должен был заплатить.

Если «христославили» мальчики 4-5 лет, то, входя в дом, они говорили:

«Я маленький хлопчик,

Принесу Богу снопчик.

В дудочку играю, Христа забавляю.

А вы люди знайте, копеечку дайте,

И курочку, петушка, и пшенички два мешка».

«Чем же вы берете?» — спрашивали хозяева. «Чем Бог послал!» — отвечали ребята. Их наделяли пряниками, пирогами, колбасой, салом, конфетами, деньгами.

Их принимали только до восхода солнца. Взойдет солнце, вернутся люди от заутрени — христовщикам говорят: «Скоро колядовать будут, а вы все еще христославите!» Колядовали станичники всего один вечер — в первый день праздника, распевая при этом следующую песню: «Да радуйтесь земли, веселитесь, люди, — Сын Божий народился!»

Христославщики могли использовать только словесный текст, исполняя, например, «Рождество твое, Христе Боже наш…» или «Христос родился…». А могли представлять театрализованные библейские сюжеты, связанные с рождением Спасителя. Участники представления часто использовали при этом Звезду — в традиционной форме звезды, в виде ветки-тройчатки или, реже, креста или ящика с прорезью для свечи.

Вечером 7 января исполнялось колядование. В некоторых станицах колядки (исполнявшиеся на Рождество, начинающее собой Святки) и щедровки (которые пели в конце Святок) рассматривались как одно и то же.

В Рождественских традициях тесно сплелись как христианские, так и «нехристианские», «языческие» элементы. И те, и другие отражали идею нового, рождения, наполнения, изобилия. Особым образом эта идея отражена и в названии вечера накануне Нового года (13 января): щедрый вэчор. Она ярко проявляется и в убранстве новогоднего стола. Он должен был быть обильным и разнообразным, чтобы «год полным был». На столе было все. Обязательно пекли специальную «новогоднюю хлебину». В некоторых семьях старались так заставить стол едой, высоким хлебом, чтобы хозяина не было видно. Или же хозяин специально садился на низкую скамеечку, пригибался. Под скатерть в некоторых станицах стелили солому или сено из-под рождественской кутьи, «чтобы богато жили». А на следующий день после Рождества отмечался праздник повивальных бабок и рожениц, так называемые «Бабьи каши».

«Во многих местах после празднования Рождества Христова казаки, имеющие детей, с казачками вечером ходят к повивальной бабке и приносят ей водку, харч, блюда пирогов или блинов и всякой всячины», — отмечала автор-составитель русского земледельческого календаря «Круглый год» А. Ф. Некрылова.

Повитуха — женщина, помогающая при родах, была в станице лицом совершенно особым. В ней нуждались. Скольким людям она помогла появиться на свет, скольких женщин спасла. Сама повитуха была, как правило, бездетной. Или овдовела рано, или по другой какой причине. Каждый год на второй день Рождества у нее собирались женщины, родившие в прошлом году, и те, кто был ранее, чтобы потолковать о своих «бабьих делах». Гостьи идут со своей «кашей» — так называют угощенье и небольшой подарок для повитухи. Забот-то у женщин всегда невпроворот, зато этот день был их: гуляли и напивались до такой степени, что пришедшие за ними мужья буквально растаскивали их по домам.

Чудеса на Рождество

В казачьих станицах считалось, что в Сочельник получает способность разговаривать домашний скот. Вода в бочках, колодцах и источниках в волшебный вечер превращается в вино, а деревья в лесах и садах переходят с места на место или на короткий миг зеленеют и зацветают даже в сильные морозы. Со дна озер и морей на Рождество поднимаются затопленные монастыри и храмы, можно даже услышать звон с их колоколен.

Наши предки считали, что в этот вечер спускаются на землю духи предков (а также Божьего Сына), потому любой гость, входящий в дом в Рождество, воспринимался как особа священная, могущая повлиять на жизнь человека и его удачливость на ближайший год. Главным требованием было достойно принять, угостить или одарить посетителя.

К тому же по первому вступившему в дом визитеру хозяева гадали о будущем и приглашали гостя участвовать в домашних магических ритуалах, призванных обеспечить благополучие в хозяйстве.

К рангу таких сакральных гостей и «божьих посланников» причислялись в народной культуре и колядники, которые приносили «благую весть» о наступлении новых времен: о рождении Христа, обновлении мира, наступающем благоденствии и процветании хозяев. Из числа многообразных святочных обычаев именно колядование (то есть обряд посещения домов с магической целью поздравителей, получавших от хозяев вознаграждение) сумело воспринять новые элементы и символы христианского культа. По свидетельствам старожилов, записанных исследователями, раньше участниками обходов «со звездой» были в основном церковнослужители: священник, дьяк, псаломщик или певчие, к которым присоединялись активные прихожане. Позже «звездарями» стали сами селяне, которые восприняли ритуал как один из видов святочного колядования. Соответственно, постепенно стали меняться некоторые элементы церковного обхода. Прежде всего в народной традиции хождения «со звездой» растягивались на весь период святок, до праздника Крещения, 19 января.

Взрослые «славильщики» ходили поздно вечером, а дети и подростки — ранним утром. Мальчики-«звездари» посещали дома задолго до рассвета, спрашивая хозяина: «Дяденька, можно Христа пославить?» А хозяева поначалу делали различие между колядниками и «звездарями»: первые пели песни и произносили благопожелания под окнами, не входя в дом, а вторых всегда впускали в избу и там пришедшие «со звездой», оборотясь лицом к иконам, пели рождественский тропарь «Рождество твое, Христе Боже наш».

На Рождество «христославили» ранним утром и маленькие казачата. Часто дети не знали текстов, придумывая слова прославления Христа по дороге, но сам процесс им был интересен и значим, отмечают историки.

Настали святки — споем колядки

Святки — 12 святых дней между праздниками Рождества Христова (7 января) и Крещения Господня (19 января) установлены православной церковью в память рождения Христа и крещения его в Иордане. Святить, то есть блюсти свято, хранить в святости двенадцать дней после Рождества, церковь начала с древних времен.

В эти дни запрещалось совершать таинство брака, заводить игрища, пляски, петь соблазнительные песни по улицам, наряжаться в кумирские одеяния (от слова «кумир», называющего изображение языческого божества). Нельзя было работать, особенно после наступления темноты.

Так или иначе, но святость этих дней во многих областях и краях нарушалась гаданиями, ряжением и другими обычаями, сохранившимися от языческого праздника Коляды — поклонения природе.

Колядки, как и Святки, справляли в период зимнего солнцестояния. По древним воззрениям славян, это было время начала новой жизни, обновления природы, граница между старым и новым хозяйственными годами. Люди радовались повороту к лету, к теплу, к плодородию и веселью. «На коляду дня прибыло на куриную ступню», — повторяли в народе.

Коляду историк Н. М. Карамзин назвал славянским мифологическим персонажем, связанным с началом весеннего солнечного цикла, «богом торжества и мира». Обряды колядок были направлены на то, чтобы рос хлеб и плодился скот, чтобы в доме был достаток, в семье — счастье, чтобы жизнь продолжалась, повторяя цикл за циклом. Об этом пелось и в колядных песнях:

… А дай Бог тому,

Кто в этом дому!

