Волга в древности: этимология — Древнее название Волги — Транспортная компания «Гранд Атлантис»

Содержание

Древнее название Волги, 2 (два) буквы

Примеры употребления слова ра в литературе.

Но Самонту ответил спокойно: — Этот случай доказывает, что Аменхотеп был никуда не годным правителем, который больше заботился о славе Ра, чем о государстве.

Впрочем, это вполне могло быть и своеобразной шуткой короля Аннона, к которым тот был весьма ра!

Ра обращается к ним с приветствиями и призывает к совместной борьбе с змеем Апопом, который уже поглотил всю воду следующего часа, чтобы затруднить путь богу Ра, и заполнил своими изгибами 450 локтей.

И родились от них боги — Энки, Ан, Нанна, Уту, Нингирсу, Дамгальнуна, Нинту, Мами, Бау, Иштар, Эрре, Эрешкигаль, Лахар, Ашнан, Намма, Утту, Нинхурсаг, Думузи, Энмешарра, Шамаш, Иштар, Атад, Мардук, Абзу, Эйя, Тиамат, Алсу, Мумму, Аншар, Кишар, Бела, Набу, Ламашту, Нергаль, Амон, Мут, Хонсу, Птах, Сехмет, Нефертум, Исида, Нут, Геб, Акер, Хапи, Шан, Осирис, Маат, Апис, Мневис, Бухис, Бата, Хатор, Хнум, Себек, Баст, Тефнум, Анубис, Гор, Тот, Ра, Апоп, Меритсегер, Нефтида, Уто, Шу, Тефнут, Сет, Апедемак, Дедуж, Онурис, Цаган, Хейтси Эйбиб, Легба, Айдо, Хведо, Мулунгу, Хайне, Ишоко, Изува, Киумее, Венде, Лиона, Льюба, Лими, Леза, Обаси, Оса, Фаро, Номмо, Митра, Апап Напат, Хаома, Сома, Арта, Друг, Ахурамазд, Аша Вахишта, Воху Мана, Хшатра, Вайрья, Спента Армаити, Хаурватат, Амртат, Зерван, Митра, Веретрагна, Аши, Тиштрия, Ака, Мана, Атар, Ахриман, Гайомарт.

Припадая к ней, я молюсь об одном — увидев белый флаг, не опустить ружья, как это сделал бедный Луи Ру, и ради всей радости жизни не предать форта Святого Винценсия, на котором еще держатся три блузника и пускающий мыльные пузыри младенец.

Источник: библиотека Максима Мошкова

Глава 8 ВОЛГА (РУ). Священные реки России

Глава 8

ВОЛГА (РУ)

Величайшая река Европы носит русское имя Волга. Древние россы, руссы звали ее Ру, что означало «русская река». Это очень древнее название.

Греческий географ и историк Клавдий Птоломей во II веке не только указал место проживания хорватов и сербов (читай русских) от Волги до Кавказа, но и назвал великую реку древним, хоть и искаженным, именем Ра. Если учесть, что сербо-руссы принесли с собой на берега Адриатического моря имена Бог, Истр, Рось, Раса, Рассея, то и вполне понятно, что таковые названия они использовали и на местах прежнего проживания.

Настоящее имя реки – Ру. Под таким названием казаки знали реку в XVI веке и даже позже. Ру – от сокращенного Русь. По сути Ру (Русь, Рось) есть главная река, от которой пошел длинный список рек с таковым или родственным именем: Рос, Россова, Росич, Рось, Русь, Руссова… (см. главу «Рось»). Древнее имя Волги – Рось подметил и В.Г.Василевский («Труды», т. III, стр. CLXVI).

Имени Ру – Русь у реки Волга минимум две тысячи лет. В глубокой древности река от истоков до устья принадлежала русскому народу. Древние историки называли нас по-разному: то даки, то скифы, то фракийцы… Называли часто наобум, не зная нашего имени, по пересказам случайного странника или неграмотного купца. Вместе с тем у многих народов и у многих историков даже в древности можно встретить отголоски нашего самоназвания.

Калмыки в Китае звали нас «урус». На балтийском побережье, по А.Котляревскому («Древности права балтийских славян»), нас называли «руяны», «роны», «руны», «рутены». Широко были известны наши города Аркон, Кореница с храмами Ругевита, Перевита, Поренутия (Перуна). Ругевит (Ригевит) – это региональный аналог Яровита, Яро. Ру, Рус – есть русый, красный. Яровит – Яро, тут много производных в русском языке: яровой (весенний посев), ярый (рьяный, буйный, огненный)… Нетрудно заметить, что огненный и русый, красный – слова односмысловые. Ру и Яро родственны. Боги войны или бойцы. Как видим, и у языческих богов есть корень «ру». А это древнейшая архаика, идущая к истокам сознания, которую нельзя датировать тысячей или двумя тысячами лет…

Германские народы звали нас «раша». Звали и «роксоланы», «росоланы», и все это, хоть и искаженное, но сохраненное другими народами наше родное самоназвание. За что им спасибо.

Впрочем, что удивляться тому, что Волга звалась Ру, Русь. Ведь есть только одна река, которую сквозь тысячелетия в нашем народе звали МАТУШКА, то Волга-матушка. У других рек (например, Непра) простые повторы, идущие от Волги. Так же матушкой звали и отчизну – Русь-матушка. Да, видим Русь-матушку и Волгу-матушку на одной реке. Все закономерно.

Историк Щербина писал о близком море: «Около 900 года Черное море называлось Русским морем, и это название удерживалось нами до 1223 года, то есть до битвы русских с татарами при Калке». Все правильно.

И река Волга до VIII века носила имя Ру – Русь. После нашествия булгар в VIII веке и занятия ими среднего Поволжья среднее и нижнее течение реки получило название Итиль (Атель). Но даже в первом тысячелетии, в IX веке, арабские и мусульманские писатели звали реку Русской. В.Г.Василевскому известен и древний город Pwcia (Pocua) в устье Дона.

Писатель Идриси свидетельствует: «Табаристанское (Каспийское) море преимущественно питается Русскою рекою, называемую Итилем». (А.Я.Гаркави «Сказания мусульманских писателей о славянах и русских», 1870 г., стр. 55). Тут же ссылка на Несторовскую летопись (по Ипатьевскому списку): «Из того же леса потече Волга на восток и вытечет… в море Хвалиское…»; «Еще Волгу называли рекой славянской. Ибн-Фадлан утверждал, что Волга течет «из области русских Кривичей» (Тверская губерния).

Итак, видим, что Волга вытекает из пределов обитания русских племен, и потому даже многие иностранцы знают ее как реку русского народа.

С нашествием монгольской орды в XIII веке название реки Ру – Русь стало забываться, сохраняясь только в среде воинских братств, у казаков, да еще в глубинах народной памяти как «матушка».

Не менее важно посмотреть, с чем связано имя Волга в русском языке. Во-первых, есть древние русские слова, очень похожие по звучанию: волха – ель (в южных русских говорах), вольха – ольха (в восточных русских говорах), волхв – мудрец, знахарь, чародей (есть река Волхов и город Волхов).

Слова эти близки имени Волга и по смыслу в связи с тем, что в русских традициях широко распространено именовать реки по видам растительности и цвету берега. Например, река Черемшан – дикий чеснок. Сок или по-старому Осок – осока, Березовка – береза и т. д. Профессия лесных служителей языческих богов тоже считалась почтенной. Волхвы – вольные люди, не подчинявшиеся даже князьям; вольные среди вольных соплеменников в родовых общинах, над которыми еще не довлела ни машина государственной власти, ни крепостное право…

Некоторые трактователи искали истоки названия Волга от слова «волглый» и его региональных вариантов «волгкий», «вогкий» – сырой, влажный, отволглый…

Тут источник не слово Волга, а волога – влага, вода. И между этими словами есть четко просматриваемое родство. Но не более того.

Слово «Волга» нашло отражение в мужских древнерусских именах и фамилиях: Волга, Вольга (былина называет нам даже князя по имени Вольга Всеславич), Волгин, Волхин, Волжанин и тому подобное.

Но истоки понятия-образа ВОЛГА более глубоки, чем ель, ольха или волхов, и истоки эти там, на русском Севере, откуда пришли на великую реку предки казаков, в языке северных говоров и традициях.

Посмотрим на слово ВОЛЯ. Ведь ВОЛЯ – это одно из основообразующих слов русского языка, породившее очень много однокоренных, близких и по смыслу, по духу слов. Воля – это целый пласт русской культуры, русских традиций, потому что… Воля – обозначает свободу, простор, отсутствие неволи… Русские народные поговорки отражают дух слова-образа: «Всякому своя воля», «Своя волюшка раздолюшка», «Вольному воля, спасенному рай», «Воля – свой бог», «Бери жену с воли, а казака (здесь – работника) с Дону – проживешь без урону»; при этом русский народ не забывал добавить: «Воля губит, неволя изводит». Понимали русские люди, что и воли надо умеренно, по разуму.

Исследуя новгородские говоры, Владимир Даль записывает: «Вольные люди – не состоящие ни в какой общине, круговой поруке; нераздельныя барския дети, сыновья простолюдинов, купцов, без голосу вече; бобыли, ушкуйники, молодцы». Сколь широко толкование (три определения, взаимодополняющие), но и столь емкое, дающее представление о посланцах в ряды ушкуйников, вольницы.

Посмотрим, что ставит В. Даль, исследуя северорусские говоры, напротив слова: ВОЛЬНИЦА – ВОЛЬГА, ВОЛЯГА – вольная братия; своевольная буйная шайка.

Запомним, ВОЛЬГА И ВОЛЬНИЦА – ОДНО И ТО ЖЕ, с пометкой еще: беглый, шатун, бродяга. Причем ВОЛЬГА имеет более узкое определение: вольница ушкуйников, добрых молодцев.

И рядом: ВОЛЬНАК, ВОЛЬНОПЛЯС – брод (опять вспомним бродников, которых ошибочно путали с монголами), вольнодум. А ВОЛЬНОПРОМЫШЛЕННИК – частный промышленник, например, ловец рыбы, на вольных землях. А вот ВОЛЬНАК – это уже нанятый охотник. И еще: ВОЛИНЕЦ, ВОЛЫНЕЦ, ВОЛЬГАК – вольный гуляка, буйный сорванец.

ВОЛГА – ЭТО НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК ВОЛЬНИЦА УШКУЙНИКОВ, ДОБРЫХ МОЛОДЦЕВ, в дальнейшем – вольница казаков, вольница ловцов рыбы, вольница бродов. И это имя ВОЛГА досталось крупнейшей реке Европы. О промыслах ушкуйников на Волге мы говорили выше. ВОЛГА – ЭТО ВОДА ВОЛЬГИ – ВОЛЬНИЦЫ, ТЕХ, КТО ХОДИЛ В ПОХОДЫ ПО ВОДЕ НА УШКУЯХ И ЛАДЬЯХ, КТО УКРЫВАЛСЯ НА ВОЛЖСКИХ БЕРЕГАХ. Вспоминается здесь и расхожее выражение ВОЛЬНЫЙ КАЗАК. Отряды вольги контролировали реку, судоходство даже во время расцвета Золотой Орды.

Для новгородца ВОЛЬГА – это прежде всего вольница. Это позднее, когда новгородцы пришли на Волгу и дали ей имя, которое река носит и поныне, стали разделять Вольгу – вольницу и Вольгу – реку. Потому в былине о Садко уточняется, что гулял он 12 лет по Волге, по «Волге-реке». Уточнение «река» в глазах новгородца, который знал и удальцов вольгу, ставит все на свое место. Новгородской вольнице мы обязаны появлением названия Волга у крупнейшей реки. Отряд ушкуйников в походе – не просто ватага безымянная, а вольга-волга.

^{Рыбаки на Волге у Самары (фото XIX века)}

Так и живем с этим красивым и поэтичным именем. А как северорусское имя преобразовалось на самой реке Волге у ее жителей, которые называли друг друга волгарь, волжанин? По В. Далю: «ВОЛГАРЬ – коренной, прирожденный судовщик, ходок по Волге, бурлак… народ тертый». Видим прямое родство с северорусским языком и образом. Что и требовалось доказать.

Дополнительным подтверждением состоятельности выстроенной теории могут служить сведения из топонимических словарей. На пространстве от Оки до Карелии в местах активного действия новгородской вольги можно найти озера Волгань, Волгоозеро… и реки Волгома, Вольга…

В дремучих владимирских лесах река Вольга неспешно течет в Клязьму, приток Оки, далее в Волгу. Ширина ее от двух до четырех метров (у города Покров). Берега заросли луговыми травами, кустарниками, а крона деревьев переплетается над рекой зеленым шатром. Во многих местах Вольгу и с высоты птичьего полета не увидеть.

