Наследие народных мастеров Сибири | Отдых на Байкале от Фаната Байкала
Издавна у народов Сибири сложились традиционные художественные промыслы. Декоративное искусство коренных народов носит на себе отпечаток исторической и экономической их судьбы и уходит корнями в далекие времена. Первопроходцев мы и сейчас считаем героями, а Сибирь с древнейших времен была заселена трудолюбивым, упорным и мудрым народом. Трудная и обильная, она была доступна только сильным и одержимым.
За тысячи верст на поиски счастья и удачи шли за Каменный пояс «хожалые люди» на промыслы: кто чем – кто охотой, кто золотником, а кто и «варначил». Многие старожилы утверждают, что кто-то из их предков был сослан в Сибирь на каторгу или на поселение. В своих воспоминаниях они говорят, как в России раньше пугали Сибирью, Сибирь представлялась краем сплошных снегов, страшных морозов, непроходимых лесов, свирепых медведей, неисчислимых волков. А многие гордятся, что их предки были самоходами.
Не от хорошей жизни шли в такие глухие края самоходы (самоходам называли себя переселенцы «по своей воли») «ладить и обустраивать свое жилье–былье». В Сибирь шли сильные телом и твердые духом. «В России и молодой лежит, в Сибири и старый бежит – хочется жить». Жизнь сибиряка была в постоянной заботе о тепле и хлебе. Зима сурово спроси с нерадивого, что он делала летом. Чтобы прожить, надо труд вложить, надо быть трудолюбивым и рачительным хозяином.
«Трудно свой хлеб добывал человек». К великому сожалению, сейчас, в современных условиях цивилизации с комфортабельным жильем и широким использованием электричества, машин и техники, нами воспринимается прошлое как забавная сказка. Переселенцам же надо было приспособиться и освоить все возможное, чтобы противостоять холоду и голоду во благо жизни.
В народном изобразительном искусстве в прошлом не было самостоятельных художественных произведений — оно служило декоративным целям. Почти у всех коренных народов Сибири была распространена резьба по дереву.
Древним искусством сибиряков является резьба по мамонтовой кости.
Для старожильческого населения области ввиду ее отдаленности и слабого развития товарно-денежных отношений был характерен натуральный характер хозяйства: крестьяне сами делали сельскохозяйственные орудия – сохи, бороны, плуги и др., сколачивали телеги и сани, изготовляли конскую сбрую, гнали смолу и деготь, обрабатывали кожи, занимались слесарным, шорным и бондарным делом. Женщины-крестьянки изготовляли домашним способом одежду. И мужские и женские костюмы украшались вышивкой, аппликацией на одежде и обуви.
Аппликацией украшались и войлочные ковры. Сейчас эти народные промыслы не имеют промышленного значения, а сохранились в основном при изготовлении сувениров.
Женщины из хозяйств-старожилов сами делали для своей семьи глиняную посуду. Все это использовалось в своем хозяйстве и лишь частично шло на продажу.
Ткачество у русского населения Сибири
Многообразно проявление народного творчества в крестьянском ткачестве. Холсты разных сортов и добротности выделывали повсеместно. Современники отмечают высокое качество холста рубашечного: тонок, чрезвычайно плотен, ровен, не шероховат, на цвет белоснежен, на ощупь мягок, как шелк. Чиновники неизменно подчеркивали в своих рапортах в военное министерство превосходное качество сибирских холстов. По добротности и прочности они превосходили холсты, привозимые из других стран.
Народное творчество мастериц-рукодельниц проявилось в создании так называемых пестрядей и узорных браней с многообразным цветовым рисунком. Вытканная из окрашенной в разные цвета льняной, пеньковой или хлопчатобумажной пряжи пестрядь употреблялась на рубахи, юбки, фартуки. Особенно ценились крестьянками пестрядь, вытканная не в полоску, а в разноцветную клетку.
У богатых крестьян весь пол устилался такими разноцветными половиками, крестьяне победнее ткали так называемые изгребные половики, для которых нити прялись из остатков льна. Яркими красками, изяществом рисунка отличались брани – скатерти узорного тканья. Нарядными были скатерти, вытканные на льняном утке бумажными нитками разных цветов, преимущественно геометрическим рисунком. Края скатертей часто украшались кистями. Излюбленными цветами народных мастеров оставались красный, синий, зеленый, коричневый всех оттенков, употреблялись желтый и лиловый. Узорчатые брани ткали из пяти – шести различных тонов, которые подбирали таким образом, чтобы не было раздражающей глаз пестроты. Чаще же всего для узорного тканья применяли два – три красочных тона.
Основной орнамент дополнялся изображением четырехугольников, полос, звезд. В узорах полотенец типичные украинские мотивы, способ зашивания узором значительной части предмета прослеживаются по всей Сибири, вплоть до Амура.Кроме вышитых, народные мастерицы ткали стеновые полотенца. Эти полотенца выполнены техникой закладного ткачества из льна с шерстью. На кирпично-красном фоне искусная рука мастера расположила узор из полос различной ширины, заполненных геометрическим орнаментом.
В крестьянской вышивке ярко и тонко проявилась художественная одаренность народа. Войдя в обиход русского народа, вышивка внесла красоту в общий стиль убранства крестьянского жилища, одежды.
В истории страны пушнина (ее называли скора, “мягкая рухлядь”) всегда играла важную роль. В древней Руси ею платили дань, выдавали жалованье, одаривали иностранных государей, своих и иностранных подданных. Достаточно сказать, что в 1635 г. персидский шах в качестве ответного дара получил из Москвы живых соболей в золоченых клетках.
В XI–XII веках меха служили деньгами. Пушнина была валютным товаром. В обмен на нее получали из-за границы разные товары, в том числе и серебро для чеканки отечественной монеты (собственное сырье было открыто в стране только в начале XVIII в.). Немалое значение пушнина имела и для доходной части государственного бюджета. В 1640–50-х годах ее доля там составляла 20 процентов, а в 1680 г. — не менее 10 процентов. Значительна была ее роль и в экспорте России.
С пушного промысла в XVII в. началось развитие капиталистических отношений в Сибири.
Наибольшую выгоду приносила добыча соболей.
Этот зверек в больших количествах обитал в лесах Западной Сибири, а его мех обладал прекрасными качествами и неограниченным рыночным спросом. Более же ценные и дорогие виды пушных зверей (выдры, бобра и лисицы) не отличались массовостью и повсеместностью распространения.
Гончарное ремесло
Гончарство было одним из самых нужных промыслов в хозяйстве и быту русского населения Прибайкалья.
В сибирском быту этому традиционному промыслу всегда уделялось много внимания. Известно, что староверы очень ревностно относились к посуде, подразделяя ее на чистую и нечистую, на постную и скоромную («молосную»). Широкое распространение имели религиозные запреты, не разрешающие старообрядцам иметь общение с мирскими, т.е. не старообрядцами, «в ядении, шитии и любви». Для мирских (табакуров, ссыльных и людей другой веры и национальности) была своя особая посуда. Определенной формы горшки и кринки применялись знахарями в народной медицине.
Тут имелся набор горшков для «поднятия живота», для правки «сорванного пупа», для лечения при простуде (на спину в старину ставили нагретые кринки – предшественницы современных банок).
Для детей изготовляли игрушки, птички-свистульки, окарины.
Широкое использование керамических изделий в хозяйстве и быту крестьян объяснялось доступностью и почти повсеместным производством их в русских селах. Но прежде всего до революции гончарное производство в значительной мере обусловливалось самим ведением сельского хозяйства, в котором значительную роль играло скотоводство. Особенно это было характерным для Восточного Забайкалья, где богатые крестьяне имели целые стада крупного рогатого скота, много овец, лошадей. Для переработки молока требовалось много посуды. Не случайно у семейских в избе целые полки отводились для хранения глиняной посуды, которая была очень разнообразна: горшки для варки щей, каши, множество кринок для отстаивания сметаны, мокитры (макотры) для розлива и кипячения молока, просто молочники, подойники, муравленые чашки и миски, латки, даже имелись керамические тарелки и рюмки.
Все они были местного производства. Учитывая недолговечность сосудов и значительное количество бывших тогда неразделенных семей, достигающих иногда от 20 до 40 чел.
, можно представить, сколько же требовалось этой посуды только для одной семьи. Из всего вышесказанного можем заключить, насколько важным было гончарство в быту русского населения.
Плетение – одно из древнейших занятие человечества, появившееся на земле тысячи лет назад. Ведь у древнего человека еще не было под руками ни топора, ни ножа, ни тем более шила, однако плетение было достаточно широко распространено. Плели различные необходимые в быту изделия из всего, что попадалось под руки: из коры деревьев, из гибких ветвей, из кожи животных, позже пошли в ход веревки, пенька и многое-многое другое.
Накануне XX века плетеные бытовые предметы были в Сибири изделиями чуть ли не первой необходимости. В этот период огромной популярностью пользовались плетеные корзины, плетеная мебель, плетеные коляски для кукол и детей и многое-многое другое.
Плели изделия из тонкой окоренной лозы, а затем покрывали ее различными красителями и даже серебром и позолотой.
Большое достоинство плетеных бытовых изделий – универсальность. Их широко использовали не только в домашнем обиходе, но и в сельском хозяйстве, промышленности, торговле. При бурном развитии промышленности упаковочные корзины, сплетенные из лозы, были настолько дешевыми, что смогли вытеснить деревянные ящики. Примерно тогда же плетение переходит на промышленные рельсы.
У каждого народа, населяющего Россию, сложились давние самобытные традиции изготовления предметов быта из местных природных материалов. Одним из исконно сибирских ремесел всегда оставался берестяной промысел.
Люди давно заметили долговечность бересты, ее способность не поддаваться гниению.
Бересту подкладывали под нижний венец рубленой избы, чтобы в него не проникала сырость. Плели из бересты влагоустойчивую обувь, обшивали лодки-берестянки, делали знаменитые теперь туеса, в которых молоко и квас даже в жару оставались холодными. В Древней Руси бересту использовали как бумагу. Благодаря бересте до нас дошли редчайшие образцы древнерусской письменности, позволившие ученым заглянуть в далекое прошлое.
Предметы из бересты легко вошли и в современный интерьер; и ныне благодаря своей красоте, целесообразности и высоким художественным качествам берестяные изделия являются не только элементами быта, но и произведениями традиционного народного искусства.
Береста — это верхний слой березовой коры, заготавливаемый в мае-июне во время сокодвижения. Внутреннюю поверхность коры ошкуривают и делают лицевой стороной берестяных изделий.
Благодаря своим свойствам — прочности, гибкости, устойчивости к гниению — этот материал издавна применялся для изготовления посуды.
Береста не пропускает воду, в ведерках и туесах из бересты молоко не киснет и сохраняется холодным в жаркое время года.
На территории Прибайкалья существуют целые династии мастеров практически по всем исконно сибирским народным художественным ремеслам .
Гончарное дело и художественная керамика представлены в Прибайкалье работами династий мастеров Таволжанских и Голендеевых, берестяной промысел и бондарное ремесло с успехом развивается благодаря семьям мастеров Мильтовых и Шутько, художественная вышивка представлена работами мастериц ассоциации “Оникс”. Работы всех без исключения мастеров Прибайкалья поистине уникальны.
Более подробно познакомиться с творчеством и прочитать о династиях мастеров Сибири и Прибайкалья можно здесь.
Выбрать базу отдыха на побережье Байкала можно здесь.
Одежда народов Сибири | Статья в журнале «Юный ученый»
Введение
Народный костюм всегда был отличительной основой народов Севера.
Цель — изучить особенности национального костюма, исторически сформировавшегося в Сибири, одежду северян в настоящее время.
Задачи:
‒ проследить этапы формирования русского костюма у народов Сибири;
‒ изучить одежду жителей района, её изменение во времени;
‒ описать одежду североенисейцев в настоящее время.
Методы исследования: изучение литературы, материалов сети Интернет, интервьюирование старожилов и жителей посёлка, наблюдение, анализ собранных материалов, описание.
Исследованию данной темы посвятил свои работы Б. Е. Андюсев. Им отмечено, что в Сибири установился сложный комплекс одежды [1]. Г. Г. Астафьева в своей работе описывает культуру, быт, одежду коренных народов нашего района — эвенков [3].
Одежда русских старожилов Сибири
В Сибири, в силу специфических условий природы, климата, истории, контактов групп «засольщиков» между собой и с местным населением, образовались особенные этнографически сложные комплекты одежды, обуви, головных уборов. Особое влияние на процесс формирования одежды и обуви оказала территориальная отдалённость Сибири, замкнутость пространства. При этом важно отметить, что среди перечисленных причин такой одежды у сибиряков, на первое место необходимо поставить природно-климатические факторы. Определённый отпечаток на культуру одежды русских сибиряков наложило взаимодействие России с другими государствами.
Б. Е. Андюсев в своём пособии по краеведению [1] отмечает, что требования к одежде, обуви и головному убору в Сибири были довольно высоки. Суровость климата предопределяла выбор теплой и при этом лёгкой одежды, не стеснявшей движения.
