Нажмите "Enter", чтобы перейти к содержанию

Традиционное занятие ненцев это прежде всего: Традиционные занятия ненцев | ДетиАрктики.РФ

Содержание

Традиционные занятия ненцев | ДетиАрктики.РФ

Поделиться

Вконтакте Одноклассники Twitter

Люди

Традиционные занятия ненцев

Ненцы – самый многочисленный коренной народ Российской Арктики. В «Повести временных лет» их называли самоедами. В зависимости от традиционного места обитания рода мужчины занимаются оленеводством, охотой и рыбалкой. А женщины умеют собирать чум всего за полчаса.

Содержание

  • На земле древних сихиртя
  • Кочуем вместе с домом
  • По законам рода
  • Ненецкий костюм
  • Между небом и землей

На земле древних сихиртя

Современные ненцы живут в Ненецком автономном округе, Ямало-Ненецком автономном округе, в Красноярском крае, а также в Мурманской области и Республике Коми.

Самоназвание ненцев – ненэць, хасова, нешянг («человек» или «настоящий человек»). В официальный оборот оно вошло только в 1930-е годы. До этого русские называли ненцев самоедами – от «самаэ-едне» («земля саамов»): в далеком прошлом, считают ученые, ненцы и саамы жили на одной территории.

В Заполярье ненцы ушли в конце I века до н. э. Это были места обитания загадочного народа, который в ненецких мифах фигурирует как сихиртя. Согласно легенде, сихиртя – охотники на морского зверя и дикого оленя, необыкновенно маленького роста, ныне живущие под землей и лишь изредка показывающиеся другим людям.

Продвижение ненцев на восток, в бассейны Таза и Енисея, продолжалось до конца XIX века и сопровождалось столкновениями с энцами и нганасанами – известны, по крайней мере, три «большие войны». В итоге ненцы расселились на огромной территории, простирающейся на тысячи километров с запада на восток.

Исторически выделяют две крупные этнографические группы.

Тундровые ненцы – оленеводы-кочевники, лесные ненцы – преимущественно охотники.

Полезные ссылки

Статья «Говорим по-ненецки»

arctic-children.com

Языковые курсы. Ненецкий язык

arctic-children.com

Видеолекция Константина Куксина

youtube.com

Кочуем вместе с домом

Чаще всего в семье ненцев чум собирает женщина. Причем на это ей требуется всего 30 минут.

Вся жизнь тундровых оленеводов подчинена жизни стада, численность которого достигает 2–3 тысяч голов. Ямальские ненцы, следуя «пожеланиям» оленей, за сезон кочуют на расстояния от 500 до 1000 км, проходя в день 10–15 км.

Разборный чум «мя» – традиционное жилье ненцев. При перекочевках все элементы конструкции перевозятся на новое место. Кочевники живут налегке: берут с собой только самое необходимое.

Покрытия для чумов (нюки) шьются из оленьих шкур. Зимой они двойные: внутренний слой кладут шерстью внутрь, а верхний – наружу. Чтобы покрыть одно жилище, понадобятся шкуры от 60 до 75 оленей. В прежние времена чум летом покрывали вываренной берестой, сейчас на каркас натягивают брезент.

Внутри чума, по обе стороны от очага, раньше укладывали доски, на них – циновки из сухой травы или ивовых прутьев и оленьи шкуры. Другой мебели в доме не было – разве что маленький столик, ларь, где хранились ценные вещи, да люлька для новорожденного.

Полезные ссылки

Ненецкий чум собирают из 30–50 еловых шестов высотой до 7 м. Диаметр чума – до 8 м. Одновременно в нем могут находиться до 20 человек.

Центр чума – очаг. Он делит жилище на две половины – мужскую и женскую, а место за очагом считается священным.

Видеопутешествие «Пока все в чуме»

arctic-children.com

Этнографическая экспозиция Губкинского музея «Соседи. Лесные ненцы»

artefact.culture.ru

Репортаж о культуре ненцев от «Ямал Медиа»

youtube.com

По законам рода

Обычно вопрос женитьбы решал отец. Невесту искали в другом роде, договаривались о выкупе, а затем совершали обряд похищения.

Вплоть до первых десятилетий ХХ века у ненцев сильно было понятие рода – его образовывали кровные родственники по мужской линии. И решение о женитьбе принимал не сам молодой человек, а его отец и братья. Невесту искали только в других поселениях. А прежде чем посвататься, изучали ее родословную до седьмого колена, чтобы убедиться, что она не родня жениху. За будущую жену было положено выплатить калым (обычно оленями) или отработать на ее отца.

Полезные ссылки

Книга С. Е. Сэрпиво «Женское пространство в культуре ненцев»

libraries-yanao.ru

Репортаж «Как ненцы-кочевники выбирают невест»

youtube.com

Докфильм «Ненецкая свадьба»

youtube.com

Ненецкий костюм

Фото: ar.culture.ru

Ненецкая женская демисезонная ягушка из коллекции Губкинского музея освоения Севера.

Фото: ar.culture.ru Детская шапка коренных народов Ямала из коллекции Эколого-краеведческого музея города Муравленко.

Традиционная ненецкая мужская одежда – малица с капюшоном (мехом внутрь), подпоясанная ремнем, брюки и пимы с внутренним чулком. Зимой поверх надевают совик (мехом наружу). Главное украшение костюма – кожаный пояс, к которому прикрепляют пуговицы, обереги, цепочки, камни, ножны и т. д.

Женский наряд отличается от мужского – полы одежды зачастую завязывают тесемками, а воротник украшают мехом песца или лисы. На женском костюме часто можно встретить орнаменты из темного и светлого меха.

Между небом и землей

Репродукция: ar.culture.ru

Картина ненецкого художника Тыко Вылки «Северное сияние».

Летела птица гагара, достала из-под воды ком земли – он превратился в земную твердь с горами, лесами, реками и озерами. Так, согласно ненецкому мифу, был сотворен мир. По верованиям ненцев, Вселенная разделена на три мира: Верхний, Средний и Нижний.

В Верхнем, состоящем из семи небес, живут верховный дух Нум, его жена Нуми На, их дети и другие добрые божества. В Среднем обитает множество духов – покровителей людей, животных, стихий, промыслов, предметов. Их часто изображали в виде идолов и приносили им жертвы. В Нижнем мире живет повелитель зла и тьмы Нга и его многочисленные помощники – духи, ведающие болезнями и смертью.

Посредником между мирами у ненцев считается шаман – тадебя, от слова «тадебтесь» – «заговорить», «заворожить». У ненецких тадебя – своя иерархия. Самый могущественный – выдуттана. Я’нянгы умеет лечить и предсказывать погоду, самбдорта – общаться с душами умерших, сэвтана – проникать в глубину царства Нга, а илтана – предсказывать судьбу.

В ХIХ веке ненцев стали обращать в христианство. Но они «приспособили» новую для них веру к своей. Так, святой Николай превратился в Сядай-Миколы – покровителя промыслов. Праздник Благовещения ненцы связывали с началом весенних перекочевок, Егоров день знаменовал подход к местам отела оленей, Петров день – конец вонзевого лова рыбы, Успение – начало забоя оленей и т. д.

Фото: ar.culture.ru Маска ненецкого шамана из коллекции Ханымейского музея.

Ненецкий идол на священном острове Вайгач.

Полезные ссылки

Репортаж «Во что верят ненцы?»

youtube.com

Этнографическая экспозиция Музейного объединения НАО

artefact.culture.ru

Ненецкие идолы на сайте Центра арктического туризма

visitnao. ru

Теги

  • # Арктика
  • # Ненцы
  • # самоеды
  • # Ямал
  • # ЯНАО
  • # НАО
  • # НенецкийЯзык
  • # КрасноярскийКрай
  • # МурманскаяОбласть
  • # Чум
  • # Малица
  • # Ягушка

Ненцы



Ненцы

УКАЗАТЕЛЬ ЭТНОНИМОВ


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:
В Фейсбуке
ВКонтакте
В ЖЖ
Twitter
Форум
Личный блог

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Ненцы

Ненцы, ненэц или хасова (самоназвание — «человек»), самоеды, юраки (устаревшее), народ в России, коренное население Европейского Севера и севера Западной и Средней Сибири. Живут в Ненецком автономном округе (6,4 тыс. человек), Лешуконском, Мезенском и Приморском районах Архангельской области (0,8 тыс. человек), северных районах Республики Коми, Ямало-Ненецком (20,9 тыс. человек) и Ханты-Мансийском автономном округе, Тюменской области, Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе Красноярского края (3,5 тыс. человек). Численность в Российской Федерации 34,5 тыс. человек. Выделяются две этнографические группы: тундровые и лесные ненцы. Родственные народы: нганасаны, энцы, селькупы.

Говорят на ненецком языке самодийской группы уральской семьи, который подразделяется на 2 диалекта: тундровый, на котором говорит большинство ненцев, и лесной (им владеет около 2 тыс. ненцев, расселённых главным образом в таёжной зоне, по верхнему и среднему течению реки Пур, а также в истоках реки Надым и по некоторым притокам Средней Оби). Распространён также русский язык. Письменность на основе русской графики.

Как и другие северосамодийские народы, ненцы сформировались из нескольких этнических компонентов. На протяжении 1-го тысячелетия нашей эры под давлением гуннов, тюрок и других воинственных кочевников самодийскоязычные предки ненцев, населявшие лесостепные области Прииртышья и Притоболья, тайгу Среднего Приобья, продвинулись на север в таёжные и тундровые районы Заполярья и Приполярья и ассимилировали аборигенное население — охотников на дикого оленя и морских зверобоев. Позднее в состав ненцев вошли также угорские и энецкие группы.

Традиционные занятия — охота на пушного зверя, дикого оленя, боровую и водоплавающую дичь, рыболовство. С середины XVIII века ведущей отраслью хозяйства стало домашнее оленеводство.

В бывшем СССР хозяйство, быт и культура ненцев претерпели существенные изменения. Большинство ненцев работало на предприятиях рыбной промышленности, вело оседлый образ жизни. Часть ненцев выпасает оленей в единоличных хозяйствах. Семьи оленеводов кочуют. Значительное число семей живёт в городах Нарьян-Мар, Салехард, Печора и др. и работает в промышленности и сфере обслуживания. Выросла ненецкая интеллигенция.

Большинство ненцев вело кочевой образ жизни. Традиционное жилище — разборный шестовой чум с покрытием из оленьих шкур зимой и бересты летом.

Верхняя одежда (малица, сокуй) и обувь (пимы) шились из оленьих шкур. Передвигались на лёгких деревянных нартах.

Пища — оленье мясо, рыба.

Основной социальной ячейкой ненцев в конце XIX века был патрилинейный род (еркар). У сибирских тундровых ненцев сохранялись 2 экзогамные фратрии.

В религиозных воззрениях господствовала вера в духов — хозяев неба, земли, огня, рек, явлений природы. Среди части ненцев Европейского Севера в середине XIX века получило распространение православие.

В. И. Васильев

Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 375-377.


Ненцы

Автоэтноним (самоназвание)

ненць: Самоназвание н е н ц ь — «человек».

Основная территория расселения

См: Этнические и этнографические группы

Численность

По переписи 1897 г. учтены вмести с другими самодийскими народами, 1926 — 16.4 тыс., 1959 – 23.0 тыс., 1970 — 28.7 тыс., 1979 — 29.4 тыс., 1989 — 34.4 тыс.

Этнические и этнографические группы

Делятся на две этнотерриториальные группы — тундровые, расселяются в зоне тундры от Кольского полуострова (с конца ХIХ в.) до правобережья низовья р. Енисей (территории Мурманской обл., Архангельской обл. — Ненецкий АО, Тюменской обл. — Ямало-Ненецкий АО, Красноярского края — Долгано-Ненецкий (Таймырский) АО), лесные (самоназвание н е щ а н г «человек» ) расселяются в таежной зоне междуречья Оби и Енисея. Основная часть лесных ненцев живет в бассейне р.Пур, а также в верховьях р. Надым и по северным притокам рек Лямин, Тромеган и Аган. Отличия между этими группами, которые сформировались исторически, отмечаются по всем этническим признакам.

Антропологические характеристики

В антропологическом плане ненцы относятся к уральской контактной. малой расе, для представителей которой свойственно сочетание антропологических признаков присущих как европеоидам, так и монголоидам. В связи с широким расселением, ненцы антропологически делятся на ряд групп, демонстрирующих основную тенденцию понижения доли монголоидности с востока на запад. Небольшая степень выраженности монголоидного комплекса фиксируется у лесных ненцев. Общая картина сопровождается дискретной, очаговой локализацией европеоидных и монголоидных черт, что объясняется, как межэтническими контактами, так и относительной изоляцией отдельных территориальных групп ненцев.

Язык

ненецкий: Ненецкий язык относится к самодийской (самоедской) группе уральской языковой семьи и делится на два диалекта — тундровый, который распадается на западные и восточные говоры, общение между носителями которых не мешает взаимопониманию и лесной, отличающийся своеобразием фонетического состава, что затрудняет языковой контакт с носителями тундрового диалекта. Лесной диалект также делится на ряд говоров.

Писменность

В 1932 г. на основе латинской графики Г.Н.Прокофьев подготовил первый ненецкий букварь «Новое слово». За основу букваря был взят диалект тундровых ненцев. В последствие была разработана грамматика, грамматические справочники, учебники и книги для чтения на ненецком языке. В 1936 году ненецкая письменность была переведена на русскую графическую основу.

Религия

Православие: Православные. Начало христианизации европейских ненцев относится к 20-м годам ХIХ в. Миссия архимандрита Вениамина начала обращение в христианство тундровых ненцев в 1926/27 гг. Проповедь велась на ненецком языке. При терпимом отношении к таинствам, современники отмечали слабое усвоение основ христианских догматов ненцами. Наряду с просветительской деятельностью миссионеры активно занимались уничтожением священных мест. В 1826 г. на о.Вайгач миссией были сожжены 420 деревянных «идолов» и поставлен крест. К 1830 г. было крещено 3303 ненца. В последствии была создана духовная строительная комиссия, которая занималась строительством церквей, на основе деятельности которых предполагалось распространение христианской веры на территориях, заселенных тундровыми ненцами. В последствии, при церковных приходах были открыты миссионерские школы. Священнослужителей начали готовить из «инородцев».
Первые попытки христианизации сибирских ненцев относятся к ХVIII в., но они встретили активное сопротивление. Систематическая миссионерская деятельность начинается с учреждения в 1832 г. в Обдорской миссии, но, как и в предшествующий период, значительных результатов достигнуто не было. В последствие при обдорской церкви была создана русско-туземная школа, но в ней обучались только дети обрусевших хантов и ненцев. Среди сибирских ненцев миссионерской деятельностью не было охвачено практически все тундровое население — Ямал, Низовая тундра.
В результате процесса внедрения христианства в ненецкую культуру наблюдается синкретическое состояние их религии. Так, под влиянием христианства Нум, верховное божество ненцев, приобретает черты христианского бога. В пантеон духов-хозяев, в виде «Сядай-Миколы» —покровителя промыслов, включается св. Николай. Ненцы отмечали ряд христианских праздников, носили православные кресты, в интерьере жилища обычными становятся иконы. Элементы бытового православия получили распространение благодаря разнообразным контактам ненцев с русским населением.
Тем не менее, в общей оценке состояния синкретизма религии ненцев отмечается, что «влияние христианской веры в основном носило поверхностный характер и не затронуло глубоко традиционных религиозных представлений ненцев.»

Этногенез и этническая история

Сложение ненецкой культуры в ее локалъных вариантах, а также специфика ненцев по отношению к другим самодийским народам, объяснимы из идеи двухкомпонентности северо-самодийского этногенеза. Согласно o6щей схеме, в формировании ненцев принимали участие, с одной стороны, южно-самодийские группы, которые под натиском кочевников гуннов и тюрок, в течение III – ХIII вв. н.э. мигрировали с Саян, с другой, аборигенное население тундры, лесотундры и северных районов тайги Западной Сибири, известное в фольклоре ненцев под именем с и х и р т я. Анализ этнокомпонентного состава ненцев, который основывается на учете современных родов, в связи с историей их формирования, позволяет выявить в разных территориальных группах приблизительное процентное соотношение этнических компонентов, принимавших участие в их формировании. Так, в составе европейских ненцев 78.2 % родов составляют южно-сибирские и 21.8 % аборигенные компоненты, у сибирских тундровых ненцев южно-сибирский компонент 53.4 %, аборигенный 26.4 %, хантыйский 15.0 % и «смешанный» (лесные ненцы и энцы — 5.2 %) сибирские лесные ненцы имеют в своем составе 63.2 % южно-сибирского компонента, 35.4 % аборигенного и 2.6 % тундровых ненцев.
Данная схема отражает не только начальные этапы сложения ненецкой культуры во взаимодействии автохтонного и пришлого населения, но и последующие, начиная с ХVII в. , процессы взаимодействия, прежде всего тундровых ненцев, в ходе освоения ими новых территорий на восток вплоть до правобережья Енисея, с энцами, вхождение в их состав родов хантыйского происхождения, а также, их тесное взаимодействие в сфере оленеводства с коми-ижемцами.

Хозяйство

Специфика выделенных групп фиксируется и в сфере этнической культуры. Тундровые ненцы являются крупноетадными оленеводами (северный вариант скотоводческой экономики). Ведут кочевой образ жизни, осуществляя ежегодные перекочевки с оленьими стадами по системе: лето — северные тундры, зима — лесотундра. Материальная культура адаптирована кочевому образу жизни (мобильное жилище, высокоспециализированный олений транспорт, минимальный набор предметов жизненного обихода). Все потребности человека обеспечиваются продукцией домашнего оленеводства. Хозяйственное сезонное значение имеет рыболовный промысел, охота на водоплавающую дичь, пушной промысел.
В отличие от тундровых, в культуре лесных ненцев отмечаются: слабое развитие оленеводства, которое представлено таежным, транспортным его вариантом, обеспечивающим промысловую ориентацию традиционной экономики; охота и рыболовство, как основные хозяйственные составляющие; существуют многочисленные отличия в сфере материальной культуры — жилище, одежда, транспорт, пища, утварь и т. д.

Традиционные поселения и жилища

Поселением кочевых оленеводов являются круглогодичное подвижное стойбище, состоящее из нескольких чумов (1-5), у лесных ненцев стойбища сезонные.
Универсальным типом жилища является чум, так называемого «самодийского типа» — два основных шеста соединяются ременным кольцом, количество шестов каркаса 25-50, особая конструкция надочажного устройства, покрытие зимнего чума двойными «нюками» — покрышками сшитыми из оленьих шкур, летнего одинарными старыми нюками или тисками. Все части чума перевозились на специальных оленьих нартах.

Библиография и источники

Общие работы

  • Ненцы. Историко-этнографические очерки. М., Л, 1966, 2-е изд. Спб., 1995/Хомич Л.В.
  • Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург, 1995./Головнев А.В.

Отдельные аспекты

  • Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев. Л., 1976/Хомич Л.В.
  • Влияние христианизации на религиозные представления и культы ненцев // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина ХIХ-ХХ в.). Ленинград, 1979. С. 12-28./Хомич Л.В.
  • На крайнем северо-западе Сибири. Очерки Обдорского края./Бартенев В.//СПб.,-1896
  • Проблемы формирования северосамодийских народностей./Васильев В.И.//М.-1979
  • Историческая типология хозяйства народов Северо-Западной Сибири. Новосибирск, 1993./Головнев А.В.
  • Очерки по этнической истории ненцев и энцев. М.,Л., 1970/Долгих Б.О.

Отдельные региональные группы

  • Самоеды в домашнем и общественном быту. СПб., 1847/Иславин В.
  • По Большеземельской тундре с кочевниками. Архангельск, 1911/Керцелли С.В.
  • Ненцы Европейской России в конце ХVII-начале ХVIII в. // СЭ. 1956. № 2/Колычева Е.И.
  • Северный полюс и земля Ямал. СПб., 1868/Кушелевский Ю.И.
  • Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири ХVIII в. ТИЭ. 1947. Т. 5/Зуев В.Ф.
  • Лесные ненцы/Вербов Г.Д.//СЭ, № 2-1936
  • Канинские самоеды // СС. 1930. №№ 4-5./Гейденрейх Л.Н.
  • Традиционное жилище лесных ненцев бассейна р.Пур // СЭ. 1971. №4/Долгих Т.Б.
  • Культура питания Гыданских ненцев (интерпретация и социальная адаптация). М., 1997/Ёсида Ацуси.
  • Полуостров Ямал // Зап. ИРГО по общ. геогр. СПб., 1913. Т.49/Житков Б.М.

© 2000 Interdisciplinary Center for Adanced Professional Education

 

 

 

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ



ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,
Редактор Вячеслав Румянцев
При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Ненцы.

Народ ненцы, традиции, культуры, обычаи, религия, жилище, народные костюмы, фото ненцев

Главная

Статьи

Путешествия

Россия

Сибирь

Ненцы

сибирь, история, достопримечательности

Не́нцы (ненец. не, ненач, ненэй, ненэц, ненэйне; устаревшее — самоеды, юраки) — самодийский народ, населяющий евразийское побережье Северного Ледовитого океана от Кольского полуострова до Таймыра. В 1 тысячелетии н. э. мигрировали с территории южной Сибири к месту современного обитания.

Из коренных малочисленных народов российского Севера ненцы являются одним из самых многочисленных. В России проживают 41 302 ненцев, из которых около 27 000 проживали в Ямало-Ненецком автономном округе.

Ненцы делятся на две группы: тундровые и лесные. Тундровые ненцы являются большинством. Тундровые, расселяются в зоне тундры от Кольского полуострова (с конца ХIХ в. ) до правобережья низовья р. Енисей (территории Мурманской обл., Архангельской обл. — Ненецкий АО, Тюменской обл. — Ямало-Ненецкий АО, Красноярского края — Долгано-Ненецкий (Таймырский) АО). Лесные ненцы — 1500 чел. (самоназвание н е щ а н г «человек» ) расселяются в таежной зоне междуречья Оби и Енисея. Основная часть лесных ненцев живет в бассейне реки Пур, а также в верховьях р. Надым и по северным притокам рек Лямин, Тромеган и Аган. Отличия между этими группами, которые сформировались исторически, отмечаются по всем этническим признакам. Также проживает достаточное количество ненцев в Таймырском муниципальном районе Красноярского края.



Антропологический тип

В антропологическом плане ненцы относятся к уральской контактной малой расе, для представителей которой свойственно сочетание антропологических признаков, присущих как европеоидам, так и монголоидам. В связи с широким расселением, ненцы антропологически делятся на ряд групп, демонстрирующих основную тенденцию понижения доли монголоидности с востока на запад. Небольшая степень выраженности монголоидного комплекса фиксируется у лесных ненцев. Общая картина сопровождается дискретной, очаговой локализацией европеоидных и монголоидных черт, что объясняется, как межэтническими контактами, так и относительной изоляцией отдельных территориальных групп ненцев.

Теории этногенеза

Теория Страленберга

Ввиду наличия на территории Саянского нагорья племен, язык которых ещё в недавнем прошлом относился к самодийским, Страленберг высказал предположение, что самоеды Саянского нагорья являются потомками самоедов приполярной зоны, где они являлись аборигенами, что с севера часть самоедов под влиянием каких-то причин двинулась на юг, заселив Саянское нагорье.