Смотрел на речные темные воды (текущие с торфяных болот) и думал: «До XVI века тут медвежий угол, река Вольга, о которой мало кто знал. Добраться сюда можно было только водой, по рекам. Стояли тут зимницы вольги. Весной вольга уходила в свои рискованные походы на Волгу, Днепр, Неву, в дальние страны – в Персию, Грецию, вплоть до Норвегии; воевала с викингами и в конечном счете избавила Русь от их набегов. К зиме вольга возвращалась в зимницы, вела промысловую охоту».

Народная память сохранила не только название реки воинского братства, но и названия трех истоков, трех речушек, образующих Вольгу (приток Клязьмы). Названия истоков до чрезвычайности символичны: Воля, Волюшка (Вольгушка), Воюшка. Тут ни убавить ни прибавить. Народ и вольга дали исчерпывающий ответ на происхождение слова «вольга». Если вспомнить, что «вой» на древнерусском языке означает воины, то соединяются «волюшка» и «воюшка» в «вольницу воинов» – вольгу. Что полностью согласуется с вышеизложенными выводами.

Стоит на реке Вольге поселок Вольгинский, в честь реки поименованный. Отчего бы в этих краях не развивать туризм, связанный с вольгой – вольницей?

Еще одна Волга – приток Днепра.

Появление у Днепра притока Волга может быть связано с походами новгородской вольги – отрядов вольных людей, ушкуйников. Это реальность, но есть основания полагать, что днепровская Волга исторически связана с отрядами северной вольги, но не напрямую, а через их потомков, осевших на великой реке Волге и назвавшихся «козаками».

На это указывают и окружающая топонимика, и волжские названия трав и кустарников на берегах Днепра. Впрочем, и таволгу, и «волжские орехи» можно встретить и в Сибири, и на Амуре. Там, где бывала волжская вольница.

Любой волжанин знает слово ВОЛОЖКА – всякий из множества рукавов, протоков Волги, образующих острова, старицы… Но это чисто волжское слово, более позднее по происхождению от слова Волга. На севере (Арх.) ВОЛОГДА – связь двух речек рукавом…

Вместе с тем называть рукава реки уменьшительным именем «главной» реки есть древняя славянская традиция: на Дунае рукав называется «дунавец». Таким образом, вначале появляется название реки, а потом уменьшительное название ее протоков. В этих рукавах часто укрывались станы вольницы, повольников.

От РУ до Волги – таков путь русской истории, отразившейся на имени священной реки. Еще раз подчеркнем: обожествление течения реки – русла как течения жизни народа Русь и обожествление Вольги – освободительницы, плававшей по этому руслу, вернувшей реку Руси, рыбакам, – объединено заповедным словом «матушка». Во всех песнях народ кланяется и славит Русь-матушку и Волгу-матушку, Волгу-кормилицу – мать родившую и мать, подающую пропитание.

Ежели окажетесь на берегах Ру, Руси-матушки, Волги-матушки, то поклонитесь ей по-сыновьи…

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Итиль (название Волги)

ⓘ Итиль (название Волги)

Итиль — тюркское название Волги или Камы. Является таковым до сих пор в казахском, чувашском, татарском, башкирском, калмыцком, монгольском, карачаево-балкарском и ногайском языках.

Новое название сменило иранскую форму Ра, зафиксированную Геродотом. Появилось в период Великого переселения народов, в результате которого в волжских степях стало преобладать тюркоязычное население. Известные формы гидронима восходят к древнетюркскому слову со звучанием «Этил/Эртил», происхождение и первоначальный смысл которого неясны. Возможно с этим же гидронимом связано слово Иртеш. Более старая точка зрения связывает происхождение с именем гуннского вождя Аттилы, но в настоящее время она имеет мало сторонников.

В византийских источниках название «Итиль» встречается с VI века, в арабских, западно-европейских и еврейских — с X века. Варианты написания разнообразны, так как для всех «письменных» языков слово было чужим. В научной литературе приняты две равноправные формы — Итиль и Атиль. В средневековом арабском, согласно пояснению в географическом словаре Йакута ар-Руми, обе гласные произносились через.

Наиболее подробное средневековое описание реки оставила арабская география. Однако представления средневековых арабов о русле реки на всём её протяжении не совпадали с современными. По этой причине понятие «Итиль» не всегда можно отождествлять со всей Волгой. Так, арабская географическая традиция за верхнее русло Волги принимала Каму, что формально верно, так как при слиянии этих двух рек Кама полноводнее и правильнее считать, что Волга впадает в Каму, а не наоборот. Истоки реки искали далеко на востоке Сибири. Неслучайно река Белая, протекающая по территории современного Башкортостана, по-тюркски то есть на башкирском, татарском и чувашском языках называется Белая Волга Агидель. Позднее считалось, что Итиль начинается у слияния Ак-Идели и Кара-Идели р. Уфа, где сейчас расположен город Уфа.

Как раньше называлась река Волга

Волга — одна из основных рек России, самых больших на Земле, на которой расположились такие крупные города как Нижний Новгород, Казань, Самара, Волгоград. Но не всегда она называлась Волгой. Были времена, когда ее звали иначе.

Кремлевская набережная в Казани

Одно из первых упоминаний в письменных источниках принадлежит Геродоту. В своих сочинениях, описывая нашу местность, он называл ее Оар.
Согласно его историческим описаниям, именно до нашей Волги дошел древний царь персов Дарий I, когда преследовал скифов.
Дойдя до волжских степей, он почувствовал хитрость противника и отправил к ним посланника с требованием: «Хватит избегать сражения! Покоритесь».
Но скифы не ответили персу. Для кочевого народа степь — родная земля. У Дария заканчивалась провизия, и он вынужден был отступить.

Вид на Волгу от Нижегородского Кремля

Не все ученые считают, что Геродот писал именно про Волгу. Есть несколько моментов, которые вызывают сомнения. У Геродота река впадает в Меотиду (Азовское море). Можно подумать, что это Дон, но Дон в греческих источниках именуется как Танаис.
Римляне прозвали нашу реку Ра — «Щедрая река». В Средневековье у нее прибавилось еще одно имя — Атель («Река рек»). Так ее именовали византийцы и арабы в своих письменных документах. Интересно, что у разных европейских и азиатских народностей существовали различные вариации этого наименования — Идел, Этель, Итиль и т.д. Русское наименование Волга закрепилось во всех международных документах и справочниках.
Свою историю оно ведет от праславянского слова Vьlga, то есть «волглый» — «волога», «влага».

Река Волга

Подтверждением того, что имя реки все-таки вышло от старославянского языка, служит то, что есть такие реки как Vlha в Чехии и Вильга в Польше.
Есть версия о том, что это слово балтийского корня: Ilga — длинный, valka — ручей. Другие ученые настаивают на том, что наименование реки возникло у прибалтийско-финских племен ( по аналогии со словом «Вологда»). Географическое расположение реки было настолько удобно, что это способствовало развитию крупной торговли. Через реку устанавливалось сообщение между Европой и Востоком.

С Аравийского полуострова, Ближнего Востока, из Индии купцы привозили полотно, шесть, сукно, шали, шелка, металлические изделия, у славян покупали шкуры и мед, оружие. В IX и X столетиях сложились крупные коммерческие предприятия в Булгаре — столице Волжской Булгарии, Ростове, Муроме. После того как князь Святослав уничтожил в 965 году Хазарский каганат, значение коммерческих центров на Волге очень упало. Торговля начинается концентрироваться на Днепре. Это было связано еще и с тем, что княжеская власть была заинтересована в развитии политических отношений с Византией. Торговля на Волге совсем ослабла в 13 столетии. Связано это с монголо-татарскимм нашествием.

Открытие Волги

Эпиграф:

«Нельзя два раза войти в одну и ту же реку».

Гераклит.

Россия и Волга. Что означают эти слова друг для друга?

Можно ли представить себе величайшую мировую державу, лежащую сразу в двух частях света и у трех океанов, но без этой крупнейшей реки Европы?

А можно ли вообразить себе Волгу, протекающую где-нибудь в Америке или в Австралии?

Представить себе такое, конечно же, можно, но разве останутся в таком случае Россия Россией, а Волга Волгой? Ведь для каждого из нас, да и для всего мира эта великая река уже много веков подряд является символом Руси, России, да и символом самого Российского государства. Именно такая связь исторически сложилась между двумя этими словами.

Что значит «географическое открытие»?

Было в истории время, когда русские впервые открывали для себя Волгу. По историческим меркам, не так уж давно это и было — всего-то несколько сотен лет назад. А до того Волгу открывали не один раз — так сможет ли кто-нибудь подсчитать, на каком множестве языков говорили на ее берегах за все тысячелетия существования в этих местах людей? Ведь каждый народ когда-то приходил на берега реки впервые, каждый называл ее своим именем, на своем языке, и каждый из них жил здесь в свое историческое время. Словом, следы первого человека, однажды неожиданно для себя увидевшего эту реку, опустившего руки в волжские струи и узнавшего вкус речной воды, теряются за чередой веков…

Тем всегда и была загадочна и непонятна для чужеземца Россия, что ее никак нельзя было вставить в какие-то одни рамки, положить на какую-то одну строго определенную полочку — настолько все русское оказывается многосторонним и разноплановым. Взять хотя бы вот такой извечный вопрос: Россия — это Европа или Азия? Да, безусловно, это Европа, но одновременно она же и Азия. Недаром орел на российском гербе оказывается двуглавым: одна его голова смотрит на Европу, а другая в то же время — на Азию. Здесь, в России, в первую очередь в Поволжье, мы найдем такое вавилонское смешение культур и языков, какое мало еще где обнаруживается на Земле.Именно на Волге встречаются Европа и Азия — об этом вам скажут и этнограф, и натуралист, и потому неспроста многие географы прошлого проводили именно по Волге границу между этими двумя частями света.

Тысячу веков назад Волга стала известной человеку. Но значит ли это, что тогда же она были открыта и для человечества? Ведь и в Америке люди жили до 1492 года, однако именно с плавания Колумба мы ведем счет истории Нового Света…

И здесь мы сталкиваемся с очень интересным вопросом: что же нужно подразумевать под словами «географическое открытие»? Очевидно, это должно быть открытие того или иного географического объекта не для одного человека и не для одного племени, а именно для всего человечества. Оставить же факт такого открытия в памяти мировой культуры, как, впрочем, и любое другое научное новшество, можно, очевидно, лишь зафиксировав его с помощью знаков письма. Именно поэтому в современной науке под термином «географическое открытие» понимается первое исторически доказанное посещение, безразлично — намеренное или случайное, представителями народа, знающего письменность (но не рисунчатое письмо), каких-нибудь географических областей, неизвестных этому народу ранее или известное ему по слухам. Такими областями могут быть целые океаны, моря, проливы, материки или их части, острова, внутренние воды, любые другие участки суши, морей, океанов. При этом безразлично, будут ли новые земли необитаемы или же на них имеется бесписьменное население — все равно в таком случае мы вправе говорить о факте географического открытия.

А потому, согласно определению, мы можем установить, когда же были открыты Волга, Поволжье, Каспийское море, прочие прилегающие к нашему краю земли. Видимо, сделать это можно только на основании изучения письменных источников различных времен и народов. Так кто же именно, когда и где впервые оставил в памяти человечества сведения о нашем крае?

Отец истории

Первобытные племена, как правило, прекрасно знали окружающую их местность, имели несравненно более худшее представление о соседних с ними землях и ничего достоверного, конечно же, не могли знать о тех местах, где они никогда не бывали. Их мир был словно пятном на поверхности Земли — за пределами этого пятна оказывалась неизвестность, таившая в себе явную или воображаемую опасность, и потому за границу привычного для них мира первобытные люди отваживались выходить крайне редко.

Люди каменного века занимались охотой, которая давала им пищу, и магией, призванной обеспечить им успех на охоте. Люди видели Солнце и Луну, звезды и планеты. Они могли связать движение небесных светил со сменой времен года. Задумывались они, конечно же, и над тем, как появилось на свете все их окружающее, а также куда уходит на ночь Солнце, а на день — Луна. Но на все свои вопросы они, понятно, не могли найти ответа, и вот тогда на почве незнания пышно расцветали мифы и сказки.

Лишь на более высоком уровне развития человечества, когда на планете появились первые государства, возникли и первые теории об устройстве мира. Нам, живущим тысячелетия спустя, они во многом кажутся наивными. В те времена Земля обычно представлялась людям плоским образованием, иногда слегка вогнутым или выпуклым. При этом видимость горизонта говорила древним людям, что Земля — это что-то вроде круглой тарелки, хотя были и варианты: египтяне, например, представляли ее продолговатым цилиндром, вытянутым с севера на юг. При этом почти все философы в те времена как само собой разумеющееся принимали тот факт, что Земля должна быть окружена водой, из которой она когда-то и поднялась.

