Успенского собора московского кремля 1479: ☦Успенский собор Московского Кремля: история, фото, легенды.

☦Успенский собор Московского Кремля: история, фото, легенды.

Первый храм с посвящением Успению Богоматери построили в Кремле еще при Иване Калите на том месте, где в XII веке стояла деревянная церковь.

За 100 лет собор обветшал, и в 1472 году, при Иване III, решили возвести новый Успенский собор. Сначала его строили русские зодчие, но через 2 года почти законченный храм рухнул. Поговаривали, что известь была не клеевита, и белый камень не прочен. Тогда по совету жены Ивана III, византийской принцессы Софии Палеолог, пригласили итальянского архитектора Фиорованти.

Первым делом он отправился снимать мерки с Успенского собора во Владимире, так как не был знаком с традиционной русской архитектурой и крестово-купольной системой, когда все пространство храма представляет собой крест с куполом в центре. Вернувшись, архитектор сразу приступил к строительству. И уже через 4 года, 12 августа 1479 года, Успенский собор освятили.

Фиорованти использовал множество архитектурных новшеств: фундамент углубили, в землю вбили дубовые сваи, стены из кирпича снаружи облицовывали блоками из белого камня, а апсиды «спрятали» за пилонами.

Что есть что в церкви

Успенский собор получился необычным: внешне похож на русский храм, но конструктивно выстроен иначе — словно русский пирог с итальянской начинкой. Внутри это различие сразу заметно: вместо привычных квадратных столпов — круглые столпы делят пространство на 12 одинаковых квадратов. А высота сводов 40 метров делает храм похожим на парадный зал.

Внешний вид храма поражал москвичей: он казался огромным, но смотрелся «яко един камень». Все линии его были четкие, а закомары будто вычерчены по циркулю.

По указу Михаила Федоровича артель из 150 иконописцев расписала Успенский собор, создав 250 сюжетных композиций и более 2 000 отдельных фигур. А иконостас создали в 1653 году по инициативе патриарха Никона. В его 69 иконах проиллюстрирована вся история человечества в соответствии с Библией.

Последний раз купола собора позолотили при Иване IV по технологии, которую больше не используют. Это золочение на отлив, или ртутное, при котором золото соединяют в сплаве со ртутью. При нагревании ртуть испаряется, а золото закрепляется на поверхности и приобретает теплый оттенок. Но мастера-золотильщики после нескольких лет работы со ртутью умирали.

В Успенском соборе Московского Кремля возводили в духовный сан и хоронили митрополитов и патриархов, крестили и отлучали от церкви православных, в числе которых был писатель Лев Толстой.

Путеводитель по архитектурным стилям

Здесь же Иван III разорвал ханскую грамоту, покончив с ордынским игом. Также в Успенском соборе с 1498 года проходила церемония венчания на царство, а до этого «венчали на царство» в Успенском соборе Владимира.

Этот пышный церемониал как бы утверждал обожествление лица, взошедшего на престол. Главным его элементом стала шапка Мономаха, которую подносили как символ мудрости и власти каждому русскому царю вплоть до Петра I (в 1721 году он принял уже императорский титул).

А первая в России императорская коронация и первая коронация женщины (Екатерины I) состоялась 7 мая 1724 года тоже в Успенском соборе Московского Кремля. При коронации использовали корону, скипетр, державу, мантию, императорскую цепь, меч, знамя, печать и щит. Многие из этих атрибутов изготовили специально для церемонии.

В 1812 году французы превратили Успенский собор в конюшню. Они грабили и рушили все, что могли достать, раздирали иконостасы, снимали оклады и вывезли из храма около 300 кг золота. Серебро удалось отбить, а после окончания войны из него отлили центральную люстру церкви.

В советское время службу в соборах Московского Кремля запретили, но в 1990 их вернули православной церкви. Сейчас в Успенской соборе музей, а по престольным праздникам проходят богослужения. При этом каждый раз перед службой собор освящают заново.

Кремль: мини-путеводитель по территории

В музее Успенского собора можно увидеть, например, деревянное Царское место, или Мономахов трон. Его сделали в 1551 году для Ивана IV. Вероятно, создали это чудо новгородские резчики, так как трон богато украшен затейливой резьбой. А 12 барельефов на стенках Царского места иллюстрируют «Сказание о князьях владимирских», повествующее о привозе на Русь царских регалий — шапки Мономаха, барм (парадного оплечья) и других предметов. Отсюда и второе название трона. Да и шатровая сень Царского места по форме напоминает шапку Мономаха.

А вдоль стен Успенского собора стоят гробницы русских митрополитов и патриархов. Храм начал служить усыпальницей с 1326 года, когда в нем погребли митрополита Петра. Всего в соборе 19 захоронений.

Успенский собор Московского Кремля на фотографиях разных лет:

А вы можете что-то добавить к истории Успенского собора?

формирование образа и его воздействие на древнерусскую архитектуру первой трети XVI в.

Предыдущая статья

Сборник Чудова монастыря XVI в. (собрание Егорова РГБ ф.98 № 1844)

Следующая статья

Средневековое небо и его обитатели

ИЮНЬ2019

Ершов П. Г.

Искусствовед, ведущий специалист Комитета по государственному контролю, использованию и охране памятников истории и культуры Санкт-Петербурга (КГИОП)

Конец XV — первая треть XVI века известен как период становления единого Российского государства. За время княжения Ивана III и Василия III территория Руси увеличилась в шесть раз, что превратило её в одно из сильнейших государств Восточной Европы.

На этом этапе впервые за несколько столетий искусство Древней Руси вступает в активный контакт с западноевропейским, а, точнее, ренессансным искусством. За несколько десятилетий (1470-е –
1530-е) итальянские мастера, приглашенные Иваном III и Василием III, перестраивают Московский Кремль, возводят соборы и церкви в Москве и в других городах Руси.

Одной из самых ярких идеей, на наш взгляд, воплотившейся в архитектуре конца XV – первой трети XVI века, стала идея единого внутреннего пространства. Она была связана с попытками итальянских мастеров продемонстрировать (не всегда явно) тенденции, развивавшиеся в архитектурной среде ренессансной Италии. Цельность церковного интерьера была одним из важнейших элементов концепции идеального (а именно центрического) храма, о создании которого мечтали многие итальянские архитекторы той эпохи. Мысль о центрической церкви как наиболее адекватном воплощении идеи Бога привела к созданию в Тоскане и Ломбардии множества оригинальных построек, различных по своему планировочному решению (восьмигранных, квадратных, в виде четырехлистника, греческого креста). Кульминацией этого процесса стал Темпьетто, возведенный по проекту архитектора Донато Браманте в Риме в начале XVI века.

Темпьетто, Рим. Архитектор Донато Браманте.

Архитектор Аристотель Фьораванти, строивший в 1475–1479 годах новый Успенский собор в Московском Кремле, несомненно, был прекрасно осведомлен о тех идеях и концепциях, что уже получили к тому моменту широкое распространение у него на родине.

Успенский собор в Московском Кремле, 1475-1479, архитектор Аристотель Фьораванти. Вид с юга. Интерьер.

Сам зодчий, происходивший из Болоньи [2, с. 32] и прославившийся, в основном, как умелый инженер, смог, с одной стороны, придать облику храма узнаваемые черты традиционного для Руси культового здания (пять световых глав, закомары), с другой воплотить в нем доселе не известные местным зодчим приемы. В первую очередь, это касается устройства крестовых сводов собора, находящихся в одном уровне. Собственно, получившуюся постройку нельзя отнести к крестово-купольной, скорее она принадлежит типу зальных церквей [4, с. 26]. Последние были распространены в эпоху поздней готики и характерны для Германии и, отчасти, Италии. Исследователи называют церкви Сан-Фортунато в Тоди (окончена к середине XIV века), Сан-Доменико (достроена к 1459 году) и собор Сан-Лоренцо (окончен к концу XV века) в Перудже [4, с. 27-28].

Церковь Сан-Фортунато в Тоди, Италия. Интерьер.

Собор Сан-Лоренцо в Перудже, Италия. Интерьер.

Особенно интересен в это отношениисобор города Пьенца, построенный Росселино по заказу папы Пия II. Этот город можно считать уникальным примером ансамбля городского центра периода Кватроченто, спроектированного и реализованного по единому плану. Сам собор, строившийся в 1459–1462 годах [4, с. 27], достаточно необычен, так как сочетает в себе традиционно готические черты (хор со стрельчатыми окнами) и ренессансные мотивы (оформление фасада). При этом протяженность храма невелика, он скорее широк, что может говорить о стремлении его автора приблизить форму здания к квадрату, то есть сделать его центрическим.

Собор в Пьенце, Италия. Архитектор Бернардо Росселино. Фасад и интерьер.

Это придало интерьеру оттенок светскости: перед нами просторная зала с двумя рядами колонн и, что важно, полуциркульных арок между ними. Неслучайна еще одна деталь – папа Пий II указал архитектору на некие образцы среди немецких зальных церквей [4, с. 29].

Здесь следует назвать церковные постройки южной Германии, как, например,Фрауенкирхе в Нюрнберге. Этот позднеготический храм (середины XIV века) имеет структуру внутреннего пространства очень близкую московскому Успенскому собору: четыре круглых столба

Церковь Девы Марии (Фрауэнкирхе) в Нюренберге, Германия. План.

делят помещение церкви на девять одинаковых ячеек, перекрытых крестовыми сводами в одном уровне (вспомним, что в соборе Фьораванти восточная пара столбов и световых барабанов оказалась отрезана высокой алтарной преградой). Отметим и одинаковую ширину всех трех нефов кирхи, в то время как в итальянских зальных церквях центральный неф всегда оказывается шире боковых [4, с. 29].

Церковь Девы Марии (Фрауэнкирхе) в Нюренберге, Германия. Интерьер.

Таким образом, Успенский собор оказывается близок по своему пространственному решению зальным храмам северной и центральной Италии, а также южной Германии. Не исключено, что Фьораванти знал о подобном типе храма – ансамбль в Пьенце возводился еще до отъезда мастера на Русь, кроме того, его путь в Москву проходил через немецкие земли [1, с. 79; 6, с. 29-30], где итальянец также мог видеть подобные постройки. Что же касается светового пятиглавия, то отметим, что этот элемент был одним из немногих, который Фьораванти позаимствовал у указанного ему образца – Успенского собора во Владимире [4, с. 42].

Успенский собор во Владимире.

На своей родине итальянский мастер мог видеть один такой храм, отдаленно напоминающий древнерусские домонгольские – Сан–Марко в Венеции [2, с. 101] (и близкую ему базиликуСвятого (Сан-Антонио) в Падуе). Тем не менее, источник подобного завершения московского собора можно определить довольно точно – этовладимирский Успенский собор. Сложности [2, с. 101], с которыми столкнулся болонский архитектор при совмещении пятиглавия, присущего крестово-купольным постройкам, с системой зальной церкви, свидетельствуют о незнании им подобного приема, способствовавшего, впрочем, гораздо лучшему освещению интерьера и созданию единого пространства. Фьораванти при этом удалось нивелировать разницу в размерах центрального барабана и боковых [2, с. 102], что устранило ту самую пресловутую иерархичность, восходящую к византийской архитектуре. Так или иначе, зодчему из Болоньи удалось удачно совместить характерные для зальной церкви приемы, со световыми главами, не свойственными западноевропейской традиции.

Получившийся внутренний объем Успенского собора поражал еще современников «величеством, и высотою, и светлостью, и звоностию и пространством» [5, с. 201], сравнивавших новый московский храм только с главнойвладимирской церковью. Действительно, несмотря на отделенную высоким иконостасом восточную часть, основное пространство остается цельным и единым, несмотря даже на асимметрию в расстановке глав. Круглые столбы только акцентируют внимание зрителя на четком и выверенном расчете строителя, сумевшего достичь успеха в разрешении сложной задачи создания главного храмового пространства для нового государства. Важно отметить, что новый тип интерьера обладал совершенно иным характером, нежели церкви домонгольского и раннемосковского периодов. Идее иерархии, явленной в интерьере крестово-купольного византийского храма, была противопоставлена не менее торжественная, но более «демократичная» идея ясного, объединяющего молящихся пространства.

Однако Успенский собор, ставший первым памятником, возведенным итальянским архитектором в Москве, оказался достаточно сложным образчиком для последующего воспроизведения. В первую очередь, это касается интерьера храма, несущего отпечаток соединения нескольких строительных традиций. Свидетельством оригинальности внутренней структуры, реализованной Фьораванти, некоторые исследователи [3, с. 124] считают отсутствие попыток на протяжении практически четверти века её повторить. Только в начале XVI века возникают храмы, где зодчие стремятся воплотить зальную систему Кремлевского здания. Одним из первых подобных строений следует, по всей видимости, считать Спасо-Преображенский собор (окончен в 1516 году) одноименного монастыря в Ярославле [3, с. 125]. Здесь присутствует главный атрибут новой структуры – крестовые своды в одном уровне, хотя столбы (квадратные и крестчатые, а не круглые) поставлены так, что соотношение нефов меняется – центральный становится шире, пяты же арок оказываются на разных уровнях [1, с. 15]. Кроме того, собор является четырехстолпным и трехглавым, то есть, на одно продольное членение больше. Тем не менее, за счет сравнительно тонких опор возникает ощущение цельного, хорошо освещенного пространства (помимо окон барабанов имеются круглые окна в закомарах западной и северной стен).

Спасо-Преображенский собор Спасо-Преображеснкого монастыря в Ярославле. Интерьер. Архитектор Иоанн Фрязин (?).

Продуманность и соразмерность частей собора, а также достаточно изысканный ордерный декор явились аргументом в споре об авторстве собора: возможно, им был итальянец Иван (Иоанн) Фрязин [1, с. 17]. Спасо-Преображенский собор можно называть наиболее близким к Успенскому собору памятником по организации внутреннего объема. Впоследствии отдельные элементы зальности появляются еще в двух провинциальных соборах – соборе Борисоглебского монастыря (1522–1524 гг.) под Ростовом и в Троицком соборе Данилова монастыря в Переславле-Залесском (1530–1532 гг.). Они имеют достаточно традиционный для храмов первой половины XVI века облик – одноглавый, четырехстолпный с пониженными подпружными арками, – и обладают определенным набором итальянизирующих деталей на фасадах и в интерьере (профилированные цоколь и карниз, отсекающий закомары, импосты на столбах в интерьере).

Троицкий собор Данилова монастыря, Переславль-Залесский. Интерьер.

Приведенные нами примеры свидетельствуют, что внутренне пространство Успенского собора Кремля оказалось крайне сложно организованным, можно даже сказать, уникальным, что, конечно, затрудняло его копирование. Для местных мастеров, впрочем, как и для остальных итальянских архитекторов, задача повторить подобный интерьер оказалась непосильной.

Все же впечатление, произведенное архитектурой храма, построенного Фьораванти, было столь велико, что, можно предположить, зодчие искали другие пути воплощения идеи цельности, единства внутреннего объема. Вероятно, в ходе поиска подходящего решения наиболее адекватным выражением стремления к созданию новой парадигмы стало бесстолпное пространство. Отчасти этим можно объяснить появление в первой трети XVI века храмов с крещатым сводом и церквей с шатровым завершением.