Теория Фишера — Кастрена

Противоположную точку зрения высказал историк Фишер, который предполагал, что северные самоеды (предки современных ненцев, нганасан и энцев) являются потомками самоедских племен Саянского нагорья, продвинувшихся из Южной Сибири в более северные районы. Это предположение Фишера в XIX в. было подкреплено огромным лингвистическим материалом и обосновано Кастреном, который предполагал, что в первом тысячелетии н. э., в связи с так называемым великим передвижением народов самодийские племена были вытеснены тюрками из пределов Саянского нагорья к северу. В 1919 г. исследователь архангельского севера А.А. Жилинский резко высказался против этой теории. Основной аргумент — такое переселение потребовало бы резкой смены типа природопользования, невозможной в короткие сроки. Современные ненцы — оленеводы, а народы проживающие на саянском нагорье — земледельцы.

Теория Г.Н. Прокофьева

Советский ученый Г.Н. Прокофьев, опираясь на теорию Фишера-Кастрена, внес в неё необходимые коррективы. Согласно его предположению предками современных ненцев, нганасан, энцев и селькупов были не только самодийские племена Саянского нагорья, но также и некие аборигенные племена приполярной зоны, заселившие территорию Обь-Енисейского бассейна с древнейших времен.

Занятия и быт

Традиционное занятие ненцев – крупно-стадное оленеводство. Особенность этой отрасли: круглогодовой выпас животных под надзором пастухов и оленегонных собак, санный способ езды на оленях. Мужские легковые нарты имеют только заднюю спинку у сиденья, женские — еще переднюю и боковую, чтобы было удобно ездить с детьми. В легковые запрягают «веером» от трех до семи оленей.

Садятся на них с левой стороны, управляют с помощью вожжи, прикрепленной к недоуздку (уздечке без удил, с поводом) левого оленя, и шеста-хорея с костяной пуговкой на конце. Иногда на другой конец хорея надевают металлический копьевидный наконечник (в прошлом хорей наряду с луком служил оружием). Упряжь изготовляют из кожи оленя или морского зайца.

В грузовые нарты запрягают по два оленя, а из пяти-шести грузовых нарт составляют караван (аргищ), привязывая оленей цепочками или ремнями к передней нарте. Каждый аргиш ведет седок на легковой нарте, часто это бывают девочки-подростки, а рядом — мужчины на легковых упряжках гонят стадо.

Чтобы выловить с помощью аркана нужных животных, делают специальный загон (кораль), используя для этого нарты. Олень питается мхом — ягелем. По мере истощения кормовых запасов приходится менять пастбища. С оленьим стадом кочуют и пастухи с семьями. К условиям кочевого образа жизни приспособлено разборное жилище — чум (мя’) — конусообразное сооружение, остов которого состоит из 25 — 30 жердей.

Зимой чум укрывают в два слоя покрышками — нюками из шкур оленя, летом — из специально выделанной бересты. В центре чума раньше разжигали костер, сейчас растапливают железную печь. Над очагом укрепляли планку с крюком для чайника или котла, по обе стороны от него — спальные места, а против входа — предметы языческого культа, позднее — иконы, а также чистая посуда. При каждой перекочевке чум разбирают, покрышки, постели, шесты, посуду складывают на специальные сани.

Помимо выпаса оленей ненцы зимой охотятся на песца, лисицу, росомаху, горностая, дикого северного оленя. Пушного зверя промышляют с помощью деревянных ловушек-пастей, железных капканов, петлей. Испокон веков ненцы добывали белых куропаток и гусей в период линьки, глухарей. Рыбу ловили в основном летом. Выделкой шкур оленей и пушных зверей, пошивом одежды, сумок, покрышек чума занимаются женщины.

Язык

Ненецкий язык, язык ненцев. Относится к северной группе самодийских языков. Распространен на крайнем северо-востоке Европы и крайнем северо-западе Азии от Кольского полуострова до правобережья Енисея (Ненецкий, Ямало-Ненецкий и Долгано-Ненецкий автономные округа). Число говорящих ок. 27 тыс. человек (1989 г., перепись). Из общего числа ненцев 77,7 % признали родным языком ненецкий, 17,6% русский. Наречия: тундровое и лесное. На тундровом говорит основная масса ненецкого населения, на лесном — небольшая группа в южных районах Ямало-Ненецкого округа.

Для ненецкого языка характерны суффиксальная агглютинация, различие трех чисел, падежное оформление четырехчленной серии местных падежей («где», «куда», «откуда», «по какому месту»), противопоставление трех типов глагольного спряжения (субъектного, объектного и рефлексивного), широкое использование конструкций с нефинитными формами глагола, употребление послелогов, принцип «управляемый член перед управляющим» как основа порядка слов. Особенность фонетики большинства ненецких диалектов — запрет на употребление гласных в начале слова (в заимствованных словах перед анлаутным гласным появляется звук ӈ). В консонантизме представлена корреляция твердых и мягких согласных, напоминающая корреляцию в русском языке. В лексике отражено влияние коми-зырянского, хантыйского, русского языков.

Ненецкая письменность создана в 1932 г. на основе латинской графики. В 1937 г. она была переведена на русскую графику. Литературный язык сформировался на основе большеземельского говора тундрового наречия.

Ненецкий язык преподается в начальных классах ненецкой национальной школы как обязательный предмет, а в части школ и как факультатив в 5-8 классах. Кадры учителей готовятся в Институте Севера Педагогического университета им. А.И. Герцена (Санкт-Петербург), в педагогических училищах Нарьян-Мара и Салехарда. На ненецком языке издается учебная и художественная литература, ведутся передачи трех окружных радиостанций, издается окружная газета в Салехарде.

Письменность

В 1932 г. на основе латинской графики Г.Н.Прокофьев подготовил первый ненецкий букварь «Новое слово». За основу букваря был взят диалект тундровых ненцев. В последствие была разработана грамматика, грамматические справочники, учебники и книги для чтения на ненецком языке. В 1936 году ненецкая письменность была переведена на русскую графическую основу.

Пища

От века к веку, проявляя природную смекалку и мужество, ненцы сумели противостоять беспощадной природе, научились брать у нее все необходимое для жизни. Первой необходимостью у ненцев была пища. Приготовление пищи и заготовка ее впрок всегда были делом женщин. Пищей ненцам издавна служили мясо и рыба. Растительная пища играла очень незначительную роль. Мясо оленя употреблялось ненцами главным образом с середины августа до мая, т.е. в течение зимнего периода.

Наиболее лакомым блюдом являлось мясо только что убитого оленя. Поедание мяса только что убитого оленя являлось своего рода праздником. Лакомым блюдом считались молодые оленьи рога. Отрезанные мягкие концы рогов ненцы бросали в огонь, и спалив шерсть, соскабливали ее ножом. Наполненные кровеносными сосудами хрящевые концы рогов очень вкусны.

У окостеневших рогов ненцы ели только покрывающую их кожицу, предварительно опалив ее. Во время массовых поколок оленей (особенно осенью) мясо, которое не могло быть употреблено сразу же, заготовлялось впрок. Для сохранения часть его зарывали в мерзлую землю, где оно сохранялось, как в погребе, практиковалось также копчение мяса со спины оленя над костром, изредка — вяление на солнце и — совсем редко — посолка.

Зимой ненцы охотно употребляли мороженое мясо, замораживали также в каких-либо сосудах оленью кровь. Помимо мяса оленя, зимой добывали и ели (обычно в вареном виде) куропаток. Начиная с весны мясо оленя заменялось мясом различных птиц — гусей, уток, турпанов, гагар, поморников, полярных сов. В пищу не употреблялись лишь чайки, которые считались священными. В период промысла линных гусей мясо этих птиц составляло основное питание ненцев.

Его ели главным образом в вареном виде. Птиц ощипывали, потрошили, разрезали на куски и закладывали в котел. Сваренное гусиное мясо доставали из котла, а бульон заправляли мукой, и еще поварив, разливали в чашки. Ненцы, жившие по соседству с русскими, часто ели по русскому обычаю сначала суп, а затем мясо. Весной собирали и ели гусиные яйца. На Малой Земле ели только вареные яйца, считая, что есть сырой плод грех. Консервирование гусиного мяса производилось путем вяления.

Ненцы употребляли в пищу и мясо медведя, несмотря на то, что он считался священным. Некоторые части туши медведя запретны были для женщин. На побережье моря вытапливали жир морских животных (нерп, морских зайцев, моржей). Для этого с животного снимали шкуру вместе с находящимся под нею слоем жира, потом жир отскабливали ножом, клали в котел и растапливали. Жидкая ворвань разливалась в сосуды (обычно в бочки) и использовалась по мере надобности. Мясо морских животных также иногда употреблялось в пищу.

Мясо нерпы ели обычно слегка вымочив в воде. Рыба являлась одним из основных видов пищи ненцев в летнее время. Для безоленных и малооленных ненцев это был главный продукт питания. Употребляли только что выловленную рыбу в сыром виде, иногда чуть присолив или макая куски рыбы в соленую воду. Зимой одним из любимых кушаний являлась строганина — свежая мороженая рыба, тонко наструганная острым ножом. Рыбу также заготавливали впрок. Заготовка происходила в течение почти всего летнего сезона.

Наиболее распространено было приготовление юколы (пэхэ). Юкола приготовлялась из различных пород рыб — сига, налима и других. После привоза улова женщины сразу же приступали к чистке и разделке рыбы. Для сушки использовали только боковины рыб (кости, головы и внутренности вынимались и выбрасывались). Боковины срезались так, что у хвоста между ними оставалась перемычка.

Для лучшей просушки они на всем протяжении надрезались в поперечном направлении, затем развешивались на специально устанавливаемых для этой цели около чума шестах. Часть сушеной рыбы затем варили в рыбьем жиру (порца) и ели, иногда с лепешками или сухарями. Вытопленный рыбий жир являлся одним из любимых лакомств: в него обмакивали во время еды лепешки, кусок рыбы и т.д. Соление рыбы вследствие постоянного недостатка соли производилось редко. Слабо засоленная рыба скоро портилась.

Домашнее соление рыбы производилось в деревянных бочках (обычно покупных), иногда просто в ямах. При этом слои очищенной рыбы перемешивались со слоями соли. Употребляли квашеную рыбу, для чего ее слегка присаливали и давали закиснуть. Икра (тиребя) ценилась главным образом в некоторых породах рыб (омуль, сиг, пелядь), причем ненцы предпочитали икру, добытую из озерной рыбы, а не речной, т.к. она была очень нежной и жирной. Икру ели сырой, смешивая с жиром, вываренным из внутренностей рыбы, кусочками рыбы или ягодами. При употреблении в пищу свежей рыбы в сыром виде существовали некоторые приметы. Так, вынимали спинной нерв и с силой подбрасывали вверх.

Пресный хлеб в чуме западные ненцы выпекали следующим образом: замешав тесто (хуса), т. е. залив муку водой и перемешав, скатывали его в форме толстой колбаски и насаживали по длине на ровную палку (леска пя), слегка обмяв концы, чтобы они сходили на нет. Затем пропекали, поворачивая у огня. Снятый с палки хлеб (леска, реска) имел форму батона (длина около 45 см, толщина 10 см) с пустотой в середине. Восточные ненцы (зауральские) приготавливали леску несколько иначе.

Из растительной пищи, ненцы употребляли главным образом морошку (маранга), которая встречается в ненецких тундрах в большом количестве. Собирали и ели также голубицу (лынзермя), бруснику (енздей). Варили жидкую кашицу из альпийской толокнянки (мологодя). В связи с кочевым образом жизни ненцев сложились традиции, которые помогают устранять потребительское отношение к природе и ее дарам. Они просты, понятны и убедительны.

Например, не принято у ненцев делать заготовки на зиму ягод, грибов и других продуктов, кроме жиров. Кстати, грибы ненцами в пищу никогда не употреблялись. Объяснение запрету их сбора надо искать в самом названии грибов ТУДАКО — жирок. Корневая морфема ТУ представляет собой самостоятельное слово, обозначающее жир.

По-видимому, когда-то ненцы, заметив, что олени очень любят грибы, сочли, что разумнее не отнимать у них это вкусное яство, тем более, что грибной период в тундре длится всего несколько дней, да и не настолько их много, чтобы этих грибов могло хватить и людям и оленям. Очевидно, название грибу придумано не просто: этот жирок куда приятнее получить от оленя в виде вкусной пищи, теплой шкуры и выносливого, сильного оленя в упряжке. Ненцы употребляли много чая, предпочитая плиточный.

Чай заваривали прямо в котле или чайнике и кипятили, получая таким образом крепкий напиток. Пили чай обычно не реже трех раз в сутки. Зимой он имел большое значение как согревающее средство. Летом чай пили в меньшем количестве и не такой крепкий. Для охлаждения чая в чайник доливали сырую воду. В качестве чайной заварки использовали и листья морошки, и траву иван-чай. В отличие от многих других народов Сибири ненцы не знали доения важенок.

Эпизодически пастухи практиковали высасывание молока, для чего важенку со спутанными ногами валили на землю. Коровье молоко и другие молочные продукты (творог, сметана, масло) в прошлом употребляли в пищу лишь ненцы, издавна живущие совместно с русскими. Однако эти продукты могли покупать очень немногие ввиду их дороговизны. В тундру в незначительных количествах русские купцы завозили сахар, крупу, растительное масло и т.д. Их употребляли только зажиточные ненцы.

Детей до полутора лет кормили почти исключительно грудным молоком, добавляя в небольших количествах жеваное вареное мясо и вареный мозг. С полутора-двух лет питались так же, как взрослые. Во многих семьях было распространено кормление детей грудью до трех-четырех и даже пяти лет.

Во время разъездов по тундре налегке ненцы обычно провианта с собой не брали, т.к. обычай гостеприимства предполагал угощение в первом же встреченном чуме.

В тундре есть несколько видов растений, которые собирают в конце лета женщины и дети. Это чайные растения: хоркы нгэ — куропачья ножка, цветки и листья лэморнгодя — княженики или воробьиной ягодки, ярасяй — тундровые ноготки и др. Северяне знают немало целебных трав, кустарников. Один из них яранзь — багульник. Он употребляется от всех болезней, его отвары используются как дезинфицирующие и гигиенические препараты. Его заваривали и остудив, обмывали тело, его отваром обмывается новорожденный ребенок. Этим же отваром мыли голову для укрепления волос и избавления от перхоти. От недомогания заваривали багульник и пили определенными порциями по три раза в день. Само растение применяют для отпугивания насекомых.

Головную боль удавалось изгнать настоем из листьев брусники. С далеких времен высоко ценятся разные виды чаги — березовые и осиновые грибы, настои из которых применяются в гигиенических целях. Чагу применяют при язвенной болезни, гастритах, злокачественных опухолях. При порезе на рану накладывали еловую смолу или засыпали порошком, полученным из сердцевины этого дерева. От простудных заболеваний и кашля помогало прогревание горла над паром кипящего чайника.

Из листьев морошки, брусники, делали отвар и поили простуженных людей. Желудок лечили, употребляя в пищу ягоды: морошку и сушеную черемуху, которую покупали у русских крестьян. Приготавливали настойку из листьев брусники и морошки, и пили как болеутоляющее средство. Следует заметить, что ни одно из названных растений не входит в широкий рацион питания оленей, кроме некоторых видов ягеля (их используют в редких случаях в небольшом количестве). Настои из трав приготавливают только летом. Сбором и просушиванием лекарственных растений с запасом на длительное время ненцы никогда не занимаются. До недавнего времени ненцы заготавливали только чайные растения, но в связи с тем, что появилась возможность делать закупки промышленного чая, в тундре перестали собирать и эти растения.

Религия

В религиозных верованиях ненцев господствовали анимистические представления (Anima – душа, отсюда — «анимизм»). Весь окружающий мир представлялся им населённым духами. Своих хозяев-духов имели реки, озёра, явления природы. От них зависела жизнь людей, удача в промыслах. Духи были добрыми, помогавшие людям во всех делах, и злые, насылавшие на человека болезни и различные несчастья. Умилостивление духов и божеств совершалось с помощью жертвоприношений.

В мифологии ненцев Вселенная представляется в виде трех миров, расположенных вертикально один над другим – Верхнего мира, Среднего мира, Нижнего мира. Верхний мир находится над землей и состоит из семи небес, населенных божественными созданиями. Средний мир — Земля, она кроме людей населена многочисленными духами – хозяевами всего того, что окружает человека в его земной жизни. Земля плоская, окружена морем. Нижний мир расположен под землей и также состоит из семи ярусов, на которых обитают злые духи, приносящие болезни и смерть. На первой живут сихиртя, их небо – наша земля. Сихиртя пасут земляных оленей (я′ хора).

Создателем всего живого на земле, по представлениям ненцев, являлся Нум, обитаюший на небе. Нум управляет Вселенной: сменами зимы лета, теплом и холодом, ветром, бурями.

Считалось, что у Нума есть жена Я′ Мюня и сыновья. По некоторым источникам в числе его сыновей Нга – дух смерти и болезни. Духу неба Нуму ежегодно приносили в жертву белого оленя. Жертвоприношение осуществлялось на открытом возвышенном месте. Мясо съедали. Голову с рогами надевали на кол и ставили мордой на восток.

Злое начало отождествлялось с именем духа Нга – владыки подземного мира, куда после смерти отправлялись души умерших. Души грешников обречены на вечное и безрадостное существование в царстве Нга. Он охотился за душами людей подобно охотнику за зверем. Нга пожирал душу, и тело умирало.

В Нижнем мире, кроме Нга, обитают злые духи болезней. Хабча минрена – злой дух, приносящий болезни. Мэдна — дух, приносящий людям и животным уродство. Иŋуцяда – дух, лишающий человека разума. Хансосяда – злой дух, уносящий разум. Тэри Намгэ – духи в образе разных подземных тварей. Сустана – дух болезни дистрофии. Мал′ тэŋга – мифическое существо, безо рта и заднего прохода, имеющее только обоняние. При жертвоприношении злым духам оставляют содержимое желудка оленя в виде семи кусков.

Жизнью обитателей Среднего мира правят две покровительницы Я Небя – светлая мать земля и Парны не – грешница. Первая направляет род человеческий на благие дела, вторая живет в грехе и руководит дурными поступками человека.

В Среднем мире, по представлениям ненцев живут также духи — хозяева стихийных силы и явлений природы. О них существовали следующие основные представления. Ветер (мерця) вызывает мифическая птица Минлей, имеющая семь пар крыльев. Гром (хэ) – это шум нарт, на которых сыновья Севера едут сражаться с Югом, чтобы забрать у него дочь. Молния (хэхэ ту) – священный огонь. Это искры, которые летят из-под полозьев нарт жителей верхнего мира. По другой версии грозы – это вид птиц, живущих в море. Они передвигаются на облаках. Когда они открывают рот, оттуда зигзагом вылетают молнии, а гром – их речь. Радуга (нув пан) – представлялась полосками на одежде Неба (Нума). Гроза – хэхэ Саре. Пурга (хад) – обычно представляясь старухой с длинными седыми волосами.

Духи-покровители окружающей природы:

Илебям пэртя – хозяин и даритель пушнины, дичи, зверя, хранитель оленьих стад.

Ид ерв’ – хозяин всей воды на земле (дословно «начальник воды»).

Яха′ерв – хозяин данной реки.

Сиив мин ерв – хозяин ветров.

Ту′ хада – бабушка огня.

Заключение

Популярные в наши дни лозунги национального возрождения предполагают вернуть к жизни традиционную культуру, по крайней мере — сохранить ее наследие.

Культура и образ жизни малочисленных народов за последние годы подвергались сильнейшим деформациям, в результате которых утрачены традиционные знания, языки и национальное достоинство.

Проблема была в том, что многие руководители того времени считали свою национальную культуру, свои ценности, традиции выше, чем традиции и культурные ценности коренных северных народов. Они чувствовали себя чуть ли не обязанными навязывать свои представления о культуре, образе жизни, быте коренным жителям.

Национальное самосознание — это элемент общественного и личного сознания, в котором отражается осознание этнической общности своих интересов. Важнейшей функцией национального самосознания является сохранение и развитие данной этнической общности.

Материальная и духовная культура малочисленных народов, к сожалению, находится под угрозой исчезновения. А это рано или поздно приведет к исчезновению самих народов. Поражает один парадокс: ученые изо всех сил бьются над сохранением редкого растения, животного, птицы, но не вымирающего народа! Правительство охотнее вкладывает средства в создание благоприятных условий для растений, животных, нежели для возрождения погибающих народов. Создаются особо охраняемые территории (заповедники, заказники и т.п.), с которых вытесняются коренные народности.

Издаются Красные, Белые Книги и прочие книги, где статус неприкосновенности получают особи растительного и животного мира. Все это, бесспорно, необходимая и нужная работа. Но это выглядит кощунственно по отношению к коренным народам, особенно к малочисленным. Сейчас нужны Книги учета (или помощи) этим народам.

Во многих странах люди поняли, что, прежде всего, надо сохранить свою нацию, свою семью. Но еще нужно сохранить древнейшую и самобытную культуру ханты, манси, ненцев, селькупов, пока живы носители этнической культуры, традиций, обычаев и устного народного творчества. Разве не удивительно, что культура народов Крайнего Севера вообще сохранилась!

Туры для молодежи, активный семейный отдых

Назад в раздел

москва история полезные советы интересное здоровье туризм путешествия активный отдых походы кавказ московская область что посмотреть туры отдых достопримечательности крым природа интересные факты владимир и область горы

§ 17.

Природа в жизни народов Севера. Этнокультурные регионы мира

§ 17. Природа в жизни народов Севера

Обширные пространства России, лежащие к востоку от Урала и простирающиеся до берегов Тихого океана, – это малозаселенный край, занятый бескрайними пространствами заболоченной тундры и непроходимой тайги, пересеченный могучими сибирскими реками. На юге и на востоке этой территории располагаются горы. На севере, в зоне Арктики, б?льшую часть года господствует арктическая стужа, а на всей территории распространена многолетняя мерзлота. Но как не сурова природа этого края, здесь проживает множество коренных народов, основу жизни и хозяйственной деятельности которых составляют традиционные занятия – промысловое хозяйство (охота, рыболовство, морской промысел) и оленеводство.

Стоит также отметить, что представители коренных народов Севера отличаются большим объемом головного мозга. Однако у них слабо развито полушарие, ответственное за абстрактное мышление, но при этом необычайно развито конкретно-художественное мышление. У представителей этого народа поздно просыпается половое влечение, женщины рожают мало детей. По образному выражению Л.Н. Гумилева, это не «дети», а «старики» человечества, существенно растерявшие свои силы под напором более молодых и агрессивных соседей.

Характер народов Севера отличается сочетанием лености с умением напряженно трудиться. Представителей северных народов отличают такие черты, как неприхотливость, старательность, сила воли и выдержка. Очевидно, что без них они бы не выжили в суровых полярных условиях. Вместе с тем исследователи отмечают, что эти народы доброжелательны и снисходительны в отношениях с представителями других этнических общностей, всегда готовы прийти на помощь, отдать последнее, если это потребуется в чрезвычайных ситуациях.

Природа и хозяйственная деятельность народов Севера

Для экстремальных сред характерно сохранение наиболее древних этносов и архаичных моделей жизнедеятельности. Но эта архаичность не свидетельствует об отсталости. Традиционные занятия и образ жизни народов Крайнего Севера Евразии отчасти сохранились до сих пор, прежде всего это оленеводство, а также охота, рыболовство и морской промысел.

Тундровое оленеводство – основное занятие ненцев, нганасан, эвенков, а также части чукчей и коряков, живущих внутри материка. Постоянных поселков оленеводы раньше не имели, их стойбища перемещались несколько раз в году в связи со сменой пастбищ. Зиму они проводили южнее, у границы тундры и леса, где оленю было легче добыть корм. С приходом весны оленей перегоняли в северные тундры, ближе к морскому побережью. Опытные пастухи хорошо знали удобные маршруты кочевок, где стадо могло найти хорошее пастбище и водопой.