Как правило, древние народы не имели географических карт, и самое большее, на что хватило, например, тех же египтян — это создать примитивные планы некоторых известных им мест. Самой же древней картой ныне считается карта на клинописной табличке из Вавилонии. Возраст ее не очень велик (создан этот глиняный документ был в VI веке до нашей эры), однако специалисты считают ее копией с какой-то более старой карты. На той табличке древний географ изобразил часть Месопотамии с Тигром и Евфратом, а также отразил некоторые смутные представления о ряде близлежащих земель.

В целом же научный подход к природе не был свойственен древним народам. В своих размышлениях они почти никогда не могли освободиться от мифологических представлений, которые всемерно поддерживались жреческими группировками. И по праву первым народом, понявшим, что писателями мифов были историки и философы древности, включая их собственных, стал народ великой земли Эллады. В этом и состоит заслуга греческой культуры перед всей мировой историей.

Ученые всего мира ныне считают, что именно древние греки первыми начали искать причины окружающих явлений и создавать научные теории, далекие от мифов, часто очень смелые, хотя порой и ошибочные.Эллада середины I-го тысячелетия до нашей эры была фактически лишь сообществом городов-государств, разбросанных по побережьям Средиземного и Черного морей. Объясняется это в первую очередь природными условиями: ведь вся Древняя Греция, по существу, была раздроблена на отдельные части горами и водой. В Эгейском же море сотни островов вообще выглядят рассыпанным в блюде горохом. И одновременно эта же раздробленность сделала греков народом мореплавателей. Их суда ходили далеко за границы мира, известного греческим ученым.

И опять же природные условия способствовали тому, что на малоазийском побережье Эгейского моря города эллинов росли быстрее, чем на исконной территории Греции. Дело в том, что почвы Эллады по сравнению с почвами полуострова Малая Азия гораздо менее плодородны. Поэтому на последнем в середине I-го тысячелетия до нашей эры довольно быстро росло население (в основном, конечно же, за счет приезжих), и также быстро возникали крупные по тому времени города — Галикарнас, Милет и другие. Вот они-то впоследствии и дали миру первых географов.

Анаксимандр Милетский в середине VI века до нашей эры дерзнул начертить первую карту населенного мира, причем, по сообщениям древних хроник, сделал это так, что она вызвала «всеобщее удивление». Около пятисотого года до нашей эры Гекатей Милетский сочинил трактат «Землеописание», который также сопровождала карта. Земля представлялась философу круглым диском, окруженным широкой и бурной рекой под названием Океан; на Земле Гекатея было всего три материка — Европа, Азия и Африка (ее тогда называли Ливия). Именно Гекатей оказался тем ученым, который впервые нанес на карту Каспийское море. Греки в то время называли это море либо так же, как и мы сейчас — Каспием, либо по-своему — Гирканским морем.

А за несколько лет до смерти Гекатея, в 484 году до нашей эры, неподалеку от Милета, в городе Галикарнасе, родился мальчик, которого через пять столетий великий римлянин Цицерон назовет «отцом истории». Мальчику было имя Геродот.

К сожалению, мы сейчас мало что знаем о биографии ученого. Известно, что Геродот получил образование в Афинах и много путешествовал по освоенным в то время греками побережьям морей. В конце жизни он поселился в городе Фурии, в Италии, где и написал главный труд своей жизни — девятитомную «Историю».

Никто раньше Геродота не писал так много о территории нынешней Восточной Европы, в том числе и России. Геродот сам бывал на побережье Черного и Азовского морей, продвигался, хотя и не очень далеко, вглубь Скифии, которую в своем капитальном труде поместил в Северном Причерноморье. Кроме Скифии, Геродот описывает и более удаленные от этих мест земли, о которых он смог узнать от побывавших там путников. В частности, в его «Истории» мы читаем, что «за рекой Танаисом (Дон — В.Е.) — уже не скифские края, но первые земельные владения там принадлежат савроматам…»

Савроматы под Самарой

Археологами ныне установлено, что курганы Среднего и Нижнего Поволжья и Южного Приуралья, которые еще в 20-х годах нашего века считались скифскими, имеют целый ряд черт, отличных от скифской культуры. К ним относятся и различия в погребальном обряде, и особенности в изображении зверей на оружии и украшениях, но самое главное — наличие в курганах захоронений женщин, рядом с которыми, точно так же, как и рядом с мужчинами, лежало боевое оружие. Женщины-воины!

Сейчас нет никакого сомнения, что эти курганы действительно принадлежат савроматам, ираноязычному народу, кочевникам-скотоводам, жившим здесь в VI-IV веках до нашей эры. Объяснение же этим находкам археологов мы как раз и находим в «Истории» Геродота. Оказывается, еще тогда он считал савроматов народом, произошедшим от браков скифов и амазонок — воинственного племени, состоявшего из прекрасных женщин. Мифы об амазонках были широко распространены не только у древних греков, но и у других народов Европы и Азии. Однако в этих мифах всегда находили столько сказочного, а порой и вовсе необъяснимого, что исследователи долгое время считали такие сообщения не более чем красивым вымыслом. Но, как уже сказано выше, данные Геродота о савроматах и о женщинах-воинах в результате раскопок курганов оказались верными даже в некоторых деталях. Кстати, это далеко не единственный случай, когда сообщения «отца истории», в течение многих веков считавшиеся легендами, при проверке оказывались весьма точными.

Но, конечно же, савроматы (а также будины, фиссагеты, гипербореи и некоторые другие) — далеко не все народы, поселенные Геродотом к востоку от Танаиса-Дона, в том числе и на территории современной Самарской области. Вот одно из таких описаний: «После долгого перехода от этой каменистой области (принадлежавшей другим скифским племенам — В.Е.) придешь в страну, где у подножия высоких гор обитают люди. Как передают, все они, как мужчины, так и женщины, лысые от рождения, плосконосые и с широкими подбородками. Говорят они на особом языке, одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами. Имя дерева, плоды которого они употребляют в пищу, понтик».

Большинство исследователей сходятся во мнении, что эти люди, живущие у подножия гор (скорее всего, Уральских) — не кто иные, как предки современных башкир. Дерево понтик, плоды которого употребляются ими в пищу — обыкновенная черемуха.
Геродот описывает приготовление из сока этих плодов напитка под названием «асхи», который нынешние ученые сравнивают с кушаньем «ахша» у современных башкир.

Итак, Геродот, по его собственным словам, смог рассказать о землях, лежащих восточнее Танаиса-Дона, лишь по сообщениям других людей. К сожалению, в его труде нет описания Волги, хотя для рек Скифии, то есть Северного Причерноморья, он привел сведения весьма подробные. Отсюда вполне закономерен вывод: о величайшей реке Европы Геродот ничего не знал. И все же целый ряд ученых указывает, что в его «Истории» как бы ощущается некое смутное представление о Волге, которую Геродот по заблуждению направляет в Азовское море. Приведем строки этого труда, из которых можно сделать подобный вывод. Так, описывая погоню персов за скифами, ученый рассказал, что преследователи через некоторое время достигли фиссагетов. В этом месте Геродот замечает: «Из их (фиссагетов — В.Е.) земли текут четыре большие реки… Названия этих рек: Лик, Оар, Танаис и Сиргис».

Как мы уже знаем, Танаис — это Дон. Сиргис — это, скорее всего, приток Дона речка Донец. Остальные же две реки из его описания исследователи отождествляют с Уралом (Лик) и с Волгой (Оар). Далее Геродот пишет, что «Дарий с войском остановился на реке Оаре. Затем царь приказал построить восемь больших укреплений на равном расстоянии — около 60 стадий друг от друга». Поскольку древнегреческий стадий был равен примерно 200 метрам, можно подсчитать, укрепления Дария находились в 12 километрах друг от друга, тем самым заняв берег реки на протяжении почти 100 километров. И все же на данном этапе исследований трудов Геродота большинство историков считает, что гипотеза «река Оар — это река Волга», может считаться только гипотезой. Ведь кроме приведенных выше отрывков, у Геродота нет никаких других указаний на более точное месторасположение реки, на ее размеры, на полноводность, и так далее.

Что же касается Каспия, то о нем Геродот в своем труде оставил сведения довольно подробные. Здесь прежде всего необходимо отметить как заслугу ученого его категорическое указание на замкнутость Каспийского моря. Этот факт Геродот подчеркивает в тексте «Истории» дважды. Но подобная мысль для философов того времени, видимо, была слишком революционной. Современниками она так и не была принята.

Море Гирканское

В течение 600 лет после Геродота другие географы античного мира, не считаясь с мнением «отца истории», упорно соединяли Каспий с окружающим все материки Океаном. При этом все они плюс к тому еще и обвиняли Геродота в неточностях и в плохой проверке собранных им сведений.

Великий Аристотель, например, объявил всему ученому миру, что Каспийское море соединяется с Черным посредством подземного протока, который якобы находится под Кавказом. Эратосфен, сумевший уже в то время измерить длину земного меридиана, на своих картах изображал Каспий длинным и узким заливом холодного северного моря. А известнейший географ древности Страбон в своей книге «География» прямо заявлял, что в основе геродотовского труда лежат не факты, а мифы. В частности, мы у него можем прочитать следующее: «Легче, пожалуй, поверить Гесиоду и Гомеру с их описаниями о героях или трагическим поэтам, чем Ктесию, Геродоту, Гелланику и другим подобным писателям». Впрочем, критиков Геродота за прошедшие две с половиной тысячи лет было немало. Однако, как это часто бывает, произведение античного ученого пережило своих оппонентов. Стало быть, история, то есть наука, основанная Геродотом, точнее всего рассудила, кто же в данном случае все-таки оказался прав.

Так или иначе, но в течение шести столетий после выхода в свет «Истории» в описаниях земель севернее Каспийского моря не появилось ничего принципиально нового. Это продолжалось до тех пор, пока не увидело свет сочинение Клавдия Птолемея, называвшееся просто и буднично – «Руководство по географии».

Этот ученый жил во II веке нашей эры, проведя большую часть жизни в городе Александрии, что на северном побережье Африки. Клавдий Птолемей известен нам в первую очередь как один из крупнейших астрономов древности, однако не все знают, что он проявил себя и как выдающийся географ, причем многие исследователи считают его «Руководство по географии» вершиной античной мысли в науке о Земле. Карты, созданные ученым, несли на себе невиданный до того по обилию груз географических названий, и при этом для каждого пункта было указано его местоположение на градусной сетке. Птолемей при составлении своих карт пользовался новейшими по тому времени описаниями путешествий (греки их называли иттенирариями), в том числе и сделанные людьми, проезжавшими через Северный Прикаспий. Поэтому неудивительно, что именно он оказался первым ученым, который описал и даже нанес на карту под названием Ра величайшую реку Европы — Волгу.

Птолемей сообщает координаты некоторых точек, через которые проходит Ра-Волга. В книге пятой, главе восьмой своего «Руководства по географии» он записал следующее: «C востока Азиатская Сарматия ограничивается начинающейся отсюда частью Гирканского (Каспийского — В.Е.) моря, в которой находится… устье реки Ра — 87 градусов 30 минут (долготы — В.Е.) — 48 градусов 50 минут (широты — В.Е.)… Есть еще другой поворот реки Ра, приближающийся к повороту реки Танаис, положение которого таково: 74 градуса (долготы — В.Е.) — 56 градусов (широты — В.Е.)…»

Кроме указания на этот изгиб Ра-Волги (он находится у современного Волгограда), Птолемей сообщил нам следующее: «Выше этого поворота сливаются две реки, текущие от Гиперборейских (Уральских — В.Е.) гор, слияние их имеет такое положение: 79 градусов (долготы — В.Е.) — 58 градусов 30 минут (широты — В.Е.)…» Волга у Птолемея потому и начинается на Урале, что более северные земли, ему, очевидно, были неизвестны. Кстати, Гиперборейские горы на его картах тянутся не с севера на юг, как Уральские, а с запада на восток, располагаясь при этом в северной части материка.

Каспий у Птолемея показан замкнутым водоемом. Об этом в его «Руководстве по географии» сказано так: «А Гирканское, или Каспийское море отовсюду окружено сушей подобно острову по обратному сравнению». Птолемей окончательно закрыл вопрос о связи Каспия с Океаном. Как мы знаем, тот же вывод делал и Геродот еще за 600 лет до него, но делал это чисто теоретически. И только Птолемей впервые нанес Каспийское море на карту, зная о его замкнутости совершенно точно, на основании данных путешественников. Так или иначе, но именно великий ученый Древнего Рима Клавдий Птолемей полторы тысячи лет назад установил известную теперь каждому школьнику истину, которая ныне частенько приводится в качестве аксиомы, то есть положения, не требующего доказательств: «Волга впадает в Каспийское море».