Ему рожь густа,

Рожь ужиниста!

Ему с колосу осьмина,

Из зерна ему коврига,

Из полузерна — пирог.

Наделил бы вас Господь

И житьем, и бытьем,

И богатством…

Колядовать начинали с рождественского сочельника. Молодежь надевала самодельные маски, подвязывала льняные бороды, рядилась в шутливые костюмы, состоящие из самых худых зипунов, вывороченных шерстью наружу. Обычно четверо парней несли чучело кобылы, связанное из соломы. Верхом на «кобылу» сажали мальчика-подростка, одетого в костюм горбатого старичка с предлинной бородой.

Коляду, как правило, изображал ряженый в образе козла. Рядились также в коня, корову и других животных, воплощавших плодородие. Ряженые врывались в дома, пели, плясали, предлагали погадать. Хозяевам полагалось гостей без подарков и угощения не отпускать. За что ряженые сулили им полное благополучие и счастье. Скупым, которые ничего не давали, могли пропеть и такое:

Коляда, моляда,

Уродилась коляда!

Кто подает пирога —

Тому двор живота,

Еще мелкой скотинки

Числа бы вам не знать!

А кто не дает ни копейки — 

Завалим лазейки,

Кто не дает лепешки —

Завалим окошки,

Кто не дает пирога —

Сведем корову за рога,

Кто не даст хлеба —

Уведем деда,

Кто не даст ветчины —

Тем расколем чугуны!

С церковными традициями святости 12 дней между Рождеством и Крещением это веселое действо не слишком гармонировало.

В единстве противоположностей

Самый чудесный праздник родился, как это часто бывает, в соединении несоединимого.

После безуспешных попыток искоренить Коляду христианская церковь приняла мудрое решение включить ее в святки, приспособив игры и обряды Коляды к славлению Христа и «хождению со звездой».

В колядных песнях народ начал воспевать и Иисуса Христа, и праздник Рождества. Тексты для колядных песен стали сочинять священнослужители — так появились книжные колядки-канты.

Постепенно святки стали воплощением языческих и христианских верований — самым насыщенным разными обычаями, обрядами и приметами праздником. С языческих времен, например, сохранился обычай наряжаться на Святки в страшные маски. По существовавшему поверью, с Рождества до Крещения активизируются все темные силы, и ряженые, изображая из себя демонов, должны отгонять злых духов. Скверну переряживания смывали в праздник Крещения святой водой.

Двенадцать святых дней закладывали основу будущего года, поэтому Святки было принято проводить не только весело, но и в любви, согласии с близкими. Родственники ходили друг к другу в гости, поздравляли с праздником.

На святки самая строгая мать, отмечает историк С. В. Максимов в книге «Нечистая, неведомая и крестная сила», не заставит дочку прясть и не будет держать за иглой в долгие зимние вечера, когда на улице льется широкой волной веселая песня парней, когда на посиделках заливается гармонь, а толпы девушек, робко прижимаясь друг к другу, бегают «слушать» под окнами и гадать в поле.

В святые вечера гаданиями и магическими обрядами, способными в какой-то мере предопределить будущее, занималась не только молодежь. К примеру, женщины в эти дни мотали тугие клубки пряжи, чтобы уродились тугие кочаны капусты. Ткать было грешно, иначе в праздник случится несчастье. Грешно было и охотиться на святки на зверей, птиц.

Девушки обычно наряжались в чужие одежды и закрывали лицо платком, самые бойкие облачались в мужской костюм. Парни надевали женские платья. Так веселили и дурачили они жителей соседних хуторов и станиц, когда приходили к ним в гости.

На Святках совершали разные «очистительные» обряды: окуривали дом и окропляли его водой, выбрасывали на улицу мусор, чтобы вместе с ним выбросить и нечистую силу, если она успела пробраться в жилище.

Думается, древние обычаи предков могли бы помочь и нам, потомкам, сделать свой дом богатым, а жизнь — счастливой.

В народе говорят: «Каждое дерево сильно своими корнями, отруби их — и древо погибнет». Элементы древней Коляды и церковные рождественские традиции, соединившись вместе, сделали нас наследниками удивительного праздника. А наша задача — не дать традициям угаснуть, передать их детям, чтобы те донесли их до своих детей, а те — до своих. Чтобы жизнь продолжалась и каждый раз кто-то юный и чистый накануне Рождества верил в чудо.

 

Конспект фольклорного занятия в старшей группе на тему «Жизнь, традиции и обычаи казаков»

Конспект фольклорного занятия для детей старшего возраста.

Цель: Воспитание нравственных качеств у детей, на основе культурных традиций казаков Нижнего Поволжья.

Задачи:

• Закрепить знания детей о жизни, традициях и обычаях казаков;
• Развивать познавательный интерес к истории своего народа;
• Приобщать детей к народным традициям, воспитывать чувство уважения к старшим поколениям.

Ход занятия

Средь донских степных полей,
Да и волжских ковылей,
Там, где Волга, Дон текут,
Казаки давно живут!
Гордый и лихой народ,
Заслужил себе почёт:
Храбрость, мужество, отвагу,
На своих плечах несёт.
Честью с детства дорожат,
Любят холить жеребят,
Из лозы корзины вьют,
Песни звонкие поют.

Воспитатель: О ком сегодня пойдёт наш разговор, вы наверно уже догадались?

Дети: О казаках.

Воспитатель: Правильно, казаки – люди вольнолюбивые, независимые, гордые. Они умели храбро воевать и жить честно, были смелыми и бесстрашными. Семьи у них были большие, многодетные и дети с родителями жили в дружбе и любви.

Воспитатель: Что изображено на этой фотографии? (Казачья семья.) О чём нам может поведать это фото? (О том, как жили наши предки.) Какие главные законы должны знать казаки с детства, я вам уже говорила, вспоминайте?

Дети: С уважением относится к старшим. Уважать родных. Защищать от врагов свою Родину.

Воспитатель: В казачьих семьях авторитет, почитание родителей было наиболее важным делом. В обращении к родителям и старшим соблюдались сдержанность, вежливость, уважительность. Как обращались казаки к отцу и матери?

Дети: К отцу и матери обращались только на «Вы».

Воспитатель: Что изображено на этой фотографии? (Дед и дети.) О чём она нам может поведать? (Дед рассказывает внукам о традициях казаков.) Какие главные законы должны знать казаки с детства?

Дети: При появлении старшего по возрасту все должны были встать. Если казаки были в форме, должны были приложить руку к шапке. Если казак был без формы, то должен снять шапку и поклониться.

Воспитатель: Авторитет и почитание родителей казаками было наиболее важным делом. Обычай уважения и почитания старших по возрасту требовал выполнения особых правил. Что это за правила?

Дети: Не разрешалось сидеть, разговаривать, прерывать разговор старших. Воспитатель: А какие ещё правила соблюдали казаки?

Дети: Старым и пожилым людям младшие должны были уступать дорогу.

Воспитатель: Уважение к старшим прививалось в казачьих семьях с ранних лет. Во время приёма гостей детям запрещалось не только сидеть, но и находиться в комнате, где велись разговоры.