Олень служит и важным транспортным животным: пару оленей запрягают в сани – нарты. Нарты ненцев принадлежат к лучшим в Сибири. Они легкие и высокие, что позволяет ездить по тундре в оленьей упряжке не только зимой, но и летом, по траве (при этом болотные кочки остаются между полозьями). Именно северный олень позволил коренным народам Севера вести столь подвижный образ жизни, широко освоить пространства тундры. Эвенков и эвенов не случайно соседи (чукчи и ненцы) называли «всадниками на оленях». Тунгусское оленеводство было исключительно транспортным. Олень использовался под седло и для перевозки вьюков с домашним скарбом.

Вторым по значению видом хозяйственной деятельности для большинства таежных народов Севера был охотничий и морской зверобойный промыслы – занятия береговых народов тундры. Таежные охотники (ханты, манси, эвенки) круглый год перемещались в беспрестанных поисках зверя. Знание охотниками-промысловиками тайги и умение в ней ориентироваться просто поразительны. Каждое дерево, куст, форма рельефа местности, а уж тем более след зверя или крик птицы – важнейшая информация для удачной охоты. Из добычи охотников не пропадало практически ничего. Камус – кожа с ног оленя или лося – шла на шитье меховой обуви – унтов. Провяленные на солнце сухожилия использовали как прочные нитки для шитья одежды и обуви. Из шкур оленя или медведя шили теплую одежду, покрышки для чумов, спальные мешки, одеяла. Из шкур оленей делали оленью замшу. В случае удачного промысла часть мяса заготавливали впрок: вялили, сушили, коптили в дыму костра.

Для охоты была приспособлена и традиционная одежда: зимняя шуба-парка из оленьего меха доходила до колен и была распашной, со сходящимися на груди полами. В ней удобно сидеть верхом на олене или преследовать зверя по снегу на широких подбитых мехом охотничьих лыжах. Летом носили распашные кафтаны из сукна (до установления контактов с русскими их шили из оленьей замши).

Промысел охотников (чукчей, коряков и эскимосов) на морского зверя, требующий коллективных усилий, личной выдержки и сноровки, всегда был сопряжен с большим риском. Главными объектами промысла являются киты, моржи, тюлени и нерпы. Мясо этих животных служит пищей людям и ездовым собакам, жир необходим для еды и обогрева жилищ, кожи использовались для обтягивания лодок и для шитья непромокаемой одежды и обуви, кость (клыки) – для изготовления крюков, гарпунов и других изделий.

Важным дополнением в хозяйственном укладе северных народов было речное и прибрежное морское рыболовство, которое служило большим подспорьем в жизни хантов и манси, чукчей, коряков и ительменов. Только что выловленную рыбу часто ели сырой или слегка присоленной, а зимой любимым рыбным блюдом была мороженая строганина. Народы Сибири много рыбы заготавливали впрок в виде юколы (вяленная на солнце или копченая рыба). Употреблялся в пищу вытопленный из внутренностей рыбий жир, с которым смешивали различные ягоды: чернику, голубику, морошку. В пищу шли и мелкая рыбешка и даже рыбьи кости: их высушивали и использовали для приготовления рыбной муки, которую зимой разводили водой и ели в виде супа-болтушки.

Особое северное молочное животноводство создали якуты. Летние пастбища располагались в речных долинах – аласах на свободных от леса полянах с сочной травой. Здесь скот кормился с июня по сентябрь. Наряду с коровами разводили лошадей. Из кобыльего молока готовили целебный напиток кумыс. В июне якуты устраивали кумысные праздники ысыах. Прародиной летнего кумысного праздника являются степи Центральной Азии: когда-то предки якутов со своим скотом и скарбом кочевали по бескрайним степным просторам. Элементы якутского праздника имеют сходные черты с летними праздниками тюркских народов: тувинцев, алтайцев, с татарским и башкирским сабантуем.

Зимой скот держали в теплом хлеву и располагали недалеко от покосов, где летом заготавливали сено. Молоко и молочные продукты были главной пищей якутов. Летом и осенью, пока коровы доились, надо было заготовить молоко впрок: его сквашивали в больших берестяных чанах, в простоквашу добавлялись съедобные коренья, ягоды, приправы. Зимой эти заготовки замораживались, превращаясь в огромные глыбы, от которых отрубали куски, растапливали, добавляя воду, немного муки, запасенных кореньев и подкорковый слой сосны, содержащий крахмал. На ее основе делали похлебку – бутугас, которая служила основной зимней пищей у якутов.

Традиционные способы употребления рыбы и молочных продуктов объяснялись вовсе не «дикостью», а проверенными жизнью рецептами народов в северных широтах. При отсутствии растительной и богатой витаминами пищи сырые мясо, рыба и оленья кровь служили здесь единственными источниками соли, витаминов и микроэлементов.

Природа и культура народов Севера

Коренные народы Севера испокон веков жили в гармонии с природой, воспринимая ее не только как источник материальных благ, но и как живое существо. Для них природа является настоящим храмом. Традиционные верования народов тесно связаны с тотемными животными, например Оленицей или Моржихой, которых считают прародителями того или иного народа. Коренные жители берегут пастбища от истощения, сохраняют нерестилища во время нереста, добывают ровно столько охотничьих трофеев, сколько необходимо для жизни. Изображения тотемных животных (оленей, птиц, рыб), перешли в орнаменты на их одежде. На народных праздниках Оленя или Первой рыбы устраиваются настоящие мистерии благодарения природе.

Сегодня на территории Севера все шире разрабатываются природные ресурсы, увеличивается антропогенное воздействие на живую природу. Следствием экстремально высоких в прошедшие десятилетия темпов освоения месторождений нефти, газа и лесных ресурсов при отсутствии природоохранных мероприятий явилось резкое ухудшение экологической ситуации. В конечном итоге это может привести к частичному уничтожению традиционных ареалов коренных народов.

Коренным народам очень тяжело наблюдать за тем, как гибнут залитые нефтью и сгоревшие оленьи пастбища, как загрязняются реки и в них умирает рыба, им не безразлична судьба поставленных на грань исчезновения традиционных способов хозяйствования и народных промыслов. Сегодня необходимо предпринять эффективные меры для успешного хозяйственного развития регионов Арктики без ущерба ее ранимой природе и в целях сохранения уникальной национальной культуры населяющих ее народов.

Источники информации

1. Казанник А. И. Народная охрана природы Сибири. (История. Состояние. Перспективы.). Омск, 1999.

2. Максимов Г.Н. Родная Якутия: природа, люди, природопользование. Якутск, 2003.

3. Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты / отв. ред. И.Н. Гемуев и др. М., 2005.

4. Народы Сибири: история и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири / под ред. И.Н. Гемуева. Новосибирск, 2000.

Вопросы и задания

1. Какие антропологические черты народов Севера вы можете выделить? С адаптацией к каким особенностям северной природы они связаны?

2. Какие виды хозяйственной деятельности характерны для коренных народов Севера? Пользуясь дополнительной литературой, подготовьте подробный рассказ о традиционных занятиях одного из народов Сибири или Дальнего Востока.

3. Какие приспособления к жизни в суровых северных условиях отражаются в особенностях типов жилища (чум, яранга, юрта), средствах передвижения и одежды? Подготовьте компьютерную презентацию «Жилища, средства передвижения и одежда коренных народов Севера».

4. Познакомьтесь с книгой В.К. Арсеньева «Дерсу Узала». Подготовьте сообщение о традициях природопользования у коренных народов Дальнего Востока.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продвижение народов с севера на юг

Продвижение народов с севера на юг Теория южного происхождения китайцев, о которой мы будем говорить ниже, предполагает постепенное распространение китайских племен из южных или центральных районов на север, но не приходится сомневаться в том, что одновременно

§ 15. Народы Европейского Севера России

§ 15. Народы Европейского Севера России Европейский Север России – это обширные пространства, лежащие от Кольского полуострова и Карелии на западе, до Северного Урала на востоке. На северо-востоке и севере – безлесные пространства тундр, но б?льшая часть территории

СКАЗКИ НАРОДОВ СЕВЕРА КОПЕНГАГЕН — АНДЕРСЕН, ОСЛО — МУНК

СКАЗКИ НАРОДОВ СЕВЕРА КОПЕНГАГЕН — АНДЕРСЕН, ОСЛО — МУНК ГАДКИЙ СОЛДАТИКОдин из уроков Дании — нет маленьких стран. Догадываться об этом приходилось и раньше — обнаружив бескрайние просторы полей и лесов в Люксембурге, глядя на уходящие за горизонт горные гряды в

Экскурсия № 7 По графским развалинам — усадьбы севера Москвы

Экскурсия № 7 По графским развалинам — усадьбы севера Москвы Эта «парковая» экскурсия, подходящая для жаркого дня, начнётся от станции метро «Свиблово», хотя первая усадьба в нашем маршруте называется «Медведково». Она расположена на ул. Заповедной (вл. 52) и добраться

Принцип построения образовательных курсов Школы Жизни.

Урок в Школе Жизни

Принцип построения образовательных курсов Школы Жизни. Урок в Школе Жизни Понятия Содержание образования, Образовательный план, Образовательный курс употребляются взамен понятий Содержание обучения, Учебный план, Учебная дисциплина. Этим подчёркивается важность сути

ВАРИАНТ 6 — ГИА-ЕГЭ 2021

Какая из рек является самой полноводной на Земле?

1) Нил 2) Амазонка 3) Муррей 4) Маккензи

Ответ:

Какой из перечисленных субъектов Российской Федерации имеет пограничное положение?

1) Псковская область

2) Кировская область

3) Республика Татарстан

4) Республика Коми

Ответ:

Какой буквой на карте обозначены горы Алтай?

« *⅛L » ⅛⅜⅛’»5R‘»» ⅛δ »

C ~ S ∙’ Zj

V/ z<L f~t~*

A NT I ‘∕*XΓ / f⅝J*⅜⅛

Ли X < Tv Я J

/ ⅞A

JL

Ълл ( / X c<L

XJ Z ЖУ* ‘ ι⅞∕ Al

≡id i*Lft, — fto LA/

J ⅜CyΓ ^MR¾¾ ∙⅝⅜! /

JP⅝-⅜rC⅝⅛

I

XS*L⅛ΓA ⅛Γ√∕R 2v≥, *

4 «Естественное состояние планеты при таком количестве углекислого газа в ат­мосфере и таких температурах подразумевает уровень Мирового океана при­мерно на 20 метров выше нынешнего», — заявил руководитель исследования, сотрудник подразделения естественных наук Национального научного фонда США (NSF) Ричард Лэйн (Richard Lane).

Какой из перечисленных городов России может в наибольшей степени постра­дать в случае такого развития событий?

1) Архангельск 3) Орск

2) Сыктывкар 4) Томск

Ответ:

Какой из перечисленных городов Дальнего Востока находится на трассе Транс­сибирской железнодорожной магистрали и является морским поротом?

1) Хабаровск

2) Владивосток

3) Петропавловск-Камчатский

4) Магадан

Ответ:

Традиционное занятие ненцев — это прежде всего

1) разведение лошадей

2) овцеводство

3) оленеводство

4) бортничество

Ответ:

В Каком из перечисленных регионов России средняя плотность населения Наи­большая?

1) Республика Коми

2) Кабардино-Балкарская Республика

3) Магаданская область

4) Ненецкий АО

Ответ:

Задания 8, 9 выполняются с использованием приведённой ниже таблицы (приведённого ниже графика (диаграммы, таблицы).

Показатель

Янв.

Фев.

Март

Апр.

Май

Июнь

Июль

Авг.

Сен.

Окт.

Нояб.

Абсолютный максимум, C

5,5

7,0

17,3

26,3

32,5

36,3

38,3

38,0

31,0

24,2

13,2

Средний максимум, °C

-5,9

-5,3

1,2

10,9

18,7

22,6

24,7

22,1

15,7

8,0

-0,5

Средняя температура, °C

-8,9

-8,8

-2,6

6,1

12,9

17,2

19,4

16,9

11,1

4,7

-2,8

Средний минимум, °C

-11,7

-11,8

-5,9

2,0

7,8

12,5

14,7

12,6

7,6

2,1

-4,8

Абсолютный минимум, °C

-41,2

-37,2

-28,3

-19,7

-6,9

-1,8

4,1

0,9

-5,5

-16

-29,4

8 В каком месяце года в Нижнем Новгороде средняя температура воздуха под­нимается выше?

9 Определите среднегодовую температуру воздуха в городе Нижний Новгород. Ответ округлите до десятичной дроби и запишите цифрами.

Градусов.

Задания 10, 11 выполняются с использованием приведённой ниже карты погоды.

Какой из перечисленных городов, показанных на карте, находится в зоне дей­ствия циклона?

Ответ:

11 Определите по карте погоды, в каком из перечисленных городов, показанных на карте, вероятно существенное потепление?

1) Новосибирск 3) Мурманск

2) Тюмень 4) Волгоград

Ответ:

12 Парниковый эффект в атмосфере Земли усиливается при повышении содержа­ния в ней

3) Углекислого газа

4) водорода

13 В каком из высказываний содержится информация о миграциях населения на Крайнем Севере России?

1) На Крайнем Севере России живет чуть больше 11,5 миллионов человек.

2) C 1990-х годов количество выехавших с Крайнего Севера в 1,4 раза превы­сило число прибывших.

3) Крайний Север занимает 2/3 территории России.

4) Почти 50% населения из числа коренных малочисленных народов Севера имеют начальное и неполное среднее образование.

Ответ:

14 Определите, в каком городе находится точка с географическими координатами 35° ю. ш. 58° з. д.

Ответ:

Задание 15 выполняется с использованием приведённого ниже текста.

15 Черапунджи признан самым дождливым и влажным местом в мире (за это звание конкурирует с соседней деревушкой Мавсинрам). В среднем за год здесь выпадает около 12 тыс. мм осадков. Для сравнения в Москве за год фиксиру­ется приблизительно 600—800 мм атмосферных осадков. Однако для Черапун­джи средние показатели являются только лишь «цветочками»: за один месяц в июле 1861 года здесь выпало 9300 мм атмосферных осадков, тогда как за весь год в период с 1 августа 1860 г. по 31 июля 1861 г. было зафиксировано 26 тыс. мм осадков! Эти два мировых рекорда не побиты до сих пор: более влажного места нет ни в одном уголке земного шара.

Почему в Черапунджи выпадает так много атмосферных осадков? Укажите 2 причины.

16 Структура миграционных потоков в Россию, %

1997

1998

1999

2000

Прибыло в Российскую Федерацию — всего

597 651

513 551

379 726

359 330

В том числе:

Из стран СНГ

571 903

488 087

362 708

346 774

Выбыло из Российской

Федерации —всего

232 987

213 377

214 963

145 720

В том числе:

В страны СНГ

146 961

131 050

127 807

82 312

Определите долю прибывших в Россию из стран СНГ в общей численности въе­хавших на территорию России в 1998 году? Ответ округлите до целого числа и запишите цифрами.

Ответ: %.

Расположите перечисленные ниже города в порядке увеличения в них числен­ности населения.

Запишите в таблицу получившуюся последовательность цифр.

1) Таганрог

2) Краснодар

3) Пермь

Ответ:

Задания 18—21 выполняются с использованием приведённого ниже фраг­мента топографической карты.

Лшк — школа

 

18 Определите по карте расстояние на местности по прямой от школы до род­ника. Полученный результат округлите до десятков метров. Ответ запишите цифрами.

Ответ:

Определите по карте азимут, по которому надо идти от школы до родника. Ответ запишите цифрами.

Ответ: градусов.

20 Оцените, какой из участков, обозначенных на карте цифрами 1, 2 и 3 лучше выбрать для строительства Дома отдыха. Для обоснования своего ответа при­ведите два довода.

На рисунках представлены варианты профиля рельефа местности, построенного на основе фрагмента топографической карты местности по линии А—В учащи­мися. Какой из профилей построен верно?

Ответ:

Задания 22, 23 выполняются с использованием приведённого ниже текста.

Российские тракторные заводы имеют большое значение для развития сельско­го хозяйства, лесохозяйства, т. к. являются поставщиками тракторов, спец — техники, уборочной, посевочной и т. п. по всей России. Тракторное произ­водство — это высокомеханизированные предприятия полного металлического цикла, располагающее современным оборудование с высокой степенью техни­ческой оснащенности. Факторами размещения тракторных заводов являются потребление и наличие сырья для их производства.

В 1943 году на производственных мощностях завода «Станкострой» был от­крыт Липецкий тракторный завод. 1 июня 1944 года на предприятии был со­бран первый образец липецкого гусеничного трактора «Кировец-35» с бензи­новым двигателем, а в 1945 году — выпущено 64 таких трактора.

22 Карты какого из перечисленных географических районов России необходимо выбрать, чтобы определить местоположение Липецкого тракторного завода?

1) Урала

2) Юга Европейской части России

3) Западной Сибири

4) Центральной России

Ответ:

23 Какие особенности природно-сырьевой базы способствовали развитию в Липец­кой области тракторного производства? Укажите 2 особенности.

24 Расположите регионы России в той последовательности, в которой их жители встречают Новый год.

1) Ямало-Ненецкий АО

2) Амурская область

3) Вологодская область

Запишите цифры, которыми обозначены регионы, в правильной последователь­ности в таблицу.

Ответ:

25 Туристические фирмы различных регионов России разработали слоганы (ре­кламные лозунги) для привлечения туристов в свои регионы. Установите соот­ветствие между слоганами и регионами: к каждому элементу первого столбца подберите соответствующий элемент из второго столбца.

СЛОГАНЫ

А) Обязательно посети наш регион, расположен­ный на берегу самого глубокого в мире озера.

Б) Вашего внимания точно достойно Ловоозеро, привлекающее многих загадочными леген­дами.

Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.

Ответ:

26 Расположите показанные на рисунке слои горных пород в порядке увеличения их возраста (от самого молодого до самого древнего). Запишите в ответ полу­чившуюся последовательность цифр.

Кварцит

 

1) Кварцевый песок

Ответ:

Проанализируйте климатограмму и определи­те, какой буквой на карте обозначен пункт, характеристики климата которого отражены в климатограмме.

D А 2) Б 3) В 4) Г

3) Ракушечник

 

Ответ

Задания 28, 29 выполняются с использованием приведённого ниже текста.

Школьники из нескольких населённых пунктов России обменялись данными наблюдений, проведёнными ими на географических площадках 23 сентября в полдень по солнечному времени каждого из городов (во всех городах действует московское время).

Собранные ими данные представлены в следующей таблице.

Пункт наблю­дения

Географические координаты пун­кта наблюдения

Высота Солнца над горизонтом, °

Высота над уровнем моря, M

Темпера­тура воз­духа, °C

Время наблюдения (московское)

А

46° с. ш. 44° в. д.

44

7

+20

13 ч 56 мин

Б

53° с. ш. 42° в. д.

37

150

+16

13 ч 48 мин

В

56° с. ш. 44° в. д.

34

121

+9

13 ч 56 мин

Г

59° с. ш. 31° в. д.

31

14

+13

13 ч 40 мин

Учащиеся проанализировали собранные данные в целях выявления зависи­мости между особенностями климата и географическим положением пункта. У всех учащихся выводы получились разные. Кто из учащихся сделал верный вывод на основе представленных данных?

1) Оксана: «Температура воздуха изменяется в течение суток».

2) Василий: «Температура воздуха понижается с увеличением высоты мест­ности над уровнем моря».

3) Ольга: «Температура воздуха уменьшается при движении от экватора к се­верному полюсу».

4) Миша: «При движении на юг увеличивается высота Солнца над горизонтом».

Ответ:

В каком из перечисленных пунктов наблюдения 22 июня продолжительность светового дня меньше?

1) А 2) Б 3) В 4) Г

Ответ:

Определите регион России по его краткому описанию.

Этот край не имеет выхода к морю. Часть его территории занимают горы, но большая площадь имеет равнинный рельеф. В крае имеются запасы древесины, находятся месторождения калийных солей. Ведущими отраслями промышлен­ности являются химическая и нефтехимическая, машиностроение и отрасли лесопромышленного комплекса.

Ответ: край.

Ненцы религия. Забытые истории

«Ненец» или «ненэч» в переводе с ненецкого означает «человек». Раньше их также называли самоедами или юраками. Среда обитания представителей этого коренного малочисленного народа российского Севера растянулась вдоль берега Северного Ледовитого океана от Архангельской области до Красноярского края. Основными местами их проживания являются Ненецкий автономный округ, Ямало-Ненецкий автономный округ и Долгано-Ненецкий Таймырский район Красноярского края. Также небольшие группы ненцев проживают в Ханты-Мансийском автономном округе, в Архангельской и Мурманской областях и в Республике Коми.

Ненцы делятся на две неравные группы: тундровые и лесные. Тундровые, их подавляющее большинство, проживают на территории двух автономных округов. Лесных ненцев всего порядка полутора тысяч человек. Они проживают в бассейне рек Пур и Таз на юго-востоке ЯНАО и в ХМАО.

Согласно всероссийской переписи населения 2010 года, численность ненцев составляет около 45 тысяч человек. За восемь лет, прошедших со времени переписи 2002 года, их численность возросла более чем на 3 тысячи.

Традиционный образ жизни

Основные занятия ненцев — оленеводство, рыболовство и охота. Вся их жизнь связана с оленями. Эти животные используются в качестве тягловой силы для езды на нартах и перевозки грузов, оленье мясо идет в пищу, а шкуры используются для обтягивания чума — традиционного жилища ненцев.

Для добычи рыбы мужчины выходят в море на лодках-колданках, используя сети и неводы, которые плетутся из конопли или тальникового лыка. Также практикуется подледный лов, когда привлеченную приманкой рыбу бьют острогами.

Ненцы народ мастеровитый. Раньше каждый мужчина владел плотницким, столярным и кожевенным ремеслом, умел вязать рыболовные сети, мастерить нарты, изготавливать ювелирные украшения и небольшие скульптуры. Из инструментов только топоры и пилы приобретались у русских, все остальное ненцы изготавливали самостоятельно.

Основным средством передвижения в тундре являются нарты, которые используются круглый год. В них запрягают оленей, а для управления упряжки используется хорей — шест длиной до пяти метров с костяным шариком на конце или железным наконечником.

Быт ненцев

Традиционным жилищем ненцев является чум — это центр всей жизни ненецкой семьи. Его сооружают с помощью нескольких десятков длинных жердей, которые оборачивают оленьими шкурами — нюками. Диаметр такого жилища достигает восьми метров, в нем могут проживать до двадцати человек. Центральной осью чума является шест симзы, который ненцы считают священным. На нем помещают семь голов семейных и родовых духов. По симзы дым от очага поднимается к верхнему отверстию чума. Согласно легендам, по священному шесту герои улетали на битвы и военные подвиги.

За симзы находится священное место — си. Только старшим мужчинам разрешается на него наступать. Для детей и женщин это место запретное. Там находится священный ларь, в котором хранятся духи — покровители очага, семьи и рода, а также все семейные сбережения и реликвии, оружие и инструменты. Эти вещи доступны только для главы дома, а для других членов семьи они неприкосновенны. Место «не» — для женщины, оно находится напротив си, у входа. Здесь она занимается всеми домашними делами. Посередине, между не и си, находится спальное место. В изголовье кладется пояс с амулетами и ножом. Летом оно отгораживают пологом из ситца. Дети спят рядом с родителями. Дальше от симзы укладываются неженатые старшие сыновья, далее — старики и другие члены семьи, а также гости. В чуме очень дымно, но летом — это даже хорошо, потому что дым служит эффективным средством от комаров.