Валерий ЕРОФЕЕВ.

Просмотров: 3367

Авторизация через социальные сервисы:

К вопросу о тюрко-монгольском названии реки Волги Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

DOI 10.23859/1994-0637-2018-5-86-5 УДК 94(09)(=16/=34)

Беленов Николай Валерьевич

Кандидат педагогических наук, Самарский государственный социально-педагогический университет (Самара, Россия) E-mail: [email protected]

К ВОПРОСУ

О ТЮРКО-МОНГОЛЬСКОМ НАЗВАНИИ РЕКИ ВОЛГИ

Аннотация. В данной статье рассматривается вопрос о названии реки Волги, известном с эпохи раннего средневековья и бытующем в тюрко-монгольской этноязыковой среде, — Итиль. Впервые в источниках гидроним появляется в форме «Тил/Тиль», лишь через несколько веков принимая форму «Итиль/Атыл». На основании анализа византийской и арабо-персидской историко-географической литературы, этноисториче-ской ситуации в Поволжье в раннем средневековье, с учетом основных топонимических закономерностей автором выдвигается гипотеза о появлении гидронима в угорской этноязыковой среде от гидронимического термина, близкого современному мансий-скому «ееИ» — «морская вода», который впоследствии был воспринят и адаптирован сменившими угров тюрками.

Ключевые слова: топонимика, гидрони-мия, Волга, Итиль, угры, тюрки, гунны

Belenov Nikolay Valeryevich

PhD in Pedagogical Sciences, Samara State University of Social Sciences and Pedagogical (Samara, Russia) E-mail: [email protected]

THE PROBLEM OF THE TURKO-MONGOL NAME OF THE RIVER VOLGA

Abstract. This article discusses the name of the Volga river, known from the early middle ages and existing in the Turkic-Mongolian ethno — linguistic environment-Itil. At first the hydronym appears in the form of «til» in the sources and takes the form of «Itil/Atyl» only a few centuries later. On the basis of the analysis of Byzantine and Arab-Persian historical and geographical literature, of the ethno-historical situation in the Volga region in the early middle ages and taking into account the basic toponymic laws, the author puts forward a hypothesis about the derivation of the hydronym in the Ugric ethnolanguage environment from the hydronemic term, close to the modern Mansi «eetl» with the meaning of «sea water» which was taken and adapted by the Turks (who replaced the Ugric) at a later time.

Keywords: toponymy, hydronymy, Volga, Itil, Ugric, Turks, Huns

Введение

Вопрос о происхождении названия главной русской реки — Волги — занимает умы ученых уже не одно столетие. При этом не менее интересным представляется вопрос о происхождении и этимологии иных вариантов названия реки. В центре нашего внимания название Волги, бытующее в тюрко-монгольской этноязыковой среде: чувашское Атал, татарское Идел, башкирское Щел, казахское Ед1л, ногайское Эдиль, калмыцкое Ищил и т.д. Ниже в общих случаях мы будем использовать общеупотребительную в русской историко-географической литературе форму «Итиль».

Название, как принято полагать, дано огуроязычными тюрками — хазарами и булгарами и впервые появилось в устье реки или, во всяком случае, в ее низовьях. Пер-

44 Вестник Череповецкого государственного университета • 2018 • №5

вые упоминания гидронима встречаются у византийских авторов VI века, например, у Феофилакта Симокатты, в форме «Тиль». Если верна трактовка В.В. Напольских списка этнонимов в историческом трактате Иордана «О происхождении и деяниях гетов», относящемся к тому же VI веку, то название «Тил/Тиль» применительно к Волге встречается и там, что уже говорит не о случайной вариации, а об устоявшейся форме, предшествующей варианту «Итиль/Атыл» [9]. У византийского хрониста Феофана Исповедника, автора VIII века, гидроним упоминается уже в форме «АтеХ» [15]. Насколько древними источниками пользовался Феофан Исповедник при написании своего труда (так, у него указывается, что Волга протекает по землям сарматов, которые перестали быть в Поволжье исторической реалией еще в IV веке), установить сложно, поскольку за византийской историко-географической литературой известна традиция архаизации этнонимов. Таким образом, для фиксации гидронима в форме, близкой современному чувашскому варианту «Атыл», пока надо принимать время написания труда Феофана Исповедника.

Также известно, что в древнетюркских рунических памятниках VIII века упоминается какая-то река «Итиль/Идель», в которой, впрочем, нет оснований видеть Волгу [7]. С IX — X веков Волга под данным именем уже часто фигурирует на страницах арабо-персидских историко-географических источников. Кроме того, появляются сведения об одноименном хазарском городе в низовьях реки и местности с таким названием в земле волжских булгар [8].а»; в башкирском и татарском «утрау»; в остальных кыпчакских языках близко к монгольской форме — «арал»). Сравните, в связи с этим, с чувашским вариантом гидронима — «Атыл».

Еще одна версия происхождения гидронима, имевшая некоторую популярность у отечественных и венгерских ученых на этапе становления ориенталистики, связывает средневековое название Волги у тюркских народов с именем предводителя гуннов — Аттилы. Такая этимология впоследствии неоднократно подвергалась, в целом, обоснованной критике. Вместе с тем надо признать, что, как вариант вторичной этимологизации, данную версию рано снимать с рассмотрения. Так, в среде чувашей еще в конце позапрошлого столетия передавались легенды о «древнем царе Атыле» [12]. Примечательно, что Атыл в этих легендах выступает вождем не собственно чувашей, а родственного им народа, причем в понимании сказителей имя царя и название реки идентичны, хотя прямая связь, насколько можно понять из источников, не постулируется.

Также можно рассматривать название реки как отражение одной из ее важнейших характеристик, при этом не исключено, что оно на определенном этапе могло возводиться к булгаро-чувашскому «атлы» — «широкий, просторный», данный эпитет широко применяется по отношению к Волге в чувашском фольклоре [5].

Вестник Череповецкого государственного университета • 2018 • №5

Однако все перечисленные версии могут рассматриваться лишь как вторичные этимологизации гидронима в различных тюркских этноязыковых средах, но к какому же языку восходит название «Итиль» и какова была его исходная семантика?

Основная часть

Учитывая время и обстоятельства появления гидронима на страницах источников, можно предположить, что его возникновение было связано с резкой сменой в эпоху великого переселения народов иранского населения на берегах Волги (в среде которого бытовало прежнее, упомянутое у Птолемея, название реки — Ра) неиранским, которое и дало реке новое название. Такая резкая смена населения произошла именно в Нижнем Поволжье, где прежняя иранская гидронимия (и сохранившаяся наряду с ней более архаичная индоиранская и древнеиндоевропейская) вообще представлена беднее, чем в Среднем Поволжье, что объясняется особенностями эт-ноисторических процессов, происходивших в этих регионах в раннем средневековье [3]. Если в Среднем Поволжье прежнее название реки сохранилось у местных лесных племен, подтверждение чему мы имеем в мордовском названии Волги «Рав/Рава/Раво», то в Нижнем Поволжье топонимическая преемственность в раннем средневековье была нарушена. Согласно современным этноисторическим концепциям, в первую очередь это было связано с приходом в низовья Волги гуннов.

Здесь необходимо отметить, что в зарубежной историографии популярна точка зрения о нетюркской принадлежности языка гуннов, равно как и нетюркском происхождении гидронима «Итиль/Атыл». Впрочем, с недавнего времени подобное мнение стало популярным и у ряда отечественных исследователей, например в работе С.Г. Боталова «Язык и имена гуннов» [4]. Если нетюркское происхождение гидронима мы считаем весьма вероятным, то вопрос о языке гуннов, как представляется, не может решаться столь однозначно.

Наиболее последовательно версия о нетюркском происхождении гидронима «Итиль» сформулирована у Г. Шрамма и Я. Харматты [16]. Так, Г. Шрамм полагает, что данный гидроним был заимствован тюрками в низовьях реки у какого-то нетюркского населения. По его мнению, таким населением могли быть гунны, язык которых также рассматривается им как нетюркский. Со своей стороны отметим, что тюркоязычность гуннов не только достаточно удачно вписывается в лингвоистори-ческие схемы — что в языкознании, вообще говоря, бывает нечасто — но и те немногие материалы, которые дошли до нас от языка гуннов, не дают оснований сомневаться в их тюркоязычности. Время исхода гуннов (хунну/сюнну) от границ Китая на запад и отделение их от остального тюркского массива достаточно точно совпадает с данными глоттохронологии о разделении тюркских языков на западную и восточную ветви [2]. При этом последовательная цепочка гуннский язык — хазарский и булгарский языки (возможно, единый язык) — чувашский язык также представляется обоснованной.

Материалы по гуннскому языку, дошедшие до нас, оказались очень неоднородны, причем дело здесь не только в неточной фонетической передаче гуннских слов греческими и латинскими авторами, но и в явном включении в «гуннский словарь» заведомо негуннских лексем, как то было у Приска Панийского или Иордана, относивших к гуннскому лексикону, например, слова «страва» и «мед» [6], [11]. Если же

46 Вестник Череповецкого государственного университета • 2018 • №5

исключить эти явные негуннские элементы, то под вопросом остаются всего несколько слов, такие, как, например, личное имя гуннского вождя Ругиласа (Роа), так как начальная фонема «р» для исконно тюркских слов нетипична. Однако известно, что антропонимы зачастую могут быть заимствованными. Здесь кроме прочего могла произойти смысловая ономастическая подмена: на место личных имен античные авторы поставили два различных названия Волги: Ра (Роа) и Атыл (Аттила). Сравните в этой связи названия двух крупных мадьярских рек у ал-Марвази — Рута и Атил, которые также могут являться вариантами наименования Волги.

Таким образом, полагаем, что на данном этапе нецелесообразно пересматривать устоявшуюся в отечественном языкознании и наиболее аргументированную точку зрения о гуннском языке как тюркском языке огурской подгруппы, предковом для булгарской группы языков. При этом очевидно, что гунны, путь которых от границ Китая до низовьев Волги растянулся на тысячи километров и несколько веков, вобрали и адаптировали на этом пути значительное количество изначально нетюркских элементов. Этот процесс не мог не отразиться на языке самих гуннов, который при этом, по-видимому, все же оставался тюркским.

Если же считать, что гидроним «Итиль/Атыл» был гуннами заимствован, то источником заимствования, согласно современным этноисторическим концепциям, могла быть только угорская этноязыковая среда.

Так, из источников известно, что венгры называли Волгу «Атель/Этель». Сравните, например, у того же ал-Марвази: «…и там две реки, которые впадают в море. Одна из них больше Джайхуна. Там живут мадьяры, между этими двумя реками. Названия этих рек — Рута и Атил» [8, с. 133]. О реке с названием «Этул» в Восточной Европе писал и венгерский хронист Шимон из Кезы, понимая под этим именем Дон или Волгу. Также известен венгерский термин «Ателькуза» (Е1еШш) для обозначения первоначальных территорий расселения угро-мадьяр до проникновения их в Паннонию.

Долгое время гидроним рассматривался в венгерском языке в общей группе чу-вашизмов-булгаризмов, которых в нем различные исследователи насчитывают от нескольких сотен до полутора тысяч (наиболее взвешенной представляется оценка примерно в 900 заимствованных в венгерский язык булгарских слов). Ответить на этот вопрос однозначно затруднительно, так как в угорских языках также есть подходящие семантически соответствия для рассматриваемого гидронима. Так, Э.Р. Те-нишев указывает мансийский термин «еей» — «морская вода» (угро-мадьярская форма гидронима «Этел» ближе всего к этому термину, также надо отметить и нередко фигурирующую в арабо-персидских сочинениях форму «Атл» — например, у Гарди-зи). И хотя сам исследователь предполагает в данном случае заимствование из тюркских языков (в частности, из башкирского, хотя фонетически это затруднительно -см. работы А.А. Камалова), достоверно это не доказано. Учитывая же современные этноисторические концепции, угорское присутствие в Среднем Поволжье фиксируется на полтора — два века раньше, чем проникновение сюда первых тюркоязычных кочевников [14].