Одежда должна была хорошо защищать человека от ветра, попадания снега за ворот, но при этом не вызывать сильного потоотделения. Особое внимание сибиряки обращали на обувь и рукавицы. Очень рано у русских сибиряков появилась зимняя шапка с «ушами». Многообразие видов одежды у жителей Сибири связанно и с их профессиональной деятельностью: например, «даха» (доха) — у ямщиков, «лузаны» — у охотников и т. д.
Высокий уровень жизни сибиряков, будь то горожан или крестьян, свобода и самостоятельность определили рождение нового, необычного для жителей Европейской России внешнего вида старожилов. В основе его были опрятность, чистота, достаток и, обязательно у каждого должна была быть в наличии праздничная «покупная» одежда. Особенно это касалось сибирячек. Они позволили себе носить то, что обычно было достоянием «высоких» сословий горожанок Европейской России. Будучи, по сути, консервативным элементом национальной культуры, одежда в Сибири во многом сохранила названия, технологию пошива и влияла на облик, поведение, походку, самодостаточность старожила.
Сибиряки говорили: «Сибиряк не тот, кто мороза не боится, а кто умеет от мороза «храниться».
Мужская одежда
Мужская одежда обычно состояла из рубахи и штанов-портов. В отдельных местах штаны назывались «чембары». Рубахи были длинными, до колен, и подвязывались поясом. При шитье рубахи бралось прямое полотнище, перегибалось пополам, вырезался ворот. Затем по прямой кромке вшивались рукава, от рукава до подола вшивалась прямая вставка. Боковая вставка делалась потому, что ширина «самотканого» полотна была недостаточна для рубахи на взрослого человека. Рубахи позднего времени уже шились без вставок.
Вырезанные вороты были округлыми или прямоугольными; воротники появились только в последней четверти XIX в. Более ранними считаются вырезы ворота по середине груди, более поздними — с боку. Ворот соединялся тесемками или металлическими застежками — «схватцами» [1]. Значительно позднее вошли в употребление бронзовые, медные, костяные пуговицы с «воздушными» петлями.
С наступлением зимы мужчины носили разнообразную одежду из овчины, телятины, толстого сукна. Кафтаны, шубы, полушубки, тулупы были как «нагольные», так и «крытые». «Нагольными» называли шубы и кафтаны, не покрытые материалом. Кафтан, в отличие от других одежд, плотно прилегал к телу и имел расширяющийся подол. Зимние виды одежды имели большой ворот и большую длину. Многие носили в морозы «снизку» — сшитые вместе две верхние одежды. Особенным видом головных уборов мужчин-сибиряков были колпак из оленьего меха, лесовица (лесовушка), накухтарница, нашейник. Данные уборы были более промысловыми, изготавливались из сукна, самокатанной шерсти, меха. Для защиты от снега сзади часто пришивали холщовую лопасть. Летом во время сенокоса мужчины повязывали головы платками или куском холста. Важнейшим элементов головного убора в Приенисейском крае были личинки (из холста и конского волоса), сетошники (сетки), служившие для защиты от мошки и комаров.
Женская одежда
Женщины носили длинную рубаху.
Рубаха повседневная была более проще, без лишних элементов, украшений и отделки. По вырезу горловину и, часто, по обшлагам рукавов рубаху украшали вышивкой.На голову сибирячки чаще всего повязывали платки.
При этом платки были как треугольные, так и четырехугольные: косынки из шелка или ситца, кокетки — шелковые шейные платки. Множество видов платков вязали из шерсти: файшонка — вязанная косынка, подшалок — платок из «гарусной шерсти», шаль шейная шерстяная, шаль, шаленка и др. В зависимости от сезона шали и шаленки носили шерстяные, ситцевые, шелковые, холщовые. Платок часто повязывали, складывая его полосой: такие уборы назывались безументом, или подвязальником. Нельзя забывать, что женщина заплетала волосы в две косы и укладывала их на затылке. Невозможно было представить себе женщину без головного убора, с непокрытыми волосами — это считалось позором и верхом неприличия (аналогия: «распущенные волосы — распутная женщина»).
Праздничная одежда, наоборот, отражала степень пользования результатами труда, наличие средств на приобретение «покупных» вещей.
Это выражалось в приобретении дорогостоящей и оригинальной одежды. Для изготовления выходной одежды, головных уборов, поясов сибиряками употреблялись в основном ткани фабричного производства. Поверх рубахи сибирячки надевали поневу — своеобразную юбку, состоящую из двух-трех полотен, не сшитых, а укрепленных на поясе. Общераспространенной были телогрея — длинная, распашная, с широкими косыми клиньями в подоле верхняя одежда. Телогрея имела длинные рукава и множество оловянных или медных пуговиц и, по всей видимости, произошла от распашного варианта старинного сарафана. Из-за довольно прохладного климата женщины носили поверх рубахи «душегрею» — короткую одежду на лямках, раскошенную, со складками. Вариантов кроя и цвета душегрей было великое множество.
Конечно, женщины в Сибири, придерживаясь традиций, принесенных в Сибирь, изредка носили и русские старинные головные уборы — кички, кокошники, повойники. Кички и кокошники надевались на свадебные торжества, иногда по праздникам.
Часто упоминаемые в документах XVII–XVIII вв., к середине XIX в. они выходят «из моды». Сохраняются повсеместно в повседневной носке только повойники — своеобразные чепцы из холста и шелка. Праздничные повойники шились из дорогой ткани и богато украшались.
Но все же наиболее оригинальной и теплой была «даха» (доха). Шилась она чаще всего из шкур собак или диких коз, длиной до пят и более, с объемным воротом, длинными рукавами и широким запахом. Доха вошла в обиход лишь во второй половине XIX в. Одолеть санную дорогу во время сильных морозов, не накинув на шубу доху, путешествуя из Сибири в Москву или Петербург, было невозможно. В России в таких случаях пользовались тулупом, но по мере возрастания роли сибирских капиталов в российской экономике все чаще появлялись на столичных улицах рослые, крепкие бородатые мужчины в необычной для средней полосы одежде — дохе. В 1880–90-е гг. доха вошла в моду не без влияния американских золотоискателей, которые, также как и русские промышленники, перенимали отдельные бытовые привычки местного населения, руководствуясь здравым смыслом и опытом аборигенов.
Модные щеголеватые дохи конца XIX в. шили из телячьих или жеребячьих шкур на меховой или ватной подкладке. Поверх другой верхней одежды доху накидывали не застегивая. Тогда же появились и дохи из собачьих, волчьих или бараньих шкур. В европейской части России доху надевали только во время поездок, а в Сибири и на Дальнем Востоке они были обычной зимней одеждой, причем предпочитали дохи волчьи и сверху, и изнутри. По документам XVIII–XIX вв., отмечены довольно редкие случаи гибели сибиряков от морозов в дороге, во время «ямшины», в лесу. Это объясняется, естественно, тем, что старожилы-сибиряки тепло одевались, заранее просчитывали свои возможности в пути, думали о дополнительных гарантиях выживания в самых суровых условиях.
А в долгую дорогу одевали тулупы.Тулуп — просторная, как правило, очень длинная верхняя одежда мехом внутрь (обычно не крытая), с большим меховым воротником; домашняя меховая одежда, крытая тканью. Строго говоря, тулуп — это нагольная, т. е. мехом внутрь, и ничем не крытая шуба, для которой основным материалом служит овчина.
Но еще в допетровскую эпоху в городах зажиточные люди крыли любую меховую одежду тканями различного качества — сукном, шелком или простой крашениной, а знать расшивала камнями и металлическими бляхами. Это было связано с тем, что простые люди носили меховую одежду только в холодное время года, богатые же — как признак своего имущественного и социального положения — даже летом. Без тулупа не отправлялись в дорогу, и просторный, не отрезной по талии тулуп просуществовал до начала XX в., вытесненный из деревни заимствованной у северных народов дохой.
«Головные уборы сибиряков были также многообразны и рассчитаны как на «свою» погоду, время года, так и определенные занятия людей» [3]. Летом носили картузы, катанушки — шерстяные шляпы, малахаи из сукна, самокатки — катаные из шерсти шляпы, татарки — четырехклинные тканевые шляпы, суконные фуражки и др. Зимой носили меховые головные уборы — барловы, бобровые шапки, малахаи из меха, «монгольские» меховые шапки, папахи, татарки, прошитые мехом, треухи меховые, чебаны с меховой опушкой, шапки «стяжные» и «верверетовые».
В суровых условиях человек, конечно, не мог обойтись и без рукавиц. Их было множество видов: вареги, верхницы, верхоньки, волосянки, вязанки, высподки, голицы, исподки, лохматей, шубенки. Шились и вязались рукавицы из шерсти, шкур лося, собаки, изюбря, конской кожи, овчины и т. д. Меховые рукавицы делались как мехом внутрь, так и наружу. Сибирские мастерицы искусно вязали из льняной, шерстяной и хлопчатой пряжи «перстятки», «персцятки».
Дроздов Н. И., Артемьев Е. В., Быконя Г. Ф. отмечают, что на комплекс сибирской одежды оказали влияние заимствования из одежды местных народностей [5]. На Севере русские носили одежду «гусь», подобную «малице»; на Колыме — «кухлянку» из меха оленя.
Общераспространенными у сибиряков стали различные виды меховой обуви — «торбоза», «унты», «тяжи», кожаные и меховые штаны, меховые шапки местного покроя. Охотники носили «лузаны», «камлеи», «камлейки». Все сибирское население без исключения, взрослые и дети, мужчины и женщины, носили валенки, по-сибирски — «пимы», «катанки».
Со второй половины XIX в. сибиряки — мужчины начинают носить рубахи-косоворотки, пиджаки, а в конце века женщины — «парочки» — юбки с кофтой, модные «калоши». А. П. Щапов писал: «Мода всецело господствует в Сибири и покоряет население. Пиджаки, жилеты, фуражки составляют принадлежность костюма сельской молодежи». Быконя Г. Ф. в «Истории Приенисейского края» отмечает, что «сибирский крестьянин никогда не знал лаптей, и сапоги для него — постоянная обувь [4]. У женщин сарафан — рабочий костюм. А носят блузы и шерстяные платья, чулки, ботинки. Особый шик — лакированные галоши!». Все без исключения современники отмечали, что в Сибири повсеместно употребляют для шитья одежды различные привозные ткани и покупают привозные одежды.
Одежда старожилов, дошедшая до наших дней
Душегрейка — женская праздничная и повседневная одежда из сукна, нанки, шелка, стеженная ветошью.
Жакетка плюсова — праздничная женская одежда из стеженного плиса.
Жилет — праздничная мужская одежда из нанки, плиса, шерсти.
Запон — женский фартук с нагрудкой.
Куртачок — повседневная мужская и женская одежда из сукна на холщовой подкладке. Телогрейка — повседневная женская одежда из ткани на подкладке, стеженная ветошью или шерстью.
Полушубок, тулуп — нагольный и крытый дабой, крашенной или фабричным сукном.
Безрукавка — праздничная женская одежда из беличьего меха, крытого штофом, плисом.
Дошка — повседневная и праздничная женская одежда из шкур собак, диких коз.
Обувь кожаная
Бахилы — мужские повседневные мягкие сапоги.
Ботинки — женская праздничная обувь (с середины XIX в.).
Бродни — мужские повседневные мягкие сапоги.
Обутки — мужская и женская повседневная короткая обувь; в Сибири — нарицательное название всякой повседневной короткой обуви.
Унты — мужские повседневные и праздничные сапоги из собачьих шкур или камусов.
Бокари — мужские и женские мягкие сапоги из оленьих камусов с кожаной подошвой.
Практические исследования
Одежда сибирских поселенцев, дошедших до нашего времени
Одежда | Количество носивших,% |
Шуба, доха | 30 |
Валенки | 80 |
Унты | 10 |
Платок | 30 |
Телогрейка | 30 |
Бродни | 10 |
Анкетирование
- Какую одежду русских старожилов вы знаете? (Доха, валенки, тулуп, бахилы, платок).
- Какая одежда русских старожилов есть у вас в гардеробе? (Валенки, платок, тулуп, бахилы, верхонки, унты).
- Какую одежду прошлого века вы бы хотели носить? (Доха, платок, валенки).
Ответы:
1. Валенки, тулуп, платок.
2. Валенки, платок.
3. Валенки.
Заключение
В Сибири в 17–18 веках, в силу специфических условий природы, климата, истории, контактов групп русскоязычного населения между собой и с местным населением, образовались особенные этнографически сложные комплекты одежды, обуви, головных уборов. Со второй половины XIX в. сибиряки — мужчины начинают носить рубахи-косоворотки, пиджаки, а в конце века — женщины — юбки с кофтой. Пиджаки, жилеты, фуражки составляют принадлежность костюма сельского населения. Мода в Сибири быстро менялась, и плюшевые жакетки (просуществовавшие в сибирских деревнях до 60 г.г.) сменились на элегантные курточки, пальто и шубы. Женские сапоги — это уже не ботинки — женская праздничная обувь, а порой настоящее произведение.
От одежды прошлого почти уже ничего не осталось, в основном это зимняя и рабочая одежда сибиряков и коренных народов Севера. Например, таких как: шуба, валенки, бахилы, шаль, перчатки, унты.
Литература:
- Андюсев Б. Е. Сибирское краеведение. Красноярск 1999 г стр. 174.