[1] Анкудинова Е. А., Мельник А. Г. Спасо-Преображенский собор Спасского монастыря. М., 2002.
[2] Земцов С. М., Глазычев В. Л. Аристотель Фьораванти. М., 1985.
[3] Мельник А. Г. Интерьер московского Успенского собора как одна из важнейших парадигм в русском храмовом зодчестве XVI века // История и культура Ростовской земли (1994) Ростов; Ярославль, 1995. С. 125 — 135. (в статье более подробно рассмотрены примеры воздействия внутреннего пространства Успенского собора также и на архитектуру Руси середины-второй половины XVI века)
[4] Подъяпольский С. С. К вопросу о своеобразии архитектуры московского Успенского собора // Успенский собор Московского Кремля. (Материалы и исследования.) М., 1985. С. 24 – 51.
[5] ПСРЛ. М., 1859. Т. 8.
[6] Россия XV-XVII веков глазами иностранцев. Л., 1986.

Предыдущая статья

Сборник Чудова монастыря XVI в. (собрание Егорова РГБ ф.98 № 1844)

Следующая статья

Средневековое небо и его обитатели

Успенский собор в Москве

Успенский собор в Москве

• mix» data-ping-position=»1″ data-featured-url=»http://wonder-circus.ru/?utm_source=fedin&utm_medium=kudago&utm_campaign=volshebnik» data-item-url=»https://kudago.com/msk/event/teatr-volshebnik-izumrudnogo-goroda-fevral-2022/» data-featured-path=»/msk/places/»>

   6 1837

• mix» data-ping-position=»1″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/list/samyie-neobyichnyie-svidaniya-fastlife/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/samyie-neobyichnyie-svidaniya-fastlife/» data-featured-path=»/msk/places/»>

   40 200852

• com/msk/list/znakomstvo-s-moskvoj/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/znakomstvo-s-moskvoj/» data-featured-path=»/msk/places/»>

   42 97715

• com/msk/list/kuda-shodit-s-detmi-9/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/kuda-shodit-s-detmi-9/» data-featured-path=»/msk/places/»>

   13 45075

• com/msk/list/organnaya-muzyika-v-moskve/» data-featured-path=»/msk/places/»>

   130 146614

•  41 93088

• mix» data-ping-position=»3″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/event/vyistavka-salvador-dali-and-pablo-pikasso/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/event/vyistavka-salvador-dali-and-pablo-pikasso/» data-featured-path=»/msk/places/»>

   1935

  567752

• mix» data-ping-position=»3″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/place/attraktsion-faertag-v-strelkovom-klube-labirint/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/place/attraktsion-faertag-v-strelkovom-klube-labirint/» data-featured-path=»/msk/places/»>

   7

  1845

• mix» data-ping-position=»3″ data-featured-url=»https://kudago.com/msk/list/romantika-rechnoj-moskvyi-9/» data-item-url=»https://kudago.com/msk/list/romantika-rechnoj-moskvyi-9/» data-featured-path=»/msk/places/»>

   69

  59217

• kudago.com/list/rasshiryaya-granitsyi-poznavatelnyie/» data-item-url=»https://online.kudago.com/list/rasshiryaya-granitsyi-poznavatelnyie/» data-featured-path=»/msk/places/»>
   3 1889

Фото: molitvy.online

Фото: multiurok.ru

Фото: twitter.com

Фото: patriarchia.ru

Фото: photocentra. ru

В конце XV века великий князь Иван III, объединив под властью Москвы русские княжества, начал создание своей новой резиденции с перестройки Успенского собора. Старый каменный храм, заложенные ещё князем Иваном Калитой в 1326 года, был разобран, и на его месте началось строительство нового, более помпезного здания. Но творение псковских мастеров Кривцова и Мышкина оказалось технически неудачным и вскоре после завершения строительства рухнуло. Тогда Иван III пригласил для возведения храма зодчего из Италии Аристотеля Фиораванти. Архитектору было поручено взять за образец Владимирский Успенский собор — тем самым подчёркивалась преемственность Москвы по отношению к одному из древних центров Руси. Здание, которое и поныне украшает Московский Кремль, было возведено в 1475—1479 годах.

Успенский собор Москвы — пятиглавый храм, построенный из белого камня в сочетании с кирпичом. Первые росписи в нём были выполнены в период с 1481 по 1515 год с участием известного иконописца Дионисия. Это древнейшие образцы фресковой живописи на территории Кремля, и их фрагменты сохранились в храме до наших дней. Иконостас создан в 1653 году по заказу патриарха Никона. Собрание икон XI—XVII веков в Успенском соборе является одним из самых богатых в мире. Большинство из них было написано в Москве, но некоторые привезли в Москву из других древних городов. Старейший памятник прикладного искусства в соборе — его южные двери, которые были привезены в Москву из суздальского собора. На них нанесена роспись начала XV века — 20 изображений на библейские темы золотом по чёрному лаку.

В 1547 году в соборе было впервые совершено венчание на царство Ивана IV. В здании собора проходил Земский собор 1613 года, на котором был избран царём Михаил Федорович Романов. После перенесения столицы в Санкт-Петербург собор оставался местом коронации всех российских императоров, начиная с Петра II.

В 1551 году в храме появился Мономахов трон, который теперь известен как царское место в Успенском соборе Московского Кремля. Это место, на котором восседал царь во время богослужений. Место выбрали не случайно — в правой части храма расположена положительная символика.

В 1918 году Успенский собор был закрыт в связи с размещением в Кремле правительства РСФСР, а в 1922 году превращён в музей. Богослужения в нём были возобновлены в 1990 году. Они проводятся по большим церковным праздникам, вход — только по пригласительным билетам. Но записаться на экскурсию в собор могут все желающие.

Необычные концерты в Соборе Петра и Павла. 12+

Джаз, средневековая и классическая музыка на органе.

Концерты в сентябре

Если вы нашли опечатку или ошибку, выделите фрагмент текста, содержащий её, и нажмите Ctrl+↵

---

Расположение

Адрес Успенского собора Московского Кремля

Кремль

Дополнительная информация

Расписание работы

пн–ср, пт–вс 10:00–17:00

Сайт

uspenskymos. moseparh.ru

Находится в

Московском Кремле

Возрастное ограничение

6+

Успенский собор Московского Кремля / Православие.Ru

Дом Пресвятой Богородицы

Успенский собор Московского Кремля. Фото: С. Власов / Патриархия.Ru

Традиция возведения Успенских храмов на Руси началась еще в древнем Киеве: тогда наряду с храмом Святой Софии был построен и первый в новообращенной стране Успенский собор, в Киево-Печерском монастыре. По преданию, Сама Пресвятая Богородица прислала из Константинополя зодчих, дала им золото на строительство и пообещала прийти и жить в новоустроенном храме. Стольному Киеву стали подражать другие русские города. Успенские соборы появились во Владимире, Ростове, Смоленске и других княжеских центрах.

В Москве до правления Ивана Калиты главным храмом был Дмитровский собор, посвященный святому воину Димитрию Солунскому, покровителю защитников Отечества и небесному патрону владимирского князя Всеволода Большое Гнездо. Возможно, этот храм был репликой Дмитровского собора в стольном Владимире, хотя эту версию разделяют не все ученые.

В начале XIV века русские митрополиты предпочитали проживать уже не в Киеве, а во Владимире. Однако владимирский князь невзлюбил тогдашнего митрополита – святителя Петра. С князем же московским Иваном Калитой у святителя, напротив, сложились добрые отношения. И когда митрополит Петр приехал в Москву на похороны старшего брата Ивана Калиты, убитого в Орде, князь пригласил его остаться в Москве навсегда. Святитель принял приглашение в 1325 году. А его преемники уже сразу приезжали на жительство в Москву, которая таким образом и стала de facto церковной столицей Руси.

Митрополит Петр тогда же уговорил московского князя построить Успенский собор по образцу владимирского, желая, чтобы главным храмом Москвы стал собор, посвященный Богоматери. В августе 1326 года святитель заложил в Кремле Успенский собор. Тогда это был скромный одноглавый храм, но с ним Москва предстала наследницей древнего Владимира. На следующий год после закладки собора Иван Калита получил от монгольского хана ярлык на великое княжение, и Москва стала русской столицей.

Московский Успенский собор продолжил традицию первых русских Софийных храмов, что стояли в Киеве, Новгороде и Полоцке, которые уже осмыслялись в связи с Пресвятой Богородицей. Согласно богословскому учению о Святой Софии – Премудрости Божией (в переводе с древнегреческого «софия» означает «мудрость»), Бог, сотворяя человека, уже знал о его предстоящем грехопадении. По Божественному замыслу в мир для совершения искупительной жертвы должен был прийти Христос, Спаситель рода человеческого, воплощенный Логос – Слово Божие. Пресвятая Богородица – Мать Христа, а следовательно, и Мать всей Церкви – мистического тела Христова. В праздник Успения Пресвятой Богородицы чествуется начало Ее прославления как Царицы Небесной, когда Божественный замысел о спасении человека совершается полностью.

Византийская традиция отождествляла Софию не с Богоматерью, а с Самим Иисусом Христом. И Софийский собор в Константинополе был посвящен Христу. Поскольку главный христианский храм и прообраз всех христианских храмов – храм Воскресения Господня в Иерусалиме был воздвигнут на месте исторических событий земной жизни Спасителя, его нельзя было повторить. Оттого обращались к богословскому истолкованию. Так в VI веке появился первый в мире храм Святой Софии в Константинополе как символ иерусалимского храма Воскресения Господня.

В России сложилась иная, Богородичная, трактовка Святой Софии. Если византийская традиция отождествляла Святую Софию с Логосом-Христом, то в России образ Софии начал восприниматься в связи с Богоматерью, через Которую осуществился Божественный замысел о Спасителе. На Руси существовало два престольных праздника Святой Софии: в Киеве – 15/28 августа, в праздник Успения Богоматери, а в Новгороде – 8/21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, когда чествуют явление в мир Той, Которая со временем стала Матерью Иисуса Христа. Празднование же Святой Софии в день Успения прославляет воплотившуюся Премудрость Божию через полное осуществление Божественного замысла, когда Богоматерь прославляется как Царица Небесная и как Заступница рода человеческого перед небесным престолом Ее Божественного Сына.

Строительство собственно Софийных храмов было характерно только для раннего периода древнерусского зодчества X–XIII столетий. Стольные грады Киев и Новгород подражали в этом Византии. А затем укоренилась традиция строительства соборов, посвященных Пресвятой Богородицы как русскому образу Святой Софии. Так Успенский собор в Кремле стал московской Софией. В то же время он был богословским и градостроительным символом Софии константинопольской, переосмысленным в русской традиции, поскольку Москва – Третий Рим – ориентировалась и на символику Второго Рима. Москва осознавала себя домом Пречистой Богоматери с главным чертогом Ее – Успенским собором.

«Мы видим небеса!»

Петровская икона Богоматери

4 августа 1327 года Успенский собор был освящен, но святитель Петр не дожил до этого торжества. Он был похоронен в новоустроенном соборе, где еще при жизни своими руками вытесал себе гроб.

В 1329 году его преемник митрополит Феогност устроил в Успенском соборе придел в честь Поклонения честным веригам апостола Петра – по тезоименитству почившего святителя. В 1459 году святитель Иона устроил в Успенском соборе придел в честь Похвалы Богородицы – в благодарность за победу над татарским ханом Седи-Ахматом. Так у главного храма России появился престол в честь праздника, с которого началась история Москвы, ибо легендарная встреча князей-союзников Юрия Долгорукого и Святослава Ольговича 4 апреля 1147 года состоялась в канун праздника Похвалы. А в память прежнего соборного храма Москвы в Успенском соборе освятили Дмитровский придел. (Все эти приделы были перенесены в новый храм, построенный Аристотелем Фиораванти.)

До конца XIV века главной святыней Успенского собора была Петровская икона Богоматери, написанная самим святителем Петром (ныне она хранится в Государственной Третьяковской галерее). А в 1395 году в Успенский собор была перенесена Владимирская икона Божией Матери, спасшая Москву от Тамерлана и ставшая на века главной святыней Русского государства.

В 1453 году пал Константинополь, и Москва стала исторической и духовной наследницей Византии. Близилось к концу татаро-монгольское иго. Иван III, объединив под властью Москвы удельные русские княжества в единое государство, решил возвести новый Успенский собор по образцу владимирского, что должно было символизировать победу Москвы.

Поначалу никто не собирался обращаться к итальянским мастерам. Строить собор предложили архитектору Василию Ермолину, первому русскому зодчему, чье имя сохранила история. Но тот отказался из-за «обидного» условия – работать вместе с другим мастером, Иваном Головой-Ховриным, и работы поручили псковским архитекторам Кривцову и Мышкину, поскольку Псков наименее пострадал от ордынского ига и в нем сохранялись опытные мастера.

Пока возводили новый храм, рядом с ним поставили деревянную церквушку, чтобы не прекращать богослужений. Именно в ней 12 ноября 1472 года Иван III обвенчался с византийской царевной Софьей Палеолог. Вскоре после этой свадьбы грянула катастрофа: в мае 1474 года почти возведенный Успенский собор рухнул. По совету жены, проживавшей до свадьбы в Италии, Иван III отправил туда своего посла Семена Толбузина с поручением подыскать знающего мастера, ибо итальянцы были лучшими в Европе строителями. Толбузин пригласил Аристотеля Фиораванти.

Уроженец Болонии, он, как говорили, получил свое прозвище за мудрость и искусность. Он умел передвигать здания, выпрямлять колокольни, и его считали архитектором, «равного которому нет во всем мире», что не помешало обвинить его (как оказалось, напрасно) в сбыте фальшивых монет. Обиженный на соотечественников, Фиораванти согласился на предложение русского посла ехать в Московию. Есть версия, что архитектор сразу предложил московскому князю уже составленный проект Успенского собора, но по настоянию митрополита все же отправился во Владимир изучать русские образцы. Ему поставили условия – создать собор исключительно в русских храмовых традициях и с применением самой передовой технологии, а главное, решить задачу, с которой не справились псковские мастера – в несколько раз увеличить внутреннее пространство Успенского собора по сравнению с прежним храмом времен Ивана Калиты.

Новый Успенский собор был заложен в 1475 году. По легенде, под ним архитектор устроил глубокий склеп, куда сложили знаменитую либерию, привезенную в Москву Софьей Палеолог (она войдет в историю как библиотека Ивана Грозного). Три храмовых придела расположились в алтарной части, сохранив свои посвящения (лишь при Петре I Петроверигский придел был переосвящен во имя апостолов Петра и Павла). В Дмитровском приделе русские цари переоблачались во время венчания на престол. А в приделе Похвалы Богородицы избирали русских митрополитов и патриархов. Во второй половине XVII века Похвальский придел перенесли на самый верх, в юго-восточную главу Успенского собора, провели к нему винтовую лестницу из алтаря и служили там только на престольный праздник.