Раньше чумы использовались также в качестве мест захоронения. Небольшой чум ставили для умирающего человека или на месте его смерти, это последнее пристанище становилось для него могильным. На это указывал и снятый с вершины чума обжимающий металлический обруч.

Основная пища ненцев — оленье мясо, довольно нежное и вкусное. Как правило, оленину засаливают, это позволяет сохранить мясо на длительный срок. В дальнейшем его можно употреблять в пищу копченым, вяленым и даже сырым. Суровые условия Крайнего Севера приучили ненцев есть сырое мясо с кровью, это удовлетворяет потребность организма в витаминах, особенно С и В 2 . Благодаря этому ненцы никогда не болеют цингой. Кроме оленины, ненцы едят говядину и свинину, мясо морского зверя, а также рыбу, в том числе пресноводную: сига, щуку, нельму. Любимый напиток ненцев — чай. Также они варят компоты и морсы из брусники, морошки, черники, кисель из крахмала и ягодного сока.

Традиционная одежда

Суровый климат Крайнего Севера требует надежной одежды, способной защитить зимой от лютого мороза, а летом — от гнуса. Традиционной одеждой ненцев является малица — нательная меховая рубаха с пришитым к ней капюшоном и рукавицами, надежно защищающая тело и голову от холода, оставляя открытым только лицо. Она шьется и надевается мехом внутрь. Малица подпоясывается кожаным поясом ни. В сильный мороз, пургу и во время дальней поездки поверх малицы надевают меховой совик.

Женщины носят распашную шубу — паны. Ее верхняя часть изготавливается из шкур с верхней части оленьих ног — камусов — черного и белого цвета мехом наружу. Нижнюю часть шьют из песцового меха ворсом вниз. К рукавам пришивают рукавицы. Паны украшают меховой мозаикой, кистями и кантами из цветного сукна. Женский головной убор — меховой капор — шьется отдельно и, в отличие от мужской одежды, не скрепляется с шубой.

Ненецкая национальная обувь — пимы — шьется из шкур с оленьих ног. Пимы довольно высокие, обычно до паха, поэтому для изготовления пары мужских пим уходит порядка десяти шкурок, женских — порядка восьми. Пимы подвязывают под коленями и закрепляют ремешками к кольцам, нашитым на меховые штаны. Под пимы надевают чижи — меховые чулки до паха.

Религиозные верования

Традиционно ненцы являются язычниками. Среди представителей этого народа исторически был распространен анимизм — вера в духов. Главным считался дух неба — Нум — покровитель погоды, способный управлять снегом, молниями, дождем и бурями. Также ненцы почитали духов других стихий и мест обитания: воды, земли, леса, огня, реки, озера. Чтобы задобрить духов, ненцы совершали жертвоприношения. В качестве жертвы, в основном, использовали оленя, причем во многих случаях исключительно белого. Чтобы задобрить злого духа, вызывающего болезни, приносили в жертву собаку. Известны случаи человеческих жертвоприношений. Так, например, чтобы задобрить духа воды, ненцы не спасали выпавшего из лодки рыбака.

Кроме того, у ненцев существовали семейные духи-покровители. Это были вырезанные из дерева фигурки или камешки необычной формы. Их хранили в специальном сундучке, который передавался по мужской линии. По женской линии передавался только один дух-покровитель — «старуха чума». Она представляла собой несколько крошечных предметов одежды.

Ненцы верили в загробную жизнь. Согласно их представлениям, человек после смерти попадает в мир мертвых, где живет так же, как и на земле, — разводит оленей, охотится, рыбачит. Причем «живет» покойник ровно столько же, сколько прожил до смерти. Ненцы верили, что в мире мертвых все зеркально миру живых людей: день и ночь меняются местами, целые вещи будут сломаны, а сломанные — целы. Поэтому в гроб умершему клали принадлежавшие ему вещи, предварительно сломав их, а нарты просто переворачивали полозьями кверху.

Ненцы October 9th, 2012

Ненцы — коренное население Европейского Севера и северо-запада Сибири.


Они расселены на огромной территории тундры, лесотундры и северной тайги, простирающейся с запада на восток на несколько тысяч километров.


Самоназвание ненэц буквально означает «настоящий человек». Официально оно было введено в оборот в 1930 году. А до этого русские называли ненцев самоедами. Церковно-славянское слово самоядь означает «людоеды». Закреплению за ненцами этого названия способствовали жестокие обычаи, существовавшие у средневековых ненцев, которые практиковали людоедство в культовых целях. Ю. И. Кушелевский писал (Северный полюс и земля Ялмал. Путевые записки. СПб. 1868, стр. 52-53): «в преданиях самоедов… еще в настоящее время сохранилось в памяти следующее обыкновение самоедческих предков; удрученный летами самоедин, когда чувствовал себя неспособным к промыслам и езде на оленях, когда жизнь свою считал в тягость потомству… приказывал себя убить в честь счастливой жизни своего потомства и тело свое съесть. Этот обряд отцеубийства исполняли дети при шаманстве с особенным благоговением и тело съедали».

По другой версии, в старинных русских приказных ведомостях самоеды назывались иногда сыроядцами, потому что издавна употребляли в пишу сырое мясо, из чего русские ошибочно заключили, будто они едят самих себя (Этнографический сборник. — СПб., 1854. — Вып. 4. — С. 40—44).

Впрочем, лингвисты настаивают, что имя этого народа произошло не от «само-едения», а от Самееднам — названия, которое дают своей стране лопари. Полагают, что в древности они жили восточнее, чем теперь, и были оттеснены на запад ненцами, которые якобы и унаследовали их имя.

Сибирские народы («остяки и самоядь ездят на оленях и псах»)

Новгородцы знали о «самояди», обитающей в «полуночных странах», уже в XI веке. Но активное проникновение русского населения на земли ненцев началось гораздо позднее — с конца XV века, в Московский период. В 1499 году в нижнем течении Печоры (рядом с нынешним Нарьян-Маром) был основан Пустозерск — опорный пункт Российского государства на крайнем северо-востоке Европы. По документам, сюда съезжалось для торговли и уплаты ясака до двух тысяч ненцев.

Реконструкция Пустозерска. Автор — А.В. Ополовников при участии Е.А. Ополовниковой

В следующем столетии были основаны новые русские поселения: Мезень, Усть-Цильма и Ижма.


Обложить ненцев данью (ясаком) оказалось нелегко. С целью предупредить открытые выступления и распространить ясак на тех ненцев, которые укрывались в тундрах от ясачных поборов,широко применялось аманатство (взятие заложников). Государевой грамотой (1652 г.) «повелено Карачейскую самоядь с ласковостью склонять к даче аманатов из лучших людей, для удержания от воровства и обложения ясаком». Грамотой следующего года повелевалось «Карачейскому князьку Хулеву быть в аманатах на Березове, а при смене аманатов велеть сыскивать разбежавшихся самоедов, приводить их на прежние угодья, где жили, и взыскивать с них ясак». Взятие аманатов с тундровых и лесных ненцев практиковалось до середины XVIII в.


Ужесточение ясачного обложения привело к крупному восстанию ненцев, которые зимой 1662/1663 годов сожгли Пустозерск. Одновременно они начали переселение в Западную Сибирь, где вступили в многовековое противостояние с местным коренным населением — энцами.

Постепенно ненцы оттеснили энцев до Енисея. Решающее сражение произошло зимой 1849/1850 годов на озере Туручедо, в низовьях Енисея. Судя по преданиям, энцам помогали нганасаны и тунгусы (эвенки). Каждая сторона приписывает победу себе. Ясно лишь, что после этой битвы установилась та граница между энецкими и ненецкими землями по Енисею, которая сохраняется и по сей день.

Постоянная угроза нападения заставляла быть настороже. Очевидно, в это время у лесных ненцев сложился обычай, когда подъезжавший к поселению извещал о себе криками, символизируя мирные намерения, и ожидал, пока его не встретят.

Мезенские ненцы.1894 г. Фото Я.И. Лейцингера.

В 1929-1931 годах ненецкие земли оказались разделёнными на три части: были образованы Ненецкий, Ямало-Ненецкий и Долгано-Ненецкий национальные округа.


Культурный отдых, 1950-е годы.

Общая численность ненцев в течение последнего столетия возросла с 12 000 до 34.200 человек. Сегодня ненцы являются самым многочисленным из малых народов России с самым высоким уровнем знания своего языка (около 78 % ненцев называют ненецкий язык родным). Этот демографический прогресс стал возможен только под историческим покровительством русского народа. Однако в память ненецкого народа кто-то вбивает совсем другое.
Это — «Хебидя тэн» (в переводе с ненецкого «Священная память»), памятник ненцам, погибшим в борьбе с русскими. Установлен под русским городом Пустозерском в 1999 г. при попустительстве местных властей.

Эх, посмотрел бы я на памятник жертвам английских колонизаторов, установленный в Уэльсе или в Шотландии! Или на памятник в Дакоте индейцам сиу, павшим в борьбе с кровожадными янки.

***
В религиозных представлениях ненцев сохранились пережитки первобытного анимизма — веры в духов. Считалось, что землю и все живое создало верховное божество Нум. Его сын Нга был богом подземного мира, болезней и смерти. Кроме Нума было еще одно доброе божество: Я-Небя — «мать земля», которая особенно покровительствовала женщинам.
Стихии и урочища, сопки, реки и озера имели своих особых духов-хозяев, требовавших жертвоприношений. Но при неисполнении просьб духов наказывали и оставляли без пищи.

Шаман

Оленеводство давало ненцам все — мясо и сало для питания, шкуры и кожу для одежды и обуви. Стадо в 70-100 голов обеспечивало хозяйство всем необходимым. Поэтому олень, как считалось, приносит счастье и покровительствует семье.

В каждом хозяйстве были особые священные олени белой масти, на боках которых выстригали знак солнца или изображения духов, уши и рога украшали красными лентами. Таких оленей не впрягали в нарты и не убивали.

В начале XIX века архангелогородский архимандрит Вениамин крестил ненцев в материковой тундре Европейского Севера. Но влияние новой религии сказалось только в том, что к почитаемым божествам прибавился Николай-угодник. Ему приносили в жертву оленя и мазали оленьим салом и кровью иконы с его изображением. Большая же часть ненцев — оленеводов Западной Сибири — сохранила языческие представления.

Жилищем ненцам служит конический чум с остовом из шестов, крытый оленьим шкурами, иногда берестой. Посередине чума располагается открытый очаг, который теперь часто заменяется железной печкой.

Одежда ненцев — глухая малица с капюшоном — надевается на голое тело мехом внутрь. К кожаному поясу подвешивают нож в деревянных ножнах и мешочек, в котором хранятся трубка и огниво. Обувью служат меховые сапоги — пимы.

Основным средством передвижения ненцев испокон веков была нарта — оленья упряжка.

Мужские легковые нарты имеют только заднюю спинку у сиденья, женские — еще переднюю и боковую, чтобы было удобно ездить с детьми. В легковые запрягают «веером» от двух до шести оленей. В отличие от эвенков, якутов, чукчей и коряков ненцы всегда садятся в нарты с левой стороны. Так что узнать ненца можно издалека.

Ненцы, ненэц или хасова (самоназвание — «человек»), самоеды, юраки (устаревшее), народ в России, коренное население Европейского Севера и севера Западной и Средней Сибири. Живут в Ненецком автономном округе (6,4 тыс. человек), Лешуконском, Мезенском и Приморском районах Архангельской области (0,8 тыс. человек), северных районах Республики Коми, Ямало-Ненецком (20,9 тыс. человек) и Ханты-Мансийском автономном округе, Тюменской области, Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе Красноярского края (3,5 тыс. человек). Численность в Российской Федерации 34,5 тыс. человек. Выделяются две этнографические группы: тундровые и лесные ненцы. Родственные народы: нганасаны, энцы, селькупы.

Говорят на ненецком языке самодийской группы уральской семьи, который подразделяется на 2 диалекта: тундровый, на котором говорит большинство ненцев, и лесной (им владеет около 2 тыс. ненцев, расселённых главным образом в таёжной зоне, по верхнему и среднему течению реки Пур, а также в истоках реки Надым и по некоторым притокам Средней Оби). Распространён также русский язык. Письменность на основе русской графики.

Как и другие северосамодийские народы, ненцы сформировались из нескольких этнических компонентов. На протяжении 1-го тысячелетия нашей эры под давлением гуннов, тюрок и других воинственных кочевников самодийскоязычные предки ненцев, населявшие лесостепные области Прииртышья и Притоболья, тайгу Среднего Приобья, продвинулись на север в таёжные и тундровые районы Заполярья и Приполярья и ассимилировали аборигенное население — охотников на дикого оленя и морских зверобоев. Позднее в состав ненцев вошли также угорские и энецкие группы.

Традиционные занятия — охота на пушного зверя, дикого оленя, боровую и водоплавающую дичь, рыболовство. С середины XVIII века ведущей отраслью хозяйства стало домашнее оленеводство.

В бывшем СССР хозяйство, быт и культура ненцев претерпели существенные изменения. Большинство ненцев работало на предприятиях рыбной промышленности, вело оседлый образ жизни. Часть ненцев выпасает оленей в единоличных хозяйствах. Семьи оленеводов кочуют. Значительное число семей живёт в городах Нарьян-Мар, Салехард, Печора и др. и работает в промышленности и сфере обслуживания. Выросла ненецкая интеллигенция.

Большинство ненцев вело кочевой образ жизни. Традиционное жилище — разборный шестовой чум с покрытием из оленьих шкур зимой и бересты летом.

Верхняя одежда (малица, сокуй) и обувь (пимы) шились из оленьих шкур. Передвигались на лёгких деревянных нартах.

Пища — оленье мясо, рыба.

Основной социальной ячейкой ненцев в конце XIX века был патрилинейный род (еркар). У сибирских тундровых ненцев сохранялись 2 экзогамные фратрии.

В религиозных воззрениях господствовала вера в духов — хозяев неба, земли, огня, рек, явлений природы. Среди части ненцев Европейского Севера в середине XIX века получило распространение православие.

В. И. Васильев

Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 375-377.

Ненцы

Автоэтноним (самоназвание)

ненць : Самоназвание н е н ц ь — «человек».

Основная территория расселения

См: Этнические и этнографические группы

Численность

По переписи 1897 г. учтены вмести с другими самодийскими народами, 1926 — 16.4 тыс., 1959 – 23.0 тыс., 1970 — 28.7 тыс., 1979 — 29.4 тыс., 1989 — 34.4 тыс.

Этнические и этнографические группы

Делятся на две этнотерриториальные группы — тундровые, расселяются в зоне тундры от Кольского полуострова (с конца ХIХ в. ) до правобережья низовья р. Енисей (территории Мурманской обл., Архангельской обл. — Ненецкий АО, Тюменской обл. — Ямало-Ненецкий АО, Красноярского края — Долгано-Ненецкий (Таймырский) АО), лесные (самоназвание н е щ а н г «человек») расселяются в таежной зоне междуречья Оби и Енисея. Основная часть лесных ненцев живет в бассейне р.Пур, а также в верховьях р. Надым и по северным притокам рек Лямин, Тромеган и Аган. Отличия между этими группами, которые сформировались исторически, отмечаются по всем этническим признакам.

Антропологические характеристики

В антропологическом плане ненцы относятся к уральской контактной. малой расе, для представителей которой свойственно сочетание антропологических признаков присущих как европеоидам, так и монголоидам. В связи с широким расселением, ненцы антропологически делятся на ряд групп, демонстрирующих основную тенденцию понижения доли монголоидности с востока на запад. Небольшая степень выраженности монголоидного комплекса фиксируется у лесных ненцев. Общая картина сопровождается дискретной, очаговой локализацией европеоидных и монголоидных черт, что объясняется, как межэтническими контактами, так и относительной изоляцией отдельных территориальных групп ненцев.

Язык

ненецкий : Ненецкий язык относится к самодийской (самоедской) группе уральской языковой семьи и делится на два диалекта — тундровый, который распадается на западные и восточные говоры, общение между носителями которых не мешает взаимопониманию и лесной, отличающийся своеобразием фонетического состава, что затрудняет языковой контакт с носителями тундрового диалекта. Лесной диалект также делится на ряд говоров.

Писменность

В 1932 г. на основе латинской графики Г.Н.Прокофьев подготовил первый ненецкий букварь «Новое слово». За основу букваря был взят диалект тундровых ненцев. В последствие была разработана грамматика, грамматические справочники, учебники и книги для чтения на ненецком языке. В 1936 году ненецкая письменность была переведена на русскую графическую основу.

Религия

Православие : Православные. Начало христианизации европейских ненцев относится к 20-м годам ХIХ в. Миссия архимандрита Вениамина начала обращение в христианство тундровых ненцев в 1926/27 гг. Проповедь велась на ненецком языке. При терпимом отношении к таинствам, современники отмечали слабое усвоение основ христианских догматов ненцами. Наряду с просветительской деятельностью миссионеры активно занимались уничтожением священных мест. В 1826 г. на о.Вайгач миссией были сожжены 420 деревянных «идолов» и поставлен крест. К 1830 г. было крещено 3303 ненца. В последствии была создана духовная строительная комиссия, которая занималась строительством церквей, на основе деятельности которых предполагалось распространение христианской веры на территориях, заселенных тундровыми ненцами. В последствии, при церковных приходах были открыты миссионерские школы. Священнослужителей начали готовить из «инородцев».
Первые попытки христианизации сибирских ненцев относятся к ХVIII в., но они встретили активное сопротивление. Систематическая миссионерская деятельность начинается с учреждения в 1832 г. в Обдорской миссии, но, как и в предшествующий период, значительных результатов достигнуто не было. В последствие при обдорской церкви была создана русско-туземная школа, но в ней обучались только дети обрусевших хантов и ненцев. Среди сибирских ненцев миссионерской деятельностью не было охвачено практически все тундровое население — Ямал, Низовая тундра.
В результате процесса внедрения христианства в ненецкую культуру наблюдается синкретическое состояние их религии. Так, под влиянием христианства Нум, верховное божество ненцев, приобретает черты христианского бога. В пантеон духов-хозяев, в виде «Сядай-Миколы» -покровителя промыслов, включается св. Николай. Ненцы отмечали ряд христианских праздников, носили православные кресты, в интерьере жилища обычными становятся иконы. Элементы бытового православия получили распространение благодаря разнообразным контактам ненцев с русским населением.
Тем не менее, в общей оценке состояния синкретизма религии ненцев отмечается, что «влияние христианской веры в основном носило поверхностный характер и не затронуло глубоко традиционных религиозных представлений ненцев.»

Этногенез и этническая история

Сложение ненецкой культуры в ее локалъных вариантах, а также специфика ненцев по отношению к другим самодийским народам, объяснимы из идеи двухкомпонентности северо-самодийского этногенеза. Согласно o6щей схеме, в формировании ненцев принимали участие, с одной стороны, южно-самодийские группы, которые под натиском кочевников гуннов и тюрок, в течение III – ХIII вв. н.э. мигрировали с Саян, с другой, аборигенное население тундры, лесотундры и северных районов тайги Западной Сибири, известное в фольклоре ненцев под именем с и х и р т я. Анализ этнокомпонентного состава ненцев, который основывается на учете современных родов, в связи с историей их формирования, позволяет выявить в разных территориальных группах приблизительное процентное соотношение этнических компонентов, принимавших участие в их формировании. Так, в составе европейских ненцев 78.2 % родов составляют южно-сибирские и 21.8 % аборигенные компоненты, у сибирских тундровых ненцев южно-сибирский компонент 53.4 %, аборигенный 26.4 %, хантыйский 15.0 % и «смешанный» (лесные ненцы и энцы — 5.2 %) сибирские лесные ненцы имеют в своем составе 63.2 % южно-сибирского компонента, 35.4 % аборигенного и 2.6 % тундровых ненцев.
Данная схема отражает не только начальные этапы сложения ненецкой культуры во взаимодействии автохтонного и пришлого населения, но и последующие, начиная с ХVII в., процессы взаимодействия, прежде всего тундровых ненцев, в ходе освоения ими новых территорий на восток вплоть до правобережья Енисея, с энцами, вхождение в их состав родов хантыйского происхождения, а также, их тесное взаимодействие в сфере оленеводства с коми-ижемцами.

Хозяйство

Специфика выделенных групп фиксируется и в сфере этнической культуры. Тундровые ненцы являются крупноетадными оленеводами (северный вариант скотоводческой экономики). Ведут кочевой образ жизни, осуществляя ежегодные перекочевки с оленьими стадами по системе: лето — северные тундры, зима — лесотундра. Материальная культура адаптирована кочевому образу жизни (мобильное жилище, высокоспециализированный олений транспорт, минимальный набор предметов жизненного обихода). Все потребности человека обеспечиваются продукцией домашнего оленеводства. Хозяйственное сезонное значение имеет рыболовный промысел, охота на водоплавающую дичь, пушной промысел.
В отличие от тундровых, в культуре лесных ненцев отмечаются: слабое развитие оленеводства, которое представлено таежным, транспортным его вариантом, обеспечивающим промысловую ориентацию традиционной экономики; охота и рыболовство, как основные хозяйственные составляющие; существуют многочисленные отличия в сфере материальной культуры — жилище, одежда, транспорт, пища, утварь и т.д.

Традиционные поселения и жилища

Поселением кочевых оленеводов являются круглогодичное подвижное стойбище, состоящее из нескольких чумов (1-5), у лесных ненцев стойбища сезонные.
Универсальным типом жилища является чум, так называемого «самодийского типа» — два основных шеста соединяются ременным кольцом, количество шестов каркаса 25-50, особая конструкция надочажного устройства, покрытие зимнего чума двойными «нюками» — покрышками сшитыми из оленьих шкур, летнего одинарными старыми нюками или тисками. Все части чума перевозились на специальных оленьих нартах.

Библиография и источники

Общие работы

  • Ненцы. Историко-этнографические очерки. М., Л, 1966, 2-е изд. Спб., 1995/Хомич Л.В.
  • Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург, 1995./Головнев А.В.

Отдельные аспекты

  • Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев. Л., 1976/Хомич Л.В.
  • Влияние христианизации на религиозные представления и культы ненцев // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина ХIХ-ХХ в.). Ленинград, 1979. С. 12-28./Хомич Л.В.
  • На крайнем северо-западе Сибири. Очерки Обдорского края. /Бартенев В.//СПб.,-1896
  • Проблемы формирования северосамодийских народностей./Васильев В.И.//М.-1979
  • Историческая типология хозяйства народов Северо-Западной Сибири. Новосибирск, 1993./Головнев А.В.
  • Очерки по этнической истории ненцев и энцев. М.,Л., 1970/Долгих Б.О.

Отдельные региональные группы

  • Самоеды в домашнем и общественном быту. СПб., 1847/Иславин В.
  • По Большеземельской тундре с кочевниками. Архангельск, 1911/Керцелли С.В.
  • Ненцы Европейской России в конце ХVII-начале ХVIII в. // СЭ. 1956. № 2/Колычева Е.И.
  • Северный полюс и земля Ямал. СПб., 1868/Кушелевский Ю.И.
  • Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири ХVIII в. ТИЭ. 1947. Т. 5/Зуев В.Ф.
  • Лесные ненцы/Вербов Г.Д.//СЭ, № 2-1936
  • Канинские самоеды // СС. 1930. №№ 4-5./Гейденрейх Л.Н.
  • Традиционное жилище лесных ненцев бассейна р.Пур // СЭ. 1971. №4/Долгих Т.Б.
  • Культура питания Гыданских ненцев (интерпретация и социальная адаптация). М., 1997/Ёсида Ацуси.
  • Полуостров Ямал // Зап. ИРГО по общ. геогр. СПб., 1913. Т.49/Житков Б.М.