- Андюсев Б. Е. Сайт «Сибирское краеведение».
- Астафьева Г. Г. Население Северо-Енисейского района. http://astgal1955.ucoz.ru
- Быконя Г. Ф. История Приенисейского края. XVII век — первая половина XIX века. Учебное пособие и материалы для внеклассного чтения по курсу «История родного края» для учащихся общеобразовательных школ. — Красноярск, 1997 г.
- Дроздов Н. И., Артемьев Е. В., Быконя Г. Ф. Красноярье: пять веков истории. Учебное пособие по краеведению. — Красноярск, 2005 г.
Основные термины (генерируются автоматически): Сибирь, Доха, одежда, головной убор, местное население, праздничная женская одежда, половина XIX, валенок, время, платок.
Коллекции по культуре народов Сибири и Дальнего Востока
Коллекционное собрание РЭМ по культуре коренных этносов Сибири, Дальнего Востока и народов сопредельных территорий насчитывает около 60 000 экспонатов и 25 000 фотографий конца XIX – начала XXI века.
Коллекционное собрание РЭМ по культуре 44 коренных этносов Сибири, Дальнего Востока и народов сопредельных территорий (айнов, китайцев, корейцев, монголов, японцев) насчитывает около 60 000 экспонатов и 25 000 фотографий конца XIX – начала XXI века.
Из них: свыше 4 000 – предметы по бурятам, чуть меньше у эвенков, в пределах 2 000 – по тувинцам, якутам, чукчам, нанайцам, ненцам, хантам, манси, корякам, эвенам, нивхам, алтайцам, в том числе их территориальным группам, выделенным в переписи 2010 года в самостоятельные этносы (теленгиты, телеуты и др.).
Небольшие, но ценные коллекции (от 200 до 800 экспонатов) характеризуют культуру нганасан, эскимосов, алеутов, юкагиров, негидальцев, долган, кетов, селькупов, удэгейцев, орочей, уйльта (ороков), ительменов и шорцев.
В коллекциях по народам сопредельных территорий значительная часть предметов (около 3 000) собрана у айнов Сахалина и Хоккайдо (Япония), свыше 2 000 у монголов, больше 1 000 – у китайцев и корейцев, около 1 000 – у японцев.
В тематическом плане в коллекциях достаточно полно представлен шаманизм народов Сибири, традиционные верования, ламаизм и всё, что с ним связано, утварь, повседневная, праздничная и ритуальная одежда, средства передвижения. Значительна по объёму и содержанию мелкая пластика из клыка моржа, бивня мамонта, рога горного барана, а также клыки моржа с цветным сюжетным гравированным рисунком, созданные талантливыми, порой неизвестными чукотскими и эскимосскими мастерами 1930–2000-х годов.
Основа коллекционного собрания по культуре коренных сибирских народов была заложена в первой трети XX века. Учитывая отдалённость и труднодоступность Сибири, Этнографическим отделом Русского музея и его заведующим Д.А. Клеменцем, курировавшим сибирский регион, к сбору предметов привлекались корреспонденты.
Первая коллекция музея, зарегистрированная в 1902 году под № 1, характеризующая культуру эвенков, поступила от Чекурского волостного головы Олёкминского округа Якутской области. По поручению Д.А. Клеменца сбором предметов среди якутов и эвенков на этой обширной территории занимались советник Якутского областного управления А.И. Попов, а также политические ссыльные Э.К. Пекарский и В.М. Ионов.
В формировании коллекций по народам Чукотки, Камчатки и Командорских островов активно участвовали начальник Анадырского округа Приморской области, статский советник Н.П. Сокольников, управляющий горными промыслами Северо-Восточного Сибирского общества на Чукотском полуострове Г.А. Борисов и помощник начальника Петропавловского округа, член организационного Комитета Общества изучения Амурского края К.Д. Логиновский.
Из более ранних коллекций по корякам, эвенам и камчадалам, зарегистрированных позднее, интересна коллекция доктора Н.В. Слюнина – участника Охотско-Камчатской экспедиции 1896–1898 годов.
По поручению ЭО собирательской деятельностью на Дальнем Востоке и сопредельной территории занимались действительные члены Императорского русского географического общества охотовед и географ Д.К. Соловьёв, этнограф и фольклорист В.Н. Васильев, путешественник, этнограф и писатель В.К. Арсеньев.
Наибольший вклад в комплектование коллекций по эвенкам Восточной Сибири, Прибайкалья и Забайкалья, особенно по шаманизму, в начале XX века внесли: этнограф и фольклорист, бывший политссыльный, а затем и сотрудник А.А. Макаренко, крестьянин-сибиряк П.Т. Воронов и инженер путей сообщения, начальник Обьенисейского водного пути Е.В. Близняк, известный общественный деятель, литератор и статистик Д.М. Головачёв. Последнему удалось также собрать ценную коллекцию по селенгинским бурятам.
Основными собирателями коллекций по бурятам, в том числе культового назначения, в первом десятилетии XX века были учитель М.Н. Хангалов, известный востоковед и филолог Ц.
Ж. Жамцарано. Тема буддизма в форме ламаизма представлена также в двух небольших, но значимых коллекциях князя Э.Э. Ухтомского, а позднее его сына Д.Э. Ухтомского.
Процесс проникновения буддизма в Западный и Горный Алтай, где шаманизм был широко распространён, нашел отражение в коллекциях по алтайцам, собранных Д.А. Клеменцем во время его экспедиции 1904 года в этот регион. Важную роль в комплектовании коллекций по народам Южной Сибири в начале XX века сыграли чиновник Управления акцизными сборами Иркутской губернии А.В. Адрианов (алтайцы, хакасы), а также известный этнограф и антрополог Ф.Я. Кон (тувинцы, хакасы).
Формированием коллекционного собрания по народам Западной и части Восточной Сибири в тот же период занимались С.И. Руденко (ненцы, ханты, манси) и податного инспектора и краеведа П.Е. Островских (енисейские ненцы-юраки, тунгусы, нганасаны, якуты, долганы, эвенки, кеты, селькупы).
Начиная с 1920-х годов, комплектование сибирского фонда было продолжено.
Большая заслуга в этом принадлежала заведующему Этнографическим отделом и хранителю IV отделения Сибири С.И. Руденко. С 1923 по 1930 год состоялось 12 экспедиций (Иркутская обл., Забайкалье, Алтай, Западная Сибирь, Дальний Восток), организованных как Этнографическим отделом, так и другими учреждениями. Участниками экспедиций были С.И. Руденко и сотрудники музея (А.А. Макаренко, А.П. Баранникова, С.А. Теплоухов, Р.П. Митусовой, Е.Р. Шнейдер). Для всех экспедиций было характерно комплексное обследование региона: сбор этнографического, статистического и антропологического материалов.
Серьёзным пополнением фонда отдела стали переданные музею в 1948 году коллекции бывшего Музея народов СССР (Москва). Среди них оказались уникальные экспонаты по алеутам и народам Камчатки, собранные известным исследователем В.И. Иохельсоном во время экспедиции 1909–1911 годов, организованной на средства мецената Ф.П. Рябушинского, и коллекция Ф.Я. Кона по шаманизму, собранная им в 1903 году.
С 1950-х годов в связи с подготовкой новой экспозиции и пополнением фонда были возобновлены экспедиционные сборы сотрудников отдела Н.Н. Никитина (Ненецкий нац. окр.), М.А. Каплан (Эвенкийский нац. окр., Хабаровский край, Якутская АССР), Е.П. Орлова (Хабаровский край, о. Сахалин и Камчатка), П.И. Каралькин (Тувинская АССР, Хакасия, Алтай), Л.Г. Лельчук (Бурятская АССР, Якутская АССР), М.С. Попова (Ханты-Мансийский нац. округ).
Достаточно плодотворным периодом комплектования фондов по народам Сибири и Дальнего Востока были 1970–1990-е годы. Основные задачи экспедиционных сборов определялись подготовкой новой экспозиции «Народы Сибири и Дальнего Востока. Конец XIX – начало XX века», сбором экспонатов к общемузейным выставкам по декоративно-прикладному искусству, традиционному и современному жилищу, обрядам и праздникам. Учитывая специфику Сибирского региона (отдалённость и труднодоступность) сотрудники отдела в сборе коллекций ориентировались на комплексный и монографический подходы.
В этот период состоялись экспедиции сотрудников музея: Д.А. Сергеева (1970–1974 гг – сбор палеоэтнографических и этнографических предметов в Чукотском национальном округе), И.В. Куликовой (Чукотский национальный округ), Л.А. Фотий (Эвенкийский национальный округ и Хабаровский край), Н.Б. Марголиной (Хабаровский и Приморский края, о. Сахалин), Л.Г. Лельчук (Якутская АССР, Читинская обл.), Н.Г. Алоевой (Хакасская автономная обл., Тувинская и Бурятская АССР), Е.Г. Фёдоровой (Ханты-Мансийский национальный округ), В.В. Горбачёвой (Корякский национально-автономный округ – совместно с М.С. Поповой и самостоятельно, Чукотский национадьно-автономный округ), М.С. Поповой (Таймырский (Долгано–Ненецкий) национальный округ), И.А. Карапетовой (Ямало-Ненецкий автономный округ – совместно с В.В. Горбачёвой и самостоятельно), К.Ю. Соловьевой (Ханты-Мансийский автономный округ – совместно с И.А. Карпетовой И.А. и самостоятельно), Т.Ю. Сем (Якутская АССР, Хабаровский край, Сахалинская обл.), С.В. Романовой (Алтайская автономная обл.
, Тувинская АССР).
Начало XXI века оказалось менее плодотворным на экспедиционные сборы. Состоялись экспедиции сотрудников отдела: В.В. Горбачёвой (2000, 2005 гг. – Корякский автономный округ, совместно с исследователями Франции; 2007, 2008, 2013 гг. – Чукотский автономный округ, Эвенкийский муниципальный р-н Красноярского края, совместно с ИИМК РАН), И.А. Карапетовой (Ханты-Мансийский автономный округ – совместно с К.Ю. Соловьёвой, Ямало-Ненецкий автономный округ), М.В. Фёдоровой и С.В. Романовой (Республика Саха (Якутия), Агинский автономный округ), М.В. Фёдоровой и Н.А. Косяк (Республика Бурятия), С.В. Романовой и Е.А. Андреевой (Республика Тыва), Е.А. Андреевой (Красноярский край). В последнее десятилетие из-за сокращения финансирования экспедиционные сборы в Сибирском регионе, формирование коллекций по коренным народам Сибири и Дальнего Востока весьма ограничены, за исключением редких приобретений экспонатов через ЭФЗК РЭМ.
Существующее коллекционное собрание по культуре коренных народов Сибири, Дальнего Востока и сопредельных территорий представляет большой интерес не только для российских исследователей и специалистов, но и для зарубежных музейщиков, исследователей и экологов, занимающихся вопросами этногенеза, этнической истории и адаптации человека в суровых климатических условия Крайнего Севера и Арктической зоны РФ.
Публикации:
- Valentina Corbatcheva., Marina Fedorova. Les Peuples du Grand Nord. Arts et Civilisation de Sibérie. New York. 2000. 216 C
- Valentina Corbachëva, Tajana Sem, Karina Soloviëva. La raccolta siberiana del Russian Museum of Ethnography.Il volo dello Sciamano. Simboli ed arte delle culture Siberiane. Roma. 2002. P. 63-91, 191-217
- На грани миров. Шаманизм народов Сибири. М. Художник и книга,- 2006.
- Омская сенсация. серия акварелей Безана Хиросавы «Жизнь и обычаи айнов», М.: Издательская программа «Интерроса», 2008, 92с.
- Российский этнографический музей. Каталог айнских коллекций. Токио, -2007, 408с.
- Schamanen Sibiriens. Magier.Mittler.Heiler. Katalog zur gleichnamigen Aussteilung im Linden – Museum Stuttgart, Staatliches Museum fur Volkerkunde. Reimer Linden – Museum Stuttgart.-2009
- Российский этнографический музей. 1902-2002. Санкт-Петербург. 2001.
- Императорские коллекции в собрании Российского Этнографического музея. «Цари народам – народы царям». М. – СПб., 1995
«Цари народам – народы царям». М. – СПб., 1995Описание народов Сибири. Коренные народы Сибири: Брак и семья
: 25 дек 2007, ВЕЛИКАЯ СЕВЕРНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ: по следам академического отряда, том 18, N6
Г. Ф. Мюллер — выдающийся исследователь Сибири, член академического отряда Второй Камчатской экспедиции, организованной в 1733–1743 гг. В ходе своего десятилетнего странствия он первым среди российских исследователей провел комплексные компаративистские исследования этнической истории, языков, социальных отношений, материальной и духовной культуры всех коренных народов Сибири. Работы Мюллера, написанные во время экспедиции и посвященные этим темам, составляют около 3000 страниц. Современных исследователей особенно интересуют данные, собранные Мюллером непосредственно у аборигенов. Мягкие манеры, дарования и уважительное отношение к их религии и обрядам помогли ему завести друзей во всех слоях аборигенного общества: от крестьян до родовых вельмож и от обычных шаманов до ученых мусульманских и буддийских жрецов.