Торжественное освящение Успенского собора состоялось в августе 1479 года. На следующий год Русь освободилась от татаро-монгольского ига. Эта эпоха отчасти отразилась в архитектуре Успенского собора, который стал символом Третьего Рима. Его пять мощных глав, символизирующих Христа в окружении четырех апостолов-евангелистов, примечательны своей шлемовидной формой. Маковица, то есть верхушка храмовой главы, символизирует пламя – горящую свечу и огненные небесные силы. В период татарского ига маковица становится похожей на воинский шлем. Это лишь несколько иной образ огня, поскольку русские воины почитали своими покровителями воинство небесное – ангельские силы под предводительством архистратига Михаила. Шлем воина, на котором часто помещался образ архистратига Михаила, и шлем-маковица русского храма сливались в единый образ.

В древности на православных храмах устанавливали греческие четырехконечные кресты: соединение четырех концов в едином центре символизировало, что высота, глубина, долгота и широта мира содержатся Божией силой. Затем появился русский восьмиконечный крест, имевший прообразом Крест Господень. По легенде, первый восьмиконечный крест Иван Грозный водрузил на центральной главе Успенского собора. С тех пор этот вид креста был принят Церковью повсеместно для установления на храмовых главах.

После Божественной литургии 20 мая 2007 г.

Идея Софии запечатлена в росписи восточного фасада, обращенного к звоннице, с фресками в нишах. На центральном месте изображена Новозаветная Троица, а в правой нише – Святая София в виде восседающего на престоле огненного Ангела с царскими регалиями и свитком. По версии современного исследователя кремлевских храмов И.Л. Бусевой-Давыдовой, так собирательно представлен образ Премудрости Божией: огонь просвещает душу и испепеляет страсти, огненные крылья возносят от врага рода человеческого, царский венец и скипетр означают сан, свиток – Божественные тайны. Семь столпов трона иллюстрируют строфу из Священного Писания: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов семь» (Притч. 9: 1). По сторонам Софии изображены крылатые Богоматерь и Иоанн Предтеча, их крылья символизируют непорочность и ангельское житие. Вопреки канонической традиции, в Успенском соборе главенствует южный фасад, обращенный к Соборной площади, тоже прославляющий Святую Софию. Над его вратами – огромный Владимирской образ Божией Матери – в честь Владимирской иконы, пребывавшей в стенах собора.

В южном портале собора установлены знаменитые Корсунские врата. Существовало предание, что их привез из Корсуни (Севастополя) святой князь Владимир. На самом же деле врата изготовлены в XVI веке, а сюжеты, вытисненные на них, посвящены рождению в мир Спасителя как воплощению Божественной Премудрости. Оттого среди изображенных персонажей – Богоматерь, библейские пророки, древние сивиллы и языческие мудрецы, предсказывавшие Рождество Спасителя от Девы. Врата осеняет Спас Нерукотворный, почитаемый защитником города.

Южный портал был царским входом в Успенский собор, он назывался «красными дверями». После коронации государей традиционно осыпали здесь золотыми монетами – в знак пожелания благополучия и богатства его державе. Западный же фасад служил для торжественных шествий при коронациях и крестных ходах. Прежде его осенял образ Успения Богоматери в соответствии с храмовым посвящением. А врата северного фасада, обращенного к патриаршим палатам, служили входом для высшего духовенства, поскольку он был ближайшим к митрополичьему двору. В северо-западном углу – небольшой белокаменный крест: так отмечено место внутри собора, где захоронен святитель Иона – первый русский митрополит, поставленный в Москве собором русских епископов без Константинопольского патриарха.

Интерьер собора вторит общей идее. Первая роспись была исполнена, как только подсохли стены, в 1481 году великим иконописцем Дионисием. Она была столь красивой, что, когда государь с митрополитом и боярами осматривали собор, они воскликнули «Мы видим небеса!». Однако собор долго не имел отопления, резкие перемены температуры вредили росписи, и в 1642 его расписали заново: считается, что старые фрески были переведены на бумагу, и по ним роспись была создана заново. Интересно, что вместе с боярином Репниным работами руководил стольник Григорий Гаврилович Пушкин, предок поэта. Роспись собора отчасти запечатлела свою эпоху. В юго-западном куполе изображен Бог Саваоф в восьмиконечном нимбе, при этом видны только семь концов нимба. Ведь земная история человечества продлится семь условных тысячелетий от сотворения мира. Тысячелетие символически отождествлялось с «веком». И семь видимых концов означают, что Бог есть повелитель всех «семи веков» земной истории, а невидимый восьмой конец символизирует «восьмой век» – «жизнь будущего века» в вечном Царствии Божием. Эта тема была очень важной на Руси в конце XV века, когда ожидалось истечение роковой седьмой тысячи лет и конец света в 1492 году.

Большую часть южной и северной стен занимают Богородичные циклы – изображения, посвященные земной жизни Пресвятой Богородицы и образы на тему акафиста Богоматери, где Царица Небесная прославляется как Заступница рода человеческого. В нижнем ярусе стен изображены семь Вселенских соборов. Западная стена канонически отдана образу Страшного суда, причем в виде грешников изображены и иноземцы-еретики в европейских костюмах с белыми круглыми воротничками.

Успенский собор был символом единства Руси, сплоченной вокруг стольной Москвы. В местном чине иконостаса стояли иконы, привезенные из удельных княжеств, и наиболее почитаемые образа.

Тот иконостас, что сейчас находится в соборе, был создан в 1653 году по велению патриарха Никона и запечатлел в себе новшества его эпохи. На самом почетном месте, справа от царских врат, где всегда находится образ Господа Иисуса Христа – древняя икона «Спас Златая риза», известная также как «Спас императора Мануила». Возможно, еще Иван III взял его из новгородского храма Святой Софии, но более вероятно, что икону в Москву привез Иван Грозный после похода на Новгород в 1570 году. Название «Златая риза» произошло от огромного позолоченного оклада, который прежде покрывал образ Спасителя. В XVII веке царский мастер Кирилл Уланов, реставрируя образ, тщательно расписал золотом одеяние Христа, пытаясь восстановить древнюю иконографию. По преданию, этот образ написал византийский император Мануил. Спаситель был изображен согласно канону – благословляющим, с воздетой правой рукой. Но однажды император обрушил свой гнев на священника. И тогда во сне ему явился Господь, указующий перстами вниз, в назидание о смирении гордыни. Проснувшись, потрясенный император увидел, что Спаситель на его иконе действительно опустил вниз правую руку. Потом император будто бы подарил образ новгородцам. Патриарх Никон намеренно поместил именно эту икону на самое почетное место, чтобы утвердить свое учение о превосходстве духовной власти над светской.

Храмовый образ Успения написан Дионисием, хотя раньше его авторство приписывали святителю Петру. Это иконографический тип «облачного Успения»: здесь апостолы изображены чудесным образом переносимыми на облаках к одру Пресвятой Богородицы, когда Она пожелала всех их видеть перед отшествием из мира. За южной дверью – икона «Предста Царица», тоже вывезенная из Новгорода. По преданию, ее написал Алипий, первый известный русский иконописец, инок Киево-Печерского монастыря. Господь изображен в облачении священника, в то же время напоминающем одеяния императора, что символизирует слияние во Христе духовной и светской власти и симфонию Церкви и государства. Над крайней правой дверью, ведущей в Похвальский придел, – знаменитый «Спас Ярое око», написанный греческим художником в 1340-х годах еще для старого Успенского собора времен Ивана Калиты.

Образ слева от царских врат – второе почетное место в иконостасе, где традиционно ставится образ Богоматери. Именно здесь с 1395 года и до Октябрьской революции стояла чудотворная Владимирская икона Богоматери, которая всегда сама избирала себе место пребывания. В страшном московском пожаре 1547 года лишь Успенский собор, в котором пребывала святыня, остался невредимым. Митрополит Макарий, отслужив, задыхаясь в дыму, молебен, хотел было вынести икону из огня, но ее не смогли сдвинуть с места. Ныне она находится в замосквореченском храме Николая Чудотворца в Толмачах – домовом храме Третьяковской галереи, а в Успенском соборе ее место занял список (копия), исполненный учеником Дионисия в 1514 году. Над северными дверями иконостаса – еще один образ Успения Богоматери, написанный, по одному преданию, на доске от купели, где крестили Пресвятую Богородицу, а по другому – на доске от гроба святителя Алексия Московского. От времени доска рассохлась и выгнулась, оттого икона называется «Согбенная».

Ведущий в иконостасе ряд – деисусный чин. Здесь предстоящими Господу, согласно традиции, введенной патриархом Никоном, изображены все 12 апостолов – так называемый «апостольский деисус». Раньше же в деисусном чине изображали только двух первоверховных апостолов, Петра и Павла, а за ними следовали образы отцов Церкви. Необычна и центральная икона – «Спас в силах». На ней серебряными нимбами обозначены символические образы четырех апостолов-евангелистов: человек (Матфей), орел (Иоанн Богослов), лев (Марк) и телец (Лука). Символы были заимствованы из Откровения Иоанна Богослова: «И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4: 6–7). Согласно церковному толкованию, эти апокалиптические животные олицетворяют собой «тварный мир» – вселенную с четырьмя сторонами света. В христианской иконографии их символически отождествляли с четырьмя апостолами-евангелистами, проповедовавшими Благую весть на четыре стороны света, то есть по всему миру.

Вдоль стен и в застекленных витринах собора представлены не менее символичные образы.

На южной стене – огромная икона митрополита Петра с житием, написанная Дионисием. Московский святитель изображен в белом клобуке, который носили только новгородские епископы, тогда как все остальные архиереи должны были носить черный клобук. По преданию, византийский император Константин Великий послал белый клобук папе Римскому Сильвестру в те времена, когда Рим еще не отпал от Православия. После же разделения 1054 года ангел велел папе Римскому вернуть белый клобук в Константинополь, столицу Православия, а оттуда он будто бы был передан в Новгород, в храм Святой Софии. После того как Москва покорила Новгород, белой клобук стал знаменовать собой величие Третьего Рима.

У южной стены в витрине находится знаменитый образ «Спас Золотые власы» начала XIII века: волосы Спасителя написаны золотом как символ Божественного света. Здесь же можно увидеть старинную икону «Явление архангела Михаила Иисусу Навину», по преданию, написанную для князя Михаила Хоробрита, брата святого Александра Невского, который, вероятно, и основал в Кремле Архангельский собор в честь своих именин. На северной стене Успенского собора находится необычная икона Ветхозаветной Троицы. На столе изображены не только хлеб и виноград – символы святого причастия, но и редька, вероятно символизирующая аскетический, постнический образ жизни. Самая замечательная икона в северной витрине – «Спас Недреманное око». Юный Христос изображен возлежащим на ложе с открытым оком – как знак неусыпного попечения Господа о людях. На западной стене находится запасная Владимирская икона Божией Матери начала XV века: ее носили в крестные ходы в непогоду, чтобы уберечь подлинник. Она необычна тем, что взор Богоматери не обращен к молящемуся.

В Успенском соборе хранились самые великие святыни, которые были в России: риза Господня – частица одежды Иисуса Христа и подлинный гвоздь Господень, один из тех, которыми были пробиты руки и ноги Спасителя на кресте. Обе святыни были принесены в Москву из Грузии в XVII веке. По преданию, ризу Господню привез в Грузию один воин, присутствовавший при распятии Христа. Там она хранилась до 1625 года, когда персидский шах Абасс, завоевавший Грузию, послал ризу в дар царю Михаилу Федоровичу, причем с предупреждением: если немощный коснется святыни с верою, его Бог милует, а если без веры – ослепнет. Ризу Господню встретили в Москве у Донского монастыря за Калужскими воротами и «проверили» ее подлинность: по приказу патриарха Филарета положили недельный пост с молебствиями, а потом ризу возлагали на тяжелобольных, и все они получили исцеление. И тогда ризу Господню принесли в Успенский собор и поместили в медный ажурный шатер, символизирующий Голгофу, который ныне осеняет гробницу святого патриарха Ермогена.

В конце XVII века в алтаре Успенского собора был возложен гвоздь Господень, один из тех, что обрела византийская царица Елена на горе Голгофе. Ее сын император Константин подарил этот гвоздь грузинскому царю Мириаму, принявшему крещение. А когда в 1688 году грузинский царь Арчил переселился в Москву, он взял святыню с собой. После его кончины гвоздь отправили в Грузию, но Петр I приказал остановить шествие со святыней и передать ее в Успенский собор. По преданию, гвоздь Господень хранит место, где пребывает.

И еще были в Успенском соборе реликвии со Святой Земли. Боярин Татищев, предок знаменитого историка, передал в собор частицу камня с Голгофы, обагренного кровью Господней, и камень от гроба Богоматери. Князь Василий Голицын преподнес часть ризы Пресвятой Богородицы, которую привез из Крымского похода. Михаилу Федоровичу прислали в дар десницу апостола Андрея Первозванного. Его персты были сложены в троеперстное крестное знамение, что потом позволило обличать раскольников-старообрядцев.

В ризнице хранилась «Августова крабия» – сосуд из яшмы, по легенде, принадлежавший римскому императору Августу Октавиану. Согласно другому преданию, эту крабию византийский император Алексей Комнин прислал киевскому князю Владимиру Мономаху вместе с царскими регалиями, венцом и бармами. Из крабии русских монархов помазывали святым миром в таинстве венчания на престол. До 1812 года здесь хранился и нательный Константинов крест, присланный с Афона царю Феодору Иоанновичу. По преданию, он принадлежал императору Константину Великому. В Москве по традиции этот крест отпускали с государем в военные походы, и он спас жизнь Петру I в Полтавской битве: на нем остался след от пули, которая должна была пробить царскую грудь, но ударилась в крест. Реликвией была и ложка из «рыбьей кости» – моржового клыка, принадлежавшая святителю Петру. Еще в соборе хранились финиковые ветви, оплетенные бархатом и парчой. Их привезли в Москву со Святой Земли, чтобы венценосные особы праздновали с ними Вербное воскресение.

Под сенью Успенского собора

Традиция погребения в Успенском соборе русских архипастырей началась с его основателя – святого митрополита Петра. Когда его мощи переносили в новый собор, святитель совершил свое первое посмертное чудо: приподнялся во гробе и благословил москвичей. Ныне он покоится в алтарной части за иконостасом. Ученые полагают, что его гробница оставалась закрытой до нашествия хана Тохтамыша в 1382 году, когда тот вскрыл захоронение святителя в поисках золота, и с тех пор мощи святителя долго почивали открыто. У гроба митрополита Петра удельные князья, бояре и все чины присягали на верность государю. Однако в правление Ивана Грозного гробницу снова запечатали. По преданию, святитель Петр явился во сне царице Анастасии и повелел, чтобы она запретила раскрывать его гроб и наложила бы на него свою печать. Анастасия, исполняя явленную волю, запечатала мощи святителя Петра, и гроб стоял под спудом до 1812 года. По обычаю перед ним возжигали пудовые восковые свечи.