Что изображено на этой фотографии? (Крёстный сажает мальчика на коня.) О чем она нам может поведать, рассказать? (О традициях казаков.) Во сколько лет сажали детей на коня? (В три года.) Да. Посвящение в казаки происходило когда ребёнку исполнялось 3-4 года. Собиралась вся родня. Проводился обряд пострижения. Затем отец сажал мальчонку на коня и даже давал в руки шашку. И проводил коня по двору кругом или по улице.

Что изображено на этой фотографии? (Казак и конь.) О чём эта фотография нам может поведать? (Конь был верным другом казака.) У казаков была особая любовь к лошадям. Лошади были их самыми верными друзьями, Они не расставались ни в бою, ни в труде. А знаете ли вы пословицы и поговорки о лошадях?

Дети: Конь казаку – лучший друг.
Казак сам не ест, а коня накормит.
Казак без коня, что солдат без ружья.
Сам погибай, а коня выручай.

Воспитатель: Молодцы! А сейчас мы с вами поиграем в игру «Наряди казачку». Ну-ка казаки выходите, да казачку нарядите.

«Наряди казачку»

(Выходят 2 казака и 2 казачки. На середине зала стоит дерево, на нём висят по 2 пары: бусы, фартук, косынка. По сигналу казаки на «конях» скачут за бусами,, преодолевая препятствия и т. д.)

Воспитатель: Что изображено на этой фотографии? (Казака провожают на войну.) О чём она нам может поведать? (Казаки должны защищать свою Родину. Их провожала и благословляла вся семья.) Да, казаки большую часть жизни проводили на службе, в боях, в походах. Однако. Несмотря на длительные отлучки из дома, главная роль в семье принадлежала мужчине, он обеспечивал семью и поддерживал порядок в доме. После долгого похода казаки всегда возвращались домой с подарками. А какие пословицы вы знаете о смелости казаков?

Дети: Казак и в беде не плачет.
Где казак, там и слава.
Атамана из плохого казака не получится.
Казак без службы – не казак.
Где враг, там и казак.

Воспитатель: Что изображено на этой фотографии? (Папаха и шашка.) О чём она нам может поведать? (Папаха головной убор казаков. Шашка – главное оружие казаков.) Правильно. Казаки были сильные и уверенные в себе люди, ведь им приходилось делать самим всё, что нужно для жизни: жилище построить, семью кормить, одевать, и хозяйство обустраивать. А если вдруг начиналась война – казак садился на коня, брал шашку в руки и воевать обязан был до победы. По обычаю шашка передавался по наследству от отца к сыну, дарилась или добывалась в бою.

«Папаху одеваю – на вопросы отвечаю!»

(Мальчик надевает шапку (папаху). Воспитатель задаёт вопросы, ребёнок отвечает на вопрос и передает папаху другому ребёнку.)

Как называется предводитель войск казаков? (Атаман.)
Где выбирают атамана? (На кругу.)
А что при этом выкрикивают, если согласны с выбором? (Любо!)
Как называется место, где живут казаки? (Станица.)
Как называется казачья шапка? (Папаха.)
Как называется оружие казаков? (Шашка.)
Как называется дом, в котором живут казаки? (Курень, хата.)
В каком возрасте детей сажали на коня? (В 3 года.)

Воспитатель: Я вижу, что вы знаете историю своих предков – казаков. Так будьте их достойны.
И хорошо, чтоб в наши дни,
Традиции веков мы с вами берегли,
В чудном крае, где живём мы у Дон-реки,
Где жили здесь, когда-то наши предки-казаки!

Воспитатель: О ком мы с вами сегодня говорили?

Дети: О казаках, их обычаях и традициях.

Воспитатель: А зачем нам нужно это знать?

Дети: Чтобы знать традиции своих предков, не забывать откуда мы родом, кто мы!

Наталья Акимова, ст. воспитатель, Вера Песковацкова, воспитатель,
Вера Лисицкая, воспитатель МОУ детский сад № 290, г.Волгоград

Почему казаки — ключ к пониманию украинской нации? [U / W]

Украинский казак стал символом этнического образа Украины, как средневековый рыцарь Западной Европы или самурай из Японии. Фактически, лишь меньшинство украинцев принадлежало к этой известной социальной группе, но их влияние на историю, культуру и психологию страны было очень глубоким. Если вы знакомы с историей казачества, вы не удивитесь, обнаружив, что украинцы, которые на первый взгляд кажутся тихими и скромными, могут пойти на протест на Майдан и стать храбрыми воинами.

Запорожская Сечь (Крепость): появление славы

Исторические источники сообщают нам, что украинские казаки происходили из самых разных национальностей и социальных групп. Их предки прибыли с украинских, русских, польских и татарских территорий и с большим риском мигрировали в южные степи, чтобы охотиться, ловить рыбу, собирать мед и делать ремесленные товары.

Первые упоминания о казаках появляются в конце 15 века, и их слава распространилась по Европе в течение следующих ста лет.Их набеги и грабежи запугали Турцию, а их поддержка Польши в походах против москвичей потрясла московский престол.

В начале 16 века христианские правители Европы считали казаков решающими союзниками в их войне против Османской империи. В 1621 году литовско-польские войска сражались с Османской империей у Хотина. Там казачьи войска во главе с гетманом Петром Сагайдачным соединились с польско-литовскими войсками и остановили турецкую армию у ее границ.

После этого запорожские казаки стали предъявлять к Речи Посполитой все более высокие социальные требования. Реакция поляков не удовлетворила казаков, поэтому они подняли восстание под предводительством гетмана Богдана Хмельницкого. Закончилось созданием казачьей автономии.

Украинское казачество обрело независимость в 1649 году. В том же году в результате Зборовских соглашений между лидерами Речи Посполитой и казацким гетманом Богданом Хмельницким оно было образовано в составе Киевской, Черниговской и Брацлавской областей (называемых » воеводства », районы, находящиеся в ведении воеводы или губернатора) к востоку от реки Случь.

Именно казаки распространили и популяризировали термин «Украина», который не использовался в доказачью эпоху в качестве названия своих территорий.

Запорожское казачество: порядок и демократия

Историки считают запорожское казачество первым чисто украинским обществом года. Как нация-государство, она боролась за право на существование, развитие и сопротивление враждебным посягательствам. Казачье войско создало собственную, уникально развитую государственно-административную структуру, принципиально отличавшуюся от аналогичных структур соседних государств.Они принимали иностранных послов, заключали международные соглашения и так далее. Однако титулы казачьей аристократии не имели никакого значения в глазах иностранной элиты.

Законы Запорожской Сечи были довольно строгими . За кражу или убийство одного из сородичей казак мог быть заживо похоронен вместе с мертвым или забит до смерти дубинками. Это не было особенно гуманным обращением, но помогало поддерживать отличную дисциплину.

Видео BBC News: «Воин казачество Украины»:

Легенды: Характерники и сверхъестественные силы на помощь

Легенды гласят, что среди казаков были необычные люди, которых называли «Характерники».Люди считали, что они произошли от древних языческих магов, которые обладали тайными знаниями и даже могли предсказывать будущее. Некоторые историки утверждают, что после принятия христианства в Киевской Руси языческие чародеи подверглись гонениям и переселились в дикие степи, где позже была основана Запорожская Сечь. Там Характерники обучали воинов боевым искусствам, обрядам и обычаям.