В сфере социальных отношений коренного населения Сибири наиболее пристальное внимание и детальное исследование Мюллера привлекла проблема брака и семьи. Ученый не оставил камня на камне, включая вопросы, которых этнографы более поздних веков предпочитали избегать. В своих сравнительных исследованиях брачных ритуалов Мюллер интересовался не только выделением антропологических признаков, но и «позой, в которой мужчина спит со своей женой» (цитата из программы этнографии ученого).
Ниже приведены выдержки из главы «О браке» из Описание народов Сибири , двухтомный полномасштабный труд Мюллера, до сих пор не переведенный на русский язык, никогда не публиковавшийся и ставший известным только специалистам совсем недавно. Хотя эти отрывки и не дают полной картины взглядов Мюллера на вопросы брака и семьи у аборигенов Сибири, они свидетельствуют о целом ряде важных открытий, таких как родовая экзогамия, которая, по мнению Мюллера, универсальный характер у языческих народов Сибири.
Он обнаружил, что коренные сибиряки понимают понятие степеней родства иначе, чем европейцы. С экзогамией, по мнению Мюллера, была связана практика сорорат, распространенная, по его мнению, у большинства сибирских народов. Мюллер также подробно описал практику левирата (или «закон левитов», по его терминологии), «столь удивительную для нас». Мюллер считал, что практика женитьбы вдовы на ее ближайшей родственнице, а также библейский закон левитов и мусульманское правило женитьбы младшего брата на вдове старшего брата, не наследующей наследства, произошли из общего источника, практики поддержание линии, которая была универсальной на Дальнем Востоке еще в библейские времена.
Однако были определенные исключения, и Мюллер описал их множество. Большинство ограничений носили рекомендательный характер, и единственным наказанием за их нарушение было общественное неодобрение и вера в неминуемое наказание от имени потусторонних сил. У якутов, например, были рассказы о горбатости и других уродствах, возникших в результате греховного брака.
В Описание сибирских народов , как и в других своих работах, Мюллер опроверг некоторые европейские «писатели изгороди», которые, по его мнению, имели предвзятое отношение к сибирским народам и распространяли о них всякие небылицы. К тому времени в европейской литературе сложилась прочная и давняя традиция осуждения многоженства, что было важной частью противопоставления христианских ценностей мусульманской культуре и этике. Мюллер яростно выступал против этого, и можно сказать, что его работы демонстрируют как чисто мужской, односторонний подход к браку, так и идеализацию полигамии. С другой стороны, он был далек от того, чтобы считать положение женщин в туземном обществе идиллическим.
Главный вывод Мюллера о семейных отношениях заключался в повсеместно унизительном, а иногда и рабском положении женщины. Например, останавливаясь на бурятских семьях, он писал, что муж может уйти от жены в любой момент, а она никогда не может себе этого позволить, как бы плохо к ней ни относились.
Обращение с женой почти не отличалось от обращения с любой другой вещью: «Муж может сломать ей руки и ноги, и она не имеет права никак защищать свои права». Однако бурятская женщина, по крайней мере, приобрела некоторые права после смерти мужа, потому что она наследовала от него. У большинства других народов вдова принадлежала к близким родственникам мужа.
Результатом обращения с женщиной как с товаром было то, что муж, недовольный качествами жены домохозяйки или знавший (или подозревавший), что жена ему неверна, мог расторгнуть сделку, вернуть жену родителям и получить назад калым (выкуп невесты). При этом у женщины еще был шанс повторно выйти замуж. Однако наказание могло быть гораздо суровее, особенно если жена изменяла мужу с мужчиной вне семьи. Обычно муж мог затем превратить ее в рабыню и заставить служить другой своей жене. Мюллер отмечал, что практически у всех сибирских народов настоящим прелюбодеянием считалась только связь с незнакомцем. Связь с братьями мужа или другими близкими родственниками осуждалась и считалась заслуживающей наказания, но только мягкого.
В отличие от других сибирских народов, якуты воспринимали родство с русским как непростительный грех, караемый, по Мюллеру, либо обращением в рабство, либо изгнанием из дома без всяких средств к существованию.
В будущей жене больше всего ценились ее умение вести хозяйство и быть хорошим работником. Другие характеристики, в том числе и красота, также принимались во внимание, но считались второстепенными. К сожалению, Мюллер молчал о критериях, по которым оценивалась женская красота. Редким исключением были его комментарии по поводу эпитетов, приписываемых якутами высокопоставленной богине, обладавшей, по переводу Мюллера с якутского языка на немецкий, большой грудью и широкими бедрами. «Эти две характеристики являются, по мнению якутов, важнейшими показателями красоты». Любовные совпадения случались, но редко.
Опубликованные тексты заканчиваются примечательной фразой: «Если бы я посмел нарушить приличия, я мог бы коснуться некоторых секретных фактов брака». Эта фраза из работы, которую Мюллер собирался опубликовать.
В его дневниках и черновиках мы можем увидеть немало материалов, противоречащих приличиям той эпохи. Описывая интимные отношения разных народов, первую брачную ночь, пояса «благоразумия» и т. п., он иногда признавался, что ему стыдно писать об этих вещах, но он считал, что должен, так как для этого требуются соответствующие исследования.
Мюллер пришел к выводу, что нравственные нормы, касающиеся сексуальных отношений и понятия стыда, сильно различались у сибирских народов и находились в прямой зависимости от степени цивилизованности. Отсутствие стыда было для Мюллера непререкаемым показателем народной дикости, как это было и у чукчей, не стыдившихся появляться голыми в своих домах перед чужими. Еще более потряс ученого чукотский обычай приглашать гостей и русских пленных для сношения с женой или дочерьми хозяина; отказ был воспринят как оскорбление и признак недоброжелательности.
Что касается других сибирских народов, то их представления о стыде и сексуальном поведении, особенно у татар-мусульман, имели, по мнению Мюллера, много общего с европейскими стандартами.
Иногда сибиряки оказывались более чопорными. На основании скрупулезно собранных данных ученый пришел к выводу, что хотя некоторые известные европейцам половые извращения можно было наблюдать и у сибиряков, они были исключительно редки и считались смертным грехом. В связи с этим Мюллер рассказал историю о якутах, обнаруживших, что пленный поляк, служивший казаком в городе Якутске, имел половые связи с мальчиками. Это считалось гнусным и отвратительным поступком. Весть быстро распространилась среди якутов и соседних народов, серьезно подорвав репутацию русских: им приписывали склонность к этому пороку. Мюллер считал, что отсутствие причин, ведущих к обжорству и разврату, объясняет меньшее количество супружеских измен у сибирских народов по сравнению с европейцами.
Практически у всех народов Сибири браки заключаются при посредничестве родителей или, при их отсутствии, близких родственников, заменяющих родителей. Так, отцы выбирают невест своим сыновьям, старшие братья — младшим братьям, дяди — племянникам; и младшие родственники всегда должны быть довольны выбором своих старших.
Прежде всего, основным принципом, общим для народов Сибири, независимо от того, мусульмане они, тангуты или язычники, является то, что вы можете иметь более одной жены одновременно. Народам магометанского вероисповедания не разрешается иметь более четырех жен, в то время как у других народов количество жен не ограничивается. Однако вряд ли можно найти семью с четырьмя женами, потому что только очень состоятельный мужчина может содержать всего две-три жены. По магометанскому закону муж может взять вторую или третью жену только с согласия первой жены, хотя это правило не всегда соблюдается. Камашинцы, тайгинцы и некоторые другие народы, имевшие раньше более одной жены, теперь не могут себе этого позволить из-за своей бедности.
Когда я сказал, что браки обычно устраивают родители или близкие родственники, я имел в виду только первый брак. Как только сын женится, он больше не находится под властью отца и может действовать по своему усмотрению в следующих браках.
Якутские родители, особенно в пожилом возрасте, иногда женят своих детей в очень раннем возрасте.
Не достигнув совершеннолетия, молодые супруги живут с родителями, доставляя им комфорт и удовольствие. Якуты, по-видимому, единственные, кто это практикует, хотя и у других народов помолвки могут иметь место в очень молодом возрасте. Иногда даже случается, что родители соглашаются на будущий брак своих еще не рожденных детей. Однако общепризнано, что половое созревание является необходимым условием действительного брака, и считается нормальным ждать, пока дети станут физически сильными и приобретут опыт, необходимый для ведения домашнего хозяйства. Навыки работы по дому обязательны для сибирских жен, тогда как красота, хотя и ценится, менее важна.
Инбатские остяки Енисея часто выдают девочек пяти-десяти лет за мальчиков того же возраста или старше. Я видел мальчика 16 лет, который несколько раз спал со своей семилетней женой. Иногда юношу женят на девушке 15-20 лет.
В Сибири, как и вообще в Азии, мужчина покупает себе невесту. Выкуп за невесту в татарском языке называется «калым», это же слово употребляется и в русском.
Татары-мусульмане, проживающие в Тобольской, Тюменской и Томской областях, согласовывают сумму калыма в денежном выражении, но платят натурой. Такого же обычая придерживаются остяки. По бедности их калым редко превышает пять-десять рублей, тогда как упомянутые выше татары могут платить за родовитую невесту от тридцати до пятидесяти рублей. С момента крещения енисейские остяки платили очень небольшой калым в виде хлопчатобумажной одежды или бязи за рубахи, отдаваемые родителям невесты. Калым у лесных тунгусов платят оленями: от десяти до двадцати оленей за невесту. Самодийцы, юкагиры, коряки и чукчи тоже платят оленями, и чем богаче народ оленями, тем выше цена.
Татары женятся как с калымом, так и без него ( Чалунг )*. В последнем случае муж, если он не доволен своей женой, не может ее продать. Она может вернуться к своим родственникам, взяв приданое, но дети остаются с мужем. Высший калым составляет тридцать голов, из них половина лошадей, а другая половина — крупного рогатого скота.
Приданое невесты ( Энчи ) может составлять половину калыма, меньше или больше, в зависимости от состояния отца, количества детей и любви к дочери.
Если отец платит калым вместо сына, то он считается полностью уплатившим причитающееся за то, чтобы сын устроился на семейную жизнь. Невеста должна принести все необходимое для нового хозяйства, если ее родители могут себе это позволить и за нее заплатили высокий калым. Ей также можно давать различный крупный рогатый скот и оленей в зависимости от богатства и положения людей, к которым она принадлежит.
Приданое невесты обычно составляет половину калыма, хотя иногда, если отец очень любит свою дочь или у него нет сына, о котором нужно заботиться, приданое может стоить столько же, сколько калым, а то и больше. Редко когда у невесты может не быть приданого. Если это происходит, значит, ее семья либо исключительно бедна, либо чрезвычайно жадна.
Общепринято, что сумма и вид приданого не указываются. Каждый отец может дать дочери столько, сколько ему хочется, каким бы большим ни был калым.
Поскольку выдача дочери замуж рассматривается как сделка, невеста считается достойной компенсацией за калым. Поэтому бедняки более счастливы иметь много дочерей, чем много сыновей, потому что дочери могут приносить им доход, а сыновья, наоборот, могут нести им расходы, если родители желают, чтобы они женились.
Калым, однако, не должен выплачиваться натурой. Две семьи, имеющие как сыновей, так и дочерей и желающие женить своих детей, могут договориться об обмене невестами, не получая за них никакой платы. Например, отец выдает свою дочь замуж за брата невесты своего сына, или брат выдает замуж свою сестру, а взамен женится на сестре своего нового зятя. Этот вид калыма особенно популярен у тунгусов.
У камчадалов и курил есть обычай отсиживать несколько лет за желанную невесту. Жених предлагает свои услуги отцу или близким родственникам девушки, на которой он хочет жениться, не раскрывая своих намерений. Если его предложение принимается, это обычно означает, что сделка достигнута, и молодой человек делает все возможное, чтобы завоевать расположение своих будущих родителей жены и девушки.
Калым сумел пережить крещение: сибиряки, ушедшие из язычества в христианство, продолжают покупать невест по установленной цене. Это относится ко всем остяцким народам, населяющим бассейны рек Иртыш, Обь, Кеть и Енисей; вогулы; и чулымских татар. Духовенство позволяет им сохранять эти нехристианские обряды, потому что понимает, что даже если бы они настаивали на нарушении этой практики, было бы очень трудно убедить сибиряков сделать это, поскольку они считают несправедливым, что отец, который содержал свою дочь до взросление не принесет ей никакой компенсации, когда она навсегда покинет его клан, и он не будет иметь права получать ни ее услуги, ни внимание в будущем.
Когда я говорю, что невеста переходит в другой род и отец не может больше ожидать от нее ни услуг, ни внимания, я имею в виду, что это мнение, разделяемое всеми сибирскими народами, общество которых состоит из родов и только членов одного клана считаются родственниками. Все мужчины берут невест из других кланов; и как только девушка присоединяется к роду мужа, ее родство с родом родителей разрывается.
С этого момента ее ничего не связывает с бывшими кровными родственниками.
Они настолько педантичны в этом, что никогда не возьмут жену из собственного клана, каким бы многочисленным он ни был. Клан может включать от 300 до 400 семей и быть разбросан на тысячи миль, и ни один член его не может вспомнить, что слышал о родстве, существующем между молодыми людьми; все это не имеет значения. Общее имя клана гораздо важнее, чем близость крови.