В юго-восточном углу, тоже под спудом, почивают мощи святителя Филиппа (Колычева), мученика времен Ивана Грозного, захороненного при Алексее Михайловиче точно в том месте, где он был схвачен опричниками. У западной стены похоронен последний патриарх петровской эпохи Адриан, «наперсник царя», которого молодой Петр почитал. Современники говорили, что неслучайно царь основал новую русскую столицу после смерти патриарха. Тот непременно уговорил бы государя не создавать главный город России без московских святынь.

О мессианской идее богоизбранной Москвы напоминает царское место – знаменитый «Мономахов трон», поставленный по приказу Ивана Грозного у южных дверей близ царского входа в собор. Это миниатюрный символ идеи Москва – Третий Рим. По преданию, этот трон сделан еще во времена Владимира Мономаха, и на нем он находился во время богослужений в киевском храме Святой Софии. Андрей Боголюбский якобы забрал трон с собой во Владимир, а Иван Калита приказал перенести его в Москву. Ученые же установили, что трон был сделан в 1551 году новгородскими мастерами в прославление первого русского царя, только что венчавшегося на престол. На его стенах и дверцах вырезаны 12 барельефов, передающих сюжеты из «Сказания о князьях Владимирских» – литературного памятника рубежа XIV–XV столетий, где утверждалось, что династия Рюриковичей происходит из рода римского императора Августа Октавиана, в правление которого в Палестине родился Спаситель. Центральное же место занимает повествование, как на Русь из Византии были принесены царские регалии – венец и бармы, будто бы присланные императором Константином Мономахом своему внуку киевскому князю Владимиру Мономаху. (На самом деле Константин Мономах умер, когда его внуку было около двух лет, и предание, утверждавшее, что регалии выслал на Русь другой византийский император Алексей Комнин, ближе к действительности.) В любом случае, все это свидетельствовало о преемственности московской власти от Первого и Второго Рима. Шатровая сень трона, возведенная в знак священности осеняемого места, напоминает по форме шапку Мономаха. А сам трон стоит на четырех опорах в виде фантастических хищных зверей, символизирующих государственную власть и ее силу. В 1724 году Мономахов трон хотели вынести из Успенского собора, но Петр I не позволил: «Я сие место почитаю драгоценнее золотого за его древности, да и потому что все державные предки – российские государи на нем стояли».

Место для цариц у левого столба было перенесено при Алексее Михайловиче из дворцовой церкви Рождества Богородицы на Сенях. Тогда над ним поместили иконы Рождества Богоматери, Рождества Христова и Рождества Иоанна Предтечи, в ознаменование моления о продолжении царского рода. А у правого юго-восточного столба находится патриаршее место. Около патриаршего места стоял посох святителя Петра. Его вручали всем архипастырям, поставляемым на митрополичью, а затем патриаршую кафедру. В 1722 году, когда патриаршество было отменено, посох убрали. Из-за своего почтенного возраста он нуждается в музейных условиях хранения и ныне находится в Оружейной палате.

Главным торжеством, совершавшимся под сводами Успенского собора, было венчание русских государей на царство. «Посажение» на трон первых московских князей и самого Ивана Калиты проходило в Успенском соборе города Владимира. Есть свидетельства, что эту традицию первым изменил Василий II еще во времена татаро-монгольского ига. В 1432 году он был торжественно «посажен на трон» у дверей кремлевского Успенского собора ордынским царевичем Мансырь-Уланом, а затем вошел в собор, где московское духовенство вознесло за него молитвы. Иван Грозный первым венчался на престол церковным таинством, и святой митрополит Макарий вручил ему крест и венец как знаки царского сана.

Здесь же, в Успенском соборе, в феврале 1613 года был всенародно провозглашен царем первый Романов. По преданию, юноша, придя в Успенский собор на венчание, остановился на паперти, обливаясь слезами перед тем, как принять бремя власти, а народ целовал полы его одежды, умоляя взойти на престол. В 1724 году Петр короновал здесь свою вторую жену Марту Скавронскую, будущую императрицу Екатерину I. Теперь ученые считают, что именно ей он собирался передать престол, для чего и устроил эту коронацию. Ведь прежний порядок престолонаследия государь отменил, а завещания составить не успел, но, по всей видимости, избрал своей преемницей жену.

Иногда монархи вмешивались в чин коронации. Анна Иоанновна, например, потребовала себе европейскую корону и горностаеву мантию. Екатерина II сама возложила на себя венец. Павел I короновался в военном мундире. Для государей на коронацию ставили в Успенском соборе тронное место, однако все они по традиции обязательно восходили на Мономахов трон.

Последние коронационные торжества в Успенском соборе состоялись 14 мая 1896 года. Государь Николай II был в форме лейб-гвардии Преображенского полка, государыня Александра Федоровна – в парчовом платье, расшитом монахинями московского Иоанновского монастыря. Поразительно, что последний Романов пожелал короноваться на троне Михаила Федоровича – первого Романова, а для императрицы приказал поставить трон, принадлежавший, по преданию, Ивану III – тот самый, что привезла в подарок мужу Софья Палеолог.

В Успенском соборе совершались и бракосочетания государей. Василий III обвенчался здесь с Еленой Глинской, Иван Грозный – с Анастасией Романовой. Благочестивый Алексей Михайлович стал крестить здесь своих детей. (Наследника престола впервые объявляли тоже в Успенском соборе, когда ему исполнялось 10 лет.) А императрица Екатерина II приняла в Успенском соборе Православие в июне 1744 года: юная принцесса Фике была наречена Екатериной Алексеевной и на следующий день обручилась здесь с будущим государем Петром III.

Под сводами собора праздновались многие великие торжества: падение ордынского ига, покорение Казани, победы в Северной войне и над Турцией.

В грозном июле 1812 года император Александр I, приложившись к мощам святителей в Успенском соборе, дал здесь обет отразить Наполеона. Враг ненадолго вошел в стены Кремля. Тогда в поисках сокровищ и вскрыли раку святителя Петра, запечатанную царицей Анастасией. С тех пор ее больше не закрывали до самой революции – «во славу святыни, нетронутой нечестием». Вскрыли и раку святителя Филиппа. Так исполнилось предсказание митрополита Платона, занимавшего кафедру во времена Екатерины II, что мощи святого Филиппа явятся, когда враги возьмут Москву. Лишь серебряная рака с мощами святителя Ионы осталась нетронута. По преданию, французы несколько раз пытались ее вскрыть, но каждый раз впадали в неописуемый страх. О том будто бы узнал Наполеон и лично отправился в собор, но им овладел такой ужас, что он, содрогнувшись, выбежал из собора, приказал его запереть и поставить часового охранять двери. Другое предание гласит, что, вскрыв раку митрополита Ионы, захватчики увидели грозящий им перст святителя. Это испугало Наполеона, и он приказал не трогать эту гробницу. Покидая Кремль, Наполеон все же повелел взорвать Успенский собор, но подожженные фитили погасил чудесно хлынувший дождь. В том же октябре, вернувшись в Москву со святынями, архиепископ Августин вошел в собор через «архиерейские» северные двери. Тогда опасались последней вражеской козни, не заложена ли в этих дверях мина, которая должна взорваться при открытии дверей. Но архиепископ запел псалом «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его» и спокойно вошел в храм.

После победы Успенский собор украсило гигантское паникадило «Урожай», отлитое из трофейного серебра, захваченного в Москве наполеоновскими полчищами и отбитого казаками. Его светское название преисполнено религиозного смысла: сноп пшеничных колосьев увивают гирлянды винограда – это символы святого причастия. 23 апреля 1814 года в Успенском соборе была воспета «хвалебная песнь Господу» в честь взятия Парижа и низложения Наполеона.

А далее под сводами Успенского собора произошло еще одно знаменательное историческое событие. Светлейший князь Потемкин некогда преподнес в этот храм ковчег-дарохранительницу в виде священной горы Синай. У подножия ковчега в алтаре хранились важнейшие государственные документы, такие как грамота об избрании на престол Михаила Романова, наказ Екатерины II для Уложенной комиссии и акт Павла I о престолонаследии. Одним из документов был акт об отречении от престола великого князя Константина Павловича, брата Александра I. В 1822 году он отказался от престола ради брака по любви. Александр I завещал престол своему младшему брату Николаю, о чем тоже составил соответствующий акт и положил его в Успенском соборе. Все это хранилось в строгой тайне. Оттого после скоропостижной кончины государя Александра I в ноябре 1825 года была дана присяга Константину Павловичу. Когда тот вторично отказался, потребовалось снова присягать другому государю – Николаю I. Это, как известно, и послужило поводом для восстания декабристов. А 18 декабря того же года в Успенском соборе в присутствии членов Сената, военных чиновников и простых москвичей архиепископ Филарет, будущий митрополит Московский, вынес из алтаря завещание Александра I о передаче престола великому князю Николаю Павловичу и огласил его. После прочтения документа началась присяга москвичей законному государю Николаю I.

Здесь же в Успенском соборе в феврале 1903 года был прочитан акт об отлучении Льва Толстого от Церкви. Именно поэтому Ленин хотел поставить памятник писателю не где-нибудь, а в Кремле.

После переезда большевистского правительства в Москву в марте 1918 года богослужения во всех кремлевских соборах были запрещены, но по особому разрешению Ленина на Пасху в Успенском соборе все-таки прошла служба. Ее возглавил епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов), а момент окончания этой пасхальной литургии стал сюжетом неоконченной картины Павла Корина «Русь уходящая». Ленин сам вышел посмотреть на крестный ход и обронил кому-то из соратников: «Последний раз ходят!». Это было отнюдь не демонстрацией веротерпимости советской власти, а довольно циничным шагом. Ленин дал разрешение на последнюю пасхальную службу в Кремле, чтобы прекратить распространение слухов, будто бы большевики оскверняют, уничтожают и продают за границу православные русские святыни. А это как раз было не за горами. Ризницей собора платили контрибуцию за Брестский мир, причем стоимость вещи определялась не по ее ценности, а по весу. В 1922 году из Успенского собора изъяли 65 пудов серебра. Многие иконы попали в Государственную Третьяковскую галерею и Оружейную палату.

Существует легенда, что зимой 1941 года, когда фашисты стояли под Москвой, Сталин приказал тайно отслужить в Успенском соборе молебен о спасении страны от нашествия иноплеменных.

С 1990-х годов в Успенском соборе Московского Кремля регулярно совершаются богослужения.

Успенский собор Московского Кремля: описание, фото

Адрес: Россия, Москва, Соборная площадь Московского Кремля
Начало строительства: 1475 год
Окончание строительства: 1479 год
Архитектор: Аристотель Фьораванти
Святыни: Гвоздь Господень, посох святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси
Координаты: 55°45’03.6″N 37°37’01.9″E

Содержание:  

Начало истории Успенского Собора

Разрушение «собора, что на Маковице»

Об истории Успенского Собора в 15 веке

Новая жизнь Успенского Собора

Успенский Собор в 20 веке. ..

… и в наши дни

Успенский собор на карте

 

Московский Кремль — древнейший историко-архитектурный комплекс, достопримечательность, которой по праву может гордиться Москва. Успенский собор, находящийся на территории Московского Кремля, в течение очень длительного времени являлся главным храмом столицы.

История этого храма, как и многих других кремлёвских строений интересна и насыщена событиями. Ученые-историки, проводя археологические исследования, обнаружили некоторые даты на древних захоронениях под вскрытыми полами этого собора. Доподлинно известно, что задолго до возведения Успенского Собора, на том же самом месте был построен храм из дерева. Также известно, что ещё в 12 веке он не был разрушен временем. Что было потом — неясно, как впрочем отсутствует какая-бы то ни было информация и о самом деревянном храме.

Вид на собор от Колокольни Ивана Великого

Москва становится столицей — начало истории Успенского Собора

После того, как в 1326 году резиденция российского митрополита была перенесена в Москву, великий князь Московский Иван Калита по совету владыки Петра решил приступить к закладке нового каменного собора. Дело в том, что церковь, уже не могла удовлетворять зарождавшиеся в то время амбиции как церковной, так и светской властей. Для главного столичного храма деревянная церковь была маловата, а для резиденции митрополита — не достаточно солидной. В общем август 1326 года стал годом закладки Успенского Собора. Трудно стопроцентно утверждать, какой именно храм послужил прототипом для постройки нового, однако версии авторитетных историков сходятся в этом вопросе к Георгиевскому Собору, расположенному в Юрьеве-Польском.

И вот уже в 1327 году в Москве был возведён первый храм из камня. Его расположением является самая высокая точка на Кремлевском холме, поэтому собор и получил интересное историческое название «собор, что на Маковице».

Вид на восточный фасад собора

Разрушение «собора, что на Маковице»

К сожалению, нет вечных строений и если ими серьезно не заниматься, рано или поздно они приходят в упадок. Хотя виной сильного обветшания собора, построенного во времена Ивана Калиты, являются скорее постоянно случающиеся пожары. Да, через полтора столетия храм потрепало так, что вопрос о тотальной реконструкции, либо новой постройке возник сам собой. Взвесив все «за» и «против» (сильно крошащийся камень, и ветхость некоторых конструкций — своды приходилось подпирать бревнами), после вновь произошедшего в 1470 году пожара, было принято решение о демонтаже старого собора и постройке нового.

Об истории Успенского Собора в 15 веке

Приступили к строительству нового собора в 1472 году. Об этом соборе гораздо больше сведений — в частности, известны даже фамилии мастеров-архитекторов: некто Кривцов и Мышкин. В качестве образца для постройки нового храма был взят Успенский собор во Владимире. К строительству обновленной «версии» каменного храма подошли капитально.

Купола собора

Строительство велось настолько долго, что, дабы не прерывать ход церковной службы, на месте алтаря старого храма была даже сооружена временная церковь из дерева. Эта церковь примечательна тем, что именно в ней произошло венчание царя Ивана 3 с Софьей Палеолог, принцессой из Византии. А произошло это памятное событие в ноябре 1472 года. Дальше — больше: вновь построенный собор, практически дошедший до финальной фазы строительства, рухнул.

Причина была очень проста — несовершенство строительных технологий того времени. Что вполне объяснимо, ведь тогдашняя Россия только-только переходила от деревянного строительства к каменному. Раствор, который приготовили русские мастера-архитекторы как связующий материал, оказался непрочным и жидким. Иван 3 сначала вызвал для проведения реконструкции псковских архитекторов, но те посмотрели, покачали головой, почмокали губами и отказались. Тогда Иван 3 решил поступить совершенно нетрадиционно и вознамерился пригласить строителей нового храма прямо из Италии!

Вид на собор с Соборной площади

Не успело созреть в царской канцелярии соответствующее распоряжение, как Иван 3 полностью определился с выбором — им стал Ридольфо Аристотеле Фиораванти, больше инженер, чем архитектор, занимавшийся отливом и подъёмом колоколов на звонницы. Кроме этого, Фиораванти специализировался на прокладке водных каналов, постройке и реставрации мостов. Фиорованти был известен своими инженерными работами как в Венгрии, так и в Италии.