, православие

Традиционное занятие — крупностадное оленеводство . На полуострове Ямал несколько тысяч ненецких оленеводов, держащих около 500 000 оленей, ведут кочевой образ жизни.Жилищем ненцев является конический чум (мя).

Названия двух автономных округов России (Ненецкий , Ямало-Ненецкий) упоминают ненцев, как титульную народность округа; ещё один такой округ (Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный округ) в 2007 г. был упраздён и преобразован в Таймырский Долгано-Ненецкий район Красноярского края .

Ненцы делятся на две группы: тундровые и лесные. Тундровые ненцы являются большинством. Они проживают в двух автономных округах. Лесные ненцы — 1500 чел. Проживают они в бассейне рек Пур и Таз на юго-востоке Ямало-Ненецкого автономного округа и в Ханты-Мансийском автономном округе .

Численность ненцев в России:

Теории этногенеза

Теория Страленберга

Ввиду наличия на территории Саянского нагорья племён, язык которых ещё в недавнем прошлом относился к самодийским , Страленберг высказал предположение, что самоеды Саянского нагорья являются потомками самоедов приполярной зоны, где они являлись аборигенами, что с севера часть самоедов под влиянием каких-то причин двинулась на юг, заселив Саянское нагорье.

Теория Фишера — Кастрена

Противоположную точку зрения высказал историк Фишер, который предполагал, что северные самоеды (предки современных ненцев, нганасан , энцев , селькупов и юраков) являются потомками самоедских племён Саянского нагорья, продвинувшихся из Южной Сибири в более северные районы. Это предположение Фишера в XIX в. было подкреплено огромным лингвистическим материалом и обосновано Кастреном , который предполагал, что в первом тысячелетии н. э., в связи с так называемым великим передвижением народов самодийские племена были вытеснены тюрками из пределов Саянского нагорья к северу. В 1919 году исследователь архангельского севера А. А. Жилинский резко высказался против этой теории. Основной аргумент — такое переселение потребовало бы резкой смены типа природопользования, невозможной в короткие сроки. Современные ненцы — оленеводы, а народы, проживающие на саянском нагорье, — земледельцы.

Теория Г. Н. Прокофьева

Язык

Для гостей . Гостей мужчин укладывают на ночёвку от середины чума к симзы. Гостей-женщин размещают от середины к выходу. Место, которое занимает гость, зависит от уважения к нему.

Чаи и праздники ненцев, селькупов, энцев и нганасан

У этих народов много общего. Языки ненцев и селькупов, нганасан и энцев относятся к одной — самодийской-группе урало-юкагирской языковой семьи. Живут самодийцы по соседству, подчас в одних и тех же поселках. Сходны их традиционные занятия: все занимаются оленеводством, охотятся, рыбачат. Численность самодийских народов различна: ненцев — около 35 тыс., селькупов — 3,5 тыс., нганасан 1,3 тыс. и энцев всего 200 человек.

Обряд почитания оленя

У самодийцев было распространено почитание различных зверей, птиц, рыб. Но, пожалуй, ни одно животное не пользовалось таким почетом, как олень. Объясняется это особой ролью оленей в жизни самодийских племен. Для нганасан дикий олень был основным объектом охоты. Добывали его, как правило, осенью, на водных переправах, когда оленьи стада переходили из таймырской тундры на юг, в эвенкийскую тайгу. Энцы тоже охотились на диких оленей, но по-другому, чем нганасаны. Им помогали в этом специально обученные домашние олени-манщики. Этих оленей с опутанными ремнями рогами подпускали к их диким собратьям. Дикие олени вступали с незваными гостями в драку и запутывались рогами в ремнях.

Особенно развит был культ оленя у ненцев, потомственных оленеводов, обладателей самых больших в самодийском мире оленьих стад. Согласно старинным ненецким обычаям, олени белой масти считались священными. Их не впрягали в нарты, не забивали на мясо. Рога и уши белых оленей украшали красными лентами, на боках выстригали знак солнца или изображение духа огня. Олени белой масти считались принадлежащими Нуму — верховному божеству, создавшему, по представлениям самодийцев, землю и всех, кто ее населяет.

Обряд оживления бубна, или на олене за облака

Интересный обычай, связанный с почитанием оленей, существовал в старину у селькупов. В соответствии с давней традицией считалось, что бубен шамана — это олень, на котором посредник между людьми и духами совершает путешествия на небо. Однако, прежде чем отправиться в путь, шаман должен был «оживить» бубен. Этот обряд совершался весной, когда прилетали птицы. Время для проведения обряда было выбрано не случайно. Селькупы считали птиц своими ближайшими родственниками и себя нередко называли орлиными или тетеревиными людьми. Церемония оживления бубна продолжалась десять дней. Ее кульминацией было достижение шаманом земли, «где светит семь солнц, где камень до неба достает». Изображая свое пребывание в этой волшебной стране, шаман демонстрировал зрителям, что ему очень жарко, что с него ручьями льет пот. Завершался обряд оживления бубна всеобщим пиром и кормлением идолов, деревянные фигурки которых селькупы считали олицетворением своих предков.

По мнению многих этнографов, представления о жаркой горной стране, куда попадал шаман на своем ожившем бубне-олене, возникли у селькупов потому, что самодийские племена пришли на Север из южных районов Сибири, с Саяно-Алтайского нагорья. Иными словами, в древности самодийцы действительно жили там, где много солнца и «камень до неба достает».

Праздник чистого чума

Один из главных праздников самодийских народов был связан с окончанием полярной ночи. Отмечался он в конце января — начале февраля, когда зимнее солнце после длительного отсутствия вновь появлялось на небосклоне. Очень торжественно справляли этот праздник самые северные из самодийцев — нганасаны, живущие далеко за Полярным кругом. Для праздника ставили особый, «чистый чум», в котором на протяжении нескольких дней непрерывно камлал шаман. В то время, пока звучал шаманский бубен, молодежь, собравшись возле «чистого чума», исполняла старинные танцы, устраивала игры. Считалось, что все эти действия должны обеспечить удачу в предстоящем году. Иногда праздник проходил по-иному. Вместо «чистого чума» сооружались «каменные ворота». Они представляли собой нечто вроде туннеля. Три дня рядом с туннелем продолжались камлания шамана, а потом он и вслед за ним все обитатели стойбища трижды проходили сквозь каменные ворота.

История и культура кочевников-ненцев Арктической Сибири

Ненцы — коренной народ, проживающий на Крайнем Севере Российской Федерации. Они говорят на языке, совершенно не связанном с русским, исповедуют анимистическую религию, имеют азиатские черты лица и традиционно являются кочевниками-оленеводами. Сегодня население разделено на кочевников, которые живут так же, как и их предки сотни лет назад, и ненцев, избравших оседлый образ жизни в деревнях рядом с русскими людьми.

Кочующие ненцы живут в чумах, конических чумах из оленьих шкур. Они носят две куртки из оленьего меха с прикрепленными к ним перчатками из оленьего меха, капюшонами из оленьего меха и сапогами из оленьего меха выше колен. Каждое лето женщины шьют новые комплекты одежды (используя в качестве ниток сухожилия северного оленя) для всех, кто живет в их чуме. Лассо и веревки сделаны из сыромятной кожи северного оленя. Сани делаются вручную из дерева, без металла и гвоздей. Есть несколько традиционных ненецких орудий труда, которые и по сей день использует каждый взрослый ненецкий оленевод для изготовления своих нарт. Сани тянут олени. Оленьи упряжи изготавливаются из оленьей сыромятной кожи и некоторых частей из оленьей кости.

Любимая еда ненцев – мясо и кровь северного оленя, которые едят и пьют в сыром виде прямо из туши только что убитого северного оленя. На шею живого оленя обвязывают веревки, поворачивают его голову на восток и душит два-три человека, каждый дергая за один конец веревки. Затем шкуру снимают и подвешивают для просушки. Из него будут делать одежду. Тогда женщины вспарывают оленя, все садятся вокруг него на землю и начинают выдирать печень, почки, мясо, горло, легкие, сердце и тут же есть. Миска или чашка раздается по кругу, и люди окунают ее в тушу и пьют теплую кровь северного оленя.

Большинство групп имеют летние пастбища севернее, а зимние пастбища — южнее. Они передвигают лагерь на нартах, запряженных оленями. Мужчины обычно ездят на одной нарте, запряженной четырьмя оленями, направляя животных с помощью длинного деревянного шеста, называемого хореем. Женщины и дети водят длинные поезда из шести или семи нарт, называемые аргишами. Четыре оленя тянут передние нарты аргиша, двое тянут друг друга.

Ненцы южного полуострова Ямал, с которыми обычно останавливаются посетители этого веб-сайта, имеют самые большие стада (до 11 000) и самые длинные пути миграции (до 2 000 км) среди всех ненцев. Летом они расположены на крайнем севере полуострова Ямал, а зимой даже не на самом полуострове, а юго-восточнее, за Обской губой в Надымском районе.

При перемещении лагеря сначала всех чумов разбирают и сажают на нарты. Затем оленеводы заарканивают специально обученных транспортных оленей, нужных им для нарт. Мужчины на своих нартах отгоняют стадо северных оленей, а женщины и дети начинают миграцию на аргише, весь караван змеится по ландшафту колонной длиной до 8 км. Когда они находят подходящее место для разбивки лагеря, обычно на возвышенности с большой плоской площадкой поблизости, где стадо можно легко собрать, глава группы втыкает хорей в землю в том месте, где он хочет, чтобы центр его приятель быть. Затем все начинают разгружать нарты, распрягать северных оленей и ставить чумы, при этом головной чум всегда находится справа, если смотреть сзади, а входы всех чумов смотрят в одну сторону.

Существуют десятки различных видов северных оленей, которые ненцы мгновенно узнают среди многотысячного стада и для каждого из которых существует отдельное слово в ненецком языке. Примером может служить священный северный олень: у каждого человека и каждого бога есть свой священный северный олень, которого нельзя убивать, пока он не станет слишком стар, чтобы ходить. Когда священного северного оленя наконец убивают, они находят другого, похожего на него, чтобы занять его место, и смазывают его кровью мертвого северного оленя.

Другим примером особого типа северных оленей являются выращенные вручную (осиротевшие) северные олени. Ненцы берут этих северных оленей в свои чумы и воспитывают до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы постоять за себя. Эти олени никогда не будут убиты. Вместо этого ненцы отдают их другим семьям, когда они слишком стары, чтобы ходить. Эта семья убьет его и ответит жестом, отдав взамен одного из своих выращенных вручную северных оленей. На протяжении всей своей жизни выращенные вручную северные олени могут жить со стадом с людьми в приятеле, в котором они выросли, и довольно свободно перемещаться между ними. Это единственные северные олени, которые едят человеческую пищу, такую ​​как хлеб.

Для стороннего наблюдателя просто удивительно, как легко ненцы узнают лица своих оленей среди 11-тысячного стада. Собрав стадо из 11 000 человек, каждый человек в лагере, даже 6-летние дети, сразу узнает, какие из них выращены вручную, а какие священны, и поэтому должны быть освобождены. Они даже узнают священных и выращенных руками других семей. Я видел двух 6-летних девочек, стоящих возле кеты, в то время как стадо из 10 000 голов проскакало мимо примерно в тридцати метрах от них. Когда они вдвоем заметили одного из оленей, выращенных руками их семьи, они начали махать, прыгать вверх и вниз и кричать приветствия.

Еще одним примером отдельного типа северного оленя является северный олень-предок. Они принадлежат к двухфутовым идолам особо могущественных и важных предков, которых ненцы держат в своих чумах. Эти идолы одеты в ненецкую одежду, и семья каждый год шьет для них новые комплекты одежды. Есть также ряд идолов богов. Идолы предков хранятся в чуме, а идолы богов хранятся на священных санях вместе с материалами для изготовления новой одежды. При перемещении лагеря все это должно храниться на священных санях. Никто никогда не должен садиться на эти сани. Когда священные сани стареют и ломаются, их нужно оставить в ближайшем священном месте.

На Ямале сотни святынь. Они варьируются от простого природного объекта, такого как холм или река, до кучи рогов и черепов принесенных в жертву северных оленей, до деревянных идолов, стоящих в тундре, до огромных площадей, покрытых идолами, медвежьими черепами, священными санями и так далее. Самая крупная святыня носит название «Семь чумов» и находится на северном побережье полуострова Ямал. Только некоторые ненецкие кланы, такие как окотетто, знают дорогу и имеют право на посещение.

В мировоззрении ненцев есть некая сила, называемая ся мэй. Он связан с потусторонним миром, миром рождения и смерти, и может нанести вред при соприкосновении с этим миром. Это постоянно влияет на женщин в постпубертатном возрасте, а также на новорожденных детей и людей, которые недавно присутствовали на похоронах или смерти. Существует огромное количество табу и ограничений для людей, пострадавших от sya mei . Они не должны прикасаться к священным саням, не должны перешагивать через что-либо, чего коснулся северный олень, вместо этого пропуская упряжь и т. д. над головой и проходя под ними, они не должны пересекать воображаемую линию, идущую от центрального шеста в чума к священному столбу в задней части чума и в тундру, оставаясь на виду у чума, они не могут посещать священные места или участвовать в жертвоприношениях. Им нельзя резать определенную рыбу, переходить медвежьи следы (которые считаются священными), переступать через беременную собаку, носить мужские сапоги из оленьего меха, переступать через мужчин или даже вешать где-либо свою одежду, так как это может привести к тому, что под ними пройдут мужчины. . Ненецким женщинам приходится постоянно помнить об этих соображениях. Они воздействуют на них сотни раз каждый день. Если бы вы наблюдали за ними за работой, не зная этого, многие их действия показались бы совершенно непонятными. Иногда приходится проводить ритуалы, чтобы очистить что-то, на что повлияло sya mei , наиболее распространенным из которых является многократное перешагивание через дымящийся огонь. После того, как в чуме рождается ребенок, при входе в жертву нужно принести в жертву северного оленя.

Повседневная жизнь заключается в том, чтобы отгонять оленей, следить за тем, чтобы они не забрели слишком далеко, рубить дрова, собирать лед для воды, искать место с хорошим пастбищем для перегона кеты и стада, душить оленей на мясо, расчищать снежные заносы от чума, чинить вещи, готовить еду, присматривать за детьми, шить одежду или чехлы для чума, делать половицы или жерди для чума, лепить новые нарты, собирать мох для «туалетной бумаги», ловить рыбу летом.

Полуостров Ямал У ненцев рождаются дети, знающие только ненецкий язык. Они начинают учить русский язык, когда идут в школу в деревне в возрасте 7 лет. К 14-15 годам они обычно достаточно хорошо говорят на нем. Те, кто родился в 1950-х годах или ранее, как правило, не очень хорошо говорят по-русски, так как они родились до времени принудительного обучения в советских интернатах.

Следует отметить, что все сказанное относится и к ненцам полуострова Ямал, которые замечательно сохранили свою культуру. Однако это верно не для всех районов Ненецкого автономного округа. Например, в Ненецком автономном округе европейской части России в некоторых районах мужчины в одиночку работают по три месяца вахтой в тундре, а затем проводят три месяца без работы в ближайшем селе. Они совершенно забыли свой язык и духовные верования, хотя при работе до сих пор живут в чумах, ездят на оленьих упряжках и носят меховую одежду. Для них оленеводство стало тяжелой и неприятной работой, где мужчины месяцами проводят вдали от своих семей. Однако на Ямале он остается уважаемым и престижным образом жизни, когда мигрируют целыми семьями круглый год.

 

Протосамоеды мигрировали в Арктику в первом тысячелетии до н.э. из Алтае-Саянского региона вблизи Монголии. Там они скрестились с низкорослыми аборигенами Арктики и стали ненцами. Эти низкорослые аборигены до сих пор живут в ненецких легендах под именем Сихиртия. Они живут в подземных домах и иногда их можно увидеть на поверхности. Некоторые ненцы даже утверждают, что произошли от сихиртиа.

Ненцы расселены на очень большой территории, причем не все они проживают на самом полуострове Ямал. Их территория простирается от полуострова Канин на западе до полуострова Таймыр на востоке.

Они поддерживали контакты с русскими торговцами мехом по крайней мере с 11 века нашей эры. Хотя было несколько военных или налоговых рейдов, эти контакты были в основном мирными, их вели частные торговцы мехом, которые уважали ненецкую культуру и не были заинтересованы в их победе. Однако вполне вероятно, что обе стороны думали, что грабят другую. Русские давали ненцам бесполезные (для русских) металлические предметы, а ненцы взамен давали русским бесполезные (для ненцев) меха. Обе стороны вполне могли подумать, что они ничего не отдали и получили состояние.

Русские называли ненецкие территории «Землями полуночи». Для ненцев русские были детьми Нга, владыки подземного мира. Примерно в конце 15 века русские мореплаватели обогнули побережье Ямала и основали, возможно, первые русские фактории в Сибири в Тазовском лимане Гыданского полуострова, через Обскую губу от полуострова Ямал. В 16 -м веке другие «города» и крепости были основаны в Сибири, где раньше вообще не было русских поселений. Салехард, нынешняя столица Ямало-Ненецкого автономного округа, известная тогда как крепость Обдурск, была основана в 159 г.5. До этого на ненецкой территории не было поселений, ни русских, ни ненцев, так как ненцы прежде были сплошь кочевыми и имели только юрты, которые они переправляли с одного места на другое, никаких деревень и городов.

Основание этих постоянных поселений на ненецкой территории совершенно отличалось от существовавших ранее относительно мирных торговых отношений. Мало того, что это представляло собой вторжение одного совершенно чуждого образа жизни и мировоззрения (оседлости) в ранее неоседлую жизнь ненцев, так еще и русские начали захват ненцев, держа их в заложниках и требуя меховой дани с их сородичей. Мех соболя был единственной причиной, по которой русские удосужились вторгнуться в Сибирь — одна экспедиция продолжительностью два или три года могла дать человеку достаточно денег, чтобы хорошо прожить всю оставшуюся жизнь, поэтому они были довольно агрессивны в отношении требования дани. Некоторым коренным сибирским народам пришлось потратить столько времени на добывание пушнины для русских, что за одно-два поколения они утратили свой традиционный образ жизни, например, оленеводство, и в результате утратили свою культурную идентичность и язык, а вскоре и вовсе исчезли.

До сих пор ненцы никогда не практиковали крупномасштабное кочевое оленеводство, которое сегодня является их визитной карточкой, когда они владеют большими домашними стадами и перегоняют их по определенным маршрутам через тундру. Они всегда были охотниками-собирателями. Они научились приручать оленей, по крайней мере, с начала 14 века нашей эры, держа очень небольшое количество домашних оленей для буксировки саней и в качестве приманки во время охоты. Однако они оставались охотниками-собирателями, а не пастухами, охотившимися на диких северных оленей ради еды и меха.

Переход от охотников-собирателей к крупномасштабному кочевому оленеводству начался в 17 веке, как раз в то время, когда русские начали строить крепости и взимать меховую дань. Это заставило некоторых экспертов утверждать, что ненцы стали кочевниками, чтобы дать себе свободу передвижения, спасаясь от русских, убегая далеко в северную тундру полуострова Ямал, где не было бы даже русских факторий, не говоря уже о поселениях. , до 1920 с. Другие специалисты говорят, что это представление слишком упрощенно, и на самом деле переход к крупномасштабному кочевому скотоводству произошел во времена климатических изменений, приведших к уменьшению поголовья диких северных оленей. Поголовье диких северных оленей уменьшилось, поэтому жить за счет охоты на диких северных оленей стало невозможно. Ненцы были вынуждены одомашнивать большие стада, тем самым сохраняя источник пищи под рукой, и мигрировать с ними через тундру по своим естественным миграционным путям.

В 1600-х годах многие коренные народы были побеждены русскими войсками, например, более оседлые ханты и манси, живущие южнее ненцев, и все они были зарегистрированы в своих местных городах или крепостях. Однако тундровые ненцы так и не были зарегистрированы или побеждены и продолжали осаждать крупные русские города, такие как Обдурск (Салехард), Мангазею и даже Березово на севере современного Ханты-Мансийского автономного округа. Мангазея, крупный город на востоке Ямало-Ненецкого автономного округа и опорный пункт, из которого русские вторглись на всю северную Сибирь, в конце концов была разграблена ненцами, разрушена, и ее местонахождение было забыто до 19 века.60-е годы.

Оседлых хантов и манси было легко покорить, но у русских не было тактики борьбы с кочевым народом, не имевшим ни крепостей, ни постоянных вождей и мог в любой момент раствориться в тундре. В отличие от оседлых, ненцы не имели постоянных вождей, но могли избрать временного на битву. Его легко можно было заменить по дороге на бой, если бы они заблудились, если бы олени выглядели встревоженными или по многим другим причинам. В отличие от оседлых людей, ненцы сражались не за то, чтобы защитить какое-то конкретное место, а за то, чтобы защитить свои стада оленей, поэтому бегство рассматривалось не как поражение, а часто как мудрое тактическое решение, чего русские понять не могли.

В начале 1700-х годов начался русский поход по христианизации коренных сибирских народов. В то время как некоторые ханты и манси обратились в христианство, ненцы этого не сделали. Ненцы и другие самоеды начали дикие походы против новой веры, сжигая целые христианизированные деревни, убивая женщин и детей, калеча тела и совершая кровавые человеческие жертвоприношения.

До конца 18 -го -го века дальнейших усилий по христианизации ненцев почти не предпринималось. В то время как значение хантыйских и мансийских шаманов уменьшалось, роль ненецких шаманов росла, как бы в ответ на новую веру с юга, пока они не оказались почти на уровне религиозных лидеров.

В 1827 году христианская миссия посетила Вайгач, остров в Северном Ледовитом океане, усеянный 600 ненецкими святынями и идолами, к которому каждый ненец должен был однажды в жизни совершить паломничество, как мусульмане в Мекку. Они разрушили 400 святынь и одновременно обратили в христианство большую часть ненцев европейской тундры (к западу от Ямала). Несколько сотен некрещеных ненцев бежали через Полярный Урал в азиатскую тундру (нынешний Ямало-Ненецкий автономный округ), чтобы присоединиться к некрещеным ямальским ненцам.

Ненцы Ямала взбесились. Хотя их планы перебить всех русских, собравшихся на Обдурской (Салехардской) ярмарке, куда они приезжали торговать пушниной, так и не осуществились, волны восстания прокатились по региону, и попытки обращения ненцев региона продолжались почти безуспешно.

Несмотря на независимость, приспособляемость и упрямство ямальских ненцев, в ближайшей к Обдурску тундре уже начали появляться признаки того, что русские успешно контролируют их (конечно, на самом Ямале русских еще не было, так что оленеводы там жили как всегда, среди них многие из самых богатых в регионе). Среди ненцев под Обдурском в это время начинают появляться вожди, собирающие пушные налоги для русских. Трудно понять, почему именно ненцы были готовы платить налоги, будучи свободными тундровыми кочевниками. Может быть, они не были налогами как таковыми, а рассматривались скорее как торговля, за которую они что-то получали взамен. Это кажется вероятным, поскольку в 1820-х годах ненецкий «главный старейшина», избранный русскими, был готов собирать налоги, одновременно сопротивляясь русским другими способами, в том числе отказывая гидрографической экспедиции в доступе на полуостров Ямал.