Эта вера лежит в основе их учения о запрещенных степенях, что делает брак невозможным. Если невеста принадлежит к другому клану, брак может состояться, даже если она кажется тесно связанной со своим женихом из-за ее предыдущих браков. Например, девушка может быть сестрой матери своего жениха, или молодые могут быть детьми сестер или братьев, или жених может быть братом матери девушки. Два брата могут жениться на двух сестрах; можно даже жениться на двух сестрах, как одновременно, так и одну за другой. Отец и сын могут жениться на двух сестрах; или отец женится на матери, а сын женится на ее дочери.
Эта практика, столь противоречивая для наших обычаев, кажется нам удивительной. Когда я впервые услышал об этом, мне это тоже показалось очень странным, и поэтому я везде старался расспросить об этом. Делается вывод, что эта практика универсальна, за исключением народов магометанского вероисповедания и принявших христианство; они следуют своим собственным догмам и принимают во внимание запрещенные степени, установленные их религиями.
Другая практика относительно степеней, не менее удивительная для нас, состоит в том, что вдова во втором браке обычно выходит замуж за своего ближайшего родственника. Очень возможно, что эта практика и закон левитов, согласно которому младший брат должен взять бездетную вдову старшего брата, чтобы сохранить семя, имеют один и тот же источник, восходящий к распространенной в те времена на Востоке практике. .
Основное языческое правило гласит, что вдова слепо подчиняется ближайшим родственникам умершего мужа, которые наследуют его.
Вдова не наследует после своего мужа; напротив, она является частью наследства, потому что стала собственностью рода при уплате калыма. Ее родственники могут повторно выдать ее замуж за кого-то из своего рода и снова получить за нее калым, что довольно часто, особенно если она не имеет хорошей репутации и не считается хорошей хозяйкой. Если, напротив, ее любят и она гордится домом, она обычно остается со своим кланом, а ближайший родственник становится основным наследником и преемником в постели.
Эти народы несправедливо обвиняются в гнусном инцесте. Они верят, что смерть разрывает родство; следовательно, вдова должна снова считаться принадлежащей к ее прежнему клану. Уплаченный за нее калым побуждает родственников мужа оставить ее себе, как никто не оставит и не продаст участок благодатной земли, который он купил и собирается использовать. Мачеха обычно идет к старшему пасынку, но если он знает, что она была в интимных отношениях с младшим братом и это вряд ли прекратится в будущем, он отдаст ее брату.
Еще одно замечание, которое я могу сделать о калыме, это то, что он обычно ниже для вдовы, чем для девушки. Причины этого — утраченный цвет юности, пожилой возраст и предубеждение (верят, что вдова приносит несчастье). Точно так же любящий отец не желает выдавать свою дочь замуж за вдовца, потому что боится, что она может умереть, как это сделали его бывшие жены. Если же он все-таки решит отдать дочь за вдовца, то потребует более высокого калыма или даст дочери меньшее приданое, чтобы компенсировать хотя бы отчасти грядущее несчастье. У некоторых народов, в частности у татар, вдовцу очень часто приходится сначала сбегать от невесты, а потом договариваться о калыме со свекром.
Невеста также может сбежать, если жених или его родители и близкие родственники недостаточно богаты, чтобы заплатить весь калым сразу, или если невеста недовольна выбором родителей и состоит в тайных отношениях с другим мужчиной с кого она соглашается на побег. И в том, и в другом случае любимый жених вместе с друзьями и родственниками должен быть начеку, готовый отразить возможное нападение: родственники невесты или законный жених и его спутники могут попытаться отбить у него захват.
Схватки могут быть жестокими; кого-то можно даже убить, особенно у тунгусов, которые нападают друг на друга из лука и стрел, в то время как другие сибиряки обычно используют палки в качестве оружия. Невесту получает тот, кто побеждает в этих стычках, но калым все равно выплачивается, даже если это происходит спустя годы после заключения брака.
Пока не выплачен весь калым, отец держит дочь и пользуется ее услугами по хозяйству. Ни в коем случае она не должна подчиняться своему жениху или оказывать ему какие-либо услуги. Однако, как только калым начинает выплачиваться, жениху обычно разрешается наносить визиты девушке и даже доказывать ей свою любовь по ночам. Сразу после помолвки татары-мусульмане занавешивают на своих широких нарах спальное место для девушки, где ее жених может присоединиться к ней после того, как ее родители легли спать, и он якобы тайком проник в дом. Бурятский вождь Ундинского острога ( поселок ) однажды привел мне свою дочь, которая некоторое время была помолвлена, потому что я хотел увидеть разницу в одежде замужних и незамужних женщин.
Когда я заметил, что она приближается к концу своей беременности, он сказал, что считается нормальным иметь детей до замужества, если девушка была обручена должным образом.
Брак может быть расторгнут до того, как он будет надлежащим образом заключен, если жених или его родители поссорятся с родителями девушки, или девушка окажется неподходящей для своего жениха, или она позволит ей сбежать из-за того, что она не счастлива со своим женихом. Дальнейшее развитие событий зависит от того, есть ли дети, рожденные вне брака, а также от суммы выплаченного калыма. Если жених и его родители не желают, чтобы брак состоялся, то уплаченная часть калыма не возвращается, а внебрачных детей оставляет за собой отец девушки.
Тем не менее, жених вряд ли когда-либо станет инициатором разрыва, потому что он может добиться своих целей искусством и с прибылью. Затем он делает вид, что желает девушку, но не в состоянии заплатить оставшуюся часть калыма. Тем временем он берет другую жену; и когда через несколько лет первый свекор видит, что брак не удался, а у его дочери нет мужа, а девушка с досадой обнаруживает, что ее жених предпочел другую женщину, их недовольство превращается в месть: если есть другой жених, девушка выходит за него замуж.
Поскольку именно этого и ждал первый жених, он идет к своему первому тестю, обвиняя его в нарушении договоренности и требуя обратно калым. В этом случае, как и в случае возражения девушки и ее родителей против брака, он должен вернуть и калым, и детей, если они есть. Однако у монголов, калмыков, якутов, братских и лесных народов существует правило, что если калым уплачивался оленями, верблюдами, лошадьми, рогатым скотом или овцами, а также разведенными животными, то добыча остается у отца невесты. Он также не обязан возвращать скот, который был в составе калыма, но погиб, был украден или с ним случилось какое-либо другое несчастье. Это может привести к бурным ссорам и длительным тяжбам, когда отца невесты обвиняют в ложном утверждении о том, что многие головы калымского скота погибли или были украдены. Затем его показания проверяются с помощью свидетелей.
Иногда брачный договор расторгается без ссор и по обоюдному согласию родителей с обеих сторон. В этом случае жениху возвращается калым, а отец невесты оставляет в качестве утешения лучшего коня, или лучшего верблюда, или лучшего быка, или, у лесных народов, лучшего оленя.
Если калым уплачен полностью и обе стороны настаивают на свадьбе, день свадьбы согласовывается. В магометанской религии, исповедуемой тобольскими, тюменскими, тарскими и томскими татарами, в обряде венчания принимает участие духовенство. Невеста и жених должны подтвердить желание заключить брак добровольно перед духовенством, затем священнослужитель самого высокого положения в общине инструктирует жениха по кодексу супружеской жизни и, наконец, дает свое благословение.
Поскольку мусульманская религия различает священнослужителей разного ранга, от жениха и местных обстоятельств зависит, какого ранга священнослужитель проводит церемонию бракосочетания. Высокородные люди приглашают ахуна, если найдут его по соседству; люди среднего сословия, мулла; а общинники довольствуются абызом.
Присутствовал на свадьбе, состоявшейся 15 марта 1734 года в ауле Сабанак, татарском селе, расположенном на Иртыше, в 14 верстах вверх по течению от Тобольска. Невеста была из той деревни, а жених был из Тюмени.
Когда мы прибыли, как указано, около 9часов утра, веселье было в самом разгаре.
Во дворе было два дома: в одном жила невеста, все женщины, приглашенные на свадьбу, и все ее родственники; в другом жили жених, его родственники и приглашенные им гости. Такое разделение происходит только в том случае, если у жениха нет собственного дома в том же поселении. Если он и его невеста живут в одном городе или селении, он останется в своем доме вместе со своими гостями до начала свадебной церемонии, как будет описано ниже.
У каждой компании, невесты и жениха, была своя музыка: дудки и гнусные скрипки, сопровождаемые еще более гнусным пением. Кроме того, во дворе били в особые литавры, описанные в главе о музыке. Как бы плохо это ни было, музыка привлекала множество слушателей; и было довольно многолюдно.
Все татарские праздники включают в себя скачки, победители которых получают призы. Для этого мероприятия было отобрано от тридцати до сорока скаковых лошадей, лучших в Тобольске; на них катались маленькие мальчики.
Все они начали гонку одновременно, в 10 часов утра, с берега Иртыша, недалеко от Татарской слододы ( поселок на окраине города ), там, где река Курдюмка впадает в Иртыш, прямо у подножья горы. Первые всадники прибыли в аул Сабанак в 11 часов утра. Нам и другим гостям напомнили об этом развлечении, поэтому все ждали во дворе, где в два ряда были расставлены призы, один со стороны невесты, другой со стороны жениха. Призами со стороны жениха были отрез красного китайского шелка, лисья шкура, отрез зеленой ткани Сham , длина ткани Tschaldar и красная конская шкура. Призами со стороны невесты были отрез пурпурного китайского шелка, отрез ткани Darei в красно-белую полоску, шкура выдры, отрез красного китайского шелка и красная конская шкура каре. Все десять призов были подвешены на вертикально врытых в землю шестах. По прибытии гонщиков специально назначенные судьи раздавали призы из двух рядов, начиная с более ценных. Первым трем мальчикам, пришедшим почти одновременно, достались два отрезка китайской ткани и длина Дарей .
Много времени спустя прибыли еще трое мальчиков, которым дали шкуру выдры, красный китайский шелк и лисью шкуру; мальчики, которые ехали за ними, получили зеленый Cham , Tschaldar и красные лошадиные шкуры. Всем остальным вообще ничего не досталось, над ними смеялись и стыдили, хлопая в ладоши и насвистывая. Некоторые из мальчиков или всадников были татарами, а некоторые русскими. Несмотря на холодный день, все они были одеты очень легко (на них были широкие льняные штаны), но после быстрого галопа очень согрелись. Когда раздавали призы, я иногда слышал ругань и жалобы на необъективность судей. Когда с этим развлечением было покончено, началась свадебная церемония, и вот как она прошла.
Теперь жених и его гости должны были быть доставлены в дом невесты на свадьбу. Для этого его сопровождали две сваты, шедшие справа и слева от него, а иногда и впереди него, а за ними шла толпа гостей. Они трижды обошли двор, недалеко от забора, и каждый раз проходили мимо окна комнаты, где находилась невеста.
Когда они сделали это в первый раз, им бросили из окна много кусков шелка и хлопка; люди толкались, чтобы подобрать их.
Тем временем духовенство, ахун и два абыза вместе с родственниками невесты находились в особой комнате в доме невесты. Они сидели на широких скамьях вдоль стен, с ахуном в самом почетном углу и абызами по обеим сторонам от него, а остальные гости по своему положению. Те, кому не хватило места вдоль стен, сидели впереди, во втором и третьем рядах.
Как только жених завершил обход двора, его отвели в дом невесты. Однако, прежде чем отправиться в свадебную комнату, ему пришлось ждать в прихожей своих сватов, чтобы получить разрешение ахуна на продолжение церемонии. После того, как жених вошел в свадебную комнату, сваты снова публично и официально объявили о своей масти. Так как невеста в это время находилась в другой, женской комнате, то ахун послал за ее согласием, которое вскоре было получено. После этого он кратко наставлял жениха жить с будущей женой в мире и любви и не жениться повторно без ее разрешения.
Жених выглядел озадаченным или пристыженным. Ахун спросил у жениха, обещает ли он выполнить эти супружеские обязательства, но тот не произнес ни слова. Он смотрел вниз, и сваты дали ему обещание. Тогда ахун благословил жениха и отсутствующую невесту и пожелал им счастья, но сделал такое лицо, что совсем не выглядел благоговейным. Он рассмеялся, и гости засмеялись вместе с ним.
Я не знаю, что в это время происходило в комнате невесты. Насколько мне известно, ни невеста, ни какая-либо другая женщина никогда не присутствуют на церемонии мусульманско-татарского бракосочетания. Татары следуют примеру других восточных народов, таких как турки и персы, с которыми они разделяют религию, но я думаю, что они делают это из жеманства, потому что в обычном ведении домашнего хозяйства их женщины не настолько чувствительны, чтобы не позволять чужим мужчинам видеть их.
Как только свадебная церемония была закончена, несколько буханок сахара были разрублены, вероятно, чтобы символизировать приятные моменты супружеской жизни, и преподнесены сначала духовенству, а затем всем гостям.
Все начали есть свои хлебы. Я видел, что хлебы, подаренные священнослужителям, значительно отличались по размеру от подаренных другим гостям.