В очередной раз постройка нового Успенского Собора была закончена к 1479 году, через 2 года после этого храм был покрыт церковной росписью. Русские архитекторы, глядя на заморские строительные приемы чужеземца, были удивлены новыми технологиями. Особое «ихнее» недоверие вызывали своды, толщина которых была не больше одного кирпича. Думали, что потолок будет протекать во время дождей, однако этого не случилось. Впервые в русских каменных строениях были применены тяги из металла, да еще способ их подачи в нужные места был крайне необычен — на блоках с колесами.

Вид на собор со стороны Ивановской площади

Но самое главное новшество заключалось даже не в совокупности отдельных приемов и технологий, а во внутренней конфигурации собора — он по сути обладал единым пространством, в котором в качестве опор было использовано несколько столбов. Отсутствовали и приделы, чего раньше в архитектурной отрасли Руси никогда не было.

Новая жизнь Успенского Собора

Постройка нового храма под руководством мастера-итальянца вдохнуло в собор буквально новую жизнь. Так в конце 15-го века здесь был коронован на княжество внук Ивана 3 Димитрий, а уже в 1547 году здесь же венчали на царство небезызвестного Ивана Грозного. Причем Успенский Собор в Кремле не потерял своего государственного значения даже после перенесения столицы России в Санкт-Петербург. Начиная с Петра Первого, короновать всех российских императоров только в Успенском Соборе стало доброй традицией. Европейцы в лице французских наполеоновских вояк не преминули в 1812 году осквернить и спалить этот храм, однако уже во время войны он был полностью восстановлен.

Вход в собор с Соборной площади

Успенский Собор в 20 веке…

В неспокойное начало 20 века, которое переживала вся Россия, в Успенском Соборе было принято судьбоносное для Русской Православной Церкви решение о том, чтобы патриаршество на Руси было вновь возобновлено. Так же здесь была проведена церемония интронизации патриарха Тихона. В первые годы Советской власти Успенский Собор был закрыт, последняя церковная служба прошла в 1918 году на Пасху. Именно это событие и послужило сюжетом для картины известного русского живописца Павла Корина «Русь уходящая».

… и в наши дни

Сегодня Успенский Собор, расположенный на территории Московского Кремля, имеет статус музея, однако церковные богослужения в связи со знаковыми праздниками Русской Православной Церкви исправно проводятся. Статус кафедрального собора Москвы Успенский собор так не получил, хотя оно и понятно — более полувековой возраст храма делает его несколько непригодным к такого рода нагрузкам. Однако в череде памятников русскому Православию, русской архитектуре Успенский Собор в Кремле по-прежнему занимает одно из главных мест.

Рейтинг достопримечательности

← СОБОРЫ КРЕМЛЯ

МОСКОВСКИЙ КРЕМЛЬ →

Успенский собор Московского Кремля на карте

Города России на Putidorogi-nn.

ru:

Казань	Санкт-Петербург	Владимир	Ярославль
Муром	Ростов Великий	Александров	Иваново
Калуга	Кострома	Сергиев Посад	Нижний Новгород
Псков	Касимов	Переславль-Залесский	Суздаль

29 августа 1479 года – освящён Успенский собор Московского Кремля

Евангельские чтения:
Лк. 5:1-11
Лк. 6:17-23

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Каждый из стоящих здесь сегодня, и взрослых, и юных, слышал, знает и воспринимает для себя в той степени, в которой может вместить, что Бог Всемогущ. То есть Он может всё, абсолютно всё. Вместе с тем, есть та степень восприятия человеком Божественного всемогущества, которая отличает каждого из нас по тому, насколько человек имеет живую связь с Богом, глубина которой определяется понятием веры. Веры, о которой апостол Иаков написал, что она мертва без дел, а дела веры – это жизнь по Божиему Закону.

Высоту Божиего Закона определяет Сам Бог, а мы, ощущая собственное несовершенство, всякий раз нарушая этот Закон, тем не менее, вступаем на путь постепенного самосовершенствования. И момент нашей готовности идти в эту сторону очень важен, потому что без принятия этого решения человеку трудно начать основательно и серьезно пытаться исполнить Божии заповеди. Это условие постижения Бога, иначе представление о Нём будет искажённым. И хотя Он всегда будет нас любить, но мы не сможем в полноте ощутить всю степень Его любви, дарующей нам то, что всегда содействует ко благу.

Поэтому рассказ о чуде, произошедшем когда-то в Галилейском море с апостолами, уставшими после бесплодных трудов в их профессиональном деле – а они были рыбаками, и, по слову Христа забросив сети в том месте, где не ловится, вытащили много рыбы, – этот пример потому нагляден, что в любой ситуации маленького или большого испытания мы должны понимать, что Бог может всё. Но это всё, вместе с тем, имеет зависимость от того, насколько сильна наша вера. В зависимости от того, как каждый из нас учится этому искусству, мы можем воспринимать происходящее с нами совершенно полярно: одно и то же событие один воспринимает как радость и милость Божию, а другой считает Божиим наказанием.

Как-то у преподобного Варсонофия Оптинского я прочитал рассказ об одном человеке, о котором много слышал и раньше, но финала его жизни не знал. Речь о светлейшем князе Александре Даниловиче Меньшикове, вышедшем из простых людей и ставшем, по меткому замечанию Александра Сергеевича Пушкина, «полудержавным властелином». А потом отбывшем в ссылку в далёкую глухую деревню. И вы знаете, преподобный Варсонофий приводит интересный факт: оказывается, Александр Данилович достиг высокой духовной жизни и был почитаем как святой в той местности, в которой подвизался, не будучи монахом, – просто он жил благочестиво. И когда его спрашивали: «А как Вам здесь – после Петербурга, посла славы, после власти?», то, крестясь, этот бывший вор, обласканный великим Императором, достигший в своей жизни высоты едва-едва отдалённой от царского престола, с радостью говорил: «Благо ми есть, яко смирил мя еси, Господи!».

Так что же это был за человек? Это большой вопрос. Если мы подключим наше земное разумение, то выставим перед ним многочисленные требования, которым следовало бы отвечать. Но если включим духовное рассуждение, то все требования уложатся в единственное пожелание, до которого надо только дорасти. Оно дано нам как ориентир в жизни, и мы находимся на пути к нему – если, конечно, вообще начали это движение.

И вот рассказ о том, что у Бога есть возможность дать каждому из нас в том месте, где ничего нет, множество улова и плодов, он очень утешителен. Ведь Господу ведомо то, что ждёт каждого из нас, ибо главная цель – искать прежде Царствия Божиего и правды Его, а остальное – всё то, что будет нужно – Господь приложит к этому как естественный довесок. Но вот дойти до этого состояния, чтобы сознательно учиться искусству искать Божиего Царства и Его правды, невозможно без добровольного и свободного стремления в ту сторону, где нередко мы с вами оказываемся перед примерами сугубого благочестия, которое в Священном Писании обильно представлено в жизни людей, стремившихся к праведности.

Одним из ярчайших примеров этого движения к правде Божией и к свету является жизнь праотца Авраама. Бог сказал ему безумные с точки зрения формальной логики слова: чтобы он взял своего единственного сына, поднялся в гору, взяв с собою дрова, и там на жертвеннике, сложенном из дров, заклал бы своего сына и принёс его в жертву Богу. Более жестокого и безумного предложения и не представить… А он пошёл. Он, как и мы, был всего лишь человеком, и он переживал и мучился по пути, но он пошёл. Пошёл потому, что слышал не только то, что ему сказано, а то, Кем сказано, осознавая, что если это Бог сказал, то оно будет во благо и на пользу и для него, и для его сына Исаака. И когда Господь убедился, что Авраам готов идти до конца, когда он дошёл до последнего рубежа, до черты, когда уже и сын был связан и положен на дрова, и всё было готово для принесения жертвы, и даже нож был занесён – вот тут Господь останавливает Авраама. Но понять это нормальному человеку невозможно, даже пытаться не стоит, если не войти в другую систему координат – в ту, которая сразу делает человека ненормальным для всего остального мира.

И вот сегодня мы тоже слышали рассказ о ненормальности. В этом месте не ловится! Более того – в этот день не ловилось даже там, где ловится всегда. Всю ночь не ловилось. Представьте: уставшие апостолы, конечно, раздражённые, как и всякий человек, не получивший того, чего искал. А они ведь не просто вышли половить ради себя, ради удовольствия – улов нужно было продать, семьи накормить. .. И вот такие удручённые мужчины возвращались домой после напрасно проведённой ночи, ничего не поймав. И Бог обращается к ним с тем, чтобы они забросили.

– Это невозможно, здесь не ловится…

Но они забрасывают – и оказываются не в состоянии поднять сеть от количества пойманной рыбы. И тогда Пётр, обращаясь к Богу, говорит о своём недостоинстве. И вот этот очень важный момент сегодняшнего чтения нужно для себя в сердце положить. Ведь никто из нас не достоин Его милости, но, независимо от этого, Он безмерно, абсолютно одинаково – о, чудо! – каждого из нас любит. Но степень Его любви испытать может только тот, кто пытается быть к Нему ближе. Тогда он и сам входит в это состояние, и с другими может им поделиться, отражая Божественную любовь. Преподобный Паисий Святогорец пишет: «Я только старая ржавая консервная банка, на которую падает свет, и я отражаю это солнце даже в своей худости. И в этой малости отражая его, оказывается, кого-то могу согреть – не своим светом, а Божиим». Накормить не своей рыбой, а Божией. Отдать не своё, а Божие, осознавая, что не ты даёшь, а Бог, но через тебя. Накормить, утешить, посетить, поделиться…

К этому искусству призван каждый человек. И чем серьёзнее испытание, посылаемое нам в жизни, тем ближе Бог. Чем страшнее последствия от него, тем острее чувствуется присутствие Христа. Чем опаснее и тревожнее звучат призывы, тем Бог всё больше и больше приближается к человеку, по степени обращения к Нему с нашей стороны, которого Он ожидает, потому что Им победа уже одержана, и каждому из нас уже уготовано место в Небесном Царстве. Но занять его сможет только сумасшедший, готовый идти дальше к безумию. И вот этот посыл, который прозвучал совсем недавно здесь же, в храме, когда мы читали слова из Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), он и сегодня из этой лодки звучит в наше настоящее. Так интересно, потому что всякий день приближает нас к вечности и даёт ощущение, что Бог близко и что домой скоро.

Мы здесь с вами привязываемся к тому, что есть, а Он нас тревожит:

– Не привязывайся! Ну, поживи немного, попользуйся всем этим, посмотри: Я же о тебе позаботился. Но ты про главную свою квартиру-то не забыл? Про свой небесный дом ты помнишь? Ты к нему идёшь, стремишься? Чтобы ты не привязался к этому, временному, дай-ка Я ещё немного потревожу тебя. Смотри, как всё зыбко, как ненадёжно, как всё тревожно вокруг в этом мире, где про Меня забывают. Но вот со Мною даже в любой буре, даже при плохом улове, при дурной погоде, при больных руководителях, при тебе нездоровом всё равно всё будет хорошо, если ты позовёшь Меня и будешь управлять свою жизнь со Мною вместе. Тогда ни дня, ни ночи, ни утра, ни вечера не будет – будет то самое состояние вечности, которое начнётся уже здесь, сейчас. И ты со Мной встретишься и будешь радоваться этому. Я накормлю тебя, Я дам тебе ощутить, насколько на самом деле безумен этот мир, но Я – Свят и Всемогущ.

Хорошее, удивительное евангельское слово только что мы с вами слышали. Мы живём в потрясающе благодатное время. Какое счастье! Это время невероятных возможностей и глубокой радости от того, что мы можем ощутить себя в значительной степени зависимыми от Того Небесного Отца, про Которого часто забываем, не осознавая своего недостоинства даже в Его присутствии. Помните, как у классика: «Перед кем стоишь?!». Но Бог-то не этого желает, а того, чтобы ты осознал, кто ты при Его величии. Он-то спустился с Неба, чтобы, опустившись перед тобою на колени, умыть тебе ног, но ты-то сам где? Ты Ему чем-то подобным отвечаешь? Ты Ему доверяешь? Или только тогда, когда чувствуешь, что тебе очень хорошо в своей скорлупе? Так всё хорошо стало – есть, что терять. Так удобно, так комфортно, что всё другое кажется странным, страшным… Но Он же манной небесной питал в пустыне Свой народ – это же было. Или это закончилось? Нет. Оно всегда есть, просто ты слишком далеко отошёл от этой манны, сам себя пытаешься кормить, но на Его харчи всё равно взираешь.

Какое замечательное евангельское чтение в удивительно благодатное время нашей жизни. Оно такое интересное, оно такое назидательное, перспективное – и, вместе с тем, солнечное. Давайте это заметим, давайте внимание на это обратим и порадуемся тому, что мы Богом любимы, что Он уже забросил сети в сердце каждого из нас. И там такой улов! Там такая рыба! И даже можно поднять её, но сил вытащить её не хватит – придётся делиться с окружающими. Хотя это непросто, но пытаться надо. Аминь.

Протоиерей Андрей Алексеев

Успенский собор, Москва, Россия — SpottingHistory.com

Успенский собор расположен на северной стороне Соборной площади Московского Кремля в России, где узкий переулок отделяет север от Патриаршего дворца с храмом Двенадцати апостолов . Собор считается материнской церковью Московской Руси. В современном виде он был построен в 1475–1479 годах по повелению московского великого князя Ивана III итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти. С 1547 по 189 гг.6 именно здесь проходила коронация российского монарха. Кроме того, это место захоронения большинства Московских митрополитов и Патриархов Русской Православной Церкви.

Археологические исследования 1968 года показали, что место нынешнего собора было средневековым могильником, что подтверждает гипотезу о том, что деревянная церковь существовала на этом месте в XII веке. Его заменило сооружение из известняка, построенное около 1326 года, которое упоминается в исторических записях.

В 14 веке митрополит Петр уговорил Ивана I (Ивана Калиту) построить в Москве собор Богородицы наподобие Успенского собора в стольном городе Владимире. Строительство собора началось 4 августа 1326 года, а собор был закончен и освящен 4 августа 1327 года. В это время Москва стала столицей Владимиро-Суздальского княжества, а затем и всей Киевской Руси.

К концу 15 века старый собор обветшал, и в 1472 году московские зодчие Кривцов и Мышкин начали строительство нового собора. Два года спустя, в мае 1474 г., строительство близилось к завершению, когда оно внезапно рухнуло во время установки барабана главного купола.

После катастрофы Иван III пригласил в Москву Аристотеля Фиораванти, знаменитого архитектора и инженера из Болоньи, Италия, и поручил ему спроектировать собор с нуля в традициях русской архитектуры. Образцом для постройки вновь был взят Успенский собор во Владимире, и поэтому Фиораванти отправился во Владимир, чтобы изучить русские методы строительства. Он спроектировал светлый и просторный шедевр, соединивший в себе дух Ренессанса с русскими традициями. Фундамент нового собора был заложен в 1475 г., а в 1479 г.новый собор освятил митрополит Геронтий. Интерьер был расписан фресками и украшен множеством икон, в том числе Владимирской и Влахернитиссой Богородицы.