Предположительно, Характерников нельзя было ни сжечь в огне, ни утопить в воде.Говорят, что они говорят на двенадцати языках, превращаются в волков и других животных, ловят пули и ядра руками, ходят по воде и даже дышат под водой. Легенда гласит, что они жили очень долго и были чрезвычайно сильны — и только серебряные пули могли убить их.

Современное казачество: экскурсии по Украине

В настоящее время Остров Хортица , на котором была основана Запорожская Сечь, является самым большим островом на реке Днепр и имеет номер 12.Протяженность 5 километров. Входит в список Семи чудес Украины . Остров интегрирован в инфраструктуру города Запорожья. На его территории можно найти массу интересных аттракционов, чтобы провести выходные целые выходные.

Здесь до мельчайших деталей воссоздан быт украинского казачества. На Хортице находится уникальный Музей истории запорожского казачества. Кроме того, они создали историко-культурный комплекс «Запорожская Сечь».Это обобщенная репродукция казачьей столицы, изображающая ее главное здание: церковь, курень (дом), канцелярию, военную казну, школу и пушкарню (место для стрельбы).

Панорамное видео казачьей крепости на острове Хортица:

Туристы Киева также могут увидеть воссоздание будней казачества в Музее под открытым небом «Мамаева Слобода» в Киеве . Этот музей расположен в семи километрах от Крещатика — центральной улицы Киева.Его тематические экспонаты расположены на площади 9,2 га и представляют собой полную копию исторического поселения, демонстрируя природу, архитектуру и быт Украины. Он предлагает экскурсии на английском, немецком, французском и итальянском языках. Заказать частный тур «Украина — страна казаков» на Tripadvisor можно от 35 долларов.

Можно также провести выходные в казачьем селе на Мариновке , что в 30 км от Одессы. Там можно отправиться на 6-часовую экскурсию с немецкоязычным гидом, где туристы могут открыть для себя традиционный украинский образ жизни и исследовать красивый пейзаж, который окружает этот район.Кроме того, можно узнать много интересного о казачьих традициях, отведать аутентичную кухню, одеться в традиционные наряды и спеть в казачьем хоре. Стоит 60 долларов на человека.

Еще одна увлекательная экскурсия, которая уже открыта для бронирования, называется «По следам казачества» . Это знаковое путешествие из Бухареста в Киев в Запорожье вдоль реки Днепр в Украине и реки Дунай в Румынии на корабле «Князья Днепра». Он начнется в сентябре 2019 года и будет стоить от 1795 фунтов стерлингов на человека за 11 ночей.

Украинское казачество в европейском наследии

История казачества, как и вся история Украины, является ценной частью культурного наследия Европы.

Казачьи песни Сичеславской (бывшей Днепропетровской) области внесены в Список всемирного нематериального культурного наследия ЮНЕСКО, нуждающегося в срочной охране.

Существует также база данных всех испанских газет 17 ** ** века , в которых упоминается Украина и казачество, а также различные военные кампании, которые проходили на территории Украины.Его создал украинский исследователь Александр Скромницкий. На данный момент собрано 135 газет, содержащих новости из Варшавы, Львова, Вены и Стамбула. В настоящее время база данных содержит газеты до 1698 года, но автор планирует добавить газеты, вышедшие в период с 1698 по 1700 год. Вы можете посетить базу данных газет здесь.

Украинское казачество как современный секс-символ

Украинские казаки по-прежнему популярны в современных СМИ и онлайн-культуре как образцы сильных, бесстрашных и сексуальных мужчин .На них хотят выглядеть многие украинские мужчины и мальчики: казацкая прическа считается стильной и актуальной. Взрослые и дети практикуют бойовый гопак — казачье боевое искусство, которое включает в себя приемы традиционного украинского народного кулачного боя, народной борьбы и боевых казачьих танцев.

Современные украинские солдаты, которые сражаются на Донбассе, часто копируют чубы казаков, чтобы быть похожими на этих бесстрашных средневековых воинов. Ведь русско-украинская война происходит именно на тех территориях, где в древности проходила граница между казачьими землями и Дикой степью.

Российские казахи

При поиске английского слова «казаки» поисковые системы часто возвращают новости и статьи, которые касаются России, а не Украины. Почему так случилось? Ответ в том, что у России были свои казаки ( казахов ) на Дону, Кубани, Тереке, Яике, Сибири и других территориях.

Сегодня это Реестровое Казачество Российской Федерации — казачье военизированное формирование, созданное на основании Федерального закона от 5 декабря 2005 года.Они стали известны своей поддержкой сепаратизма на Донбассе и публичных избиений оппозиционных политиков и протестующих в России.

По российскому законодательству казачьи отряды могут помогать полиции в общественном контроле. Например, эти националистические полувоенные формирования играли официальную роль в чемпионате мира по футболу в России. Затем, 12 мая 2018 года, Кремль направил российских казаков в Москву для подавления протестов против российских властей.

________________________________________________________________

Следовательно, невозможно представить историю Украины и Европы без украинского казачества.Они всегда были свободными борцами на европейской границе; и их территории были перекрестком Европы с мусульманами и москвичами.

Традиции и обычаи казаков

Запомни, брат, что у казаков:

• Дружба — это обычай;
• Партнерство — традиция;
• Гостеприимство — это закон.

Казак не может считать себя казаком, если он не знает и не следует традициям и обычаям казачества.Сформулируя их вкратце, вы получите своего рода неписаный казачий домовой закон:

1. Уважение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).

Отношение к старшим

Уважение к старшим — один из основных обычаев казаков. Отдавая должное прошедшим годам, невзгодам казачьей судьбы, надвигающейся слабости и неспособности постоять за себя, казаки всегда вспоминали слова Священного Писания: «Перед лицом седого человека. , вставай, почитай лице старца и бойся Бога твоего — Я Господь, Бог твой.Обычай уважения и почтения к пожилому человеку обязывал младшего, прежде всего, проявлять заботу, умеренность и готовность оказать помощь, а также требовал соблюдения этикета (когда появлялся старик, все должны были встать — казаки должны положить руки на головные уборы в форме и снять фуражку и лук).

Казаки и гости
Безмерное уважение к гостю определялось тем, что гость считался посланником Бога.Самым дорогим и желанным гостем считался пришелец из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В юмористической застольной казачьей песне-песенке «Ала Верда» наиболее точно выражено благоговение перед гостем: «Каждый гость дан нам Богом, откуда бы он ни был, даже если он в убогом лохмотье — ала. верда, ала-верда ». Презирали того, кто не проявил уважения к гостю. Независимо от возраста гостя, ему было предоставлено лучшее место для трапезы и отдыха.Считалось неприличным в течение 3 дней спрашивать гостя, откуда он и с какой целью. Даже старик уступил, хотя гость был моложе его.

Рождение казака

Казаки ценили семейную жизнь и очень уважительно относились к женатым людям, и только постоянные военные походы заставляли их оставаться холостыми. Казаки-одиночки в своей среде не терпели распутников, их наказывали смертью. Казаки-одиночки (давшие обет безбрачия) кормили новорожденного ребенка, и когда у него появился первый зуб, все обязательно приходили посмотреть на него, и энтузиазму испытанных в боях воинов не было конца.