После этого жених и все приглашенные на свадьбу гости прошли в другую комнату, где на широких скамьях было накрыто великое множество вкусных блюд. Пир продолжался до поздней ночи, когда жениха и невесту уложили спать. Мы не задержались надолго и после обеда вернулись в Тобольск. Рассказали нам потом, что пир продолжался на следующий день и послезавтра, после чего молодой муж вместе с молодой женой и богатым приданым отправился обратно в Тюмень.
Все сибирские народы придают большое значение признакам девственности, проявляемым при первом плотском знакомстве. Они не приемлют никаких оправданий ни физического, ни медицинского характера и считают, что при малейшем подозрении имеют право заставить невесту или молодую жену признаться, кому она подарила первые радости любви. Затем муж потребует удовлетворения от виновного, как описано в главе о справедливости.
Считается, что народы, имеющие рабынь, используют порабощенных женщин в качестве наложниц, что часто вызывает ссоры или даже драки между мужем и женой. Народы, не имеющие рабов, свободны от этого обвинения. Дикие чукчи и коряки, вечно воюющие с соседями и часто захватывающие рабов, не делают никакой разницы между порабощенными женщинами и законно купленными женами. Они живут с обоими, и их не заботит, приобрели ли они права на этих женщин войной или миром.
Когда русские отряды из Анадырского Острога ( пос. ) воевали с упомянутыми выше язычниками, они взяли много пленных, в том числе чукотских и корякских рабынь. Если солдаты боялись интимных отношений, то женщины настаивали на них. Я слышал, что во время похода ротмистра Павлуцкого в 1730 году, когда многие чукотские женщины были взяты в рабство и был издан указ о запрете сожительства, бабы и девицы так возмущались, что кидали грязью русских солдат и казаков, насмехаясь над своими мужскими качеств и обвиняя их в том, что они не в состоянии обращаться с дамами.
Местные жители по своему многолетнему опыту знают, что если желания рабынь этих национальностей не будут удовлетворены, они будут искать любую возможность сбежать или, в противном случае, не будут верными и усердными слугами. Напротив, если господин сожительствует с рабыней, она считает себя его женой и принимает близко к сердцу все его интересы. Говорят, то же самое и с рабынями с Камчатки.
Сибирские народы вообще не делают большой разницы между рабынями и женами. Муж — хозяин, а жена — служанка. Лишь иногда нежность в отношениях супружеской пары подслащивает рабское положение жены. Русские, живущие на Камчатке, которые из-за отсутствия русских женщин женились на рабах местных национальностей, очень хорошо усвоили мысль и не дают местным женщинам большей свободы, чем та, которую они имели бы, если бы вышли замуж за своих соотечественников. Жена должна сама вести хозяйство, одевать и раздевать мужа, прислуживать за столом и так далее. Неслыханно, чтобы муж помогал жене или позволял ей сидеть рядом с ним за столом.
Восточные люди обычно насмехаются над нами, европейцами, когда слышат о нашей галантности по отношению к женщинам, думая, что таким образом мы противостоим велению природы.
Из-за покорного состояния женщин семейные ссоры очень редки, за исключением разладов, вызванных ревностью. Это чувство для них очень важно, и они не могут себя сдерживать. Женщины обычно не ослушиваются и не противоречат мужчинам, поскольку они еще не могут оценить силы, данные им природой, которая в цивилизованном мире быстро дала им свободу. Однако у женщин есть и другие недостатки, которые могут досаждать мужчинам и отравлять приятность брака, а то и вовсе разрушить его.
Сюда относится распущенность, с которой женам нелегко мириться, а мужчинам и подавно. Этот порок у сибиряков не распространен, так как многие причины пресыщения и разврата отсутствуют. Тем не менее, человеческая природа не совершенна и иногда подчиняется своим темным сторонам.
То, что произошло до брака, а именно то, что жених или молодой муж не находит признаков девственности со своей девушкой или женой, не рассматривается как распущенность и представляет интерес только потому, что за это бесчестие нужно платить.
В отличие от других сибирских народов, лесные тунгусы, немного более чопорные, могут из-за этого разлюбить жену или отпустить ее, но это случается очень редко.
Если муж замечает запрещенные отношения между женой и сыновьями от первого брака или между женой и младшими братьями (камасинцы грешат не с мачехой, а с женой старшего брата), которые редко могут сохраняться секрет, он не примет его так близко к сердцу, чтобы из-за него впасть в крайность. Сибиряки считают, что это можно считать дружбой, тем более что, когда умрет отец, мачеха перейдет к пасынку, или невестка перейдет к младшему брату мужа. Тем не менее, муж обычно не оставит виновных безнаказанными, чтобы они не скатились по скользкой дорожке. Настоящее прелюбодеяние — это когда преступник чужой, а не близкий родственник. В этом случае он должен заплатить обиженному мужу за позор, чтобы избежать ссор и драк. Жена наказана; если она снова попадется и муж не верит, что когда-нибудь сможет направить ее на правильный путь, то он уже не считает ее своей женой и может либо вернуть ее тестю в обмен на калым, или продать ее, или, если у него есть другие жены, сделать ее рабыней, служащей его любимой жене, или жениться повторно и заставить ее служить его новой жене, чтобы смыть грех.
Другим злом, которое может произойти в браке и которое считается таким же плохим, как и вышеописанное, является неспособность жены вести домашнее хозяйство из-за лени или неумения (ее неумение выполнять ручную работу или растрата имущества мужа таким образом). что он не может ни в чем ей доверять и не может ожидать от нее каких-либо хороших услуг). Этот недостаток, так же как и распущенность, дает хороший повод расторгнуть брак; и с женой можно поступить так же.
Бесплодие также может быть причиной того, что муж недостаточно ценит свою жену, ведь каждый человек, следуя зову природы, стремится иметь потомство. Однако, если жена, несмотря на это несчастье, проявляет благоразумие и ведет себя прилично, а муж понимает, что у человека могут быть какие-то недостатки, которые он не может исправить или уменьшить, он может смириться с этим положением, и, если он обеспечен, — Попробуй исправить это, взяв другую жену, не отказывая в любви и постели первой жене.
Писатели, выступающие против многоженства, изображают его как источник ожесточенных семейных ссор, ревности и непонимания.
Однако если мы посмотрим на народы, имеющие полигамные семьи, то увидим как раз обратное, что проистекает из их устава и соблюдения порядка.
Например, у магометанских татар, которым закон запрещает брать вторую, третью или четвертую жену без согласия первой жены, существует строгая субординация: первая, или старшая жена, является домработницей и хозяйкой всех остальных жен , который должен подчиняться ей и относиться к ней с уважением. Это не означает, что муж не может предпочесть более молодую жену, которая не должна ни пренебрегать этим, ни вести себя выше других. Это главное правило счастливого брака, которому муж учит своих жен.
Эта практика показывает, что сибиряки, в отличие от того, что можно ожидать от нецивилизованных народов, очень разумны. Вопреки нашим предположениям, они доказывают, что разделенная любовь может быть полной. Муж, имеющий трех или четырех жен, не любит ни одну из них иначе, чем мужчина, имеющий только одну жену. И каждая жена довольна той долей любви, которую ей дает муж.
Преимущество этой разделенной любви состоит в том, что жены соревнуются в том, чтобы уделять больше внимания мужу, чтобы заслужить его любовь.
Муж должен выполнять свои супружеские обязанности: даже если он предпочитает одну из своих жен, он не должен спать с ней чаще, чем с другими. Это основной принцип, которого придерживаются все народы, имеющие полигамию. Каждая жена имеет равные права на тело своего мужа; а если муж захочет отказать ей в этом, это вызовет постоянные ссоры и даже драки между женщинами, которых муж не сможет выдержать, несмотря на свой авторитет.
Чтобы реализовать этот принцип, жены спят отдельно, а муж должен ночевать с каждой из них по очереди. У монголов, калмыков, бурят, якутов, кузнецких и красноярских татар каждая жена, если муж может себе это позволить, живет в отдельной юрте или хижине и держит свой дом, скот и прислугу. У мужа нет ни дома, ни скота; он по очереди навещает своих жен и осуществляет высший надзор.
Последняя практика должна была быть введена для предотвращения неприятностей и ссор между женами.
Другая причина этого состоит в том, что жены, чьи родители и родственники дали им больше скота в качестве приданого и в качестве подарков, не желают делиться своим имуществом с менее обеспеченными. Вот почему каждая жена имеет, во-первых, скот, который она привезла с собой; а если у мужа после уплаты калыма останется что-либо из его имущества, то он делит его поровну между всеми женами.
Когда мы были в Мангасее, я заметил, что у некоторых самоедов волосы заплетены с обеих сторон лица, как у их жен. Объяснение, которое я получил, было таково: если самоед удовлетворяет свою жену или спит с одной из жен чаще, чем с другими, то она заплетает ему таким образом волосы и вдобавок покрывает его голову рыбьим жиром или оленьим жиром. смазать, в знак благодарности.
Всю добытую за день дичь мужчина делит поровну между своими женами. Если у жены больше детей или слуг, она получит большую долю. Так как муж переходит от одной жены к другой и ночует с каждой по очереди, жены по очереди кормят его в определенное время.
У лесных тунгусов, которые для охоты переезжают из одного места в другое и берут с собой жен, существует следующая практика. Если у мужа две жены и он, например, ночует у старшей, то на следующий день он будет обедать с младшей женой, ужинать со старшей, а потом опять навестит младшую, чтобы переночевать у нее. Каждая жена делает все возможное, чтобы накормить его; и так как он должен есть легкую пищу перед сном с женой, с которой он остается на ночь, он никогда не будет есть с первой, чтобы не вызвать ревность у второй (женщины очень привередливы в этом).
Скотоводческие народы, как монголы, буряты и якуты, жены которых живут иногда на расстоянии дня пути друг от друга, устраивают свою семейную жизнь следующим образом: муж, только что вставший с постели одной жены и позавтракавший , намеревается посетить другой. Если путешествие так далеко, что он не успеет добраться до второй жены к обеду, он берет только легкую закуску, чтобы утолить голод, так как вторая жена, зная время его прибытия, будет ждать его с готовым ужином.
. Тогда он останется с ней до утра.
Из всего сказанного следует, что у мужчины нет других занятий, кроме как заботиться о своих женах и присматривать за их домашним хозяйством. Если муж хочет навестить своих друзей, отправиться на охоту или заняться каким-либо другим делом, он приспосабливает свои супружеские обязанности к этим занятиям. Однако он должен попрощаться с каждой из жен, прежде чем уйти, и возобновит свои визиты в том же порядке по возвращении.
Если бы я посмел нарушить приличия, я мог бы коснуться некоторых секретных фактов брака.
РСААА *, а. 181, ф. 1386, часть II, стр. 37 — 51, о., 63 — 70
*Российский государственный архив древних актов (а. — архив, ф. — дело, о. — на обороте, л. — стр.)
* Курсивом выделены слова сибирских языков, транскрибированные на латинице Г. Ф. Мюллером.
: 25 дек 2007, ВЕЛИКАЯ СЕВЕРНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ: по следам академического отряда, том 18, N6
Time Before Clocks.
htm Как мы пришли к когнитивному восприятию времени (преднамеренное измерение времени).Многие традиционные методы хронометража использовались до самого недавнего времени — только для того, чтобы быть мгновенно забытыми, незарегистрированными, как только они были заменены современными часами и календарями. Но именно эти традиционные методы определения времени дают нам ключ к интерпретации археологических свидетельств.
Это краткое введение и краткое изложение некоторых ранних методов хронометража. Ссылки на другие статьи и информацию можно найти на боковой панели.
Луна в плену
Пленница, потому что задолго до того, как она стала известна как тело планетарного типа, застрявшее на орбите вокруг Земли, ходили истории о том, как девушка заманила Луну в ловушку, чтобы она работала хронометристом для человека. В чукотской сказке (собранной Богорасом) из Северо-Восточной Сибири Луна привлекла девушку, у которой, к счастью, был волшебный северный олень.
Волшебный северный олень замаскировал девушку под лампу у очага в палатке. Луна искала девушку внутри, но не нашла. Как только он сдался, девушка повернулась и насмехалась над ним: «Вот я!» — позвала она, а затем снова превратилась в лампу, чтобы Луна больше не могла ее найти. Это повторялось снова и снова, пока Луна не устала. Тогда девушка схватила его и хотела убить. Испуганная Луна согласилась остаться снаружи. «Я буду светом для твоего народа, если ты отпустишь меня. Я укажу времена года. Я превращу ночь в день. Я отмерю год. меня снова «. «О, нет!» воскликнула Луна. «С меня было достаточно! Я никогда больше не покину свой дом!» Так она отпустила Луну, и с тех пор он служит человеку хранителем времени.0003
Месяцы обычно назывались в честь деятельности, которая проводилась в это время года. Так они везде разные. Трудности поздней зимы отражены в таких названиях, как «Месяц последних запасов еды», «Месяц голода», «Месяц поедания ботинок». Февраль назван в честь римского бога смерти.
Цикл лунных фаз обеспечивает удобный способ подсчета дней. Вот способ, которым пользовались в Якутии (перевод с: Ионова: 1913). Месяц был установлен в 30 дней и делился на две половины: новую половину и старую половину.
Первый день New Half назывался «Closed New». Второй день был «Сверкающим, как ресница девы». Третий день: «Луна подобна (подол) пальто». Четвертый и пятый дни назывались «Острые, как рог трехлетней коровы». 6-й и 7-й дни были «подобны куску наружной стороны древнего арбалета». Затем последовало «Как кастрюля далекого соседа».