Проект новой церкви с ее пятью куполами (символизирующий Иисуса Христа и четырех евангелистов) оказался чрезвычайно популярным и был взят за образец для многих других церквей по всей России.

В 1547 году в этом соборе состоялась коронация первого русского царя Ивана Грозного. С 1721 года здесь короновались российские императоры. В этом соборе также состоялась ритуальная инсталляция митрополитов и патриархов Русской Православной Церкви, здесь находятся их гробницы.

За свою историю собор пережил множество бедствий, в том числе пожары 1518, 1547, 1682 и 1737 годов, разграбление войсками Речи Посполитой в Смутное время 1612 года. Во время французской оккупации России собор был разграблен и использовался как конюшня.

Капитально реставрировалась в 1894-1895 и 1910-1918 годах. 21 ноября 1917 года в соборе была поставлена ​​митрополита Московского Тихона (Белавина) в качестве первого патриарха восстановленного Московского Патриархата. Однако после 1917 русской революции новое большевистское правительство закрыло все церкви в Московском Кремле, а собор превратил в музей. По специальному разрешению Владимира Ленина последняя Пасха (Пасхальная служба) была совершена в 1918 году. Заключительным моментам этой пасхальной службы посвящена незаконченная картина Павла Корина «Прощание с Русью». Большая часть церковных сокровищ была передана в Оружейную палату Кремля или продана за границу.

В 1990 году Успенский собор был возвращен храму для периодических богослужений, всего за несколько лет до распада Советского Союза. Восстановлен Русской Православной Церковью в 1991.

Архитектура

Успенский собор представляет собой грандиозное шестистолпное здание с пятью апсидами и пятью куполами. Он был создан по образцу Успенского собора во Владимире, в нем широко использовалась известняковая кладка на высоком известняковом основании, и он был спроектирован как трехнефный храм со сводчатым крестовым куполом. Он сложен из хорошо отесанных белокаменных блоков. Однако Фиораванти не использовал консольные своды, как это было принято в русской архитектуре, а ввел крестовые своды и поперечные арки. Для верхней части здания он использовал специально изготовленные кирпичи большего размера, чем стандартный российский размер, что уменьшило вес и позволило сделать более тонкие арочные опоры. Так, самая восточная пара колонн перед апсидами типично русская по использованию массивных прямоугольных открытых столбов, тогда как остальные четыре представляют собой более простые коринфские колонны. Тонкая форма этих колонн в значительной степени способствует легкому и просторному эффекту интерьера.

В церковном убранстве преобладают фрески. Огромный иконостас датируется 1547 годом, но два его верхних яруса являются более поздними пристройками 1626 и 1653/1654 годов при патриархе Никоне. Помимо своей литургической функции, иконостас также служил своего рода трофейной стеной, поскольку русские цари добавляли в свою коллекцию самые важные иконы из завоеванных ими городов. Одна из древнейших икон с бюстом святого Георгия датируется XII веком и была перевезена в Москву царем Иваном IV при покорении Великого Новгорода в 1561 г.

Однако один из важнейших культовых образов Русской Православной Церкви, Владимирская Богородица, хранившаяся в соборе с 1395 по 1919 год, сейчас находится в Третьяковской галерее.

У южного входа в собор находится Мономаховский трон Ивана IV (1551 г.).

Ссылки:

• Википедия

Православная Церковь Часть вторая

Назад в православную церковь
	Православная Церковь: история, доктрина, искусство и архитектура
	Часть вторая: Москва
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Вид на Московский Кремль. Гамильтон пишет: «Искусство Новгорода отражали активные, непримиримые, почти республиканские настроения жителей, а московское искусство все больше ориентировалось на выражение религиозного авторитета и политической власти» ( ст. и Архитектура России 131). Женитьба Ивана III на Зое (переименованной в России Софье) Палеологе, племянница последнего византийского императора Константина XI, принесла много византийского церемония и протокол Московскому суду, в том числе титул «царь» (от цезаря) и двуглавого орла. Благодаря этому браку Иван получили доступ к западной, особенно итальянской, культуре. Зоя была воспитывалась в Риме под опекой Папы, а по прибытии в Россию она привезла с собой итальянцев и греков в свите, а также знания об итальянском Возрождении.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Вид на соборы Кремля. София едва успела достиг Москвы в 1472 году, когда Иван послал послов в Италию для сбора информации о художниках и ремесленниках и убедить лучших из них отправиться в путешествие в Россию на работу. Ивану III нужен был мощно-символический облик Москвы, центр нового и растущего Российского государства. В очередной раз находим тема России, заимствующая влияния другой культуры, сливая их с местными чертами, и создать что-то «уникально» русское. Московский Кремль — национальный российский символ — был спроектирован главным образом итальянские мастера.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Успенский собор (1475-1479) занимает центральное место в ансамбле кремлевских соборов. архитектором был Аристотель Фиораванти из Болоньи. Ему дали задание построить церковь, которая напоминала бы и превзошла собор Успение во Владимире (ср. Гамильтон 55). Это здание должно было стать подтверждением Москвы как духовного и политического центра России.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Успенский собор с церковью Двенадцать апостолов на заднем плане. Как церковь во Владимире, этот собор пятиглавого типа. Крепкие барабаны и высокие белые стены Успенский собор напоминает новгородские храмы, но его симметричность более типична. итальянский. Обратите внимание, что высота верхних окон от земли равна ширина двух бухт (см. Гамильтон 191-194). Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Проем Успенского собора Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Проем Успенского собора
Щелкните изображение для полного просмотра	Проем Успенского собора. В деталях над дверью обратите внимание на крошечные медальоны с портретами Иисуса Христа, Марии, и младенец Иисус.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Благовещенский собор, (1484-1489). Это было Вторая крупная работа по реконструкции, предпринятая Иваном III в Кремль. Предназначен для частного богослужения царей (крестившихся и женился здесь), построен коренными русскими мастерами из Пскова. (ср. Гамильтон 189-190). Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Интерьер Благовещенского собора. Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Интерьер Благовещенского собора. Эта фреска демонстрирует доминирующий стиль в иконографии, известный как «Спас Нерукотворный». Согласно византийской легенде, первая икона такого типа появилась, когда Иисус прижал кусок льняной ткани прямо к его лицу. Эта история происхождения иконы содержит догматическую истину: «священное иконописное искусство не может быть произвольным творением художников» (Успенский и Лосский 72). Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Михайло-Архангельский собор (1505-1509). Иван III снова пригласил итальянского строителя Алевизио Нови («новый», чтобы отличить его от другого Алевизио, ранее работавшего в России). Хотя зодчий изучал православные формы, гребешково-раковинный дизайн в верхней церкви заметно итальянский язык 15 века. российские строители позже разработали этот дизайн для собственного использования. Этот собор использовался как усыпальница великих князей и царей до Петра Великого перенес столицу России в Санкт-Петербург.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Церковь Двенадцати Апостолов и Патриаршая Дворец (1656 г.). Как более поздняя церковь, она заимствует у своих старших кузенов: барабаны Успения, арочные фронтоны Благовещения и месса Архангела Михаила. Не случайно эта церковь напоминает более ранние модели, так как был построен при патриархе Никоне, такой же патриарх, ответственный за церковные реформы, приведшие к расколу. Никон хотел вернуть достоинство церкви, строго придерживаясь традиции и отходя от современной церковной архитектуры.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Башня Ивана Великого, (конец 16 века) Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Церковь Вознесения Господня, Коломенское, (1532 г.). Коломенское было царской резиденцией на окраине Москвы. Эта церковь была построена Василием III в благодарность за рождение его сын Иван (позже известный как Иван Грозный). шестнадцатый век увидели развитие этих так называемых вотивных церквей: монументальных церквей построенные членами правящей семьи в качестве благодарственных приношений. По своей структуре, Вознесенская церковь является шатровой и не имела прецедента в России. архитектура, совсем не похожая на квадратные постройки в стиле собора Успения. Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Фрагмент Вознесенской церкви, г. Коломенское, (1532)
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Конструкция шатровой крыши встречается в другой знакомой церкви: Церковь Покрова (1555-1560), известный в народе как собор Василия Блаженного. Эта церковь была построена Иваном IV как обетная церковь в память за его завоевания Казанского и Астраханского ханств. Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Один из девяти внутренних куполов собора Василия Блаженного. Собор
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Вход в часовню собора Василия Блаженного
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Фрагмент потолка в галерее Василия Блаженного. Собор
Нажмите на изображение для полноэкранного просмотра	Сувенирный автомат 20 века (сломанный) внутри Собор Василия Блаженного Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г.
Следующий >

В глуши: Успенский и Благовещенский соборы Московского Кремля

Благовещенский собор Московского Кремля.

«Я хочу увидеть византийскую цивилизацию Московского Кремля», — сказал я нашему научному экскурсоводу Ирине из expresstorussia.com и intourist.com. Наша экскурсия по Успенскому (Успенскому) и Благовещенскому соборам Московского Кремля (Крепости) началась. Я возвращался в то время, когда Древняя Русь имела крепкие связи с Византией, многонациональной империей греческой цивилизации, существовавшей более тысячи лет.

            Успенский собор был построен в 1326 году Иваном I. Это главный собор царства России. Собор является усыпальницей московских митрополитов и патриархов. В путеводителе подчеркивалось, что в Оружейной палате можно увидеть «шапку Мономаха». Я не слышал этого имени со времен учебы в Куинс-колледже в начале 1970-х годов.

            «Шапка Мономаха (Мономаха) венчала всех русских царей до Петра Великого. Фуражка восточной работы конца 13 9 г.С 0338-го по 14 ^-й век… О Шапке Мономаха существует несколько легенд. В «Сказке о князьях Владимирских» говорится, что император Византии Константин Мономах подарил своему внуку, князю Владимиру Киевскому, корону со своей головы. Говорят, что эту корону носили и передавали князья сначала киевские, затем владимирские и, наконец, московские. Таким образом, Шапка Мономаха символизирует преемственность власти московских царей от императоров Византии… в завещании царя Ивана Грозного было популярно представление о Москве как о «третьем Риме». Существовало правило, что шапку Мономаха следует надевать один раз в жизни, во время коронации. Бабушкой Ивана Грозного была Софья Палеологина, племянница последнего византийского императора Константина XI Палеолога. ¹ Южные ворота, являющиеся главным входом в Успенский собор, использовались для царского шествия. Сверху изображение «Богоматерь Владимирская» в византийском стиле.

Успенский собор Московского Кремля.

Осматривая окрестности собора, мы увидели марширующий отряд солдат. Шапка Мономака

            В иконостасе иконы XI века. Главная икона в иконостасе (престоле) – Успение Богородицы, 1479 г.. Образ «Святой Богородицы Елеусы» был привезен из Новгорода в конце 15 ^-го века. Справа от Царских врат видна икона «Спас в золотой ризе» 1050 г., написанная в 1699 г. «Св. Георгия», древнейшая икона, написана в конце 11 ^-го века, родом из Новгорода. Святой Георгий изображается идеальным воином и защитником. Икона «Троица» создана в середине 14 века для первой Успенской церкви. На иконе «Святые Петр и Павел», созданной неизвестным греческим художником, изображены святой Петр со свитком и ключами от неба и святой Павел с Евангелием. Все эти иконы недоступны обычному жителю Запада. Завоевание и уничтожение записей и искусства Византийской империи оставляет нас с глубокой печалью из-за невозможности проследить наши корни.

Трон Мономака

               Царская молельня, известная как «Престол Мономаха», была изготовлена ​​для Ивана IV Грозного в 1551 году. Его рельефы иллюстрируют русскую легенду о том, как князь Владимир Мономах получил царские регалии от византийского императора. Верх трона напоминает по форме «Шапку Мономаха». Последняя служба состоялась в 1918 году. Литургии возобновились семьдесят два года спустя, в 1990 году. Затем появилась группа священников, а за ними семинаристы на Красной площади. На заднем фоне звучала византийская литургическая музыка. Армия и религия идут рука об руку. Единственное другое место, где я видел это, было в пасхальном видео 2015 года о процессии Страстной пятницы в Триполи, Греция. Процессия Epitafio (Святой Могилы) прошла в сопровождении военного эскорта по всему городу.

Икона «Успенский собор».

            Благовещенский собор Московского Кремля был частным храмом русских великих князей и царей для проведения домашних и семейных церемоний. Основание было заложено в 1464 году Иваном III Васильевичем. Он начал полномасштабное строительство Московского Кремля. Литургии закончились в 1918 году и возобновились в 1993 году.

            Нынешние фрески созданы русскими живописцами после пожара 1547 года. Многоярусный иконостас – один из старейших сохранившихся в России. Он включает в себя почти сто икон, расположенных в шесть рядов. Иконы Праздника и Деисусного чина написаны в конце 14 9 в.0338-й и начало 15 ^-го века, при участии Феофана Грека и Андрея Рублева. Иконы «Благовещение» и «Распятие» относятся к началу 15 ^-го -го века.

Успенский собор.

            Северо-западные ворота представляют собой нарисованные портреты Древних философов, поэтов, драматургов и историков, таких как Платон, Аристотель, Плутарх и Гомер с венком на голове. Вергилий и Птолемей одеты в древнерусские одежды. Все эти великие люди считались предшественниками христианских мудрецов». ²  К древнерусским иконам относятся: Рождество Христово, 15 ^-й -й век; Пресвятая Богородица Елеуса, конец 14 ^-го -го века и другие шедевры.

            Облик двуглавого орла, встречающийся в обоих соборах, был воспринят Иваном III. Он считал себя законным наследником византийского императорского дома, перешедшего к туркам в 1453 году. Византийский государственный символ с двуглавым орлом, символом единства восточной и западной частей Римской империи, стал символом Русское централизованное государство». ³

Колонны Успенского собора с византийскими и русскими князьями Благовещенская церковь.

            Время моего турне по России осенью 2015 года было выбрано идеально. Американцы испытали любовь и приключения в царской России, посмотрев сериал BBC «Война и мир» на канале Lifetime. Историческая встреча христианских лидеров со времен 1054 , раскола между Востоком и Западом, состоялась в пятницу, 12 февраля ^-го -го. « Папа Франциск  в пятницу стал первым понтификом, когда-либо встретившимся с патриархом 9 0396 Русская Православная Церковь , когда два христианских лидера отбросили столетия разделения в исторической встрече, которая состоялась в неожиданном месте: в зале аэропорта Гаваны…. В Гаване его ждал патриарх Кирилл». ⁴

Благовещенская церковь.