Наконец, веским аргументом в пользу нетюркского происхождения гидронима является свидетельство Феофилакта Симокатты о том, что реку «Тиль» «тюрки называют Черной» [13]. Здесь, разумеется, необходимо принимать во внимание то об-

Вестник Череповецкого государственного университета • 2018 • №5

стоятельство, что во времена Феофилакта Симокатты под тюрками понимались не все тюркоязычные народы, а лишь представители племени, из которого выделился род Ашина, правящий в Тюркском каганате (иногда именуются «тюркютами», по предложению Л.Н. Гумилева). Наиболее широкая трактовка термина при этом, надо полагать, могла распространяться на входившие в каганат тюркские народы, не распространяясь при этом ни на гуннов, ни на булгар, которых тюрками не считал и писавший в XI веке Махмуд Кашгарский [1]. Тем не менее, данный факт говорит о том, что для каганатских тюрок, из среды которых впоследствии вышли носители огузских и кыпчакских тюркских языков, название «Итиль/Атыл» было чужим. Почему эти тюркские народы именовали Волгу именно «Черной рекой», в источниках не объясняется. Можно предположить, исходя из распространенных в арабо-персидской историко-географической литературе концепций, что тюрки воспринимали Волгу как продолжение не только Камы, но и Иртыша. Сама эта традиция, очевидно, у персов восходит к географическим представлениям авторов «Авесты» и более ранним временам, а арабами заимствована, скорее всего, уже от персов. Кроме того, кочевые народы Евразии — индоиранцы, иранцы, тюрки — на протяжении тысячелетий являлись носителями данных представлений (возможно, с небольшими вариациями). В тюркских языках Средней Азии верховья Иртыша и сегодня называются «Кара Ирцис», то есть «Черный Иртыш». Учитывая, что сам гидроним Иртыш, по всей вероятности, нетюркский, можно полагать, что данная река у древних тюрок носила название «Черной» (то есть питающейся по преимуществу подземными, родниковыми водами), что и было вследствие устоявшейся традиции перенесено на Волгу, которую древние тюрки считали нижним течением реки. Угры Иртыш именовали иначе и в силу лучшего знакомства с бассейнами Иртыша и Камы угорских народов с верховьями Волги его не связывали. Так, ханты именуют Иртыш Тангат или Лангал, манси — Йани Ас, очевидно связывая с Обью [10].

Вопрос о том, к какой из двух возможных исторически обоснованных этноязыковых сред может восходить данный гидроним — тюрко-огурской или угорской, — пока остается открытым.

Выводы

Как нам представляется, на данном этапе исследований несколько предпочтительнее выглядит все же угорская гипотеза, поскольку, во-первых, установлено, что угры вышли к берегам Волги раньше тюрок [14]; во-вторых, по крайней мере в VI столетии тюрки именовали реку «Тил/Тиль» «Черной», то есть данный гидроним был для них чуждым; в-третьих, угорский гидронимический концепт в гораздо большей степени предполагает возникновение в Нижнем Поволжье для Волги нового наименования, чем тюркский, согласно которому Волга являлась продолжением Иртыша и Камы.

Возвращаясь же к вопросу о языке гуннов и проникновению к ним рассматриваемого гидронима, отметим, что нам представляется вполне вероятностно-приемлемым вариант, при котором тюркоязычные гунны вобрали в себя угроязыч-ные элементы в Приуралье и Нижнем Поволжье, а от них заимствовали и гидроним.

48 Вестник Череповецкого государственного университета • 2018 • №5

Литература

1. Ауэзова З-А. М. Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Тюрк. Алма-Ата: Дайк-Пресс, 2005. 1288 с.

2. Баскаков Н.А. Тюркские языки. М., 2010. 246 с.

3. Беленов Н.В. Архаичная индоевропейская гидронимия в Среднем Поволжье // Материалы XV международной научной конференции «Ономастика Поволжья». 2016. Арзамас-Саров: Интерконтакт. С. 188-191.

4. Боталов С.Г. Язык и имена гуннов. Относительно одного устоявшегося стереотипа о тюркоязычности гуннов // Челябинский гуманитарий. 2010. №3. С. 122-130.

5. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш (историко-этнографические очерки). Чебоксары: Чувашское государственное издательство, 1959. 408 с.

6. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Санкт-Петербург: Алетейя, 1997. 334 с.

7. Камалов А.А. Башкирские географические термины и топонимия. Уфа: Китап, 1997. 384 с.

8. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921922 гг. Харьков: Харьковский государственный университет, 1956. 343 с.

9. Напольских В.В. Этнолингвистическая ситуация в лесной зоне Восточной Европы в первые века нашей эры и данные «Гетики» Иордана // Вопросы ономастики. 2018. №1. С. 729.

10. Никонов В.А. Краткий топонимический словарь. Москва: Мысль, 1966. 514 с.

11. Приск Панийский. Готская история // Вестник древней истории. 1948. №4. С. 244-267.

12. Рекеев А.В. Из чувашских преданий и верований. Казань, 1897. 25 с.

13. Феофилакт Симокатта. История. М.: Арктос, 1996. 272 с.

14. Федоров Я. А., Федоров Г.С. Ранние тюрки на Северном Кавказе. М., 1978. 296 с.

15. Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бре-виарий» Никифора. М.: Наука, 1979. 216 с.

16. Шрамм Г. Реки Северного Причерноморья. М.: Eastern Communications, 1997. 196 с.

References

1. Auezova Z-A. M. Makhmud al-Kashgari. Divan Lugat at-Tiurk [M. Mahmud al-Kashgari. Sofa Lugat at-Turk]. Alma-Ata, 2005. 1288 p.

2. Baskakov N.A. Tiurkskie iazyki [Turkic languages]. Moscow, 2010. 246 p.

3. Belenov N.V. Arkhaichnaia indoevropeiskaia gidronimiia v Srednem Povolzh’e [Archaic Indo-European hydronyms in the middle Volga region]. Materialy XV mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii Onomastika Povolzh’ia [Proceedings of the XV international scientific conference. Onomastics of the Volga region], 2016, Arzamas-Sarov, pp. 188-191.

4. Botalov S.G. Iazyk i imena gunnov. Otnositel’no odnogo ustoiavshegosia stereotipa o tiurkoiazychnosti gunnov [The language and names of the Huns. Regarding one well-established stereotype about the Turkic language of the Huns]. Cheliabinskii gumanitarii [Chelyabinsk humanitarian], 2010, no. 3, pp. 122-130.

5. Denisov P.V. Religioznye verovaniia chuvash (istoriko-etnograficheskie ocherki) [The religious beliefs of the Chuvash (Historical and ethnographic essays)]. Cheboksary, 1959. 408 p.

6. Iordan. O proiskhozhdenii i deianiiakh getov [The origin and deeds of the Geths]. St Petersburg, 1997. 334 p.

7. Kamalov A.A. Bashkirskie geograficheskie terminy i toponimiia [Bashkir geographical terminology and toponymy]. Ufa, 1997. 384 p.

8. Kovalevskii A.P. Kniga Akhmeda ibn-Fadlana o ego puteshestvii na Volgu v 921-922 gg. [The book of Ahmed Ibn-Fadlan about his journey to the Volga in 921-922]. Kharkiv, 1956. 343 p.

Вестник Череповецкого государственного университета • 2018 • №5

9. Napol’skikh V.V. Etnolingvisticheskaia situatsiia v lesnoi zone Vostochnoi Evropy v pervye veka nashei ery i dannye «Getike» Iordana [The ethnolinguistic situation in the forest zone of Eastern Europe in the first century a.d., and the data of «Getike» Jordan]. Voprosy onomastiki [Questions of onomastics], 2018, no. 1, pp. 7-29.

10. Nikonov V.A. Kratkii toponimicheskii slovar’ [Short toponymic dictionary]. Moscow, 1966. 514 p.

11. Prisk Paniiskii. Gotskaia istoriia [Gothic history]. Vestnik drevnej istorii [Herald of Ancient History], 1948, no. 4, pp. 244-267.

12. Rekeev A.V. Iz chuvashskikhpredanii i verovanii [From Chuvash legends and beliefs]. Kazan, 1897. 25 p.

13. Feofilakt Simokatta. Istoriia [History]. Moscow, 1996. 272 p.

14. Fedorov Ia.A., Fedorov G.S. Rannie tiurki na Severnom Kavkaze [Early Turks in the North Caucasus]. Moscow, 1978. 296 p.

15. Chichurov I.S. Vizantiiskie istoricheskie sochineniia: «Khronografiia» Feofana, «Breviarii» Nikifora [Byzantine historical works: «Chronographia» of Theophanes, the «Breviary» of Nicephorus]. Moscow, 1979. 216 p.

16. Shramm G. Reki Severnogo Prichernomor’ia [Rivers Of The Northern Black Sea]. Moscow, 1997. 196 p.

Для цитирования: Беленов Н.В. К вопросу о тюрко-монгольском названии реки Волги // Вестник Череповецкого государственного университета. 2018. №5(86). С. 44-50. DOI: 10.23859/1994-0637-2018-5-86-5

For citation: Belenov N.V. The problem of the turko-mongol name of the river Volga. Bulletin of the Cherepovets State University, 2018, no. 5 (86), pp. 44-50. DOI: 10.23859/1994-0637-2018-5-865

50 Вестник Череповецкого государственного университета • 2018 • №5

«Волга» покоряет Китай. Скульптура ярославны Елены Пасхиной украсила парк Дружбы в КНР- Яррег

В Поднебесной теперь есть своя Волга, чему немало поспособствовала ярославский скульптор Елена Пасхина. Ее отлитая в бронзе и декорированная чистым золотом работа установлена в древней столице Китая Нанкине.

В мае прошлого года там проводился международный форум скульпторов из городов-побратимов, в числе которых и наш Ярославль. Задумали жители славного своей историей Нанкина разбить огромный парк Дружбы и украсить его скульптурными символами своих собратьев-городов из разных стран мира. Под него отвели территорию более 217 тысяч квадратных метров, расположенную в экологически чистом районе. Представлять свои города съехались мастера из разных концов света. Из древнего русского города на великой русской реке пригласили известного ярославского скульптора, академика академии художеств Елену Пасхину.

– В прошлом году в Ярославском художественном музее проходила моя персональная выставка, на которой была представлена небольшая скульптура из шамота (обожженной глины) «Волга». Стилизованная женская фигура в динамичном стремлении словно взлетает над волжской волной. Складки платья как бы переходят в пластику волны. Это выражение свободы, благородного порыва, стремления двигаться вперед, не останавливаться на достигнутом. Образ могучей и полноводной реки – как посыл сердечности, мира и добрых помыслов, олицетворение нашей ментальной сущности и души древнего города, устремленного в будущее, который дорожит дружбой, – рассказывает Елена Васильевна.

Китайцам ее идея очень понравилась. Победив в конкурсе эскизов, Елена Пасхина взялась за воплощение своей задумки.

– Каждому автору предоставили право выбрать место для установки своей скульптуры. В будущем парке Дружбы уже имеется искусственный водоем, через который перекинуты красивые мостики. На воде вовсю цвели лилии. Я поняла, что именно на этом фоне мой замысел раскроется во всей его полноте, – говорит ваятель.

Ах, как эффектно смотрелась бы эта скульптура на небольшом острове в центре водоема. Но, увы, это оказалось невозможно из-за особенностей технологии искусственного дна. И для «Волги» выбрали небольшой мыс, который вдается в акваторию. В результате отлитая в бронзе красавица в летящих одеждах как будто парит над волнами.

– Отливали трехметровую скульптуру в Китае. Из-за ограничений по пандемии я не могла туда приехать и руководила процессом по интернету. Причем специально для этого мне пришлось освоить 3D-моделирование. Впервые я создала объемную модель своей скульптуры, – пояснила Елена Пасхина.

На эскизе скульптура небесно-голубого цвета с золотистым декором. Исполнители проекта поинтересовались: какие цвета палитры ему более всего соответствуют? И получили ответ: максимально близкие к оригиналу. После чего они просто покрыли часть скульптуры… золотом.

Работы Елены Пасхиной, а также ее коллег из Великобритании, Германии, Ирана и других стран уже установлены. Торжественное открытие парка планируется в декабре.

– Конечно, мне очень хотелось бы при этом присутствовать, – не скрывает Елена Пасхина. – Нанкин, основанный в V веке до нашей эры, произвел на меня сильное впечатление. В нем немало памятников архитектуры времен империи Мин (в 1368-1421 годах город был ее столицей до переноса административных функций в Пекин). Нам показали руины императорского дворца и хорошо сохранившийся мавзолей Сяолин первого минского императора Хуну. А участок городской стены минского периода – самой протяженной в Китае – сохранился до наших дней, в отличие от пекинского, который был снесен в прошлом веке. С удовольствием окунулась бы в эту богатую историческую среду еще раз.

Кстати, в Ярославле тоже, возможно, появится парк Дружбы со скульптурными символами городов-побратимов.