Казак родился воином, с рождения младенца началась его военная школа. Все родственники и друзья отца принесли в подарок новорожденному винтовки, патроны, порох, патроны, лук и стрелы. Эти подарки были повешены на стене, где родитель лежал с младенцем. Через сорок дней после того, как мать, приняв очищающую молитву, вернулась домой, отец надел на ребенка пояс от сабли, держа саблю в руке, надел ее на коня и затем вернул сына матери, поздравив ее. на казак.Когда у новорожденного прорезались зубы, отец и мать снова посадили его на лошадь и привели в церковь, чтобы он отслужил молитву воину Иоанну. Первыми словами малышки были «хуп» и «бац» — подгонять коня и стрелять. Военные игры на даче и стрельба по мишеням были любимым развлечением молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали точность стрельбы, многие казаки могли на значительном расстоянии выбить зажатую между пальцами монету. Трехлетние дети уже свободно катались на лошадях во дворе, а в 5 лет катались по степи.

Донское казачество 1549–1920 | SpringerLink

Часть Серия Святого Антония серия книг

Реферат

Бассейн реки Дон — одно из древнейших поселений человека, заселенный непрерывно с палеолита. На протяжении тысячелетий его многочисленные водные пути, открытая степь и изобилие дичи привлекали множество народов. Кочевников особенно привлекали его обширные равнины, которые являются частью большой евразийской степи, простирающейся от Монголии до Венгрии.Среди людей, прошедших степь или заселивших ее, были скифы, самарцы, гунны, авары, хазары, печенеги, половцы, монголы и татары. В ходе своих длительных миграций эти люди связали великие цивилизации Востока с цивилизациями Запада. Взаимодействие между степными народами и окружающими цивилизациями посредством войн, торговли и брака привело к сложному обмену, в котором обычаи многих культур и обществ были впитаны в новый контекст.Такое плавное движение народов и обычаев делает невозможным однозначное утверждение об этническом происхождении и культурных корнях любого из степных народов, включая казачество. По мере того, как один народ отнимал власть над степью у другого, побежденные люди не исчезали бесследно, а вместе с некоторыми своими обычаями были поглощены обществом новых хозяев степи.

Ключевые слова

Кочевники XVIII века Семнадцатого века Тайный комитет Золотой Орды

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами.Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Примечания

1. 1.

   Ключевский В.О.,

   Сочинения

   (8 тт., М., 1957), т. 3, стр. 104.

   Google Scholar

2. 2.

   E.П. Савельев,

   Древняя История Казачества

   (Новочеркасск, 1915: факсимильное издание, 3 тт., Ростов-на-Дону, 1990) т. 1. С. 5–11.

   Google Scholar

Информация об авторских правах

© Шейн О’Рурк 2000

Авторы и аффилированные лица

(PDF) Воссоздание «Казачьих корней:» воплощение памяти, истории и традиций среди молодежи на юге России

Боярин, Джонатан. 1994. «Пространство, время и политика памяти.”В Remapping Memory: Политика

TimeSpace, под редакцией Джонатана Боярина, 1–37. Миннеаполис: Университет

Миннесота Пресс.

Бурмагин Александр. 2009. От Кубанского казачьего клуба к Кубанской казаче Раде: Краткая

история начала возрождения кубанского казачества 1989–1992 гг. Краснодар: ООО

фирма «Пульс-Софт».

Батлер, Джудит. 1990. Гендерные проблемы. Лондон: Рутледж.

Каппеллетто, Франческа. 2003. «Долговременная память об экстремальных явлениях: от автобиографии к истории

».”Журнал Королевского антропологического института 9: 241–260.

Коннертон, Пол. 1989. Как помнят общества. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Дерлугян, Георгий М. и Серж Ципко. 1997. «Политика идентичности в российском приграничье

Провинция: кубанское неоказачье движение, 1989–1996 годы». Европа-азиатские исследования 49 (8):

1485–1500.

Диазио, Николетта. 2013. «Воспоминание как воплощение в современных польских воспоминаниях». Польский

Sociological Review 3 (183): 389–402.

Грей, Энн. 2003. Исследовательская практика культурологии: этнографические методы и живые культуры.

Лондон: Сейдж.

Громов, Владимир. 2002а. «Не будет спокойствия в куполе казака, если дом горца разрушен».

Кубанские новости, 13 марта.

Громов, Владимир. 2002b. «Кубань может вместить всех желающих». Кубань сегодня,

15 марта.

Гамилакис, Яннис и Джо Лабани. 2008. «Введение: время, существенность и работа памяти

».История и память 20 (2): 5–17.

Хирш, Марианна. 1999. «Проецируемая память: фотографии холокоста в личных и публичных фантазиях

». В «Акты памяти: культурные воспоминания в настоящем», под редакцией Мике Бал, Джонатан

В. Крю и Лео Спитцер, 3–23. Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии.

Холквист, Питер. 2009. «От сословия к этносу: меняющаяся природа казачьей идентичности в ХХ веке

». Доклад, представленный на конференции «Национальная идентичность в Евразии», Оксфорд,

23–24 марта.

Хамфри, Кэролайн. 1999. «Торговцы,« беспорядки »и режимы гражданства в провинциальной России». В

Неопределенный переход: этнографии перемен в постсоциалистическом мире, под редакцией Майкла

,

Буравого и Катерины Вердери, 19–52. Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд.

Ку, Джа-Чжон. 2012. «Универсализация казачьего партикуляризма:« Казачья революция »в начале

—

годов ХХ века на Кубани». «Революционная Россия» 25 (1): 1–29.

Кошик Андрей, Дмитрий Кириллов и Владимир Дергачевы.2016. «Отрабатываем все версии.

Пропавших в ДНР и ЛНР ополченцев никто не ищет». Газета.ру, 5 января. Дата обращения

1 августа 2016 г. http://www.gazeta.ru/politics/2016 /01/24_a_8038937.shtml#.

Костюкова Ирина и Геннадий Иванов. 2012. «Губернатор возлагает надежду на казаков».

Казачий информационно-аналитический центр, 7 августа 2012 г. [онлайн]. По состоянию на

,

, 28 сентября 2016 г. http://kazak-center.ru/news/1/2012-08-07-2276.

Ларуэль, Марлен.2016. «Три цвета Новороссии, или российское националистическое мифотворчество

украинского кризиса». Постсоветские дела 32 (1): 55–74.

Мануйлов Александр. 2007. Обычное право кубанских казаков. Санкт-Петербург: Алетейя.

Маркедонов Сергей. 2003. «Неоказачество на юге России: идеология, цены, политическая практика». Центральная Азия и Кавказ 29 (5): 161–174.

Маркедонов Сергей. 2004. «Основной вопрос казаковедения: российская история в поисках

« древнегоказчества ».”Ab Imperio 2004: 529–566.

Матвеев Олег В. 2000. «К разработке Концепции Казачьего Образования». Педагогика 4:

100–102.