            «В заявлении из 30 пунктов папа и патриарх заявили о своей готовности принять все необходимые меры для преодоления своих исторических разногласий, заявив, что «мы не конкуренты, а братья». Франциск и Кирилл также призвали политических лидеров действовать на единственный самый важный вопрос, который сегодня вызывает общую озабоченность католической и православной церквей: тяжелое положение христиан в Ираке и Сирии, которых убивают и изгоняют из их домов группировка «Исламское государство». Во многих странах Ближнего Востока и Северной Африки уничтожаются целые семьи наших братьев и сестер во Христе, целые села и города», — говорится в декларации. ⁵

            Я бэби-бумер, дитя разрушительной «холодной войны». Никогда не думал, что когда-нибудь поеду в Россию. Я не хотел ехать в российский тур поздней осенью 2015 года. Член моей семьи хотел посмотреть «Греков Севера». Изумление и абсолютное изумление византийской цивилизации Кремля навсегда изменило мою жизнь.

Благовещенская церковь.

  

Ссылка:

1.      В.С. Гончаренко и В.И. Нарожная, «ОРУЖЕЙНАЯ: Путеводитель» (Издательство «Красная площадь»: Москва, 2012), с.252-253.

2.      Ольга Дмитриева, «Московский Кремль: внутри кремлевских сокровищ» (АРТ-Курьер: Москва, 2012). п. 49.

3.      «ОРУЖЕЙНАЯ: Путеводитель», с. 114

4.      www.nytimes.com/2016/02/13/world/americas/pope-arrives-in-cuba-for-historic-meeting-with-russian-orthodox-leader.html?_r=2

5.      news.yahoo.com/pope-departs-cuba-first-stop-mexico-075521420.html

Ссылки:

www.moscowpx.info/kremlin/churches/cathedral-assumption. html Assumption Church history

www.moscow.info/kremlin/churches/index.aspx – Churches of the Kremlin

 

 

Assumption Cathedral Moscow — Bilder und Stockfotos

1.258Bilder

• Bilder
• Fotos
• Grafiken
• Vektoren
• Videos

AlleEssentials

Niedrigster Preis

Signature

Beste Qualität

Durchstöbern 9 Cathedral Moscow Sie

Sie 1.2450047 Фото и фотографии. Oder starten Sie eine neuesuche, um noch mehr Stock-Photografie und Bilder zu entdecken.

Мария Химмельфарт Успенский собор в Московском Кремле, Россия — Успенский собор Москва Stock-fotos und Bilder

Мария Химмельфарт Успенский собор в Московском Кремле,… мария химмельфарт — Успенский собор москва стоковые фото и фотографии

Nächtliche Aussicht auf Tula mit Blick auf den Kreml und die. ..

straße, die zu verkündigungs- und mariä-himmelfahrt-kathedralen in moskau, russland führt — Успенский собор москва stock-fotos und bilder

Straße, die zu Verkündigungs- und Maria-Himmelfahrt-kathedralen…

ryazandralehrt ka mit the himmelfahrt Россия — Успенский собор москва фото и фото

Рязанский кремль с собором Химмельфарт, Россия

черный силуэт дер мария-химмельфарт-кафедральный собор с глокентурм во владимире россия — Успенский собор москва сток фото и фото

schwarze Silhouette der Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale mit…

Himmelfahrts-kathedrale в Омске — Успенский собор Москва фото и фотографии

Himmelfahrts-Kathedrale в Омске

mariä-himmelfahrt-kathedrale на территории тульского кремля. Россия — Успенский собор Москва фото и фотографии

Мария-Химмельфарт-Кафедральный собор на территории Тульского Кремля.

мария-химмельфарт-собор в москау, россия. — фото и фотографии Успенского собора москва

Собор Марии Химмельфарт в Москве, Россия.

мария-химмельфарт-собор в москау, россия. — фото и фотографии Успенского собора в Москве

Мария-Химмельфарт-Собор в Москве, Россия.

kuppeln der mariä-himmelfahrt-kathedrale im kreml. — Успенский собор Москва фото и фотографии

Kuppeln der Maria-Himmelfahrt-Kathedrale im Kreml.

kuppeln der mariä-entschlafens-kathedrale (успенский собор) oder mariä-himmelfahrt-kathedrale im moskauer kreml, russland — успенский собор москва stock-fotos und bilder

Kuppeln der Mariä-Entschlafens-Kathedrale (Успенский собор) или…

Luftaufnahme des Winters Tula mit Kreml und Mariä himmelfahrtskathedrale — Успенский собор Москва Stock-fotos und Bilder

Luftaufnahme des Winters Tula mit Kremlplatz und Mariä

des Moskauer Kremls mit Blick auf die erzengelkathedrale, den glockenturm von iwan dem großen, die mariä-himmelfahrt-kathedrale. — Успенский собор Москва фото и фотографии

Der Hauptplatz des Moskauer Kremls mit Blick auf die…

astrachan, blick auf den kreml und die mariä-himmelfahrt-kathedrale von der v. straße aus. Тредиаковский — Успенский собор москва стоковые фото и фотографии

Астрахань, Блик на Кремле и Мария-Химмельфарт-Кафедральный собор

Химмельфартс-кафедраль в Омске — Успенский собор москва стоковые фото и фотографии

Химмельфартс-Кафедраль в Омске

им астраханский кремль, dem innenhof der mariä-himmelfahrt-kathedrale — Успенский собор москва стоковые фото и фотографии

Im Astrachaner Kreml, dem Innenhof der Maria-Himmelfahrt-kathedral

Собор Успения Пресвятой Богородицы (Успенский собор) oder Maria-Himmelfahrt-kathedrale von Moskau Kreml innenräume — Успенский собор москва сток-фото и фотографии Россия — Успенский собор Москва фото и фотографии

Мария Химмельфарт Самт Глокентурм Астраханского Кремля. Russland

säulen der mariä-himmelfahrt-kathedrale im kreml — Успенский собор москва стоковые фото и фотографии

Säulen der Maria-Himmelfahrt-Kathedrale im Kreml

mariä himmelfahrt samt glockenturm des astrachan kremls. Россия — Успенский собор Москва фото и фотографии

Мария Химмельфарт Самт Глокентурм Астраханского Кремля. Russland

mariä-himmelfahrt-kathedrale und tichwinskaja-kirche — Успенский собор москва stock-fotos und bilder

Мария-Himmelfahrt-kathedrale und Tichwinskaja-Kirche

brennende kerzen in der mariä-himmelfahrt-kathedrale von kolomna — fotos Cathedral moscow stock-fotos und bilder картинка

brennende Kerzen in der Maria-Himmelfahrt-Kathedrale von Kolomna

die kathedrale mariä himmelfahrt in moskau, russland — Успенский собор moscow stock-fotos und bilder dem großen, russland — Успенский собор, москва, фото и фотографии

Мария-Химмельфарт-Кафедральный собор на Домской площади в Ростове дем-Гроссен

куппель дер Мария-химмельфарт-кафедрале на территории Московского кремля, москва, россия. — фото и фотографии Успенского собора москва

Kuppeln der Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale auf dem Territorium des…

Успенский собор, Кремль в Москве — Успенский собор Москва Stock-fotos und Bilder

Успенский собор, Кремль в Москве

flyeder vor dem hintergrund der mariä-himmelfahrt- kathedrale des moskauer kremls (verschwommener fokus), москау, россия — Успенский собор москва стоковые фото и изображения

Летчик вор дем Hintergrund der Maria-Himmelfahrt-Kathedrale des. ..

православный собор марии химмельфарт (пречистенский) в вильнюсе — Успенский собор москва стоковые фотографии и изображения

Православный собор Марии Химмельфарт (Пречистенский) в Вильнюсе -kathedrale vom teich im vladychy dvor des rostower kremls, rostow weliki, region jaroslawl — Успенский собор москва стоковые фото и фотографии

Фото на Auferstehungskirche, das Tor zum Domplatz, die…

Blick auf die auferstehungskirche, das tor zum domplatz, die kuppeln der mariä-himmelfahrt-kathedrale vom teich im vladychy dvor des rostower kremls, rostow weliki, region jaroslawl — Успенский собор москва stock-fotos und bilder

Blick auf die Auferstehungskirche, zum Domplatz, die…

blick auf die auferstehungskirche, das tor zum domplatz, die kuppeln der mariä-himmelfahrt-kathedrale vom teich im vladychy dvor des rostower kremls, rostow weliki, region jaroslawl — Успенский собор москва сток-фото и фото

Blick auf die Auferstehungskirche, das Tor zum Domplatz, die…

blick auf die auferstehungskirche, das tor zum domplatz, die kuppeln der mariä-himmelfahrt-kathedrale vom teich im vladychy dvor des rostower kremls, rostow weliki, region jaroslawl — Успение собор москва стоковые фотографии и фотографии

Blick auf die Auferstehungskirche, das Tor zum Domplatz, die. ..

mariä-himmelfahrt-kathedrale des rostower kremls an einem sonnigen tag, rostow weliki, region jaroslawl, russland — Успенский собор москва stock-fotos и изображение

Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale des Rostower Kremls an einem…

die kapelle des mariä-himmelfahrt-lagerhauses wurde 1644 an der südwestlichen ecke der mariä-himmelfahrt-kathedrale über der Hier eröffneten heilwasserquelle erbaut. der zustrom von pilgern nach weihwasser zur heiligen quelle hört nicht auf. — Успенский собор, Москва, стоковые фотографии и фотографии

Капелла Марии-Химмельфарт-Лагерхаусс, 1644 год,

Золотая капелла Марии-Химмельфарт-кафедрального собора Москауэрского Кремля, Россия — Успенский собор, Москва, стоковые фотографии и изображения

Goldene Kuppeln der Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer…

russland, май 2022: ортодоксы kreuz auf der kuppel auf dem turm der sophien-himmelfahrt-kathedrale im tobolsker kreml am blue himmel. — фото и фотографии Успенского собора москва

Россия, май 2022: Православные Кройц на Куппеле на Турме. ..

Кремль на Ростове дер Гроссе. Золотое кольцо России. Die Kremlmauer des Antiken rostower kremls. Кафедральный собор Марии Химмельфарт. фото и фотографии Московского Успенского собора

Кремль фон Ростов-дер-Гросе. Дер Голден Ринг Россия. Die…

Мария-Химмельфарт-Кафедральный собор в Дмитровском Кремле, Россия — Успенский собор Москва stock-fotos und bilder

Мария-Химмельфарт-Кафедраль в Дмитровском Кремле, Россия

Мария Химмельфарт (Успенский) собор — православный собор в Туле . mädchen, frauen, männer in kleidung im russischen volksstil. offenes v allrussisches wettbewerbsfestival der nationalen Traditionalellen Kultur «tulski zaigrai» im тульский кремль, t — Успенский собор москва стоковые фото и фотографии

Собор Марии Химмельфарт (Успенский) — Православный собор…

luftaufnahme der mariä-himmelfahrt-kathedrale und des stadtzentrums von wladimir, russland — Успенский собор москва stock-fotos und bilder

Luftaufnahme der Maria-Himmelfahrt-kathedra…

abendansicht der sophienkathedrale mariä himmelfahrt — Успенский собор москва stock-fotos und bilder

Blick auf das Denkmal für die Helden des Krieges von 1812 und. ..

sommerlandschaft des domplatzes des kolomna-kremls mit blick auf die mariä-himmelfahrt-kathedrale — Успенский собор Москва Stock-fotos und bilder

Sommerlandschaft des Domplatzes des Kolomna-Kremls mit Blick auf…

kathedrale mariä himmelfahrt im moskauer kreml. Россия. — Успенский собор Москва фото и фотографии

Собор Марии Химмельфарт в Московском Кремле. Россия.

fischige ansicht der kathedrale der sophia-himmelfahrt — Успенский собор москва фото и фото

Fischige Ansicht der Kathedrale der Sophia-Himmelfahrt

blick auf den iwanowskaja-platz mit der mariä-himmelfahrt-kathedrale und der facettenkammer an einem Winterabend, кремль, москау, руссия — Успенский собор москва стоковые фотографии и фотографии

Blickskaja den Iwanowskaja-den Platz mit der Maria-Himmelfahrt-Kathedra

mariä himmelfahrt samtfahrt in rostow kreml, russland — Успенский собор москва сток-фото и фотографии

Мария Himmelfahrt Samtfahrt в Ростове Кремле, Россия

Goldenes Kreuz auf der Kuppel der Maria-Himmelfahrt-kathedrale in Владимир — Успенский собор Москва стоковые фото и фотографии

Goldenes Kreuz auf der Kuppel der Maria-Himmelfahrt-Kathedrale. ..

Омск, Россия — 12 октября 2018: die kuppel дер ортодоксальный kirche дер блик vom dach eines nahe gelegenen gebäudes. mariä-himmelfahrt-kathedrale (общежитие) — Успенский собор, Москва, фото и фотографии

ОМСК, РОССЛАНДИЯ — 12 октября 2018 г.: die Kuppel der orthodoxen…

strelka park und mariä himmelfahrt kathedrale im summer. Ярослав Штадт, туристическое золотое кольцо в россии. — фото и фотографии Успенского собора москва

Парк Стрелка и Собор Марии Химмельфарт в Соммере….

Мария-Ентшлафенс-Кафедраль в Московском Кремле, auch bekannt als Мария-Химмельфарт-Кафедраль Одер Кафедрале Мария Химмельфарт — Успенский собор Москва стоковые фото и фотографии

Мария-Ентшлафенс -Kathedrale im Moskauer Kreml, auch…

iwan der große glockenturm, mit mariä himmelfahrt befried auf der rechten seite im moskauer kreml. blauer himmelshintergrund mit sonnenstrahlen — Успенский собор москва фото и фотографии

Iwan der Große Glockenturm, mit Maria Himmelfahrt Belfried auf. ..

Blick auf den domplatz von kolomna mit der mariä-himmelfahrt-kathedrale im winter — Успенский собор Москва стоковые фото и фотографии

Blick auf den Domplatz von Kolomna mit der Maria- Himmelfahrt-Kathe

die mariä-entschlafens-kathedrale im Moskauer Kreml, auch bekannt als mariä-himmelfahrt-kathedrale oder kathedrale mariä himmelfahrt — Успенский собор москва stock-fotos und bilder

Die Maria-Entschlafens-kathedrale im Moskauer Kreml, auch…

iwan der große glockenturm, mit mariä himmelfahrt befried auf der rechten seite im moskauer kreml. blauer himmelshintergrund mit sonnenstrahlen — Успенский собор Москва стоковые фото и фотографии

Иван дер Гросс Glockenturm, mit Мария Химмельфарт Колокольня на…

блики на Софиевском соборе Мария Химмельфарт — Успенский собор Москва стоковые фото и фотографии

Фотографии Марии Химмельфарт

haupteingang in die kathedrale mariä himmelfahrt im kreml. — фото и фотографии Успенского собора москва

Haupteingang в соборе Марии Химмельфарт в Кремле.

Glockenturm iwan der Große, mit Maria Himmelfahrt Belfried — Успенский собор Москва стоковые фото и фотографии

Glockenturm Iwan der Große, mit Maria Himmelfahrt Belfried eine gold ist, ist ein perfectes beispiel für den Traditionalellen Moskauer architekturstil — Успенский собор москва стоковые фото и фотографии

Die Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale von Kolomna, auch bekannt als…

фон 21

Святыня Руси / Православие.Ком

В России много священных мест, но нет ничего важнее самобытности страны, чем златоглавая Успенский (Успенский) собор Московского Кремля. За веков этот собор был самым возвышенным в России памятник — в центре своей истории, своей политика, его культура и его православная вера. Даже после основание Санкт-Петербурга, коронация в этом соборе бывал каждый правитель России, в том числе коронация последнего императора Николая II 26 мая, 1896. С 1991 года это снова Патриарший Собор России.