– Я знаю, что такая идея обсуждалась, – отмечает Елена Пасхина.

Она надеется, что историческая среда ее любимого города дополнится также скульптурными образами людей, которые внесли значительный вклад в его развитие.

памятников старины Волго-Донских степей

Территория междуречья Волги и Дона, а затем и за Волгой, в силу своего географического положения, с незапамятных времен служила перекрестком путей, на которых сходились маршруты, которыми пользовались древние культуры Востока и Запада, Севера и Юга. С 2006 года Институт археологии ведет интенсивные изыскательские и раскопочные работы в регионе при поддержке Комитета по культуре администрации Волгоградской области.
Могильник Красные Липки, содержащий материалы эпохи поздней бронзы и раннего железного века, — одно из самых интересных открытий последних лет. Для основных захоронений в трех курганах использовался обряд кремации. На этом месте обнаружено захоронение с богатым инвентарем — три глиняных украшенных сосуда, бронзовый нож с деревянными ножнами и фрагменты деревянной чаши с бронзовыми накладками, что позволило отнести его к «священническому». На этом месте в двух курганах были размещены захоронения доскифского периода.В одной из могил с боковой камерой, в которой находился взрослый скелет головой на запад, была обнаружена роговая щечная пластина и конусообразно-сферический сосуд типа корчага — довольно редкие для данной местности находки.
Особый интерес представляет захоронение знатного воина позднесарматского периода, обнаруженное в Гремячейской группе курганов внутри Т-образной катакомбы. От входной ямы в погребальную камеру вёл узкий проход, на полу которого лежал взрослый скелет на спине головой на восток.Ассортимент вооружения, сопровождающего покойного, не мог не впечатлить. У его правого плеча был длинный железный меч с серебряными пряжками на поясе и рукоятью с подвеской из горного хрусталя. Бронзовая пластина на кулоне была покрыта сусальным золотом и украшена четырьмя инкрустациями из граната. Второй меч лежал в северо-западном углу погребальной камеры. За головой умершего были найдены железный кинжал с бронзовым крестом и боевой железный нож с бронзовой резной рукоятью, а под правой рукой сохранились остатки деревянной рукоятки плети с серебряной накладкой.В углу погребальной камеры найден длинный точильный камень, две бронзовые фибулы, бронзовое кольцо и многочисленные золотые бляшки полусферической формы. Останки поминального пира сопровождались двумя железными ножами и фрагментами деревянной чаши с серебряной окантовкой. Уникальной находкой стала сохранившаяся ручка чашки в форме лица хищного зверя с оскаленными зубами. Подборка погребальных «даров» также была интересна, поскольку они больше ассоциировались с погребальным инвентарем, обнаруженным в женских захоронениях.Среди них были серебряные и золотые браслеты, золотой кулон, две глиняные прялки и нить янтарных бус, найденные в погребальной камере перед узким проходом, ведущим из входной ямы. По погребальному обряду и ассортименту инвентаря это захоронение датировано серединой или второй половиной III века нашей эры. Появление погребального обряда с участием Т-образных катакомб в Волго-Донской степи ряд ученых связывали с военно-политической активностью населения Центрального Кавказа.

С.В. Демиденко

Волжский торговый путь | НОВА

Секреты меча викингов

Дата выхода PBS: 10 октября 2012 г.

РАССКАЗЧИК: Викинги не изобрели тигельную сталь. Фактически, нет никаких доказательств того, что кто-либо в Европе знал, как это сделать до промышленной революции 18 века. Но более чем за 500 лет до Ульфберта воины повсюду сражались с помощью огнестрельного стального оружия.

Мастера меча по всей Центральной Азии производили одни из величайших мечей всех времен, известные как клинки из дамасской стали.Любопытно, что они были сделаны из материала, подобного Ulfberht.

АЛАН УИЛЬЯМС: Дамасская сталь — это отдельный класс тигельной стали, которая похожа по химическому составу, но тигельная сталь охлаждалась очень медленно, поэтому железо образовывало крупные кристаллы. И при тщательной ковке эти крупные кристаллы образуют на лезвии поверхностный узор.

РАССКАЗЧИК: Эти необычные мечи демонстрировали многие из тех же превосходных качеств, что и Ульфберт, но если викинги не знали, как делать тигельную сталь, то где они ее взяли?

Подсказки можно найти в артефактах, раскопанных из могил викингов в Скандинавии еще в восьмом веке.

ГУННАР АНДЕРССОН: Будду нашли на острове к западу от современного Стокгольма. Происходит из Индии, северо-востока Индии. И это, конечно, говорит нам о том, что торговля с Дальним Востоком была. Кольцо там то же самое. Эта письменная надпись гласит: «Аллах».

РАССКАЗЧИК: Тысячи артефактов с востока были обнаружены в могилах викингов. Исламские монеты даже широко продавались в Скандинавии.

ФРЕДРИК ЧАРПЕНТЬЕР ЛЮНГКВИСТ: Вы можете пройти, в основном, по реке и озерам, от озера Меларен, здесь, в Швеции, до северного Ирана.Маршрут был известен как Волжский торговый путь.

Интересно то, что большинство мечей Ульфбертов датируются ровно тем же временем, когда был открыт Волжский торговый путь, то есть с начала 800-х до середины 1000-х годов.

Я думаю, что очень вероятно, что сталь, которую вы найдете в мечах Ульфберта, пришла из Ирана. Я предполагаю, что вы купили его у дружественных торговых связей в Иране, заплатили мехами и другими скандинавскими товарами и вернули на свои небольшие корабли, которые вы использовали на реках.

ЦАРЬ РИМ МЕЖДУ РЕКАМИ ОКА И ВОЛГА

Новые данные о Деве Марии и Андронике-Христе, Злодейской войне новгородцев, Дмитрии Донском и Мамая, Александре Невском и Ледяной битве на страницах античной «Истории Рима» Тита Ливия и Ветхого Завета

Издательство АСТ-АСТРЕЛ, Москва, 2009.

СОДЕРЖАНИЕ

РЕФЕРАТ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.
1. Краткое напоминание об основах и методах новой хронологии.
2. Краткая реконструкция истории Великой = «Монгольской» империи.
Стол НАША РЕКОНСТРУКЦИЯ

Глава 1.
ИЗВЕСТНЫЙ КАПИТОЛИНСКИЙ ВОЛК КАК СИМВОЛ ДЕВЫ МАРИИ. ХРИСТОС И РОМУЛ, ИЗВЕСТНЫЙ ПЕРВЫЙ РИМСКИЙ ЦАРЬ.
(Новые данные о Святой Марии и Андронике-Христе с XII века нашей эры, обнаруженные в истории Царского Рима якобы VIII-VI веков до нашей эры).
1. Новые астрономические датировки древних зодиаков, недавно попавшие в область нашего внимания.
1.1. Христианский зодиак из итальянского города Падуя (зодиак «PD»).
1.1.1. Описание и расшифровка зодиака.
1.1.2. На зодиаке «ПД» указана дата: 7 марта 1524 г.
г. н.э. 1.1.3. Если в XVI веке в Италии использовалось православное календарное равноденствие?
1.1.4. Просмотр предварительных астрономических решений и выбор полного решения.
1.1.5. Выводы.
1.2. Второй зодиак Сененмута «SX» содержит дату: 17-18 июня 1148 г.Д.
2. Ранее мы уже нашли отождествление Царского Рима со Второй и Третьей Римскими империями, а также с Великой = «Монгольской» империей.
3. На старых шведских картах «Новый Рим» действительно выражался в России, между Окой и Волгой.
4. Ссора между Ромулом и Ремом заканчивается убийством Рема, это битва Константина Великого с Максентием (Лицинием). Это Куликовская битва 1380 года.
4.1. Свидетельства Ливия и Плутарха.
4.2. Легенда об основании Рима Ромулом вобрала в себя данные о перемещении Константина Великого столицы Империи из Старого Рима в Новый Рим.
4.3. Небесный знак Ромулу и Рему у основания Рима — это «видение Креста» на небе Константину Великому во время битвы с Максентием (Лицинием).
4.4. Убийство Рема на металлоломе и гибель Максенция (чан Мамай) на поле Куликовской битвы.
4.5. Прыжок Ромула через ров и падение Максенция в Тибр с Милвильского моста. Смерть Рема и смерть Максенция.
4.6. Миф о Ромуле и Реме состоит из двух пластов: событий конца XII — начала XIII века и событий конца XIV века.
5. Ливий начинает свой рассказ об основании Рима с легенды об Энее, его сыне Аскании и Креусе, матери Аскания.
6. Рождение Ромула и рождение Христа.Дева Мария, Святой Дух и Девственное рождение.
6.1. Свидетельство Плутарха.
6.2. Чудо рождения.
6.3. Кровожадный, «плохой» царь Таркетий.
6.4. Огонь, Явление и Девственное рождение.
6.5. Прибытие доносчика во сне царя или мужа.
6.6. Предсказание доносчиков-оракулов о рождении великого сына.
6.7. «Плохой царь» хочет убить двух младенцев.
6.8. Бегство Святого Семейства в Египет и спасение Христа.Дева Мария, мать Христа = «античного» Ромула, описывается Ливием как женщина Ларентия по имени «Волчица».
6.9. На многих картинах Дева Мария обнимает двух младенцев — Христа и Иоанна Крестителя. Два «античных» брата-близнеца, Ромул и Рем, — это, вероятно, Христос и Иоанн Креститель.
6.10. Высокий рост Ромула и высокий рост Андроника-Христа.
7. Другие легенды о чудесном рождении Ромула и о рождении от Девы. Дева Мария на страницах «Истории» Ливия.
7.1. «Плохой» царь Амулий и евангельский царь Ирод. Мать Ромула (Илии-Реи Сильвии) и Девы Марии.
7.2. Непорочное зачатие. Дева Мария и «античная» весталочка.
7.3. Святой Дух и посвященная ему птица — голубь или дятел. Евангельское благовещение Девы Марии.
7.4. Происки «плохого» царя против прирожденного царственного младенца.
7.5. Бегство Девы Марии со Христом в Египет и чудесное спасение младенца Ромула (и Рема).
7.6. Некоторые античные авторы осуждали Деву Марию. Скептическая иудейская версия о рождении Ромула-Христа на страницах Плутарха.
7.7. Богородица Мария и еще одна сказка Плутарха о «небожительнице Ларентии». Ларенция «номер два» и непорочное зачатие.
8. Рождение Христа-Ромула после операции кесарева сечения. Знаменитая статуя Капитолийского волка была символом Девы Марии.
8.1. Загадочная Луперкалия, смысл которой Плутарху непонятен.Собственно праздник был посвящен Деве Марии.
8.2. Младенец Ромул.
8.3. Праздник Луперкалия.
8.4. Лупа = «Волк» = женщина Ларентия — это отражение Девы Марии в «античной» истории царя Ромула.
8.5. Окровавленный нож, которым люди осторожно прикасаются к «лбу» во время Lupercalia, это, вероятно, хирургический инструмент, которым врач пользовался во время операции кесарева сечения.
8.6. «Хохот» мальчишек, с которых вытерта кровь.
8.7. Люперцианцы бегают голыми.
8.8. Молодые римлянки думали, что удары во время праздника Луперкалии облегчают рождение ребенка.
8.9. «Античный» козел Амальфея — это коза, обычно выраженная возле новорожденного Христа-Ромула.
8.10. Что означает слово «Луперк»?
9. Ромул-Христос и крещение огнем.
10. Ромул (Христос) и Рем (Иоанн Креститель) становятся национальными полководцами в Риме. Смерть Рема и смерть Иоанна Крестителя.
11. Благочестие Ромула и благочестие Христа.
12. Двенадцать ликторов Ромула и двенадцать апостолов Христа.
13. Популярность Ромула в народе и ненависть к нему со стороны знати. То же сказано и об Андронике-Христе.
14. Растущий штамм в Риме. Речь идет о восстании против Ромула-Христа.
15. Арест Христа и арест Рема. Беседа с Пилатом и беседа с Нумитором.
15.1. Что рассказывают Плутарх и Ливий?
15.2. Рем и Ромул возглавляют народное движение. Понтий Пилат и царь Ирод — это, соответственно, Нумитор и Амулий.
15.3. Арест Рема и арест Христа.
15.4. Военное противостояние последователей Христа-Рема и нападавших, желающих его арестовать. Но жертв не было.
15.5. Плененного Христа-Рема привели к Ироду-Амулию и Пилатес-Нумитору.
15.6. Беседа Пилата со Христом и беседа Нумитора с Рем.
15.7. Жена Пилата просит пощадить Христа. Дочь Нумитора тайно разговаривает с Нумитором о Реме (и Ромуле).
15.8. Корыто, в котором плавали Ромул и Рем; и жернов, на котором плавал Христос. Евангельское чудо «хождения по морю Христову».
15.9. Смерть Рема и наказание Христа.
16. Святое «древо» Ромула и крест Христов.
17. Копье Ромула и крест или столб, на котором был распят Христос, и ударил копьем в бедро.
18. «Дерево победы» Ромула и Крест Христов. Священное шествие Ромула-Христа на Голгофе.
18.1. Сказка о Плутархе.
18.2. Обет богу Юпитеру и долг искупления, исполненный Христом по воле Бога-Отца.
18.3. Огромное дерево — «победный трофей», который Ромул несет на плече.
18.4. Длинные волосы Андроника-Христа и длинные волосы Ромула.
18.5. Ромул несет на плече «Древо Победы» в сопровождении вооруженных солдат и людей.
18.6. Доспехи убитого царя, висящие на «Древе Победы» Ромула.
18.7. Терновый венец Христа и лавровый венок Ромула.
18.8. «Древо Победы» Ромула в подарок Юпитеру-Удивительному.
18.9. Шествие Ромула и шествие Христа на Голгофе.Новейшие средневековые мистерии, выражающие Страсти Христовы. Священный крестный ход вокруг христианских церквей.
19. Знаменитый «античный» Колизей был построен как христианская церковь. И, скорее всего, не ранее XV века.
19.1. Следы христианских символов в Колизее сохранялись вплоть до конца XIX века.
19.2. Когда был построен «античный» Колизей, который сегодня показывают туристам?
20. Смерть Ромула под Римом и смерть Андроника-Христа на Голгофе в результате восстания в Царь-Граде = Иерусалиме.
20.1. Свидетельства Ливия и Плутарха.
20.2. Огромное собрание людей, римские войска при исчезновении Ромула и народные толпы, римские солдаты в доспехах, наблюдающие за распятием Христа.
20.3. Солнечное затмение, гроза в момент исчезновения Ромула и солнечное затмение, землетрясение при распятии Андроника-Христа.
20.4. Пустой «царский престол» в момент «исчезновения» Ромула и пустой крест, с которого было снято тело Христа.
20.5. Почему царь Ромул пропал именно на «Козьем болоте»?
20.6. Люди восхваляют исчезнувшего Ромула как могущественного бога. Новое имя Ромула — Квирин — могло означать «Воскресший».
20.7. Убийство Андроника-Христа и его мученическая смерть. А царя Ромула раздирали отцы-сенаторы.
21. Таинственное исчезновение тела Ромула и исчезновение тела Христа из гробницы после распятия и Воскресения.
22. Явление Христа ученикам после распятия и явление Ромула Прокулу Юлию после его исчезновения.
23. Вознесение Ромула на небо — это Вознесение Христа на небо.
24. Повторное возвращение Плутарха к «исчезновению» Ромула при описании следующего за ним царя — Нумы Помпилия.
25. «Кривая палка», которую принес с собой Ромул. Его утрата и чудесное опознание — это Приобретение Царицей Еленой Креста Истинного Господня.
26. История приобретения Креста Истинного Господня на флорентийской фреске XIV века. Византийская императрица Елена, она же библейская царица Сабба, русская княгиня Ольга.
27. Император Гераклий, он же Константин Великий = Дмитрий Донской. Персидский шах Хосров (Хозрой), он же Мамай.
28. Другие легенды о смерти и Воскресении Христа на страницах книги Плутарха.
29. Похищение сабинянок в начале царского Рима и похищение Елены в Троянской войне XIII века A.D. Жестокая война Рима с сабинянами.
30. Война царя Рима с латинянами и Троянская война XIII века нашей эры. Дикие фиговое дерево, козел и деревянный троянский конь.
31. Похищение сабинянок в «античном» Риме в значительной степени является отражением похищения жён злодеями в русском Новгороде. Злодейский городок под Ярославлем-Новгородом.
32. Почему в Войне Злодеев новгородцы побеждали своих негодяев плетью, а не мечами?
33.У историков возникает проблема: почему Злодейский город поставили под Ярославлем, а не под Новгородом, на Волхове на болотах?
34. Похоже, что «античный» Геродот рассказывает о Войне злодеев из-за жен. Итак, он хорошо знал историю Руси-Орды XIV-XVI веков.
35. Геродот снова возвращается к Злодейской войне новгородцев из-за жен (похищение сабинянок), на этот раз называя ее войной из-за амазонок.
36. Почему в эпоху Романовых название «Новгород», заимствованное у Ярославля, было перенесено именно на северо-запад, на берег озера Ильмень?
37.На старой карте из книги Герберштейна хорошо видно, что картографы XVI-XVII веков подделали историю.
38. Злодейская война новгородцев на страницах знаменитой «Одиссеи» хорошо звучащего Гомера. Спущенный лук Одиссеи.
39. Злодейскую войну новгородцев также описал «античный» Помпей Трог.