Маус, Марсель. [1935] 1973. «Техники тела». Экономика и общество 2 (1): 70–88.

Нарваез, Рафаэль Ф. 2006. «Воплощение, коллективная память и время». Тело и общество 12 (3):

51–73.

Никитин Валерий. 2007. Казачество: нация или сословие? Москва: «Яуза». «Эксмо».

Олсон, Лаура Дж. 2004. Performing Russia: Народное возрождение и русская идентичность.Лондон: Рутледж

Керзон.

Осипов Александр. 1999. Российский опыт этнической дискриминации: месхетинцы в Краснодарском

крае. Москва: Правозащитный центр «Мемориал».

18 А. Попов

Загружено [Aston University] в 02:15, 14 декабря 2017 г.

4 вещи, которые нужно знать о боях казаков с оппозиционными группами России

Во вторник казаки, некоторые в традиционной одежде, бросили молоко у сторонников оппозиционного политика Алексея Навального в городе Анапа на юге России во время столкновения, которое переросло в драку.

Поскольку современные казаки становятся своего рода патриотической пропагандистской группой в современной России, вот четыре факта, которые помогут понять их современную историю.

История продолжается под рекламой

1. Современное казачество ведет свое происхождение от самоуправляющихся всадников, появившихся в XIV веке на территории нынешних юга России и Украины. Две самые большие группы к XVI веку объединились в группы запорожских и донских казаков.Хотя формально они были независимыми, они иногда отражали набеги монголов и татар, эффективно выступая в качестве буферной силы между ранней Россией и ее врагами. Одна из самых известных картин русского мастера Ильи Репина — это воображаемая сцена, в которой запорожские казаки отправляют грубую записку Мехмеду IV Османской империи в конце 17 века.

Стремясь сохранить свою независимость, казаки участвовали в ряде восстаний 17-18 веков, в том числе восстании Пугачева 1773-1775 годов, вдохновившем Александра Пушкина на создание «Капитанской дочери».«Они также сыграли важную роль в расширении территории русских царей. Запорожские казаки подписали договор с Россией в середине 17-го века, который фактически дал России господство над значительной частью нынешней Украины в обмен на защиту со стороны Речи Посполитой. Казаки также помогли покорить Сибирь и горные районы Кавказа.

Казачье самоуправление было прекращено, а военная служба была официально оформлена в царской России, где казаки использовались для борьбы с беспорядками и часто устраивали погромы против еврейских общин в конце 19-го и начале 20-го веков.После революции в России сотни тысяч казаков были убиты большевиками в ходе процесса, называемого расказачиванием.

История продолжается под рекламой

2. Казацкая идентичность подавлялась до перестройки, когда атаманы, их традиционные лидеры, в южных регионах России начали возрождение с отчетливо политическим чутьем и национализмом, который хорошо сочетался с тем, что выходило. Москвы в то время. Казачьи общины открыли специальные школы, и казакам также разрешили патрулировать улицы в некоторых российских городах в качестве вспомогательной полиции.Бывший губернатор Краснодарского края России, потомок казаков, в 2012 году перечислил 1000 казаков на государственную заработную плату, чтобы помочь патрулировать нелегальных мигрантов, хулиганов и пьяных.

Кремль при Путине в целом продвигал консервативные ценности, а казаки стали олицетворением всего русского и были описаны как ковбои в США или самураи в Японии. Однако их наследие также связано с насилием в стиле линчевателей и их исторической ролью в борьбе с мусульманскими захватчиками и евреями.

3. Все чаще они берут на себя роль воинов культуры. Во время Олимпиады в Сочи в 2014 году казаки напали на участников панк-протестной группы Pussy Riot, когда они снимали сцену для музыкального клипа в центре Сочи. Они протестовали против украинского танцевального бойз-бэнда Kazaky (что означает «казаки») за их выступления на высоких каблуках, которые казаки приравнивали к «гей-пропаганде».

4. Но их роль военизированных формирований во время украинского кризиса была гораздо более очевидной. Когда российские войска без опознавательных знаков начали появляться в Крыму, захватив правительственные здания в преддверии наспех проведенного референдума о присоединении к России, казаки в традиционных головных уборах начали укомплектовывать контрольно-пропускные пункты и обеспечивать контроль над толпой. Когда на востоке Украины разразилась война, казаки из России сражались отдельными отрядами и даже взяли под свой контроль целые города, пока позже не столкнулись с репрессиями со стороны конкурирующих боевиков сепаратистов.

История продолжается под рекламой

В одном из интервью один из казаков, воевавших на востоке Украины, сказал интервьюеру, что если он встретится с Путиным, он попросит «оружие».«

« Создать казачье войско и объявить день мира на земле, чтобы всем мирно уйти, а тем, кто хочет войны, чтобы казаки пришли и сказали: ладно, давайте сражаться », — Александр Можаев, который был лучше Известный под псевдонимом Бабай, сказал в интервью на прошлой неделе: «Прежде всего я бы попросил его помочь казачьему народу, чтобы мы могли жить так, как хотим. Казаков объединит либо Путин, либо война. Правительство должно быть нам благодарно, но мы не видели благодарности ни за Крым, ни за Донбасс.Хотя Крым и Донбасс показали, что казаки — настоящая сила ».

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

SearchSearch

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальное продление
• Библиотекари
  Пакет для Чикаго
  • Полный цикл и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива для развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
  • Агенты
    и платежи
    • Полный пакет Chicago
    • Полный охват и содержание
    • Даты отправки и претензии
    • Часто задаваемые вопросы агента
  • Партнеры по издательству
    • О нас
    • Публикуйте у нас
    • Недавно приобретенные журналы
    • 7 tners
  • Новости прессы
    • Подпишитесь на уведомления eTOC
    • Пресс-релизы
    • СМИ
  • Издательство Чикагского университета
  • Распределительный центр в Чикаго
  • Чикагский университет
  • Положения и условия
  • Заявление об издательской этике
  • Уведомление о конфиденциальности
  • Доступность Chicago Journals
  • Доступность университета
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  • Свяжитесь с нами
  • Запросы СМИ и рекламы
  • Открытый доступ в Чикаго
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter

  Казачьи обычаи и традиции: казацкая культура, их нравственность и приоритетные качества

  В истории России казачество стало уникальным явлением.Они представляют собой определенное общество, которое в свое время позволило могучей империи вырасти до огромных размеров и закрепиться на новых землях, которые впоследствии стали полноценными частями великой страны.

  Каково происхождение термина «казаки»? Доподлинно неизвестно. На этот счет существует лишь множество гипотез, каждая из которых заслуживает внимания. Другой вопрос, ответ на который исследователи-казаки пока не получили, — это то, является ли это общество отдельным этносом или его можно считать частью русского народа.

  Появление казачества

  Первые упоминания о храбрых воинах встречаются в летописях 14 века. Это были сообщения о том, как боевики зарезали одного из работорговцев в Судаке. Это были запорожские казаки. Есть также летопись 1444 года. В ней есть упоминания о рязанских казаках, сражавшихся вместе с рязанцами и москвичами против татарского князя Мустафы.

  Уже в этих первых источниках показана двойственность казачества.Под этим термином понимали вольные народы, проживающие на окраинах территории России, и военнослужащие, входившие в состав пограничных войск или городской гвардии.