Были уже и ненцы, которые были настолько лояльны к властям в Обдурске (князь которого был ханты), что готовы были помочь им подавить восстания других ненцев в 1820-1850-е годы.

С 1860-х годов должность ненецкого «главного старосты» в Обдурске стала постоянной и стабильной. Главный старейшина собирал налоги, вел записи и был судьей в суде по традиционным ненецким законам.

Вскоре даже у отдельных кланов появились вожди. Они были потомственными и обычно были богатыми оленеводами. Однако, если вождь клана терял всех своих оленей, это считалось плохим знаком, и его клан мог решить запретить своему сыну становиться вождем.

В середине-конце 1800-х годов в низовьях Оби близ Обдурска произошел бум рыболовства. Русские купцы привозили сети для крупного лова рыбы, соль для сохранения улова и лодки для вывоза рыбы. Это создало для ненцев совершенно новый потенциальный образ жизни, которого раньше не существовало: рыбацкий. Раньше почти все ненцы без исключения были кочевниками, контактировавшими с русскими только на Обдурской зимней ярмарке, на которую они приезжали торговать. Теперь, впервые в истории, некоторые ненцы под Обдурском осели и стали рыбаками, особенно те, которые были очень бедными оленеводами или потеряли так много оленей, что больше не могли мигрировать через тундру. Этот новый класс ненцев способствовал увеличению контактов между русскими и тундровыми кочевниками.

Это было началом столь же великого перехода от охотничьего собирательства к кочевому скотоводству: разделения ненецкого общества на оседлое и кочевое, как это происходит сегодня.

После революции 1917 года началась Гражданская война в России, во время которой центральные власти практически не контролировали Ямал. Однако, начиная с 1920-х годов, они начали думать, как лучше поступить с ненцами и включить их в советское общество, заставить их работать и дать им образование. Комитет Севера, организация, отвечающая за это, состояла из двух соперничающих фракций. Одна фракция считала, что ненцы в любом случае исповедовали форму первобытного коммунизма, поэтому им должно быть разрешено самоуправление и им должно быть предоставлено право выбирать, как управлять школами, которые будут построены на их территории. Другая фракция верила в стопроцентную адаптацию ненцев к советской идеологии и обществу. Последний, конечно, выиграл.

В 1926 году были подготовлены первые азбуки на ненецком языке и несколько ненцев были отправлены в Ленинград для подготовки учителей. При факториях, где кочевники могли обменивать меха и мясо на русские товары, были пристроены начальные школы.

В целом 1920-е годы были временем политических экспериментов и дискуссий, практически без решительных действий. Однако 1930-е годы были совсем другими.

Во-первых, Комитет Севера, уделявший особое внимание делам туземцев, был ликвидирован и заменен Центральным управлением Северного морского пути. Главной целью этой организации, курировавшей все аспекты жизни всей Арктики, была индустриализация, достаточная для открытия Северного морского пути от Белого моря до Берингова пролива. Десятки тысяч крестьян юга Сибири были лишены земли и насильно вывезены на Ямал для работы на стройках, фабриках и «культурных базах».

Целью культурных баз была организация хозяйственной, культурной и образовательной деятельности среди кочевников. Поскольку рабочие никогда не знали ни ненецкого языка, ни чего-либо о культуре, многих отправляли на некоторое время в кочевья для ознакомления с ней. В 1932 году Культурная база в Яр-Сале (административный центр полуострова Ямал) была достроена, и кочевые семьи пытались привлекать детей для обучения в школу-интернат. Большинство отказалось, и в первый год собрали только 7 детей. Однако эти Культурные Базы были как магниты для нового класса оседлых рыбаков-ненцев, появившегося в конце XIX в. Века. В Гражданскую войну и экономический коллапс 1920-х годов они лишились источника дохода, но теперь боялись сурового тундрового образа жизни и хотели иметь возможность зарабатывать на жизнь в поселке. Однако они по-прежнему жили в чумах, которых время от времени перемещали по поселению. Когда рабочие пытались засунуть лампочки в свои чумы, они расценивали это как «мудрый огонь», управляемый «сильными шаманами».

Кочевые оленеводы вскоре объединились в колхозы, первые из которых открылись в 1929. К 1935 г. насчитывалось пять колхозов, в которых работало 104 кочевые семьи. Все они были на Южном Ямале и были не такими уж зажиточными скотоводами. Все более богатые оленеводы мигрировали на север Ямала, где еще не началась коллективизация.

Впервые на Южном Ямале кочевники не смогли спастись от русских, просто растворившись в тундре. Советская инфраструктура быстро развивалась, а вместе с ней и их влияние на тундру. У богатых оленеводов отбирали стада и даже отправляли в ГУЛАГ, как и многих шаманов. Советские власти считали, что богатые ненецкие скотоводы эксплуатируют более бедных, как в царские времена богатые капиталисты эксплуатировали бедных фабричных рабочих. Чего они не понимали, так это того, что богатство в ненецком обществе было очень текучим. Богатый человек мог потерять всех своих оленей из-за невезения в один год. К счастью, в ненецком обществе существовала и до сих пор существует сложная система страхования и взаимопомощи, с помощью которой, если кто-то теряет своего оленя, он может начать работать на родственника и постепенно зарабатывать больше оленей, восстанавливая свое стадо и следя за тем, чтобы он мог продолжать мигрировать в тундра.

Так или иначе, условия для восстания созрели, и в 1930-х и 1940-х годах произошли последние крупные восстания ненцев против российского контроля. Эти восстания, известные на ненецком языке как мандалы, живут в их памяти по сей день и являются предметом большой гордости.

К 1940 году 80% населения Ямало-Ненецкого автономного округа работало в колхозе. Всего было 109 хозяйств, двадцать из которых находились на Ямале. Конечно, на их кочевой образ жизни это никак не повлияло – они продолжали мигрировать, как и всегда, но теперь олени были официально коллективными, и ежегодно определенное количество приходилось сдавать на убой.

В 1941 году только седьмая часть всех оленей принадлежала колхозам, так как более богатые оленеводы на севере были еще свободны. Однако во время Второй мировой войны усилия по коллективизации удвоились, чтобы прокормить войска, и к 1943 году половина оленей на Ямале была коллективизирована. Эта ситуация стала причиной последней из Мандали в 1943 году, которая, как и другие, была разгромлена. У многих участников конфисковали оленей, и в результате им пришлось поселиться в таких деревнях, как Яр-Сале, что снова увеличило оседлое население ненцев. Преследования шаманов, которые были очень активны в мандалы, также усилились впоследствии.

Между 1947 и 1961 годами правительство начало объединение мелких колхозов в более крупные. К началу 1950-х годов процесс коллективизации был завершен. В 1961 году статус колхозов был изменен на совхозы. Статус «участники» изменен на «работники». Ненцы теперь были рабочими на государство, которое теперь владело северным оленем. Они больше не были членами коллективов, которые объединяли своих оленей, как раньше. Однако это опять-таки не повлияло на их кочевой образ жизни. Мужчины, женщины и дети продолжали мигрировать через тундру круглый год. В европейских ненецких районах оленеводство часто превращалось в сменную работу: группы мужчин без женщин и детей работали с оленями по три месяца в смену, а затем три месяца отдыхали в деревне. В этих районах оленеводство стало рассматриваться не как образ жизни, а как тяжелая, неприятная работа для мужчин, которая заставляла их проводить много времени вдали от своих семей. Культура и образ жизни были подавлены. Однако на Ямале власти отдали предпочтение производству мяса, а не программе оседлости, поэтому целым семьям было разрешено продолжать мигрировать, ведя образ жизни, который и по сей день остается неизменным.

Как было сказано выше, к началу 1950-х годов все семьи работали в колхозах. Однако большинство из них по-прежнему тайно владели частными оленями. Численность частных оленеводов к настоящему времени составляла всего около 20 000 и продолжала уменьшаться, но со смертью Сталина в 1953 году эпоха агрессивной коллективизации закончилась. Люди снова начали собирать свои частные стада. Хотя технически это было незаконно, существовали десятки уловок, чтобы избежать наказания. Например, если приезжали инспекторы, ненцы могли приказать своим собакам отогнать частную часть стада. Молодые люди мигрировали с совхозными стадами, в то же время выращивая собственное частное стадо, которое обычно смешивали с совхозным стадом, как это происходит сегодня. Были и кочевники, которые никогда не работали с совхозными стадами, а мигрировали только со своими частными стадами, — те, кто был на пенсии, или те, чья официальная профессия была «охотник». Эти охотники просто должны были каждый год доставлять на ферму определенное количество меха песца, а в остальном жили как совершенно независимые кочевники.

Хотя содержание более 80 оленей в частной собственности было незаконным, правительство часто закрывало на это глаза. В 1980-х они полностью сняли ограничение на частные стада. Это, в связи с тем, что они разрешили круглогодичное кочевничество, а не вахтовое оленеводство, означало, что к 1994 году на полуострове Ямал насчитывалось 170 000 оленей, из которых 100 000 находились в частной собственности. Это было время, когда по всей России оленеводство рушилось вместе с экономикой. На Ямале наличные деньги полностью исчезли на несколько лет. Но поскольку кочевники Ямала имели частные стада и непрерывную традицию круглогодичного кочевья, они просто пристегнулись и продолжали жить самодостаточно, как и всегда.

К 1945 году только 6% коренного населения были грамотными. Чтобы бороться с этим, правительства ввели штрафы для школ и родителей, чьи дети не посещали школу. К концу 1950-х годов большинство ненецких детей ходили в школы-интернаты, и была достигнута повсеместная грамотность.

С 1960-х по 1980-е годы из-за притока нефтяников и газовиков ненцы стали маргинализированы на своей родине. Они составляют лишь 5% населения Ямало-Ненецкого автономного округа, хотя составляют более 50% населения самого полуострова Ямал. Из ненцев полуострова Ямал более 50% ведут кочевой образ жизни.

Нефтяные и газовые компании начали строить трубопроводы, не обращая внимания на пути миграции коренных народов, а иногда и полностью перекрывая эти пути. Кроме того, они часто разрушали святыни, могильники и святыни во время строительства. В наши дни продолжают разрушать святыни, но пытаются строить подземные трубопроводы, как на самом Ямале. Эти подземные трубопроводы до сих пор вызывают большие разрушения на поверхности, и их трудно перемещать. Кроме того, загрязнены реки в районе Газпром железной дороги и вся рыба погибла, а сама железная дорога представляет опасность для северных оленей.

Несмотря на все эти отрицательные эффекты, у промышленного развития есть и положительная сторона. Не случайно крупнейшие месторождения газа в России находятся в районе, где лучше всего сохранилось оленеводство. Местное самоуправление получает огромные суммы в виде налогов от «Газпрома», которые оно использует для того, чтобы сделать кочевой образ жизни престижным и жизнеспособным образом жизни для молодых ненцев после того, как они закончат образование, например, раздавая снегоходы, генераторы, спутниковые телефоны, гарантируя, что любой кочевник может в любое время вызвать вертолет скорой медицинской помощи и так далее.

Полуостров Ямал ждет большие перемены в будущем. Планируется строительство всевозможных новых дорог, железных дорог и газовых месторождений. Совершенно отдельно от этого стоят проблемы изменения климата и чрезмерного выпаса скота — только на полуострове сейчас насчитывается 300 000 оленей. Смогут ли ненцы пережить то, что готовит будущее, еще неизвестно. Но, оглядываясь назад на их приспособляемость в прошлом, мы видим множество переходов, с которыми они справлялись очень плавно: переход к стадности; переход некоторых к сидячим профессиям; как они относились к царской, а затем советской власти; как они справились с экономическим кризисом в 1990-е годы; способ, которым и по сей день они могут, казалось бы, включать в свою жизнь все, что они хотят от основной культуры, не позволяя этому влиять на их образ жизни. Кажется, что они пережили контакт с внешним миром намного дольше и намного эффективнее, чем любая другая коренная группа. Если какие-то кочевники и выживут в ближайшие несколько десятилетий, то это будут они.

Мир льда и пламени: жизнь с ненцами – в фотографиях | Искусство и дизайн

На протяжении тысячелетий ненцы мигрировали со своими оленьими стадами через полуостров Ямал в российской Арктике. В октябре 2016 года Алегра Элли отправилась на северо-запад Сибири, чтобы присоединиться к семье и задокументировать их образ жизни, когда осень сменилась зимой. 0003

Новый путь – окно в ненецкую жизнь. Автор Alegra Ally опубликовано Schilt

Все фотографии: Alegra Ally/Schilt Publishing

Основное изображение: Санная жизнь… важная сторона быта ненцев
  • Лена (на фото) живет с мужем Леней, их четырехлетней дочерью Кристиной и тремя собаками Хутю, Хадаком и Тевой

  • Для четырехлетней Кристины бескрайний ландшафт осенней тундры — ее игровая площадка, и она играет в игру, разбивая тонкий лед, образующийся над лужами с водой.

    С наступлением зимы слои льда затвердевают, и Кристина находит огромное удовольствие кататься по толстому замерзшему льду

  • По мере смены времен года с осени на зиму полуостров Ямал превращается в ледяной пейзаж, покрытый снегом и переплетающийся с замерзшими реками и озерами. Это позволяет ненцам мигрировать со своими нартами и стадами оленей с летних пастбищ на севере на зимние пастбища южнее полярного круга. Они преодолевают тысячи километров по древним миграционным путям

  • Огромная часть адаптации ненцев заключается в оригинальной конструкции чума, традиционного вигвама, в котором они живут.

    Выдерживая мороз, сильные метели и сильный ветер, он обеспечивает безопасность и комфорт семьи

  • Ритм жизни ненцев определяют их животные. Потребность оленей в выпасе приводит в движение их владельцев, но именно люди возглавляют миграцию. Пока мужчины заарканивают стадо, женщины держат их вместе. В течение нескольких часов Лена кружит с одной из собак вокруг 800 оленей, пока не закончится заарканивание. Это утомительный и физический труд, требующий постоянного внимания

  • Нарты являются важным аспектом быта ненцев.

    Они используются для всех аспектов путешествий и миграции, а также для хранения. Два сани предназначены для еды. Как и переносные холодильники, они используются для хранения замороженного мяса, хлеба, масла и других продуктов питания

    .
  • В ненецкой культуре к собакам относятся как к семье. У Лены и ее мужа Лени есть три собаки, которые играют важную роль в оленеводстве

    .
  • Лена на девятом месяце беременности. Ее бабушка Прасковья родила в своей чуме пятерых детей при содействии опытных в родах соседок, служивших повивальными бабками. Но с 1960-х годов, ненецкие женщины рожают в городской больнице, куда их привозят самолетом

  • Самые основные аспекты выживания, такие как сохранение тепла, требуют постоянного внимания.

    Рубка дров или использование топора, чтобы разбить лед, чтобы принести воду, — это повседневные задачи, которые необходимо выполнять в любую погоду, включая снежные бури и арктические температуры до -50°C

  • В ненецкой культуре работа внутри кеты, включая всю работу по дому, приготовление пищи и уход за детьми и собаками, выполняется женщинами. Мужчинам запрещено выполнять любую женскую работу. В свободное время Лена шьет и украшает сапоги, перчатки и зимнюю одежду, используя сухожилия северного оленя в качестве ниток. Четырехлетняя Кристина сопровождает Лену во всех ее повседневных делах и задачах

  • У ненцев есть особые приспособления для безопасной миграции с новорожденными в одном из самых суровых климатических условий на земле.

    Нехан (женские санки) предназначены для размещения младенцев в люльках. Люльки обычно делают из дерева в форме яйца с четырьмя крючками, чтобы их можно было повесить на шесты в чуме. Люлька набита сушеным мхом, который служит подгузником для малыша, впитывающим любую жидкость, и легко заменяется во время миграции

  • Прасковье 96 лет, она старейшая ненецкая бабушка, проживающая в тундре. Ее возраст не мешает ей проводить часы на улице, помогая пасти стадо и рубя дрова. Она также отличный рассказчик, делится своими историями с семьей и передает слова мудрости

  • На протяжении тысячелетий коренные ненцы вели кочевой образ жизни.

    Семья Худи — одна из 12 000 ненцев, которые до сих пор мигрируют теми же маршрутами, что и их предки. Но изменение климата влияет на погодные условия: два года назад тысячи северных оленей погибли от голода, когда дожди в середине февраля превратили тундру в ледяной покров, и стадо не могло копать землю, чтобы добыть лишайник

Темы

Ненцы | Encyclopedia.com

Альтернативные названия: Yurak, Samoyed
Местоположение: Россия (Северо -Западная Сибири)
Популяция: 41,302 (2002 CENSUS)
2220.

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении тысячелетий люди жили в суровых арктических условиях на территории современной России. В доисторические времена люди полагались исключительно на то, что давала природа и на то, что их изобретательность позволяла им использовать и создавать. Моря давали тюленей, моржей и китов, а реки давали рыбу. Тундра изобиловала оленями, лисами и другими животными, а также съедобными растениями и ягодами. Земля и все эти ресурсы обеспечивали группы людей пищей, кровом, одеждой, транспортом и основой для богатой духовной жизни. Сегодня земля и моря, их растительный и животный мир также обеспечивают ненцев пищей, кровом, одеждой и транспортом. Хотя многие аспекты их жизни изменились, ненцы продолжают уважать землю и полагаются на свои традиционные средства к существованию — охоту, оленеводство и рыболовство, а также на работу в промышленном мире.

В годы, последовавшие за русской революцией 1917 года, ненцы превратились из подданных русского царя в этническое меньшинство в Советском Союзе. Как члены социалистического общества они должны были участвовать в социальной и экономической политике нового правительства. Эта политика началась в 1930-х годах и включала коллективизацию, всеобщее образование и ассимиляцию. Коллективизация означала передачу прав на землю и оленьих стад Советскому правительству, которое реорганизовало их в коллективные (колхозы) или совхозы (совхозы) . Ожидалось, что ненцы ассимилируются с господствующим русским обществом, а это означало, что они изменят свое представление о себе. Они больше не будут этнической группой, называемой «ненцами», а вместо этого будут принадлежать к более крупной группе, «советскому народу», изменению идентичности через образование, новые рабочие места и тесные контакты с представителями других (в основном русских) этнические группы.

Ненцы — один из пяти самодийских народов, к которым относятся ненцы (юрак), энцы (енисей), нганасаны (тавги), селькупы и камассы (вымершие как группа в годы после Первой мировой войны) . Ни одно из названий, обычно приводимых в литературе для ненцев (например, самоед или юрак), не является этнонимом (названием, которое они использовали бы для себя). Как и у многих северных народов, у ненцев были распространены имена по территориальному признаку. Например, в западной тундре тундровые ненцы традиционно называли себя неней ненецкий (настоящие мужчины), а в восточных районах использовали хасава (человек, или мужчина). Лесные ненцы использовали этноним неща’ (мужчины).

МЕСТО И РОДИНА

Ненцы обычно делятся на две группы: лесные ненцы и тундровые ненцы. Тундровые ненцы живут на территории, простирающейся от полуострова Канин на западе до западной части полуострова Таймыр на востоке. Южнее их территория охватывает зону лесотундры вдоль северной границы леса. Северной границей территории тундровых ненцев является арктическое побережье, хотя сюда входят и некоторые острова в Карском и Баренцевом морях. Территория лесных ненцев лежит в пределах таежной зоны в бассейнах рек Пур и Надым и доходит до северных притоков реки Вах. Тундровые ненцы обитают в трех административных районах. Таймырский (Долгано-Ненецкий) АО Округ занимает площадь 862 100 кв. км (332 400 кв. миль) в Красноярском крае ; административный центр — Дудинка. Ненецкий автономный округ , округ , занимает площадь 176 000 квадратных километров (67 900 квадратных миль) в Архангельской области ; административный центр — Нарьян-Мар. Ямало-Ненецкий автономный округ , округ , занимает площадь 750 300 кв. км (289 700 кв. миль) в Тюменской области ; , административный центр — город Салехард. Территория Лесных Ненцев разделена между Ямало-Ненецким АО округа и Ханты-Мансийского автономного округа округа . Во всех этих административных единицах ненцы составляют меньшинство, проживающее среди большинства иммигрантского (в основном русского) населения. Российская перепись 2002 г. зафиксировала 41 302 ненца в Российской Федерации, большинство из которых (33 458) проживает в сельской местности и ведет «традиционный» образ жизни. Говоря об образе жизни ненцев сегодня, ненцев можно разделить на три группы в зависимости от того, где они живут: крупные города, небольшие сельские деревни, тундра и тайга.

Различные виды животных и растений важны для традиционной экономики ненцев, потому что они обеспечивают пищу, одежду, строительные материалы, транспорт и денежный доход. Тюлени (несколько видов), моржи и киты играют важную роль на арктическом побережье. Рыба (морская и пресноводная), песец, белка, дикий северный олень, заяц, горностай, снежный баран, гуси, утки и другие птицы (например, белая куропатка) также являются важными ресурсами, встречающимися на всей территории ненцев. Многие из этих же ресурсов важны и в современной российской экономике, где, например, рыба (атлантический лосось, нельма, сиг, сельдь, навага) и меха имеют промысловое значение. В арктической зоне мало лишайников и кустарников и лишь немногочисленны мхи и печеночники. В тундровой зоне преобладают ивы и арктические березы, лишайники, мхи, печеночники и травы. Северная граница зоны лесотундры представлена ​​лесами из лиственницы даурской, ели и береста. Огромные пространства этой области покрыты лишайниками, от которых зависят как дикие, так и домашние северные олени.

Климатические условия несколько различаются на обширной территории, населенной ненцами. Зимы продолжительные и суровые на крайнем севере, средняя температура января колеблется от -12°C (10°F) на юго-западе Ненецкого автономного округа до -30°C (-22°F) в Дудинке. Лето короткое и прохладное с морозами. Температура в июле колеблется в среднем от 2°C (36°F) в Дудинке до 15,3°C (60°F) в южных частях Ямало-Ненецкого автономного округа . Влажность относительно высокая, в течение всего года дуют сильные ветры, широко распространена вечная мерзлота.

ЯЗЫК

Ненецкий язык народа ненцев. Он входит в самодийскую группу уральских языков и имеет два основных диалекта: лесной и тундровый. Каждый из этих основных диалектов далее делится на поддиалекты. В 1932 году для ненецкого языка, который до этого был бесписьменным, был создан алфавит на основе латиницы. В 1937 году латинский алфавит был заменен алфавитом на основе русского языка. В 1989 г. 77,7% ненцев назвали ненецкий своим родным языком; 17,6% считают родным языком русский. Люди, проживающие в сельской местности и занимающиеся традиционной хозяйственной деятельностью, используют ненецкий язык дома и на работе и поэтому считают его своим родным языком. Люди, переехавшие в города и поселки, проводят больше времени среди русских и, таким образом, чаще используют русский язык и забывают родной ненецкий язык.

ФОЛЬКЛОР

Устная история очень важна не только как развлечение, но и как средство сохранения мировоззрения ненцев, их правил поведения, их былой славы, их знаний о мире природы, их места в Это. Устная традиция также объясняет роли мужчин и женщин в ненецком обществе. У ненцев богатый и разнообразный фольклор, включающий множество различных форм. Длинные героические эпосы (сиудбабц) рассказываются от третьего лица о великанах и богатырях, сражающихся с ними за власть над оленями или женщинами. Краткие личные рассказы (ярабц) рассказывают от первого лица об испытаниях и победах отдельных героев. Легенды (вааль) повествуют об истории кланов и происхождении мира и его людей. В сказках (вадако) происходит мифическое событие, в котором объясняются физиологические и поведенческие особенности тех или иных животных. Загадки (хобцоко) рассказаны в виде коротких сказок. Одни рассказы рассказывают, другие поют, третьи поют ненцы.