Глава 2.
ХРИСТОС И СЕРВИЙ ТУЛЛИЙ. ДЕВА МАРИЯ И ЛЕГЕНДАРНАЯ РИМСКАЯ КРАСОТА ЛУКРЕТИЯ. ДАННЫЕ ОБ ИХ ЭТРУСКАНСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ.
(Новые данные об Андронике-Христе: оказалось, что он был еще раз описан Ливием как этрусский Сервий Туллий, римский царь).
1. Рождение царя Сервия Туллия и рождение Христа, Царя Славы.
1.1. Наш логический вывод и свидетельство Ливия.
1.2. Небесный огонь, связанный с зачатием или рождением Сервия Туллия или с его младенчеством.
2. Крещение Христа в Иордании описывается Ливием как попытка задуть водой небесный огонь вокруг головы Сервия Туллия.
3. Мать Сервия Туллия, то есть Богородица Мария, была этрурийской женщиной, вероятно, русской. Оппозиционная иудейская версия о якобы низком происхождении Сервия Туллия = Христа нашла отражение и в творчестве Ливия.
4. При царе Тарквинии Старом выходит его преемник Сервий Туллий. Равным образом при первосвященном Алексее Комнине, наставнике молодого царя Алексея Комнина, выходит их преемник Андроник-Христос.
5. Царица Танакилла, жена Тарквиния Старого, выдвигает Сервия Туллия.Равным образом рожденная в венке цезарина Мария, сестра царя Алексея Комнина, выдвигает Андроника-Христа.
6. Нападение на Тарквиния Старого и нападение на первосвященника Алексея Комнина. В обоих случаях царь был серьезно ранен, но какое-то время оставался в живых.
7. Сервий Туллий возведен на римский престол царицей Танаквилль. Андроник-Христос возведен на престол Царь-Града рожденной от короны цезариной Марией.
8. Сервий Туллий становится царем в присутствии живого царя Тарквиния Старого.Андроник-Христос становится царем и соправителем молодого царя Алексея Комнина.
9. Быстрая смерть Тарквиния Старого и быстрая смерть Алексея Комнина.
10. Сервий Туллий стал царем благодаря Танакилле, жене Тарквиния Старого. Став царем, Андроник якобы женился на Анне, бывшей жене молодого царя Алексея Комнина.
11. Об имени «Сервий» и якобы рабском происхождении царя этрусков Сервия Туллия, то есть Андроника-Христа.
12.Свидетельства об этрурийском, собственно, русском происхождении Сервия Туллия, то есть Андроника-Христа. Бурные рассуждения историков на эту тему. Целий Вивенна и Иоанн Креститель.
13. Крещение и «принесение в жертву» Христа на страницах «Истории» Ливия. Христос-Телец и Митра-Христос.
13.1. Сказка о Ливии.
13.2. Сожжение Тельца-Христа. Культ Митры и жертвоприношения Тельца-Быка.
13.3. Крещение Христа в Иордане и евангельская сцена: «Пилат умывает руки».
14. Реформы Сервия Туллия = Христос вызвали к нему народную любовь и ненависть знати.
15. Заговор против Сервия Туллия, организованный Тарквинием Гордым, и заговор против Андроника-Христа, организованный Исааком Ангелом.
16. Восстание в Риме и восстание в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме. Испытание Сервием Туллием и испытание Христом.
17. Казнь Сервия Туллия и казнь Андроника-Христа.
17.1. Попытка бегства Сервия Туллия. Его поймали и убили.
17.2. Лестница, с которой был сброшен Сервий Туллий, и лестница, с которой был убит князь Андрей Благочестивый. А также лестница, по которой было снято тело Христа.
17.3. Тело Сервия Туллия «отрезало» под холмом, где было много людей. Христос был наказан на Голгофе в присутствии солдат и толпы.
17.4.Дочь Туллия, активно участвовавшая в убийстве своего отца Сервия Туллия, и коварная жена-убийца Андрея Благочестивого.
17.5. Безумные полчища, которые тянули телегу по телу Сервия Туллия, и «безумный» Комнинс, убивший Андроника. А также гибель русского князя Олега «из-за коня».
17.6. Повозка, в которую прижал Сервия Туллия и крест, под тяжестью которого упал Христос.
18. Сервия Туллия не похоронили. Христос не был погребен и воскрес.
19. Сковорода Адама, захороненная у основания креста, на котором был распят Христос. Чудесная находка «человеческой головы» на горе после казни Сервия Туллия.
20. Римский закон о «гвоздях», принятый через некоторое время после смерти Сервия Туллия, и о гвоздях, которыми был прибит Христос к кресту.
21. Евангельский Ирод и Иродиада в творчестве Ливия. Смерть Иоанна Крестителя внесла вклад в рассказ о смерти Сервия Туллия.
21.1. Рассказ Ливия о Тарквинии Гордом и Туллии Свирепой.
21.2. Два брата и жена переходят от одного брата к другому.
21.3. Иоанн Креститель осуждает брак Ирода на Иродиаде. Сервий Туллий не любит, но не запрещает женитьбу Луция Тарквиния на Туллии Свирепой.
21.4. Сердитая Иродиада натравливает Ирода на Иоанна Крестителя. Туллия Свирепая натравливает Луция на Сервия Туллия.
21.5. Ирод уступает давлению Иродиады и наказывает Иоанна Крестителя.Люций уступает давлению Туллии Свирепой и наказывает Сервия Туллия.
22. Тарквиниан вспыхнул, в частности, как месть за убийство Сервия Туллия. Троянская война была местью за распятие Андроника-Христа.
23. Оскорбление Тарквинией римской красавицы Лукреции — похищение Елены Троянской троянцами, главная причина Тарквинийской = Троянской войны.
24. Дева Мария описывается Ливием как Роман Лукреция, затем как Ларенция и «Волк» (которые являются потомками Ромула и Рема), а также как Рея Сильвия (мать Ромула и Рема).
24.1. Сказка Ливия о легендарной красавице Лукреции.
24.2. Иудейская версия о насилии римского солдата против Девы Марии и насилии римского Секста Тарквиния против Лукреции.
24.3. Славянский образ Девы Марии.
24.4. Насилие против Марии и насилие над Лукрецией.
24.5. Смерть Лукреции и просьба евреев наказать Деву Марию.
25. Смерть Лукреции и окровавленный нож.Римский праздник Луперкалия в память о Ларентии-Лупе и снова окровавленный нож. Вознесение Пресвятой Богородицы и пронзание ее мечей. Кесарево сечение.
26. Разрезание мечом какого-то человеческого тела и его чудесное срастание во время Успения Пресвятой Богородицы — это отражение рождения Христа посредством операции кесарева сечения.
27. Интересная фреска, посвященная Марии, рассказывающая о чудесном обретении и спасении младенца и вместе с тем о чудесном спасении «гувернантки».
28. Почему в Евангелиях «нож-меч Лукреции-Марии» аллегорически отражен, и Ливий довольно открыто об этом рассказал.
29. Наша реконструкция ошибок средневековых хронологов.
30. Из истории архитектуры известно, что планы «античного» Рима эпохи Сервия Туллия «почему-то» были очень похожи на планы Московского Белого города и Московского Скородома.
31. Почему на Рождество и Новый год кладут и украшают елку?

Глава 3.
ХРИСТОС КАК ПРАВИТЕЛЬ «АНТИЧНОГО» КАРТАЖА.
(Андроник-Христос в истории Карфагена = Царь-Град, ошибочно отнесенный к «глубокой древности»).
1. Древний Карфаген — это Царь-Град, он же «Новый город», евангельский Иерусалим, «античная» Троя.
2. Андроник-Христос отразился в истории Карфагена как «Ганнон».
2.1. Свидетельства Паулюса Орозиуса.
2.2. Ханнан из Карфагена и Андроник-Христос.
2.3. Почему хронологи ошибочно поместили Ханнана из Карфагена, Андроника-Христа, в IV век до н. Э.
3. Знаменитые Пунические войны Рима с Карфагеном — это внутренние войны Руси-Орды и Царь-Града, а также отражение османского = атаманского завоевания XV-XVI веков.
3.1. Когда произошли Пунические войны?
3.2. Коротко о наложении Пунических войн Рима на войны XV-XVI веков.