  Казачье расселение

  Южные окраины России осваивались, как правило, беглыми крестьянами и людьми, искавшими лучшей жизни. Были и те, кто не дружил с законом. К ним присоединились и другие люди, которые не могли сидеть на земле.

  Казаки сформировали отряд, поставив во главе своих войск избранных вождей.Они воевали то на стороне своих соседей, то против них. Так образовалась Запорожская Сечь. В 1860 году казаки стали переселяться на Кубань. В этот же период было сформировано Великое Донское войско.

  Несколько позже русские цари начали наводить порядок на этих территориях. Причиной тому было участие казаков в восстаниях русского народа. Петра I, этот край входил в состав Российской империи. Своим указом царь приказал своим жителям служить в армии.Таким образом, казачество возникло как род войск.

  История казачества

  Россия, а затем и Российская Империя всегда стремились расширить свои границы. Иногда это делали ради охотничьих угодий. Иногда причиной этого была земля. Иногда расширение границ было необходимостью самообороны (например, как в случае с Кавказом и Крымом). Но как бы то ни было, казаки обязательно присутствовали в частях избранных войск.Впоследствии они поселились на завоеванных землях. Казаки возделывали поля и строили деревни. При этом они защищали территории от соседей, недовольных таким присоединением России или просто не желавших мирно с ней сосуществовать.

  С местными жителями завоеванных земель казаки жили мирно. Иногда они даже переняли у них некоторые традиции и обычаи. Заимствовал, в частности, кухню и музыку, язык и одежду.Все это привело к тому, что обычаи и традиции казаков разных регионов России стали существенно отличаться друг от друга. Представители этого общества сейчас носят другую одежду. Их голоса и песни тоже разные. Самый яркий тому пример — традиции и обычаи кубанских казаков. Некоторые элементы одежды они быстро переняли у горцев. Среди них шапка, черкес и паранджа. Таким образом, традиции и обычаи кубанских казаков приобрели черты народов Кавказа.Это стало причиной возникновения уникального культурного феномена. Кавказские мотивы звучали в песнях и музыке кубанских казаков. Примеров тому много. Итак, очень похожа на горную казачью лезгинку.

  В конце 17 века отважные воины постепенно стали превращаться в элиту русской армии. Этот процесс завершился в 19 веке. Однако система, построенная годами, рухнула после Октябрьской революции. Некоторые казаки присоединились к белогвардейскому движению.Другие взяли власть большевиков.

  Сегодня казаки живут во многих регионах нашей страны. Они объединены в различные сообщества и принимают активное участие в жизни государства. В местах компактного проживания представителей этого общества дети могут познакомиться с обычаями и традициями казачества. Фото и видео позволяют молодым людям напомнить о том, что их предки отдали свою жизнь, стоя на защите Отечества.

  Менталитет

  Казаки всегда считались народом своенравным, воинственным и гордым (иногда без надобности).Именно поэтому они постоянно не прекращали трений с соседями, а также с земляками, не относящимися к их сословию. Однако эти качества очень хороши для боя. Вот почему в общинах приветствовали воинственность и гордость. Достаточно сильным был характер и женщины. В конце концов, они сохранили всю экономику, когда мужчины пошли воевать.

  Следует отметить, что человек не может идентифицировать себя с этой общиной, если он не знает и не придерживается обычаев и традиций казачества.

  Безжалостные по отношению к врагам, эти воины всегда были благодушны, гостеприимны и щедры среди них. Многие обычаи и традиции казаков в шолоховском «Тихом Дону» очень хорошо описаны. Это уважение к старшим, любовь к женщинам и родной земле, а также стремление к свободе. Все это ценности, без которых невозможно представить этих отважных воинов.

  Характер казака всегда отличался двойственностью.Иногда этот человек бывает забавным, забавным и забавным. А иногда — непривычно тихий, грустный и неприступный. Объяснение этому довольно простое. С одной стороны, эти люди, которые постоянно смотрели в глаза смерти, не упускали ни малейшей радости, выпавшей на их долю. С другой стороны, в душе они всегда были поэтами и философами. Казаки часто думают. Это были мысли о стремительности существования, о вечном, а также о неизбежности конца жизненного пути.

  В основе формирования нравственных устоев этих обществ лежат 10 заповедей Христа. Взрослые всегда учили детей подчиняться им. Также всегда в этой среде строго соблюдались народные обычаи и традиции казаков. Они считались в каждой семье жизненной и повседневной необходимостью. Нарушение или несоблюдение каких-либо обычаев и традиций всегда осуждалось всеми, кто живет в деревне, деревне или на ферме.

  Подобных правил и принципов очень много.И постепенно в их списке произошли изменения. Итак, некоторые обычаи и традиции заменили исчезнувшие. Время отфильтровало их и оставило только те, которые наиболее полно отражали культурные особенности этого общества.

  Вкратце традиции и обычаи казачества можно резюмировать следующим образом:

  • Уважительное отношение к старшему поколению.
  • Чествование гостей.
  • Уважение к женщине (жене, сестре, матери).

  Эти кратко описанные традиции и обычаи казаков являются для них своего рода внутренними законами.Познакомимся с некоторыми из этих догм более подробно.

  Отношения с родителями

  Почитание старшего поколения всегда было для казаков не только обычаем, но и внутренней потребностью. Проявила себя в заботе сына или дочери о родителях, а также крестной матери и крестном отце. Между тем, когда этот долг был полностью исполнен, подсчитывались поминки, как они справлялись на сороковой день после того, как близкие люди ушли в другой мир.

  Задачей крестной было помочь родителям подготовить казачков к семейной жизни.Она научила ее труду, бережливости, рукоделию и домашним делам.

  Главной обязанностью крестного отца было подготовить маленького казака к службе. В то же время от него требовалось больше, чем от собственного отца.

  Обычаи, традиции и обычаи казаков таковы, что авторитет матери и отца для молодежи считался непререкаемым. Они настолько почитали своих родителей, что без их благословения не принимали решений по самым важным вопросам и не начинали никакой работы.Этот обычай сохранился до наших дней.

  Пренебрежение родителями считалось большим грехом. Без их согласия решение о создании семьи принято не было. А при изучении традиций и обычаев уральских казаков выясняется, что невесту для сына, как правило, выбирали родители. А расстались супруги очень редко. В казачьей среде разводов не брали.

  Уважение, сдержанность и вежливость всегда были в отношениях молодых людей с их родителями.Изучая традиции и обычаи казачества на Кубани, можно узнать, что и дети, и мать, и отец всегда обращались только к «Тебе».

  Стаж, который был естественной необходимостью повседневной жизни, прочно скреплял семейные и семейные узы, помогая молодым людям формировать свой характер.

  Описывая обычаи и традиции донских казаков, Шолохов рассказывает своему читателю, что отец главного героя «Тихого Дона» Пантелей Прокофьевич мог наказать своего сына Григория, несмотря на то, что он находился под тысячами человек.