РЕЛИГИЯ

Традиционная религия ненцев является разновидностью сибирского шаманизма. Природная среда, животные и растения рассматривались как обладающие собственным духом. Землю и все живое создал бог Нум, сын которого Нга был богом зла. Нум помог бы людям в их усилиях по защите от Нга только в том случае, если бы они попросили о помощи и принесли соответствующие жертвы и жесты либо непосредственно духам, либо деревянным идолам, сделанным для придания человеческим формам животным как богам. Шаманы разных мастей выступали посредниками между миром духов и людьми, передавая просителям просьбы о помощи и ответы Нума. Шаманами могли быть как мужчины, так и женщины. Второй доброжелательный дух Я-нэбя (или «Мать-Земля») был особым другом женщин, помогая, например, при родах. Поклонение некоторым животным, таким как медведь, было обычным явлением. Олени считались воплощением чистоты и пользовались большим уважением. В некоторых районах элементы христианства (особенно из Русской православной церкви) смешивались с традиционным пантеоном богов. Хотя в советский период не поощрялось проведение религиозных обрядов, ненецкая религия, похоже, выжила и сегодня переживает сильное возрождение. Ненецкая религия подчеркивает уважение к земле и ее ресурсам. Духи, которые защищают и направляют как в домашнем хозяйстве, так и в тундре, по-прежнему получают подарки в виде еды и просят помощи и совета.

Другой важной религиозной традицией среди ненцев является восточное православие. Ненцы, вероятно, соприкоснулись с православием через коми-торговцев еще до их включения в состав России. Русская православная церковь начала миссионерскую деятельность среди ненцев в 18 веке, но только в 1820-х годах русским миссионерам удалось прочно преобразовать ненские общины.

БОЛЬШИЕ ПРАЗДНИКИ

Традиционная праздничная одежда такая же, как и повседневная, но гораздо более богато украшенная, с кожаной бахромой, бисером, кожаными и металлическими украшениями.

До социалистической революции ненцы, крещеные в православной церкви, праздновали такие христианские праздники, как Пасха, но не обязательно придавали этим праздникам такое же значение, как их православные благодетели. После социалистической революции религиозные верования и обряды были запрещены советским правительством. Ожидалось, что светские праздники полностью заменят праздники как православной церкви, так и традиционного сибирского шаманизма. Международные праздники особого советского значения, такие как Первомай и День Победы в Европе, отмечались ненцами и всеми народами Советского Союза.

РИТУАЛ ПЕРЕХОДА

Рождение и смерть всегда сопровождались особыми шаманскими ритуалами. Роды сопровождались жертвоприношениями, а чум (шатер), где происходили роды, очищался после родов женщины. За детьми присматривали их матери до возраста 5-7 лет, когда начали определяться гендерные роли. Затем девочки проводили время со своими матерями, учась ухаживать за приятелем , готовить еду, шить одежду и так далее. Мальчики шли со своими отцами учиться пасти оленей, охотиться и ловить рыбу.

МЕЖЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Браки традиционно устраивались главами кланов и служили для укрепления отношений между двумя кланами, которые часто зависели друг от друга в трудную минуту. Размер семьи был разным: в одном домохозяйстве проживало до 15 и более человек. Пастухи с большими стадами могли позволить себе более одной жены. «Выкуп за невесту» мог включать оленей, меха, деньги или другие товары и выплачивался лидерам кланов. Невеста приносила на свадьбу приданое, в том числе предметы домашнего обихода, одежду, сани и собственного оленя. Все эти вещи были ее собственностью (как и все, что она сама произвела во время замужества), и если она развелась, она оставила их себе. Однако только мужчины унаследовали имущество и животных. Браки сегодня, как правило, личные дела между взрослыми.

В традиционном ненецком обществе существует строгое разделение деятельности мужчин и женщин. Женщины обладают силой и способностью как давать жизнь (через роды), так и обеспечивать смерть. Например, в ненецком фольклоре женщин призывают не сражаться с врагами, а обеспечить их смерть, нарушив табу между мужчинами и женщинами в их присутствии.

Соблюдались табу, регулирующие отношения между мужчинами и женщинами, особенно в отношении деторождения и менструации. Хотя женщины обычно считались подчиненными, строгое разделение труда между мужчинами и женщинами в Арктике делало отношения скорее равными, чем нет.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Оленеводство является кочевым занятием, требующим, чтобы пастухи и их семьи перемещались с оленями через тундру в поисках новых пастбищ в течение всего года. Семьи пастухов живут в палатках, сделанных из оленьих шкур или брезента, и берут с собой свое личное имущество, путешествуя, в некоторых случаях до 1000 километров в год. Хотя официальная советская политика заключалась в том, чтобы заставить людей селиться в постоянных домах в русском стиле в деревнях и городах, оленеводство затрудняет это, и многие люди до сих пор ведут кочевой образ жизни. На полуострове Ямал, например, 51 % коренного населения в 19 в.94, и более половины этой кочевой группы составляли женщины, что указывает на то, что целые семьи, а не только мужчины, все еще ведут несколько традиционный образ жизни. Эти кочевники административно привязаны к определенным селам и городам, но кочуют в течение всего года со стадами оленей. Ненцы, занимающиеся нетрадиционными занятиями, живут в русских бревенчатых или многоквартирных домах, как и некоренные жители их территории. Эти ненцы ходят по магазинам, ходят в школу и живут почти так же, как неаборигены на их территории.

Транспорт в тундре часто осуществляется на санях, запряженных северными оленями, хотя вертолеты, самолеты, снегоходы и вездеходы также используются, особенно некоренными жителями. У ненцев есть разные типы саней для разных целей, в том числе дорожные сани для мужчин, дорожные сани для женщин и грузовые сани.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

Патрилинейные роды традиционно являлись основной ячейкой ненецкого общества. У каждого рода были свои особые пастбища, охотничьи угодья, рыболовные угодья, места захоронений и священные места. Сегодня существует еще около 100 ненецких кланов, и название клана используется в качестве фамилии каждого из его членов. Хотя у большинства ненцев русские имена (имена), они являются одной из немногих коренных групп, имеющих нерусские фамилии. Клановая принадлежность сегодня используется как основание для юридических претензий на землю и защиту священных мест. Родственные и семейные ячейки продолжают оставаться основными организующими чертами общества как в городских, так и в сельских условиях и часто выполняют важные функции, связывая городских и сельских ненцев. Социальное поведение ориентировано на семью и общество, а не на отдельного человека. Правила относительно надлежащего поведения соблюдаются и часто наказываются в соответствии с традиционными принципами, передаваемыми от старших к младшим.

ОДЕЖДА

Одежда чаще всего представляет собой сочетание традиционного и современного. Люди в городах, как правило, носят современную одежду из фабричной ткани, возможно, зимой с шубами и шапками. В сельской местности и в тундре также есть современная одежда, но традиционная одежда, как правило, преобладает, поскольку она больше подходит для образа жизни людей в этих районах. В тундре традиционную одежду обычно носят слоями. Малица — это пальто с капюшоном из оленьего меха, вывернутое наизнанку. Вторая шуба, совик, с вывернутым мехом наружу, надевался поверх малицы в сильные морозы. Женщины в тундре могли носить ягушку , двухслойное открытое пальто из оленьего меха как внутри, так и снаружи. Он доходит почти до щиколоток и имеет капюшон, часто украшенный бисером и мелкими металлическими украшениями. Сапоги меховые (пимы) носили все. Вообще говоря, особой традиционной летней одежды нет. Используется старая зимняя одежда, которая изнашивается, а сегодня часто носят более легкую промышленную одежду. У каждой женщины также есть сумочка из оленьей шкуры, уникально украшенная для ношения ее личных вещей. Шкуры северного оленя являются основным источником традиционной одежды, но также используются домашние собаки, песцы и тюлени, особенно в воротниках, капюшонах и декоративных элементах. Сегодня также используются многие промышленные товары.

ПРОДУКТЫ

Олени являются наиболее важным источником пищи в традиционном рационе ненцев. Русский хлеб, давно познакомившийся с коренными народами, стал неотъемлемой частью их рациона, как и другие европейские продукты. Тундровые ненцы полагаются на северных оленей в качестве пищи, тогда как лесные ненцы полагаются на северных оленей в первую очередь для транспорта и вместо этого полагаются на рыбную ловлю и охоту для еды и одежды. Ненцы охотятся на диких северных оленей, зайцев, белок, горностая, росомахи, иногда на медведей и волков. Вдоль арктического побережья также ведется охота на тюленей, моржей и китов. Чай является предпочтительным напитком, и его обычно покупают в поездках в деревни, хотя традиционно его готовили из листьев клюквы или корней различных растений. Многие продукты едят как в сыром, так и в приготовленном виде. Рыбу, например, можно есть свежей, замороженной, вареной или сушеной. Мясо консервируют путем копчения, а также употребляют в пищу в свежем, замороженном или вареном виде. Весной рога северного оленя становятся мягкими и ужасными, их можно есть сырыми или вареными. Блин готовится из замороженной оленьей крови, растворенной в горячей воде и смешанной с мукой и ягодами. Собранные растительные продукты традиционно использовались в качестве дополнения к рациону. Начиная с конца 1700-х годов импортные продукты питания, такие как мука, хлеб, сахар и масло, стали важными источниками дополнительного продовольствия. Мясо северного оленя, рога и дичь легко доступны в небольших деревнях, тогда как в городах и поселках преобладают нетрадиционные импортные продукты.

ОБРАЗОВАНИЕ

Когда к власти пришли Советы, ненцев отправляли в школу, иногда в родное село, но часто в интернаты вдали от родителей и других родственников. Советское правительство считало, что, отделив детей от родителей, они смогут научить детей жить более современным образом, чему они затем научат своих родителей. Вместо этого многие дети выросли, изучая русский язык, а не свой родной ненецкий язык, и поэтому им было трудно общаться со своими родителями, бабушками и дедушками. Детей также учили, что традиционные способы жизни и работы плохи и от них следует отказаться в пользу жизни в современном индустриальном обществе. Таким образом, они мало узнали о своих культурных традициях и земле, от которой зависели их семьи. Расселение семей в постоянных домах в деревнях было еще одним средством обучения детей, и сегодня в большинстве небольших деревень есть детские сады и «средние» школы, которые доходят до восьмого, а иногда и до десятого класса. После восьмого (или десятого) класса ученики должны покинуть деревню, чтобы получить высшее образование, и такое путешествие для 15- и 16-летних может быть довольно пугающим. Сегодня предпринимаются попытки изменить систему образования, включив в нее изучение ненцевских традиций, языка, оленеводства, землеустройства и так далее. Воспитание детей пастухов, которые большую часть года проводят вдали от какой-либо деревни, по-прежнему остается сложной задачей. Учителя-путешественники, которые могли бы двигаться вместе с пастушьими группами, являются одним из возможных решений этой проблемы, но даже эта система будет иметь ограничения, особенно по мере того, как дети становятся старше и требуют более специализированного обучения. Ненцам доступны возможности получения образования на всех уровнях, от крупных университетов до специальных техникумов, где они могут освоить современные ветеринарные методы оленеводства.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Территория, на которой сейчас живут ненцы, издавна была заселена другими несамодийскими народами. Эти люди охотились на диких северных оленей в тундре, ловили рыбу в многочисленных озерах и реках, охотились на тюленей, моржей и китов вдоль арктического побережья. Археологические и лингвистические данные показали, что самодийские народы и их языки пришли на север, смешиваясь и в конечном итоге ассимилируя народы, которые жили в этих районах ранее. Ненцы, кажется, сначала были сосредоточены вокруг устья Оби, а оттуда они двинулись на север примерно 1000 лет назад. Первое упоминание о самодийцах в западных источниках есть в летописи Нестора, где они упоминаются в связи с событиями, происходившими в 109 году.6. Таким образом, самодийские народы долгое время имели некоторые контакты с европейцами. Ненцы и другие самодийские народы не охотно принимали вмешательство в свои дела ни царской России, ни советского правительства и, по крайней мере, начиная с XIV века, часто оказывали ожесточенное сопротивление попыткам их покорить и контролировать. Сегодня они продолжают бороться за контроль над собственной жизнью.

РАБОТА

Ненцы традиционно были оленеводами, и сегодня олени по-прежнему занимают важное место в их жизни. Устные традиции с начала 1900-е годы рассказывают о кланах ненцев на Ямале, средства к существованию которых были сосредоточены на прибрежной охоте на морских млекопитающих, и существуют свидетельства того, что ненцы занимались коммерческой охотой и рыболовством в арктических морях в 1700-х годах. Сегодня охота на морских млекопитающих в общем хозяйстве ненцев занимает второстепенное место после оленеводства. В традиционном обществе ненцев основной социальной ячейкой была отдельная семья; однако в оленеводстве основной единицей был стойбище, состоявшее из двух-пяти семей, связанных друг с другом кровными, брачными или иными партнерскими узами. Хотя коллективизация и насильственная оседлость часто серьезно нарушали эту систему, пастушеские группы и сегодня продолжают формироваться вокруг семейного ядра или группы родственных людей.

Оленеводство северных тундровых ненцев характеризуется круглогодичным выпасом оленей под присмотром оленеводов и использованием стадных собак и оленьих упряжек. Стада содержатся на четко определенных пастбищах и перемещаются в определенное время года. Сезонные миграции охватывают большие расстояния, до 1000 километров (более 600 миль). Зимой стада пасутся в тундре и лесотундре. Весной ненцы мигрируют на север, некоторые доходят до арктического побережья; осенью они снова возвращаются на юг. Пастушьи собаки играют важную роль, помогая пастухам контролировать и перемещать стада, которые могут насчитывать тысячи животных.

Лесные ненцы, живущие южнее, имеют меньшие стада, которые пасутся в лесу. Их зимние пастбища находятся всего в 40–100 километрах (от 25 до 60 миль) от летних пастбищ. Летом лесные ненцы отпускают своих оленей на волю и ловят рыбу на реках. Осенью стада снова собирают и перегоняют на зимовку. Эти стада обычно насчитывают двадцать или тридцать животных. Семьи оленеводов среди лесных ненцев также широко используют лесные и речные ресурсы, включая охоту и рыболовство, для снабжения своих семей продуктами питания и другими продуктами.

Помимо еды и одежды, олени обеспечивают транспорт (тягловые нарты) и дополнительный доход (от продажи пантового бархата или штанишек , которые используются в Корее в лечебных целях). Некоторые семьи имеют стада, достаточно большие, чтобы обеспечивать себя независимо от государственной экономики, но другие совмещают работу на государство с оленеводством, чтобы зарабатывать на жизнь. Семьи с небольшим количеством оленей часто живут недалеко от рек и озер, где они могут сосредоточиться на рыбалке и охоте, отдав своих оленей родственникам для ухода. Для ненецкого общества характерно достаточно жесткое разделение труда между мужчинами и женщинами. Мужчины в первую очередь несут ответственность за пропитание, а женщины отвечают за жилище, одежду, приготовление пищи и детей. Бывают, конечно, времена, когда женщины собирают растительную пищу и рыбу, а мужчины присматривают за детьми и готовят. Ненцы, проживающие в городах, работают учителями, медсестрами, врачами, продавцами и т.д. В сельской местности большинство ненцев занимаются, по крайней мере, некоторыми аспектами традиционного образа жизни, хотя некоторые из них также являются учителями, поварами или продавцами. В деревнях или городах женщины по-прежнему несут ответственность за детей и дом в дополнение к работе вне дома.

СПОРТ

Информации о спорте у ненцев мало. Рекреационные мероприятия, такие как катание на велосипеде, происходят в деревнях.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Дети в городских районах могут наслаждаться ездой на велосипеде, просмотром фильмов или телевидения и другими современными видами отдыха, но дети в сельской местности более ограничены. В деревнях есть велосипеды, изготовленные игрушки, телевизоры, радиоприемники, видеомагнитофоны, а иногда и кинотеатры. В тундре может быть радио и случайные купленные в магазине игрушки, но дети также зависят от своего воображения, игр и игрушек своих кочевых предков. Мячи изготавливаются из кожи северного оленя или тюленя. Куклы из войлока с головами из птичьих клювов — не только игрушки, но и важные предметы в ненцевской традиции. Эти куклы играют роли: отца и матери, хозяина и гостя, невесты и жениха, и в таких играх дети узнают роли мужчин и женщин в своих обществах. Судьба куклы – это судьба ее владельца, поэтому кукла – это особая часть детского мира.

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

В обществе ненцев обычно мало свободного времени, которое можно было бы посвятить хобби. Народное творчество представлено в изобразительном искусстве, украшающем традиционную одежду и некоторые предметы личного пользования. Другие формы изобразительного искусства включают резьбу по кости и дереву, инкрустации оловом по дереву и деревянные религиозные скульптуры. Резьбой иногда украшают сани, курительные трубки и колотушки (скребки для уборки снега с меха), но эта практика не имеет широкого распространения. У некоторых ненцев оловом, а иногда и свинцом украшали деревянные предметы, например рукоятки ножей и табакерки. Деревянные скульптуры животных или людей как изображения богов имели две основные формы: деревянные палки разных размеров с одним или несколькими грубо вырезанными лицами на верхней части и тщательно вырезанные и детализированные фигуры людей, часто одетые в настоящие меха и шкуры. Орнамент женской одежды был особенно распространен и сохраняет свое значение. Медальоны и аппликации изготавливаются из меха и волос разных цветов, а затем пришиваются к одежде.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Экономической основе ненцевской культуры — земле и оленьим стадам — сегодня угрожает разработка природного газа и нефти. Экономические реформы и демократические процессы в России сегодня открывают перед ненцами как новые возможности, так и новые проблемы. Природный газ и нефть являются важнейшими ресурсами, в которых экономика России остро нуждается для развития. С другой стороны, оленьи пастбища, уничтоженные при освоении ресурсов и строительстве трубопроводов, имеют решающее значение для выживания культуры ненцев. Эти две стратегии землепользования конкурируют друг с другом, и необходимы сложные переговоры, чтобы гарантировать, что пастбища защищены, а освоение ресурсов является экологически безопасным и не безграничным.

Безработица, неадекватное медицинское обслуживание, злоупотребление алкоголем и дискриминация – все это способствует снижению уровня жизни и росту заболеваемости и смертности среди ненцев (и других групп коренных народов Севера). Социальные выплаты на детей, пенсионеров и инвалидов необходимы для благосостояния многих семей, которые не в состоянии обеспечить себя полностью за счет работы или традиционных средств. Коренные народы всего Русского Севера начали организовываться и обсуждать пути решения этих проблем и отстаивать свои права как самобытных этнических групп в многонациональном обществе. На Ямале, например, ненцы сформировали Ямал Потомкан («Ямал для будущих поколений»), организация, через которую они могут работать с законодательными и политическими органами в своем регионе для улучшения социальных, экономических и политических условий жизни ненцев.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Работа в семье делится по признаку пола. Женщины несут ответственность за дом, приготовление пищи, покупки и уход за детьми. Некоторые мужчины занимаются традиционными занятиями, а другие выбирают такие профессии, как медицина или образование. Они также могут устроиться на работу в качестве разнорабочих или служить в армии. В городах и деревнях женщины также могут иметь нетрадиционную работу в качестве учителей, врачей или продавцов, но они по-прежнему несут основную ответственность за работу по дому и уход за детьми. Расширенные семьи часто включают некоторых лиц, занятых традиционными занятиями, и некоторых, занятых нетрадиционным трудом. Общение и обмен в таких семьях важны для сохранения культурных традиций в деревнях и обеспечения отправки промышленных товаров в тундру. Среди традиционных ненцев женщины имели сильные имущественные права по отношению к северному оленю. В советское время, особенно после коллективизации, имущественные права женщин, как и частная собственность в целом, сильно ухудшились. После распада Советского Союза традиционные права женщин на собственность в отношении стад северных оленей начали в некоторой степени возвращаться.

БИБЛИОГРАФИЯ

Андерсон, Д. Коренные народы и развитие долины Нижнего Енисея . Рабочий документ INSROP № 18 (1995 г.). (Международная программа Северного морского пути.) Норвегия: Институт Фритьофа Нансена, 1995.

Шанс, Н. и Е. Н. Андреева. «Устойчивое развитие, справедливость и освоение природных ресурсов в Северо-Западной Сибири и Арктической Аляске». Экология человека 23, № 2 (1995): 217-240.

Головнев, Андрей В. и Гейл Ошеренко, Выживание в Сибири: ненцы и их история. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 19.99.

Большая Советская Энциклопедия . Нью-Йорк: Макмиллан, 1983. (Пер. из БСЭ. 3-е изд. М., 1978.)

Хайду, С. Самодийские народы и языки . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы, 1963.

Крупник, И. Адаптация к Арктике: местные китобои и оленеводы Северной Евразии. Ганновер, Нью-Хэмпшир: University Press of New England, 1993.

Ошеренко, Г. «Права собственности и трансформация России: институциональные изменения на Крайнем Севере». Europe-Asia Studies 47, № 7 (1995): 1077-1108.

Пика А. и Н. Шанс. «Ненцы и ханты Российской Федерации». В Положение народов: глобальный доклад о правах человека в обществах, находящихся в опасности . Бостон: Beacon Press, 1993.

Прокофьева Е. Д. «Ненцы». В Народы Сибири. Ред. М. Г. Левин и Л. П. Потапов. Чикаго: University of Chicago Press, 1964. (Первоначально опубликовано на русском языке в 1956 г.)

Зикер, Джон П. Народы тундры: северные сибиряки в посткоммунистический переходный период . Prospect Heights, IL: Waveland Press, 2002.

— Д. Л. Шиндлер; в редакции А. Франка

Месяц из жизни оленеводов

Олени бегут по пастбищу после анализа крови. Ветеринары взяли у стада образцы крови для проверки на бруцеллез.

Все фотографии Дмитрия Ткачука

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Примерно в это время года профессиональные оленеводы и туристы собираются вместе, чтобы отпраздновать День оленевода в Ямальском регионе России. Метание лассо, гонки на санях и поедание оленины в изобилии.

Пастух держит аркан из коровьей шкуры. Когда оленей убивают, их не расстреливают, а душат арканом, чтобы не пролилась кровь, которую ненцы традиционно пьют.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Фотограф Дмитрий Ткачук, который родился и до сих пор живет в Тюмени, Россия, хотел сделать репортаж об этом событии, поэтому поехал в Надым. Находясь там, он встретил ненцев, кочевников-скотоводов на севере арктической России. Он хотел узнать больше об их жизни, следуя за оленями в тундре, поэтому он спросил их, может ли он пойти с ними.

Ненцы разводят огонь только тогда, когда готовят еду — у них не хватает дров, чтобы топить их, пока они спят. Ночью внутри кеты всего на несколько градусов теплее, чем снаружи. Помогает то, что их постельные принадлежности сделаны из оленьей шкуры, которая является отличным изолятором, потому что каждый волосяной стержень полый.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Они согласились. Ткачук путешествовал с ненцами через Обскую губу в село Яр-Сале на полуострове Ямал. Их образ жизни нелегко наблюдать — регион, в котором они обитают, чрезвычайно отдален. Когда Ткачук был с ними, он сказал, что до ближайшего населенного пункта почти сто верст.

Ненские женщины выполняют большую часть работ помимо пастбищ: рубят дрова, разводят костер, готовят, шьют, воспитывают детей и строят палатки.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

В ненетской культуре оленеводство традиционно является мужским занятием, но Ткачука больше впечатлили женские работы. «Они несут все домашние обязанности, — говорит он. «Они ставят палатки и разбирают их, готовят, собирают дрова, колят дрова, сжигают их и шьют всю одежду».