Новая половина закончилась на 15-й день с полнолунием. Дни Старой Половины были пронумерованы в обратном порядке до единицы, начиная с «Прекрасной-Цветущей-Луны» на 14-й день. День второй «Готово, как дамская круглая серьга». Последние дни Old Half были «скрытыми».
Якуты добавляли дополнительный месяц каждые три года, так как лунные месяцы не подходят к году. Двенадцать месяцев слишком мало, тринадцать месяцев слишком долго.
Если месяцы не могут быть установлены так, чтобы они соответствовали году, месяцы скоро перестанут соответствовать временам года.
См. также: Луна и календари
Шаманы и календари
Поскольку надежный календарь был необходим для предсказания точного времени начала хозяйственной деятельности, такой как охота или посадка растений, и соответствующих ритуалов для обеспечения успеха, роль хранителей календаря — обычно шаманов или жрецов — была могущественной и выполняла большую роль. контроль над остальным обществом, которое зависело от их точных предсказаний. (Подробнее о шаманах и времени). Неудача привела к ужасному наказанию, закончившемуся мучительной смертью. Правильное время года проверялось астрономическими наблюдениями за положением солнца в дни зимнего или летнего солнцестояния относительно определенных фиксированных точек или восходом и заходом определенных звезд, таких как скопление Плеяды (используемое якутскими шаманами).
обновить календарь).
Календарь был неотъемлемой частью каждого дома и вывешивался в углу, где хранились ценные и религиозные предметы. Дни были отмечены отверстиями или насечками во многих отношениях. Подобные календари использовались в 19 веке, но, похоже, сохранилось очень мало. Один тип представлял собой резной посох с шести сторон, дни месяца с выемками по краям.
Люди привыкли считать и измерять вещи с помощью пальцев, рук и рук, и календарь не является исключением. Нательный календарь использовался в Сибири. Нательный календарь эвенков приведен в Туголукове: 1969. Нательный календарь юкагиров мне продемонстрировала якутская белая шаманка Роза Бравина, профессор антропологии Якутского университета. А эвенкийский и эвенский нательный календарь есть на якутском календаре, присланном мне на 1994 год. Начиная с лета (июнь) — Вершина лета, по кончикам пальцев, считаешь правой рукой — приподнимая суставы пальцев, приподнимая тыльную поверхность рука, поднятие запястья, поднятие локтя, поднятие плеча, вершина зимы — у шеи, затем вниз слева, опускание плеча, опускание локтя, опускание предплечья, опускание тыльной стороны кисти, опускание суставов пальцев.
Это похоже на танец, обозначающий месяцы.
Космическая охота
В северных регионах циркумполярные звезды, видимые каждую ночь, поскольку они, казалось, вращались вокруг северного небесного полюса, служили ночными часами. Используется оленеводами для определения времени ночного дежурства. Но когда я спросил эвенкийского этнографа, как это делается, он сказал, что никто не знает. Основные циркумполярные созвездия, образующие треугольник вокруг северного полюса, — это Большая Медведица, Кассиопея и Лебедь — большой крестообразный лебедь. Млечный Путь проходит через Кассиопею и Лебедь. Лебедь очень долго считался лебедем. Он частично уходит за горизонт — и в легендах это Принц-Лебедь, каждую осень уводящий птиц через Млечный Путь в Птичий Мир и возвращающий их весной. Миграция птиц была одним из способов фиксации календаря шаманами. Кассиопея была двуглавым орлом, который давал власть человеку и сохранился как имперская эмблема, использовавшаяся Романовыми и Габсбургами.
Главным хранителем времени в небе является Большая Медведица, которая, кажется, вращается вокруг северного небесного полюса каждую ночь и в течение года, превращаясь в часы и календарь.
В Европе и Сибири это созвездие видели как лосиху с рогами. Среди зарегистрированных легенд есть несколько, в которых Космический Лось крадет Солнце и преследуется в ночи героем/богом, или героями-близнецами, или тремя охотниками, средний из которых несет котелок (двойная звезда). Они убивают Лося, и снова восходит солнце. Хотя Лось мертва, ее дочь (Малая Медведица) выживает, и охота начинается снова. (Анисимов: 1963). Космическая Охота изображена на наскальных рисунках. (Окладников: 1972). Небо было нанесено на карту не так, как оно было на самом деле, а с мифическими существами и событиями, связанными с узорами звезд. Наскальные рисунки этого типа в Испании и Якутии датируются примерно 6000 лет назад.
При раскопках такого рода наскальных рисунков, постоянно перерисовываемых и сохраняемых как священное место, в Якутии были обнаружены подношения, датируемые периодом от позднего неолита до XIX века.
В Сибири охотники всегда проводили весенний охотничий обряд, символизирующий убийство Космического Лося. В марте это созвездие находится над головой. Это не всегда было одним и тем же, поскольку Земля колеблется, а северный полюс движется с циклом в 26 000 лет. Хотя он никогда не возвращается точно в одно и то же место, это достаточно предсказуемо, чтобы быть полезным при датировании древних звездных карт и даже наскальных рисунков и рассказов о созвездиях.
В Канаде есть похожие истории, но созвездие Большой Медведицы — это женщина-медведица. Ее преследуют в течение всего года трое охотников — средний с горшком, а осенью ее убивают, ее кровь окрашивает листья. Она всю зиму лежит на спине, потом весной ее дочь поднимается и снова начинается охота. (Кларк: 1973). У самки лося нет рогов, и сохранившиеся сибирские легенды, в которых роль самки лося или медведицы играет Великая Мамонтовая Мать, дают ключ к происхождению историй о лосях и медведях с охотниками на мамонтов через степную тундру.
Европы и Сибири, от 55 000 лет назад до примерно 12 000 лет назад. (Последние мамонты вымерли около 4000 лет назад). Еще одним ключом к древнему происхождению этой легенды является то, что мамонт ныряет в море (и становится наполовину рыбой — моржом или кем-то еще, символически между верхним и нижним мирами). Миф должен восходить к тому времени и широте, когда Большая Медведица опускалась за горизонт на часть года, как это делает сейчас Лебедь.
Направления Солнца
Мы можем определить время суток по положению солнца на небе или по направлению и длине отбрасываемых им теней. Солнечные часы делают это, они принимают разные формы, и их не так просто сделать точно. Солнечные часы не старше часов. Если вам не нужна точность, они не нужны.
Каждое направление, отмеченное положением солнца или его тени, было «часом» дня. Для людей, живущих вблизи экватора, это очень просто. Чем дальше от экватора, тем больше разница в положении солнца каждый день и тем неравнее часы в течение года.
До тех пор, пока не попадешь за полярный круг, где живут чукчи, солнце все лето видно над горизонтом, а сквозь холодную темную зиму исчезает. У чукчей было не менее двадцати двух часов в сутках. (Богорас: 1909). Они не были равномерно распределены. Самое большое количество было на рассвете. У них был Утренний Рассвет — в какую сторону смотрели их дома. Но были также Вершина Зари, Правая Заря, Подлинная Заря и Левая Заря. Рассвет был очень важен для мореплавателей (чукчи охотились на китов). Моряки могли сказать по утреннему небу, ветру и погоде. В «Одиссее» Гомера часто упоминаются «Розовоперстая заря» и «Златотронная заря». Обе не раз, а упоминаются как богини, каждая из которых встает с постели в нужное время, чтобы вести свою колесницу по небу.
Чукчи также видели в каждом направлении времени и пространства бога, которому нужно молиться и приносить в жертву, чтобы он жил в своем собственном мире. Хупер (который находился на HMS Plover в поисках Франклина) рассказывает о шамане и его жене, молившихся «направлениям», когда они заблудились в метели.
(Хупер: 1853 г.). Записи 20-го века молитв, пропеваемых в адрес Направлений, помогают Хуперу объяснить, как это повлияло на него — это очень пугает, а музыка и песня перекликаются с ужасными ледяными метелями.
Эта концепция значимых направлений времени и пространства встречается во многих культурах — она пронизывает все космологические представления. Каждое направление было не только положением времени и пространства, но и связано со многими другими качествами, с ветрами, стихиями, цветами, людьми и животными, частями тела, болезнями и т. д. Ассоциации направлений времени, пространства и пр. все остальное можно увидеть в космологии Европы, Азии, Америки, Полинезии — все варьируется в зависимости от культурных традиций и места. Например, вблизи экватора солнце проходит над головой, поэтому направления другие, чем на Чукотке. В Китае эти верования очень усложнились и привели к искусству фэн-шуй, которое до сих пор популярно. С практической точки зрения магнитный компас был разработан две тысячи лет назад как вспомогательное средство для нахождения наилучшего аспекта для новых зданий, и он сразу же был адаптирован в качестве навигационного средства.
В оригинальном компасе указатель имел форму созвездия Большой Медведицы.
Часы и направления, используемые в наших собственных названиях дней недели, сохранились от имен правящих богов для каждого часа дня (день назван в честь первого часа), которые использовались римлянами. У майя в Центральной Америке была еще более сложная система дней, часов и благоприятных аспектов со своей собственной астрологической системой. Никто не стал бы браться за новое предприятие, не посоветовавшись с астрономами.
Концепция направлений и связанных с ними качеств объясняет ориентацию ритуальных мест, гробниц и жилищ. Дома обычно имели входную дверь на восток, юго-восток или юг. (Слово ориентироваться означает смотреть на восток). Направление восходящего солнца — связано со светом, жизнью и хорошими вещами. Запад, Север ассоциировались со смертью и плохими вещами.
Древние церкви и соборы, которые, как правило, строились на местах ранних ритуалов, были ориентированы так, чтобы молящиеся смотрели точно на восток, и часто это отмечено круглым окном.
У западного входа часто изображают сцену Судного дня, когда Святой Михаил взвешивает души умерших.
Примерно такие же символические ориентиры обнаруживаются и в эвенкийском шаманском шатре.
Эти идеи имеют очень древнее происхождение. На стоянке неандертальцев-мустье в Ла-Ферраси во Франции, датируемой примерно 70 000 лет назад, есть могилы людей, животных и между двумя типами, многие из крошечных младенцев. Все могилы людей выровнены с запада на восток. (Пейрони: 1934) и положить вещи вместе с телами, небольшими фигурками и остатками пищи. Возможно, это указывает на то, что в то время считалось, что люди после смерти отправляются в особое место.
 |
См. также:
- Еще о чукотских направлениях времени и пространства
- Еще о направлениях времени и пространства.
- В день весеннего равноденствия
- О Стоунхендже и солнцестояниях
- О Луне и календарях(три части)
- О Большой Медведице, раннем хронометраже и астрономии
- О наследии космологии от охотников на мамонтов до железного века
Время приготовления пищи
Дневное путешествие может составлять от менее семи миль до более чем 35 миль. Это была самая распространенная мера расстояния. Гораздо меньшей единицей измерения расстояния и других процессов, которые нужно было замерить, было время, необходимое для приготовления чего-либо. Это зависело от места и того, что чаще всего готовили. Варить картошку в Южной Америке, заваривать чай в Средней Азии.
В Северо-Восточной Индии, Пакистане и т. д. расстояние, пройденное за время, необходимое для закипания кастрюли с водой, было KÖSS (KYOSS) (т.е. кастрюля). Таким же было и измерение расстояния в Якутии. Якуты (собственное имя саха) пришли из Северо-Восточной Индии от 1 до 2000 лет назад. В районе вокруг Якутска, куда они прибыли в средние века, короткое лето очень жаркое, а долгая зима может быть самой холодной в мире. Итак, был летний киосс и зимний киосс, когда лед должен был сначала растаять в котле, прежде чем он мог начать кипеть. Однако легче было путешествовать зимой, когда земля была промерзшей. Летом очень заболочено. Русские пытались стандартизировать эту единицу длины до 10 верст (шести с половиной миль), но в итоге получили большой десяток и малый десяток верст. Стандартного размера горшка тоже не было, так как Шкловский (сосланный в 189 г.0s) обнаружил, когда ему сказали, что им осталось проехать всего полтора киоса. «Ехали еще час. Все кусты исчезли и начался лес. Прошли лес и озеро тоже.
Я еще раз спросил: «Сколько еще киос?» «Два», — твердо ответил он. (Шкловский: 1916).
В Индии час приготовления в горшке назывался гхати и основывался на времени приготовления риса. Эта основная единица времени использовалась для клепсидры — первого типа часов, и, таким образом, часов, которые мы используем сегодня.
Одноразовые предки и исторические записи
Этнографы начала 20 века, пытавшиеся собрать историю отдаленного региона или даже обнаружить важные события прошлого, столкнулись с трудностями. Как записано в 1930-х годах на Аляске: «В сознании старейших людей пролива Коцебу прошлое, насколько это касается их воспоминаний и слухов, может быть ограничено просто термином «давным-давно». Некоторые события, которые произошли два века назад упоминались как бы еще новости, а реальным людям приписывались сверхчеловеческие способности: «Раньше люди делали то, чего не могут сейчас»9.0003
За пределами живой памяти стоит Время Снов — время мифологии.