  Отношения с пожилыми людьми

  В традициях, обычаях и культуре казачества всегда прослеживается уважение к прожитым годам. Молодые люди всегда уважали старших. Она отдала дань уважения людям, которые пережили много лишений и больше не могут постоять за себя из-за возникшей слабости. Младшие всегда сдержанно относились к пожилым людям. Они заботились о стариках и всегда были готовы им помочь. К тому же обычаи казаков требовали соблюдения определенных правил этикета.Итак, когда появился человек солидного возраста, все встали. Тот, кто был в форме, приложил руку к козырьку головного убора. Молодые люди без формы сняли шляпы и поклонились.

  В присутствии человека постарше курить и сидеть не разрешалось. Говорить (без его разрешения) тоже было невозможно, а говорить было бы непристойно — тем более.

  Даже вкратце рассматривая традиции и обычаи кубанских казаков, можно отметить тот факт, что даже в обращении они очень редко произносились «старый» или «дедушка».В основном использовались ласковые слова «отцы» или «отцы».

  Уважение к старшим прививали ребенку с раннего возраста. Подобная градация была и между детьми. Особенно уважением пользовалась старшая сестра. На протяжении всей ее дальнейшей жизни младшие называли ее «няней». Ведь старшая дочь всегда заменяла мать, занимающуюся хозяйством.

  Отношение к гостям

  Человек, который явился на свет, казаки считали посланником бога. При этом самый желанный и дорогой гость — это пришелец, который ушел из дальних мест и нуждается в приюте, заботе и отдыхе.

  Казаки презирали тех, кто не проявлял должного уважения к страннику. Независимо от того, сколько лет гостю, ему наверняка предоставили лучшее место для отдыха и еды. Спрашивать этого человека о цели его приезда в течение трех дней считалось неприличным. Даже старики уступали место молодым, если это был гость.

  Согласно казачьим обычаям, они никогда не брали с собой еду, если были в командировках. Ведь в любой деревне, деревне или на ферме у них всегда были близкие или дальние родственники, крестные, сваты или просто сослуживцы, которые непременно встречались, кормили и ночевали.Поэтому у казаков не было традиций останавливаться на постоялом дворе. Единственным исключением был приезд в город на ярмарку. Кстати, этот обычай сохранился до сих пор, а казацкое гостеприимство не претерпело существенных изменений.

  В традициях представителей этого общества всегда была необычайная честность. Считалось даже, что любой может оставить деньги на улице, не опасаясь, что их похитят.

  Казак и баба

  В семейной жизни отношения, которые существовали между женой и мужем, определялись христианским учением, которое гласит: «Пусть жена мужа боится.«При этом супруги всегда придерживались многовековых традиций казачества. И говорили, что мужчина не должен вмешиваться в дела женщины, и наоборот. Все семейные обязанности строго регламентированы самой жизнью.

  Независимо от характера женщины, к ней следует относиться с уважением. В конце концов, это будущее народа. Казачьи обычаи не допускали присутствие женщины на сходке даже для решения личных вопросов.За нее ходатайствовали атаман, крестный, старший брат или отец.

  У казаков женщины пользовались таким уважением и почтением, что мужчинам даже не нужно было наделять их правами.

  Огромным позором для слабого пола стало появление у людей с непокрытой головой. Казакам не разрешалось стричь волосы и носить мужскую одежду. На публике муж и жена проявляли сдержанность с некоторыми элементами отчуждения.

  Поведение в повседневной жизни

  Еще одна черта характера казачества.Воины воспринимали свою одежду как вторую кожу. Они содержали ее, как и ее тело, в опрятном и чистом виде. При этом казак никогда не носил одежду с чужого плеча.

  Эти люди очень любили общение и застолье. Они не были против, но так и не напились. Казаки с удовольствием пели песни и танцевали. На стол водки ни разу не налили. Всем сидящим подносили на подносе. Тех, у кого было достаточно «излишков», просто обходили стороной или отправляли спать.

  Среди казачьих обычаев были и другие особенности быта. Все они порождены условиями жизни. Например, казак никогда не появлялся на улице под мышкой жены. И это тоже можно объяснить заботой о женщине. Действительно, в боях казаки несли потери, иногда значительные. А представить, что мужчина пойдет по улице в объятиях с женой, а они встретят молодую казачку, потерявшую супруга, просто невозможно.Что будет с вдовой в душе? По этой же причине казак никогда не появлялся на улице с ребенком на руках.

  Долгое время мужские разговоры присутствовали в обычаях храбрых воинов. Это был праздник без женщин. Точно так же казаки шли без людей. Когда они праздновали что-то вместе (свадьбу, дни рождения или крестины), они садились по разные стороны стола. Необходимо было следить за тем, чтобы пьяный казак не позволял чужой жене вольностей, а другие не использовали оружие.

  Прежде чем сваты пошли в дом невесты, жених бросил свою палку в ее двор. Такой обычай был у терских казаков и отчасти на Кубани.

  В тех общинах, которые жили на Урале, родители невесты не готовили приданое. Так называемую кладку перед свадьбой оплатил отец жениха.

  По казачьим обычаям в свадебных церемониях участвовали только женатые мужчины и замужние женщины. Отдельные вечеринки прошли для молодежи в доме жениха и в доме невесты.Причем перед свадьбой собирались неженатые казаки и неженатые казаки. Такой обычай указывал на заботу о нравственных устоях молодежи.

  Культ вкусностей и подарков был также очень популярен среди казаков. Без них ни один мужчина не вернулся из долгих походов. Казаки никогда не ходили в гости без подарка.

  Казачий конь

  В обычаях уральских воинов не было принято воевать на кобыле. Терские казаки, выходя из дома, садились на коня, которого оседлала и подвела мать, сестра или жена.Позже эти женщины встретили мужчину. После того, как расседлили лошадь и убедились, что животное остыло, перед тем, как отправить ее в корыто и пойти к реке.

  Обычаи кубанских казаков были несколько иными. Лошадь для воина принесла его жена, которая при этом сохранила повод в подоле своего платья. Она передала отговорку мужу, и только после этого он обнял и поцеловал свою супругу, детей, а иногда и внуков. Тогда казак сел в седло и, сняв шляпу, крестился.Он встал на стремена, чтобы еще раз взглянуть на уютную и чистую белую хижину, на вишневый сад и палисадник с цветами. После этого воин надел фуражку и поехал к месту сбора.

  Культ лошади был в традициях донских казаков. Обычаи и манеры, сложившиеся в этих общинах, легли в основу некоторых волей и верований. Значит, казак еще до службы по коню определил ее исход.Если животное помочилось, это считалось катастрофой. Воин будет либо ранен, либо взят в плен. Табурет лошади считался хорошим знаком. Он сказал, что казак вернется домой живым и невредимым.

  Много интересного есть в традициях и обычаях донских казаков. Например, главным страхом для воина считалось уронить шляпу в момент выхода из дома. Аналогичный знак гласил, что казак будет убит.

  У донских казаков были традиции и обычаи, которые позволяли им проверять, какая лошадь принесет им удачу в походе.Для этого нужно было провести особый ритуал. С приходом весны, увидев первую ласточку, казак должен был закрыть глаза и перекатиться на левый бок. После этого следует заглянуть под пятку левого ботинка. На земле должны были быть волосы в костюме лошади, которую необходимо выбрать для марша.

  No related posts.