Крики оленеводов и энергичные движения загоняют оленей в загон. Оказавшись внутри, олени бегут против часовой стрелки вокруг границы.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

«Это очень тяжелый образ жизни, — говорит он. Ненцы переносят морозы до минус 30 градусов по Фаренгейту в ночное время, и они в основном находятся в постоянном состоянии физических упражнений — между постоянным восстановлением своих чумов (кожаных чумов), согреванием и оленеводством.

Дети часто выходят на улицу без присмотра родителей, потому что им ничего не угрожает — традиционная одежда очень теплая и поблизости нет опасных диких животных.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Ткачуку было тяжело от холода, но хозяева поделились с ним своей оленьей одеждой — шкура — один из немногих материалов, выдерживающих экстремальные температуры. Он настолько изолирован, что, по его словам, достаточно пройти в нем около сотни футов, чтобы согреться. А когда короткой прогулки недостаточно, всегда есть работа. В какой-то момент, по его словам, «мне было так холодно, что, чтобы согреться, мне пришлось идти ловить северных оленей и надевать на них упряжь».

Ненцы заготавливают древесину в южной части полуострова Ямал и возят ее на северные пастбища на расстоянии от ста до 400 миль.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Его камера не так хорошо переносит холод, как он. Он должен был следить за тем, чтобы его дыхание не образовывало лед на ЖК-экране, а когда он входил в чум, ему приходилось вынимать батареи и греть камеру над дровяной печкой, чтобы на ней не образовывался конденсат.

Стада переходят на север полуострова Ямал. Пастух ведет стадо, а затем следует караван с палатками и другим имуществом. Караван проходит от десяти до тридцати миль за пять-семь часов в день.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Ткачук месяц путешествовал с ненцами, изучая ритмы их быта. «Я носил их национальную одежду, запрягал оленей, бродил, не мылся и ел сырое мясо. Я сделал все, как делают ненцы». В конце концов, он сказал, что его любимая часть опыта была чем-то, что нельзя точно определить. «Я лучше понял их свободу».

Больше работ Дмитрия Ткачука смотрите здесь.

Больше фотографий оленеводческой жизни смотрите в статье журнала National Geographic «Люди, которые гуляют с оленями».

Читать дальше

Эксклюзивный контент для подписчиков

Почему люди так одержимы Марсом?

Как вирусы формируют наш мир

Эпоха собачьих бегов в США подходит к концу

Посмотрите, как люди представляли себе жизнь на Марсе на протяжении всей истории

Посмотрите, как новый марсоход НАСА будет исследовать красную планету

Почему люди так одержимы Марсом?

Как вирусы формируют наш мир

Эпоха собачьих бегов в США подходит к концу будет исследовать красную планету

Почему люди так одержимы Марсом?

Как вирусы формируют наш мир

Эпоха собачьих бегов в США подходит к концу будет исследовать красную планету

Подробнее

HUNMAGYAR.

ORG — ТУРАН — ХАНТЫ-МАНСИ

Этногенез
В основе формирования хантов лежит культура древних коренных уральских племен, которые занимались охотой и рыболовством. В последующем на них оказали влияние андроновские скотоводческие племена скифо-сарматской культуры. В ходе слияния этих этнических элементов к середине I тыс. до н. э. сложились обско-уральские племена. К концу I тыс. до н. э. с востока и юго-востока северо-западную Сибирь заселяли самодийские племена, еще одна уральская группа. Последующий этап этнических взаимодействий, в результате которого часть обско-уральцев воспринял некоторые элементы самодийской культуры, продолжался вплоть до первых веков второго тысячелетия. К концу I тыс. до н.э. миграционный поток привел к формированию усть-полуйской культуры в Нижнем Приобье, а позднее породил потчевашскую культуру в северном Прииртышье. Обе эти культуры считаются протохантскими. В целом археологические данные свидетельствуют о сложности протохантских культур, содержащих различные этнические элементы. Позднее, в эпоху Средневековья, на них существенное влияние оказала тюркская этническая составляющая. Кроме того, обнаруживаются некоторые следы тунгусского и кетского влияния. Впоследствии часть западных хантов переселилась на восток и север. На севере ханты контактировали с ненцами и частично ассимилировались последними. В южном регионе шли интенсивные процессы тюркизации, а с 18 века и русификации. К 20 веку ханты были почти полностью ассимилированы сибирскими татарами и русскими.

Связь с Россией
Русские охотники и купцы были знакомы с Югорским государством еще в XI веке. Однако присоединение этой территории к Русскому государству началось еще с поражением сибирского хана Кучума. К приходу русских ханты имели многочисленные племена. Каждое племя имело свой диалект, свой центр и своих вождей. Каждое племя имело две экзогамные фратрии: mont и por . Все члены фратрии считались кровными родственниками. Позже фратрия экзогамия сменилась клановой. Русские правители опирались на родовых вождей ( князь ). Стремясь усилить свое влияние на хантов, Россия ввела христианство. Но оно было исключительно формальным и почти не затрагивало традиционных религиозных верований. На протяжении 17-19 вв. образ жизни хантов не претерпел никаких изменений. По тактическим соображениям правительство не стремилось полностью нарушить их общественную жизнь. К 1917 году их основным юридическим отличием от русских крестьян стало освобождение от воинской повинности. В течение трех столетий (17-19 вв.го) их вхождения в состав государства численность хантов возросла с 6,3 тыс. до 16,2 тыс. человек. Увеличение численности продолжалось вплоть до 20 века. Ханты — одно из немногих коренных малочисленных народов Сибири, имеющее автономию в форме автономного округа. Эта автономия сыграла немалую роль в консолидации этноса. Этот процесс особенно усилился в 1980-е — 1990-е годы в связи с движением хантов по защите своей территории от промышленной экспансии различных министерств и ведомств. Велика роль автономии и в сохранении традиционной культуры и языка, которые сохранились в округе в гораздо большей степени, чем у хантов Томской области, где утрачен традиционный уклад жизни.

Эконом
Традиционными занятиями хантов являются рыболовство, таежная охота и оленеводство. В южных районах и по Оби ханты занимались скотоводством и овощеводством. Собирательство очень важно в жизни людей. У большинства хантов самым надежным средством к существованию было плотинное рыболовство. Известно более 200 приемов лова рыбы с использованием различных плотин. Ханты охотились на северного оленя, лося, белку, лисицу, соболя и других пушных зверей, а также на уток и гусей. Использовались активные методы (преследование добычи собаками) и пассивные методы (различные ловушки, отстрельные установки). Весной гусей и уток отловили перевес , т.е. д., сетями, натянутыми на поляне, специально прорубленной между водоемами. Перелетая с одного водоема на другой, птицы запутались в сетях. Оленеводство распространено на большей части территории хантов. В тундре и лесотундре типы упряжи, приемы запряжки, тип нарт дают основания отнести оленеводство к самодийскому типу. В лесной зоне оленеводство носит местный характер, используется в основном в транспортных целях. Практикуется свободный или полувольный выпас. При недостатке естественного корма оленям дают подкормку.

Материальная культура
Большинство хантов вели полуоседлый образ жизни, мигрируя из постоянных зимних поселений в сезонные, расположенные на своих охотничьих угодьях. Традиционные зимние дома представляют собой каркасные столбовые подземные и полуподземные жилища с входом через отверстие в крыше. В 18 — начале 19 века появились бревенчатые полуземляные дома и земляные бревенчатые дома. Ханты-оленеводы жили в юртах самодийского типа ( чумов ), покрытых оленьей шкурой (зимой) или берестой. кет также широко использовался как сезонное жилище на охотничьих угодьях. Ханты строили амбары из свайных досок и бревен с двускатной или плоской крышей, а также односкатные площадки. Особенностью поселений хантов были специальные шесты, установленные перед каждым домом, для привязывания лошадей и оленей. Иногда они украшались вмятинами с изображениями людей, животных или птиц. Хантыйские оленеводы используют в качестве верхней одежды рубашечную (без разреза спереди) одежду с капюшоном, заимствованную у ненцев. В других группах такая одежда ( малица , гусь ) использовались для путешествий. Распространенной верхней одеждой была шуба из оленьего меха, беличьих или лисьих лапок. Зимней обувью служили ненецкие пимы из камус и носки. Мужскую и женскую одежду украшали. Раньше основным продуктом питания хантов была рыба, мясо диких северных оленей и других млекопитающих, в том числе пушных (белка, выдра). Осенью мясо диких северных оленей складировали. Деликатесом считался копченый олений жир. Мясо ели свежим, вяленым или замороженным. Из внутренностей рыбий жир извлекали для приготовления лепешек или варка (рыбный фарш, сваренный в рыбьем жире), который употребляли в пищу путешественники и охотники. Рыбьи головы и их фрагменты использовались для приготовления муки или варки жидкого теста. Печеный хлеб был известен еще в 17 веке, но широкое распространение он получил сравнительно недавно. Летом ханты использовали различные типы лодок. В притоках использовали долбленые каноэ. На Оби использовались более сложные лодки с днищем из сибирской сосны и еловыми досками. Для дальних походов использовали берестяной покров илимка катера с прямой мачтой. Зимой основным средством передвижения были лыжи, а также оленьи и собачьи упряжки. Северные ханты круглогодично пользовались оленьей упряжкой. Ханты также держали лошадей и конные упряжки.

Духовная культура
В духовной культуре хантов большое значение имеет культ медведя и связанный с ним комплекс обрядов. Первоначально медвежий праздник проводился только членами фратрии: считалось, что фратрия произошла от медведя. Со временем фестиваль стал национальным. Помимо тотемов фратрии, поклоняются и клановым тотемам. Перед началом сезона охоты и рыбалки этим тотемам приносятся жертвы. Присутствовал и шаманизм. Шаманы не носили никакой специальной одежды, кроме шапки. Древние ханты сохранили многочисленные верования и культы. У хантов есть различные мифы, былины, народные сказки, загадки, исторические легенды. Они рассказывают о происхождении фратрий, тотемных предках, межродовых сражениях и других исторических событиях. В прикладном искусстве особый интерес представляет вышивка бисером, металлическими бляшками и аппликация. Струнные инструменты были очень распространены: пятиструнная цитра 9- или 13-струнная арфа, а также одно- или двухструнный инструмент. Струны для всех инструментов были изготовлены из сухожилий лося. В последние десятилетия ханты получили развитие профессиональной живописи и литературы. Среди популярных хантыйских авторов — А. Тарханов. Е. Айпин, Р. Ругин, художники Г. Райшев, В. Игошев и другие.

МАНСИ (вогулы)

Этногенез
Манси впервые возникли как этническая группа в результате процесса этногенеза, происходившего примерно в I в. н.э., когда мигрировавшие с юга уральцы смешались с существовавшими охотничьими и рыболовецкими племенами горного Зауралья. Манси возникли в результате этого слияния племен уральской неолитической культуры с другими туранскими племенами, мигрировавшими во 2-1 тыс. до н.э. с юга в степи и лесостепи Западной Сибири и Северного Казахстана. Сочетание культур таежных охотников и рыболовов и степных скотоводов в культуре манси сохранилось. Наиболее ярко это проявляется в культе коня и небесного всадника Мир Сусне Хума . Первоначально манси были распространены на Южном Урале и его западных склонах, в Прикамье, Предпечорье, по притокам рек Камы и Печоры (Вишера, Колва и др.), в Тавде и Туре, но в связи с колонизацией этой области русскими они переселились в Зауралье. Все группы манси в основном смешанные. Их культура включает в себя некоторые черты, свидетельствующие о культурном взаимодействии манси с ненцами, татарами, башкирами и другими народами края. Особенно тесными были контакты с северными группами хантов.

Связь с Россией
По письменным источникам контакты русских и манси можно проследить до XI века, когда манси обозначились как самостоятельная группа, но тогда уже под названием «югры». К 14 в. имя «вогул» стало обычным. Социальная структура мансийского общества к моменту вхождения Сибири в состав Русского государства была достаточно сложной. Наряду с двойственной фратрией существовала военная организация в виде княжеств, оказывавших вооруженное сопротивление русским. После присоединения Сибири к России царская администрация некоторое время мирилась с существованием угорских княжеств, но в конце концов все они были преобразованы в волостей (уездов), главами которых назывались князей . При этом волостное управление не всегда состояло из прежних князей, часто «ставились» новые правители, более лояльные московскому управлению. При дальнейшей колонизации соотношение численности между манси и русскими изменилось, и к концу XVII века последние преобладали на всей территории. Манси постепенно переселялись на север и восток, а часть их ассимилировалась. В 18 веке манси приняли официальное крещение.

Эконом
Традиционный жизненный комплекс манси включал охоту, рыболовство и оленеводство. В Оби и низовьях Северной Сосьвы преобладал рыбный промысел. В верховьях рек основным источником пропитания была охота. Оленеводство, происходящее от ненцев у манси, вошло в обиход довольно поздно. Одним из основных элементов традиционного пропитания была охота на северного оленя и лося. Существенное значение имела охота на лесную дичь и водоплавающую дичь. Водоплавающих добывали во время перелетов специальными сетями, натянутыми между высокими деревьями вдоль птичьих ходов. Добыча пушных зверей также имеет давнюю традицию. Рыбалка велась круглый год. Наиболее распространенным способом лова является строительство дамб, которое велось и зимой. Оленеводство было основным занятием небольшой части манси, в основном, в верховьях рек Лозьвы и Северной Сосьвы и Ляпина, где были благоприятные условия для содержания больших стад.

Материальная культура
Традиционным жилищем манси в дорусский период были полуподземные дома, способ крепления крыши которых был разным. Позже основным типом жилища стал бревенчатый дом с двускатной крышей. Вход был сделан в передней стене и выходил на реку. Оленеводческие манси жили в чуме (чуме) самодийского типа. В подобных берестяных чумах в низовьях Оби летом жили рыбаки-манси. В качестве временного жилища использовали сараи из жердей. Для проведения празднеств манси строили общественные постройки, которые отличались от жилых только размерами. Традиционная женская одежда манси — платье на кокетке, ситцевое или матерчатое платье; а зимой сахи двойная шуба. Одежда была богато украшена бисером, ремешками из цветной ткани, пестрым мехом. Головным убором служил большой платок с широким краем и бахромой, который складывался по диагонали в виде неправильного треугольника. Мужчины носили рубашки, похожие по крою на женские платья, штаны и пояса, к которым крепился охотничий инвентарь. Верхняя мужская одежда гусь без разреза спереди, туникообразная, из сукна или оленьей шкуры, с капюшоном. Основным видом транспорта в зимнее время были yesa лыжи с подкладкой из камуса (шкура ноги северного оленя) или шкуры жеребенка. Для перевозки грузов использовались ручные сани. При необходимости их также тянули собаки. У оленеводов были оленьи упряжки и грузовые или пассажирские нарты. В летний сезон основным средством передвижения была лодка калданка . Традиционной основной пищей были рыба и мясо. Северные манси особенно ценили сосьвинскую сельдь. Существенной добавкой к рыбным и мясным блюдам были ягоды: черника, малина, брусника, черешня, винная ягода.

Духовная культура
В основе традиционной религии манси лежит тройственное деление мира: верхний (небо), средний (земля) и нижний (подземный). Согласно верованиям манси, все миры населены духами, у каждого из которых есть особая функция. Равновесие между человеческим миром и миром богов поддерживалось посредством жертвоприношений. Их цель – обеспечить успех и защитить себя от злых сил. Для традиционной религии манси также характерны шаманизм и набор тотемных представлений. Медведь пользовался наибольшим уважением. В честь этого животного регулярно устраивались медвежьи праздники: сложный комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя и поеданием медвежьего мяса. Фольклор манси характеризуется мифами, народными сказками и легендами. С появлением письма появилась национальная литература. Хорошо известны в Российской Федерации и за ее пределами мансийские авторы Ю. Шесталов, М. Вахрушева, А. Тарханова и другие. Традиционные музыкальные инструменты – тумран ( варган ), струнный инструмент в форме лодки или птицы сангультап или инструмент типа скрипки.

Источник: РАИПОН (Российская ассоциация коренных малочисленных народов Севера)
Положение коренных этносов подконтрольной России Северной Евразии
Ссылки на внешние сайты о народах ханты-манси, их земле, истории и культуре (страницы откроются в новом окне):

Исчезающие уральские народы: Обские угры | Ханц | Мансис

Красная книга народов Российской империи: Ханц | Мансис

Википедия: Югра | Ханты | манси

Survival International: Ханты

РАЙПОН (Российская ассоциация коренных малочисленных народов Севера)

Видео: Ханты | манси



Западная Сибирь Карта | ТУРАН Главная Карта

Ненцы Сибири — Атлантика

  • Алан Тейлор
  • 11 апреля 2012 г.
  • 17 Фото
  • В фокусе

Промышленная добыча полезных ископаемых и изменение климата на арктическом севере России представляют двойную угрозу для ненцев, коренного народа Сибири. Ненцы сильно зависят от своих стад северных оленей, используя их в качестве пищи, одежды, инструментов, транспорта и многого другого, поскольку каждый год они мигрируют более чем на тысячу километров по тундре. Фотограф Стив Морган недавно побывал на полуострове Ямал, чтобы запечатлеть ненцев и их угрожающий образ жизни. Вот подборка его фотографий с подписями Джоанны Иде из Survival International.

Подробнее

Подсказки: Посмотреть эту страницу в полноэкранном режиме. Перейдите к следующей и предыдущей фотографии, набрав j/k или ←/→.

  • Ненцы-оленеводы сезонно кочуют со своими оленями, путешествуя по древним миграционным путям. Зимой, когда температура может упасть до -50°С, большинство ненцев пасут своих оленей на моховых и лишайниковых пастбищах в южных лесах или тайге. В летние месяцы, когда полуночное солнце превращает ночь в день, они покидают лиственницы и ивы и мигрируют на север. К тому времени, как они пересекли замерзшие воды Оби и достигли безлесной тундры на берегу Карского моря, они могли пройти до 1000 км. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Полуостров Ямал: полоса торфяников, простирающаяся от северной Сибири до Карского моря, далеко за Полярным кругом. К востоку лежит мелководье Обской губы; на западе — Байдарацкая губа, большую часть года покрытая льдом. Ямал на языке коренных ненцев означает «край света». Это отдаленное, продуваемое ветрами место вечной мерзлоты, серпантинных рек и карликовых кустарников, где уже более тысячи лет живут ненцы-оленеводы. Сегодня кочевой образ жизни ненцев находится под угрозой из-за последствий изменения климата, делающего тундру все более непредсказуемой, а также из-за того, что на полуострове обнаружены самые большие запасы газа на планете. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • На пути миграции ненцев теперь влияет инфраструктура, связанная с добычей ресурсов. Оленям трудно пересечь дороги, и они говорят, что загрязнение угрожает качеству пастбищ. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • При Сталине ненецкие общины были разделены на группы, известные как бригады, и вынуждены были жить в колхозах и деревнях, называемых колхозами. Каждая бригада была обязана платить оленину в качестве налогов. Детей разлучали с семьями и отправляли в государственные школы-интернаты, где им запрещалось говорить на родном языке. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Крыши конических чумов ненцев, называемых чум или мя, изготавливаются из оленьей шкуры и крепятся на тяжелых шестах. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • «Олень — это наш дом, наша еда, наше тепло и наш транспорт», — сказал Сергей Худи Survival. Лассо изготавливаются из сухожилий северного оленя, инструменты и части саней из кости. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • У каждого ненца есть священный северный олень, которого нельзя запрягать или забивать до тех пор, пока он не перестанет ходить. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Мясо северного оленя составляет важнейшую часть рациона ненцев. Его едят сырым, замороженным или вареным вместе с кровью свежезабитого северного оленя, которая богата витаминами. Они также едят рыбу, такую ​​​​как нельма и муксун, серебристый сиг, и собирают горную клюкву в летние месяцы. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • С крахом коммунизма молодые люди начали уезжать из деревень в города, и эта тенденция сохраняется и сегодня. В городских условиях им практически невозможно приспособиться к жизни вдали от циклических ритмов тундры, они страдают от высокого уровня алкоголизма, безработицы и проблем с психическим здоровьем. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Под свинцово-серым небом движется ненецкая семья: женщины пакуют сани, в которых перевозят их пожитки. Ночью сани расставляются полукругом вокруг чума. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Арктика быстро меняется. По мере повышения температуры и таяния вечной мерзлоты в тундре в атмосферу выбрасываются углекислый газ и метан, парниковые газы. Из-за того, что весной лед тает раньше, а замерзает гораздо позже осени, оленеводы вынуждены менять многовековые схемы миграции, так как северным оленям трудно идти по бесснежной тундре. Повышение температуры также влияет на растительность тундры, которая является единственным источником пищи для северных оленей. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Таяние вечной мерзлоты привело к осушению некоторых пресноводных озер тундры, что приведет к сокращению запасов рыбы у ненцев. Поскольку морской лед вокруг полуострова также тает, океан открывается для морского судоходства. Арктические морские пути служат потенциальными воротами для торговли между Азией, Европой и Северной Америкой. В 2011 году танкер «Владимир Тихонов» стал самым большим судном, когда-либо проходившим Северо-Восточный проход. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Подготовка к так называемому мегапроекту «Ямал» (долгосрочный проект по эксплуатации газа полуострова, разработанный российской корпорацией «Газпром») началась в 1990-х годах. В мае 2012 года будет произведена первая партия газа с обширного Бованенковского месторождения. Ежегодно в Западную Европу будут поступать миллиарды кубометров газа. «Для нас очень важно то, что происходит с землей», — сказал недавно Survival International ненецкий пастух Сергей Худи. «Мы боимся, что со всеми этими новыми отраслями мы больше не сможем мигрировать. И если мы больше не сможем мигрировать, наши люди могут просто исчезнуть». #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Сегодня трубопроводы, буровые вышки и асфальтированные дороги преображают тундру. Железнодорожная линия Обская-Бованенково протяженностью 325 миль — самая северная в мире — была открыта в начале 2011 года. «Мы просим компании учитывать нашу точку зрения при проведении геологоразведочных работ», — сказал Сергей Худи. «И важно, чтобы газопроводы не препятствовали нашему доступу к оленьим пастбищам». Софи Григ, старший активист Survival International, сказала: «Веб-сайт «Газпрома» называет полуостров Ямал стратегическим нефтегазоносным регионом России. Это резюмирует то, как они относятся к исконной родине ненцев». #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Несколько лет назад ненец-оленевод обнаружил прекрасно сохранившиеся останки шестимесячного детеныша шерстистого мамонта, захороненные в вечной мерзлоте полуострова Ямал. Считается, что он умер 42 000 лет назад. Ученые опасаются, что если миллиарды тонн газов высвободятся из вечной мерзлоты по мере ее таяния, это может оказаться опасным переломным моментом для мировой климатической системы. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • «Ненцы жили и охраняли хрупкую экологию тундры на протяжении сотен лет», — сказала Софи Григ из Survival International. «На их земле не должно происходить никаких застроек без их согласия, и они должны получить справедливую компенсацию за любой причиненный ущерб». Страны и корпорации требуют кусок Арктики, ученые изо всех сил пытаются изучить меняющуюся окружающую среду, а «Газпром» объявил, что дополнительные газовые месторождения на полуострове будут готовы к добыче в 2019 году., их заботы становятся все более насущными. #

    © Стив Морган

    Читать далее
  • Ненцы пережили испытания колониальных вторжений, гражданской войны, революции и насильственной коллективизации. Сегодня их стадный образ жизни снова находится под серьезной угрозой.

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.