Успенский собор посвящен одному из самых чтимых и сложных тайн в православном богословии, Успение Божией Матери, которое относится к перенесение Марии из этого мира в небесный сфера. Православная иконография изображает лежащую Мать. Бога в окружении апостолов, как засыпающих — отсюда и термин «успение» (по-русски «успение») от латинского глагола dormire, «спать.» В настоящий момент — в сущности, Смерть Марии — Христос принимает Марию душа в рай за три дня до нее «успение», в котором ее воскресшее тело чудесным образом попал на небеса.

Истоки кремлевского Успенского собора тесно в связи с подъемом могущества Москвы. В 1326 г. видный святитель русской церкви митрополит Петр Владимир, сделал Московский Кремль своей фактической резиденцией. Здоровье святителя было в упадке, и это чувствовалось что Московский суд мог бы лучше заботиться. Этот ход, бережно культивируемый великим князем Иваном I (Калита), имело значение не только для политический и религиозный статус Москвы, но и ее архитектурное развитие.

В 1326 году Иван при участии Петра заложил камень в фундамент Успенского собора. Позже 1326 г. Петр был похоронен в стенах собора в гробницу, которую он сам подготовил, таким образом наделив это место с дополнительным религиозным значением, когда Петр был канонизирован в 1339 г. Посвящение собора празднику Успение символизировало преемственность с великим Успенский собор в городе Владимире, политический центр ранней Руси.

В 1448 году русская церковь избрала своего митрополита, став официально независимым от православного патриарха в Константинополь. Когда Константинополь пал перед турками в 1453 г., Москва считала себя единственным защитником Православная вера. Чтобы укрепить новую власть Москвы, Иван III (1463-1505) начал капитальную перестройку Кремль, включая его стены и башни. Центральная часть проект представлял собой реконструкцию устаревшего Успенский собор при поддержке лидера Русская Церковь, митрополит Филипп.

Москве не хватило технического опыта для таких амбициозных проектов. проектов, и поэтому Иван нанял несколько итальянских архитекторы, наиболее известным из которых был Аристотель. Фиораванти. Состоявшийся архитектор приехал в Москву в 1475 году и незамедлительно предпринял перестройку кафедральный собор.

Фиораванти было поручено смоделировать свою структуру по образцу Успенский собор во Владимире, который он посетил. Хотя его конструкция включает в себя черты русско-византийский стиль (особенно большой центральный купол, с малыми куполами по углам), зодчий также ввел ряд нововведений: крепкие дубовые сваи для фундамента, монолитная кладка для стен, железные анкеры для сводов и крепкие кирпичи (вместо камня) для сводов и купольных барабанов. Известняк экстерьер отражает идеальные пропорции квадрата сегменты в плане, а интерьер — с круглым колонны вместо массивных простенков — легче и просторнее любой предыдущей московской церкви.

Единство скульптурной формы особенно проявляется в оформление южной стены, главный фасад выходит на Соборная площадь. Богато расписанные арки юга портал обрамляют культовые настенные росписи, в том числе изображение святых в глухой аркаде — техника аналогична той, что наносится на поверхность Успенский собор во Владимире.

В Успенском соборе величественно представлена ​​русская Православная практика росписи стен и потолочных сводов со сценами из Библии и житий святых.

Работа над росписью интерьера началась вскоре после завершение строительных работ в 1479 г., а к 1515 г. все пространство было покрыто фресками. Кроме того, Трехрядный иконостас был расписан в 1481 г. известный художник Дионисий и его помощники, которые также могут принимали участие в покраске оригинала фрески.

Интерьер главного купола традиционно имеет изображение Христа Пантократора (Правителя всего), в то время как над алтарь, апсида посвящена образу Марии Богородицы Бог стоит в позе, указывающей на благословение к молящимся. Этот массив изображений интегрировал структура со священным учением Православия.

Над южным порталом монументальная фреска Владимирская икона Божией Матери, самая почитаемая икона России. изображение. В настоящее время икона находится в соборе. часть года. Священный образ (и портал) охраняемые представлениями первичных архангелов, Майкл и Габриэль.

Под изображением Владимира величественная глухая аркада с картины четырех московских прелатов, а также епископов Никита и Иоанн Новгородцы. По обе стороны от портала два ангела с перьями, записывающие имена тех, вход в собор. Сразу над порталом арки – Чудотворный Образ Спасителя. Дверь увенчан изображениями Христа, Марии и Иоанна Креститель.

Северная стена выходила на резиденцию главы церковь — ныне известная как Патриаршие палаты — и поэтому демонстрирует церковный акцент. Арочный фриз над северным порталом содержит изображения шести почитаемых святителей: свт. Пафнутия Боровский, епископы Исаия, Леонтий и Игнатий (все из Ростов), а также святые Дмитрий Прилуцкий и Сергий Радонеж. Эти цифры представляют дальние пределы Московская территория, с особым упором на Ростов, Архиепископ Вассиан был духовником Ивана Великого. Большой. Над фризом картина Ассамблеи апостолов — Христа, Пресвятой Богородицы, Иоанна Богослова. Креститель и 12 учеников.

Замысловатый восточный фасад состоит из пяти частей. апсида с алтарями собора. Слегка расширяясь от центрального блока храма пять изогнутых сооружения экранированы массивными пилонами либо угол. Сложная структура объединена крупными прикрепленными колонны и плинтуса для создания монументальной формы лицом к главному проходу на Соборную площадь.

Как и подобает пространству с алтарем, изображения на восточная стена — самая августовская из богословских перспектива. Над центральной апсидой фреска «Троица Новозаветная» (Бог Отец, Сын и Святой Дух в виде голубя). Пространство для левая посвящена православному празднику Хвала Богородице.» А справа — изображение Божественной Софии, или Небесной Премудрости. главный собор Новгорода был посвящен Софии, а таким образом, фреску можно интерпретировать как еще один символ присоединение Новгорода к Московии.

Западный фасад — что по-русски традиция была «лицом» церкви с главный вход — был перекрыт близлежащим Кремлем зданий и менее внушительный. Фасад первоначально содержал изображение Успения и сцены из Апокалипсиса. Большое крыльцо было повреждено московского пожара 1547 г. и видоизмененных в 19 в.

Кульминацией экстерьера собора является ансамбль из пяти позолоченных куполов над центральным и восточным заливы. Считается, что оригинальные купола были сделаны из плиты из «немецкого» железа, изготовленные в Новгороде и полируется до блеска. После пожара 1547 г. купола реконструированы и покрыты позолоченной медью листы, придающие особенно насыщенный оттенок золоту поверхность.

В интерьере ощущение простора, созданное Дизайн и технические инновации Фиораванти были дополнен решением об устранении значительного и традиционный элемент в оформлении русской кладки церкви: хоровая галерея. Таким образом, весь интерьер, от иконостаса до западного фасада, был вымыт в естественный свет, который освещал яркие цвета фрески и иконы.

Задуманный как грандиозное и торжественное пространство для коронации Русские правители и инвеституры вождей Русская православная церковь, Собор Фиораванти Успение представляет собой счастливую встречу двух культуры: русская, включая ее византийское наследие — и западноевропейской, как это выражено в архитектурный гений итальянского Возрождения.

Московский Кремль

+7 495 991-72-70

COVID-19

 

Московский Кремль — великолепное архитектурное достижение. Его монументальные стены и башни, златоглавые соборы и старинные дворцы возвышаются на Боровицком холме над Москвой-рекой. Это целый город в пределах Москвы. Когда-то здесь жили русские князья и цари, а сегодня это официальная резиденция Президента России.

Московский Кремль

Что означает слово «Кремль»?

Кремль в переводе с русского означает «крепость» или «цитадель». Действительно, в некоторых других старинных русских городах есть свой Кремль. Но Московский Кремль известен во всем мире и является символом Российского государства.

Слово «Кремль» означало не внешнюю городскую стену, а крепость в городе. Так, в первые 200 лет истории Москвы московскую крепость называли «городом». Позже город начал расти, и все больше людей поселились за городской стеной.

Стена Московского Кремля, Спасская башня

Первое упоминание о «Кремле» в летописях относится только к 1331 году. В то время Кремлевская стена служила и укреплением, и границей между княжеской резиденцией и простыми горожанами.

В прошлом было принято строить крепость посреди города. Смоленск, Новгород, Псков, Астрахань, Тобольск, Казань, Коломна, Зарайск и многие другие русские города имели свои кремли.

История Московского Кремля

Кремль восходит к первым жителям Москвы. Основатель Москвы князь Юрий Долгорукий приказал построить первую деревянную крепость в 1156 году на месте, известном как город Москва, но слово «кремль» впервые упоминается только в 14 веке.

Кремль, который мы видим сегодня, был построен в конце 15 века. Московский князь Иван Великий мечтал построить столицу, которая по величию и значению не уступала бы Константинополю. Свою мечту он назвал «Третий Рим» и привез архитекторов из Италии. Большая часть их работ все еще стоит.

Вид Московского Кремля XVII века, Аполлинарий Васнецов

В начале 18 века столица была перенесена в Санкт-Петербург, и Кремль перестал быть резиденцией царей.

После революции большевики перенесли столицу в Москву и поселились на территории Кремля. Ленин, Сталин и некоторые члены советского правительства жили на территории Кремля. С советских времен слово «кремль» стало синонимом «правительства России».

В Кремле сейчас кто-нибудь живет? На самом деле и да и нет. Президент живет не в Кремле, а в своей подмосковной резиденции. Кремль служит только официальным местом работы.

В здании Арсенала расположены казармы Президентского полка, где живут военнослужащие Президентского полка, однако вряд ли это делает Кремль жилым. Здесь нет классических «жилых кварталов», где на территории крепости жили бы, например, чиновники или просто зажиточные горожане.

Что посмотреть в Кремле?

«Кремль заслужил поездку в Москву» — трюизм, написанный французским путешественником маркизом де Кюстином в XIX веке и актуальный до сих пор. Не упустите возможность заказать экскурсию по Московскому Кремлю.

Соборная площадь Московского Кремля

При планировании визита нужно подумать о том, что бы вы хотели увидеть. Вы можете заказать различные виды билетов: Кремлевская территория с соборами, Оружейная палата, Алмазный фонд, Колокольня Ивана Великого, Археологическая выставка.

Территория Кремля

Знаете ли вы, что Кремль — самая большая крепость в Европе? Прогуливаясь по его огромной территории в 28 гектаров, вы обнаружите старинные церкви, сады и необычные памятники. Во время прогулки по территории Кремля вы увидите:

• Соборная площадь со старейшими церквями Москвы
• Колокольня Ивана Великого (только снаружи)
• Патриарший камерный музей с восстановленными интерьерами XVII века и любопытной коллекцией патриарших сокровищ
• Три главных собора конца 15 — начала 16 века и церковь Ризоположения
• Самая большая пушка в мире, известная как Царская пушка
• Самый большой колокол в мире называют Царским колоколом
• Тихий Тайницкий сад, откуда открывается впечатляющий вид на Соборную площадь, Москву-реку и вертолетную площадку, построенную для Владимира Путина. Здесь можно найти дуб, посаженный Юрием Гагариным, и
• Вид (снаружи!) на президентские кабинеты

Царский колокол

Важно помнить, что часть Кремля недоступна и занята кабинетами президента и казармами президентского полка. Любоваться Кремлевскими стенами и башнями можно только снаружи, но лазить или ходить по Кремлевской стене запрещено.

Храмы Кремля

Ваш билет на территорию Кремля включает в себя посещение Кремлевских соборов. Сколько церквей в Кремле?

Успенский собор

Вы можете посетить три собора 15-16 веков.

• Успенский собор (1479 г.) был главным культовым местом Москвы и местом коронации всех царей.
• Позолоченный Благовещенский собор был дворовой царской церковью; в нем есть несколько уникальных икон Андрея Рублева.
• Михайло-Архангельский собор – место упокоения первых русских князей и царей. Вы можете найти гробницы первых русских правителей.

Вы также можете посетить две церкви:

• Храм Ризоположения — частный храм митрополитов и патриархов. Церковь на удивление маленькая и тихая. Среди интересных экспонатов — редкая коллекция деревянных скульптур.
• Церковь 12 апостолов входит в состав Патриарших палат. Здесь вы найдете великолепный иконостас 17 века и замечательную коллекцию икон.

На колокольне Ивана Великого тоже когда-то была церковь, но позже она была превращена в выставочный зал.

Несколько церквей расположены внутри Большого Кремлевского Дворца. Прогуливаясь по соборной площади, вы обнаружите красивые золотые купола Спасского собора.

Верхне-Спасский собор

Другие музеи Московского Кремля

Помимо посещения Кремля, вы также можете посетить следующие достопримечательности:

•  Оружейная палата — королевская сокровищница. Среди обязательных к посещению 10 пасхальных яиц Фаберже, королевские короны и троны, коронационные платья и вторая по величине в мире коллекция королевских карет. Музей открыт ежедневно, кроме четверга. Вам необходимо заранее забронировать посещение и выбрать удобный сеанс: 10:00, 12:00, 14:30 или 16:30. Посещение длится 1,5 часа, но иногда позволяют остаться подольше.
• Алмазный фонд — это отдельный музей, расположенный в одном здании с Оружейной палатой. Это уникальные бриллианты, редкие драгоценные камни, шедевры ювелирного искусства XVIII-XX веков, золотые и платиновые самородки. Музей открыт ежедневно, кроме четверга, с 10:00 до 18:00 с перерывом с 12:00 до 13:00. Вы можете записаться на посещение онлайн http://www.gokhran.ru/en/, однако они обычно быстро раскупаются. Вы также можете получить билеты в день тура; ваши шансы зависят от потока посетителей в день вашего визита. В музее легко ориентироваться, так как они дают вам бесплатный аудиогид на английском языке.
• Большой Кремлевский Дворец — официальная резиденция Президента Российской Федерации, закрытая для посещения. В определенные даты мы организуем групповые экскурсии по дворцу. Интерьер дворца впечатляет: можно осмотреть роскошные парадные залы Святого Георгия. Андреевская, Владимирская, а также старинные Теремной дворец и Грановитая палата.
• С колокольни Ивана Великого открывается потрясающий вид на Кремль, но билеты заранее не продаются. Вы можете приобрести билет только в день посещения. Музей открыт каждый день, кроме четверга, сеансы: 10:15, 11:15, 13:00, 14:00, 15:00, 16:00, 17:00 с 15 мая по 30 сентября. Учитывая, что размер группы ограничен 5 людьми, ваши шансы посетить колокольню не очень высоки.

Большой Кремлевский дворец в Московском Кремле

Посещение Кремля

Кремль входит в наши классические туры с нашим гидом по Москве.

Кремль закрыт по четвергам.

No related posts.