Скучные предки забыты. Знаменитые герои сливаются со старшими героями, даже когда прошлые годы сочтены, названы и записаны. Исторические записи не сохранились нетронутыми и могут быть недоступны для чтения будущим поколениям. Прошлое часто переписывают и пересказывают. Предвзятость, шумиха и политика влияют на историю не меньше, чем на настоящее.
Одним из методов отслеживания прошедших лет было разделение сообщества на названные возрастные группы. Группа будет называться как часть обрядов инициации, превращающих их во взрослых. Девочки выходили замуж, мальчики работали воинами, охотниками и т. д. В среднем возрасте — эта возрастная группа переходила в старейшины, собирая собрания и отдавая приказы другим. Около шестидесяти они были официально мертвы, хотя все еще были рядом. Исторические события назывались по имени поколения того времени.
Животные имели имена по возрасту, а годы и даже возраст их детей исчислялись по возрасту домашнего животного на момент их рождения.
Юкагиры Северо-Восточной Сибири имели обычай называть родителей именами своих детей. Но они вели семейный учет своего наследия, делая куклу из кусочка умершего любимого человека и его одежды. Коллекции кукол передавались от матери к дочери. Считалось, что духи предков, которых они представляли, сохранились в куклах. Мертвых шаманов разрезали и хранили в реликвариях, которые раздавали и хранили члены клана. Таким образом, их все еще можно было призвать в трудную минуту.
Вполне возможно, что коллекция черепов, датируемая почти полмиллиона лет назад в Зукудиане, каждый из которых обрезан так, чтобы получилась полезная чаша, может быть такой коллекцией предков. Сохранение голов в виде чаш или кубков было уже к тому времени древней традицией, обычно это военный или спортивный трофей — в древних американских играх с мячом победителям доставалась голова капитана проигравшей команды, превращенная в кубок. Таким образом сохраняются воспоминания о триумфах — менее благородные воспоминания становятся одноразовыми.
Истоки когнитивного восприятия времени
Ближайшие родственники человека, другие крупные приматы, обитают только в теплых тропических регионах. Люди не могут долго выживать без одежды, крова и источника тепла при температуре ниже 20 градусов по Цельсию. Другие виды млекопитающих, которые мы связываем с тропическими регионами, львы, слоны, носороги и т. д. жили рядом с древними людьми в более прохладных широтах, но они приспособились (в отличие от людей) с очень теплым мехом.
Около полумиллиона лет назад в Боксгроув, недалеко от Чичестера, Сассекс; в Диринг-Юрях, на реке Лене, под Якутском и недалеко от Полярного круга; в Чжоукоудяне недалеко от Пекина и других местах с морозными зимами (Линкольншир большую часть времени подо льдом толщиной в милю) жили идентифицируемые человеческие предки с гораздо более развитым мозгом, чем у любого другого животного. Они укрывались в пещерах, вокруг постоянно поддерживаемых костров, на которых готовили пищу (как в Чжоукоудянь) и закаляли наконечники своих резных деревянных копий (два найдены в Германии), чтобы брать с собой на весеннюю охоту на крупную дичь у водопоя.
— (как у Боксгроув и Диринг Юрях). На обоих участках были родники у берегов широких рек (тогда Канал был рекой) и сходных типов, а также разбросанных каменных орудий. Следы деревянных хижин, использовавшихся в качестве летних жилищ около полумиллиона лет назад, были обнаружены во Франции, а недавно и в Японии недалеко от Токио.
Климат за последний миллион лет редко был теплее, чем сегодня, и обычно был намного холоднее. Это означает, что ранние люди должны были приспосабливаться к смене времен года и не забывать готовиться к приближающейся зиме. Те, кто этого не сделал, не выжили. Это, должно быть, сыграло важную роль в развитии человеческого мозга и человеческой культуры.
Указания на наличие когнитивного восприятия времени можно найти в доказательствах выполнения последовательных действий, таких как: — управление огнем и его использование, изготовление инструментов и других артефактов, хранение пищи и имущества, язык. Известно, что люди — единственные животные, которые используют серийные данные в таком масштабе.
Вполне возможно, что эта способность возникла у самых ранних гоминидов при использовании оружия для длительной защиты, для чего они должны были оставаться в вертикальном положении. Когнитивное восприятие времени необходимо для эффективного использования оружия.
70 000 лет назад Австралия уже была заселена и была достаточно густонаселенной, чтобы привести к исчезновению многих местных животных и изменить ландшафт путем сжигания деревьев и кустарников.
Несмотря на то, что это было во время ледникового периода, когда уровень моря был ниже, чем сегодня (см. диаграмму), до Австралии можно было добраться, только пересекая открытое море, достаточно широкое, чтобы быть барьером для животных. Эти ранние мореплаватели, должно быть, не только обладали технологиями для создания безопасных морских лодок (море было полно опасностей, таких как крокодилы, акулы, медузы и опасные течения). Они уже могли иметь средства ориентироваться по положению звезд ночью и по солнцу днем, когда они находятся далеко от суши.
Есть свидетельства того, что люди могли перемещаться по открытому морю гораздо раньше. Некоторые наскальные рисунки, найденные на северо-востоке Австралии, могут быть датированы 120 000 лет назад. Люди, прибывшие туда, задолго до этого путешествовали на лодках между островами Индонезии и путешествовали гораздо дальше вдоль береговой линии, чтобы добраться до новых земель. У них были бы не только технологии для создания надежных кораблей, способных переправляться через опасные моря, но и способность определять признаки близлежащей земли. Например, птицы, слетающиеся вечером на ночлег, рябь на течениях, пересекающиеся друг с другом отрываясь от земли, изменение цвета и внешнего вида воды, водоросли и т. д.
Когда они прибыли, они столкнулись с новыми опасностями в чужой стране. Новые растения и деревья, новые животные и птицы, многие очень большие и очень опасные. Там были настоящие драконы, плюющиеся ядом, прежде чем разорвать вас на части, и другие большие звери. Может иметь значение тот факт, что очень крупные животные вымерли в Австралии около 65 000 лет назад, хотя свою роль могло сыграть изменение климата, а также деятельность человека, такая как убийство животных для еды или потому, что они были опасны, и вырубка лесов путем сжигание их.
Прочитав о группе каторжников из Тасмании и их коте, сбежавших из Тасмании в Чили на маленькой лодке, заподозрил, что люди из Австралии путешествовали на лодках не только к островам вокруг экватора, но и к южному полюсу — как делали осужденные. Ненадолго остановившись в Новой Зеландии, затем отправившись в Чили, где они поселились, думая, что будут в безопасности. (В конце концов их поймали, но кошка сбежала).
Теперь генетические тесты некоторых выживших коренных американцев показывают генетическую связь с коренными австралийцами. Это указывает на то, что они мигрировали в Америку тысячи лет назад. На самом деле они были одними из первых поселенцев в Америке. Южная Америка особенно. Большинство самых ранних популяций на севере американского континента прибыли туда по льду на севере или на лодке летом.
Ссылки, упомянутые в тексте
Сколько лет моей собаке в человеческих годах? Собачье к человеческому лету Диаграмма
С 1950-х, популярный расчет того, сколько лет собаке было «в человеческих годах», заключался в том, что 1 собачий год эквивалентен 7 человеческим.
Несмотря на то, что эта формула существует на удивление долго, реальность не так однозначна. Это не мешает многим людям по умолчанию использовать этот традиционный расчет. «Вы не можете отменить правило семи лет», — говорит Келли М. Кэссиди, куратор музея Чарльза Р. Коннора в Университете штата Вашингтон, которая собирает данные о продолжительности жизни собак.
Одним из объяснений появления этой формулы является то, что соотношение 7:1, по-видимому, было основано на статистике, согласно которой люди жили примерно до 70 лет, а собаки примерно до 10.
«Я думаю, это был маркетинговый ход, — говорит Уильям Фортни, ветеринар из Канзасского государственного университета. Он рассказал Wall Street Journal, что это был «способ рассказать общественности о том, как быстро стареет собака по сравнению с человеком, преимущественно с точки зрения здоровья. Это был способ побудить владельцев приводить своих питомцев хотя бы раз в год».
Как пересчитать количество лет собаки в год человека?
Однако в качестве общего руководства Американская ветеринарная медицинская ассоциация разбивает его следующим образом:
- 15 человеческих лет равны первому году жизни собаки среднего размера.
- Два года для собаки равны примерно девяти годам для человека.
- И после этого каждый человеческий год будет примерно пятью годами для собаки.
Как исследователи получают эти цифры?
Существует множество факторов, которые необходимо учитывать, поэтому точно определить их невозможно, но AVMA сообщает: «Кошки и маленькие собаки обычно считаются «пожилыми» в возрасте семи лет, но мы все знаем, что у них достаточно жизни осталось в них в этом возрасте. Собаки крупных пород, как правило, имеют более короткую продолжительность жизни по сравнению с более мелкими породами и часто считаются старшими в возрасте от 5 до 6 лет. Классификация «пожилые» основана на том факте, что домашние животные стареют быстрее, чем люди, и ветеринары начинают замечать у этих животных больше возрастных проблем. Вопреки распространенному мнению, собаки не стареют со скоростью 7 человеческих лет за каждый год собачьих лет».
Примером может служить немецкий дог. Средняя продолжительность жизни, по данным Американского клуба немецких догов, составляет около 7–10 лет.
Следовательно, 4-летнему догу было бы уже 35 по человеческим меркам. Опять же, имейте в виду, что это приблизительные оценки.
Национальный центр медицинской статистики не ведет учет собак. Вместо этого есть три основных источника данных об их продолжительности жизни: компании по страхованию домашних животных, опросы клубов по разведению и ветеринарные больницы.
Почему маленькие собаки живут дольше, чем большие?
Это явление годами ставило ученых в тупик, и исследованиям еще предстоит объяснить взаимосвязь между массой тела и продолжительностью жизни собаки.
Вообще говоря, крупные млекопитающие, такие как слоны и киты, как правило, живут дольше, чем мелкие, такие как мыши. Так почему же у маленьких собак средняя продолжительность жизни больше, чем у крупных пород?
Крупные собаки стареют в ускоренном темпе, и «их жизнь, кажется, разворачивается в быстром движении», по словам исследователя Корнелии Краус, биолога-эволюциониста из Геттингенского университета в Германии, в интервью Inside Science.
Ученые пришли к выводу, что каждые 4,4 фунта массы тела сокращают продолжительность жизни собаки примерно на месяц. Причина этого до сих пор неизвестна, хотя Краус выдвигает несколько версий, в том числе то, что более крупные собаки могут раньше поддаваться возрастным заболеваниям и что ускоренный рост крупных собак может привести к более высокой вероятности аномального роста клеток и смерти от рака. Ученые планируют будущие исследования, чтобы лучше объяснить связь между ростом и смертностью.
Геронтология собак — развивающаяся область науки, поскольку любители собак стремятся не только продлить время, которое они проводят со своими питомцами, но и улучшить качество этого времени. Проект Dog Aging Project изучает процесс старения у собак, используя исследования геронауки, чтобы «замедлить старение и способствовать здоровому долголетию».
Будь то человеческие или собачьи годы, по мере того, как наши собаки взрослеют и стареют, красота и очарование ощущаются на каждом этапе их пути.
Со своими серыми мордами и мудрым выражением лица пожилые собаки особенно милы и пронзительны.
Исследование эпигенетических часов, 2019 г.
Исследование, проведенное в 2019 году исследователями из Калифорнийского университета в Сан-Диего, предложило новый метод расчета возраста собаки, основанный на изменениях, происходящих в ДНК человека и собаки с течением времени. У обоих видов метильные группы добавляются к молекулам ДНК в процессе старения, изменяя активность ДНК без изменения самой ДНК. В результате ученые использовали метилирование ДНК для изучения старения человека с помощью «эпигенетических часов».
Исследовательская группа провела целевое секвенирование ДНК у 104 лабрадоров-ретриверов в возрасте 16 лет, пытаясь сравнить эпигенетические часы собак с человеческими. Результаты позволили им вывести формулу для приведения возраста собак к «человеческим годам» путем умножения натурального логарифма возраста собаки на 16 и добавления 31 (9).0395 человеческий_возраст = 16ln(собачий_возраст) + 31).
Этот калькулятор натурального логарифма может помочь.
Поскольку исследование включало только одну породу, «человеческий возраст» вашей собаки, основанный на этой формуле, может не совсем совпадать. Известно, что разные породы стареют по-разному, поэтому в формуле UCSD может не хватать переменных для окончательных результатов. Тем не менее, новая научно обоснованная формула, безусловно, более полезна для тех, кто хочет рассчитать «человеческий возраст» собак, чем давно развенчанный миф «умножить на 7».
Bigandt_Photography/Getty Images Plus через Getty Images
Знаете ли вы?
Очевидно, люди веками сравнивают человеческие и собачьи годы.
В 1268 году ремесленники, создававшие Мостовую Космати в Вестминстерском аббатстве, начертали на полу предсказание Судного дня: «Если читатель разумно обдумает все изложенное, он найдет здесь конец primum mobile; живая изгородь живет три года, добавьте собак, лошадей и людей, оленей и воронов, орлов, огромных китов, весь мир: каждый последующий утраивает годы предыдущего».
Ваш комментарий будет первым