Глава 4.
ДМИТРИЙ ДОНСКИЙ И МАМАЙ В «ИСТОРИИ» ТИТА ЛИВИУСА И В БИБЛИИ.
(Куликовская битва отразилась как битва римлян Тита Манлия Торквата = Давида = Дмитрия Донского с могущественным Галлом = Голиафом = Мамаем).
1. Напоминание о Куликовской битве и битве Давида с Голиафом. В легендах которых много раз отражалась Куликовская битва.
1.1. Куликовская битва.
1.2. Первые орудия были деревянными. Давид и Голиаф.
1.3. Список найденных нами отражений Куликовской битвы.
2. «Сон о кресте» Константина Великого перед битвой и небесное знамение Дмитрию Донскому перед Куликовской битвой.
3. Рассказ Ливия о битве римлянина Тита Манлия Торквата с могущественным Галлом. Галл упал на дуэли.
4. Сказ Секста Аврелия Виктора о военном трибуне Тите Манлии.
5. Что Библия повествует о поединке Давида с великаном Голиафом.
6. Молодой Тит Манлий, сын Луция, военного трибуна времен диктатора Сульпиция — это молодой Давид, оруженосец царя Саула.
7. Нашествие галлов и библейское нашествие филистимлян. Мост через реку, разделяющий врагов. Дуэль на мосту.
8. Богатырь Галл подыгрывает римлянам и призывает на дуэль. Гигантский Голиаф подыгрывает израильтянам и призывает на дуэль.
9. Неуверенность в армии римлян и страх в армии израильтян. Наконец появляется молодой герой, который принимает вызов.
10. Два воина сражаются на поединке между стоящими армиями.Юный герой побеждает и отрубает голову Галлу = Голиафу.
11. Почему Галл-Голиаф «показал язык римлянам»? Сражение римлян (= израильтян = воинов Дмитрия Донского) с галлами = филистимлянами = воинами чан Мамая) было религиозным.
12. Медленное развитие ума и речи Тита Манлия — это «безумие» библейского Давида.
13. Молодой Тит Манлий был послан в деревню, чтобы купить своего отца. Молодой Давид был отправлен отцом на дальнее пастбище.
14.Тит Манлий спас своего отца. Дэвид спас своего отца и всех родственников.
15. Тит Манлий ночью угрожает Помпонию мечом. Давид с оружием приходит ночью к царю Саулу и угрожает ему.
15.1. Древнеримские свидетельства.
15.2. Соответствие римской и ветхозаветной версий.
16. Неоднократное упоминание в Ветхом Завете угрозы царя Давида царю Саулу — это повторение римской сказки об угрозе Тита Манлия трибуну Помпонию.
17. Отречение Тита Манлия от консульства и отречение Давида от царской власти.

Глава 5.
ПОМОЩЬ БОЖЬЯ И НЕБЕСНЫЙ ЗНАК ДМИТРИЮ ДОНСКОМУ = КОНСТАНТИНУ ВЕЛИКОМУ.
(Галльская война с Римом как еще одно отражение Куликовской битвы. Давид = Марк Валерий. Голиаф = Галл).
1. Свидетельство Ливия о битве Марка Валерия с могущественным Галлом.
2. Молодой трибун Марк Валерий как еще одно отражение молодого Давида = Дмитрия Донского.Настигнутый Галл — это Голиаф = чан Мамай = «татарский» воин Челубей.
3. Небесный знак, помогающий Марку Валерию — это небесный знак, помогающий Константину Великому. Это «крестное знамение» в небе, огнестрельное оружие.
4. Христианские юбилеи XIV-XVI веков и «античные» римские лектистернии.
5. «Античные» римские консулы — это русско-ордианские новгородские посадники XIV-XVI веков.

Глава 6.
ВЕРГИН МАРИЯ И РИМАН ВЕРГИНИЯ.КУЛИКОВСКАЯ БИТВА ОПИСАНА ВТОРОЙ ЛАТИНСКОЙ РИМСКОЙ ВОЙНЫ И КАК БИТВА ПРИ КЛУЗИИ.
(Битва Дмитрия Донского с Мамаем отражена в Библии как битва Давида с Авессаломом, а в творчестве Ливия — как война Тита Манлия с латинянами).
1. Первоначальная дружба римлян с латинянами. Первоначальная дружба Мамая и Дмитрия Донского.
2. Дружба сменяется враждой. Латиняне нападают на сподвижников римлян. Мамай становится врагом Дмитрия.
3. Сомнения римлян перед войной с латинянами и сомнения Дмитрия Донского перед войной с Мамаем.
4. Латиняне и римляне как один народ. Конфликт, вероятно, был религиозным. Русские и ордынцы тоже были одним народом. Куликовская битва была религиозной.
5. Латин Анний был избит римлянином Титом Манлием и умер. Чан Мамай был избит Дмитрием Донским и вскоре скончался. Войну объявили святой и возглавили боги.
6. Начало войны римлян с латинянами и начало войны Дмитрия Донского с Мамаем.
7. Вещий сон Тита Манлия перед битвой и вещий сон императору Константину Великому перед битвой.
8. Победа юного Тита Манлия-сына в поединке с латинским Гемином. Поединок Давида с Голиафом и поединок Еноха Пересвета с Челубеем.
8.1. Сказка о Ливии.
8.2. Ливий и Ветхий Завет говорят здесь примерно то же самое.
9. Ливий возвращается к описанию «небесного знака», давшего победу отцу Титу Манлию, то есть Константину Великому = Дмитрию Донскому.Схемы-пушки Пересвета и Ослябии.
10. Смертоносная пылающая комета Детия Моисея в римско-латинской битве и огнестрельное оружие Еноха Ослябии (и Пересвета) в Куликовской битве.
11. Засада триаров Тита Манлия и засада князя Владимира в Куликовской битве.
12. Битва Давида с Авессаломом — это частичное отражение Куликовской битвы в Библии.
12.1. Ливия о наказании Тита Манлия-сына по приказу Тита Манлия-отца.
12.2. Наказание Тита Манлия-сына — это еще одно отражение казни Ивана Вельяминова, то есть чана Мамая.
12.3. Ветхозаветная сказка о Давиде и его сыне Авессаломе.
12.4. Тит Манлий – отец и библейский Давид. Тит Манлий-сын и библейский Авессалом. Любовь, конфликт и смерть сына, «привязанного волосами к деревянному столбу».
12.5. Осуждение консула Тита Манлия-отца римской молодежью и осуждение царя Давида многими его гражданами.
12.6. Отказ Тита Манлия-отца от консульства и временное самоустранение Давида из царства.
13. Куликовская битва отражена в Ветхом Завете как война Давида с Савой Ваниамитянином.
13.1. Ветхозаветная сказка о восстании Савы Ваниамитянина и его смерти.
13.2. Шеба Ваниамитянин против Давида и Иван Веньяминов против Дмитрия Донского. «Оба» проиграли и были наказаны.
14. Более глубокое отражение Куликовской битвы в Ветхом Завете как битвы Давида с филистимлянами.
14.1. Свидетельства Библии и Иосифа Флавия.
14.2. Битва Давида с филистимлянами и Куликовская битва.
15. Еще одно отражение Куликовской битвы в «античной» римской истории как битва при Клузии и Сентине.
15.1. Сказка Ливия о начале войны.
15.2. Яростный религиозный «спор женщин» перед войной. Похоже, война была религиозной.
15.3. Дева Мария описывается Ливием как патриция Вирджинии, построившая новый святой алтарь.
15.4. Знаменитая этнорусская статуя Капитолийского Волка — символа Девы Марии — была установлена в «античном» Риме в эпоху Куликовской битвы в честь победы.
15.5. Древнее описание заготовки «дров» (деревянных сундуков) для военных целей перед битвой.
15.6. Куликовская битва у рек Яуза и Дон (Москва) описывается Ливием как битва при Клузии и Сентине.
15.7.Знак, данный богами перед битвой: поединок «оленя» и «волка». Куликовская битва началась с поединка Пересвета и Челубея, а согласно Библии — Давида и Голиафа.
15.8. Публий Деций пал на меч в битве при Клузии и обратил гнев богов на врага. Енох Ослябия в Куликовской битве.
15.9. Битва при Клузии и Сентине оценивается как грандиозная, со многими жертвами. Его большая слава.

Глава 7.
ПУШКИ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И «ТРУБКИ С ЛАМПЫ» ВЕТХОЗАВЕТНОГО ГИДЕОНА.
(Первая латинская война Рима как еще одно отражение Куликовской битвы).
1. Сказка Тита Ливия о битве у озера Регилл.
2. Сказка Аннея Флора о битве на озере Региллус.
3. Небесный знак Константину Великому и небесный знак в битве на озере Региллус. Что за «флаг» бросил вперед римский полководец?
4. Жестокая битва. Битва двух полководцев и их гибель.
5. Ветхозаветный Гедеон — это Дмитрий Донской. Он также является «античным» римским диктатором-земледельцем. Куликовская битва и битва при Гедеоне с Мадянами.
5.1. Ветхий Завет о Гедеоне и битве израильтян с Мадьянами.
5.2. «Плохой» Мадьян, притесняющий израильтян, и «плохие» татаро, угнетающий Россию. Гидеон — это Дмитрий Донской. Мадяны — это воины Мамая.
5.3. Гедеон молотил хлеб, когда Ангел призвал его к войне с Мадьянами.Римский диктатор посмеялся над землей, когда его призвали к войне с латинянами.
5.4. Гедеон устанавливает новую религию и разрушает культ Ваала. Дмитрий Донской возвышает апостольское христианство и покоряет последователей царского семейного христианства.
5.5. Видение во сне, предсказывающее победу Гедеона, — это «сон Константина», который показал его победу.
5.6. Трубки и кувшины с лампадами израильских воинов Гедеона — это ружья Дмитрия Донского на Куликовом поле.
5.7. Замечательная, на первый взгляд, идея о том, что для победы в битве «требовалось не так много воинов».
5.8. Русский эпос «Три ивана», как и Ветхий Завет, также подчеркивает прекрасную мысль о том, что «не так много воинов требовалось» для победы на Куликовом поле.
5.9. Почему Гедеон отбирал только тех, кто «правильно пил воду»?
5.10. Отрезанная голова Ивана Велямонова = Мамая = Голиафа = Галла и отрубленные головы двух князей — врагов Гедеона.
6. Битва римлян с сабинянами якобы в 458 году нашей эры. Римлянам возглавлял диктатор-пахарь.
6.1. Ливий о римском диктаторе-пахаря.
6.2. Переписка с библейским Гедеоном.
7. Впечатляющий перечень найденных нами отражений Куликовской битвы в творчестве Ливия и Ветхого Завета.

Глава 8.
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ И БИТВА НА ЛЬДУ В «АНТИЧНОЙ» ИСТОРИИ РИМА.
(Передача Моисея через море и гибель войск фараона.Истрийская война с Римом).
1. Напоминание о различных отражениях битвы на льду в греко-римской «античности» и в Библии.
2. Сказка о Паулюсе Орозиусе.
3. Тит Ливий о Зимней войне.
4. Ливий об Истрийской войне и о гибели воинов на берегу моря и в море.
5. Переписка с ветхозаветной сказкой о бегстве Моисея и гибели войска фараона в море.
5.1. Бой на берегу моря.
5.2. Еще одно повторение Ливия: битва под Нессатией. Чудо «отложить воду».
6. Смерть Александра Эпирского в «Истории» Ливия как еще одно отражение ледяной битвы, которая является переходом Моисея через море.

Глава 9.
РАЗНООБРАЗНЫЙ.
1. Как Романовы сокрушили историю Руси-Орды. Запланированное уничтожение в XIX веке около восьми тысяч русско-ордианских курганов.
2. На каком языке в Стокгольме, столице Швеции, шведский церемониймейстер в присутствии всего шведского двора произнес официальную похоронную речь на похоронах шведского короля Карла XI в 1697 году?
3. Почему русские цари эпохи Романовых мыли руки после того, как к ним почтительно тронули западные послы на царских сборищах?
4. Почему знаменитый библейский город назывался Иерихон?
5. Еще один яркий пример написания даты христианизации Руси на нимбе Христа в Соборе Рукоположения Московского Кремля.
6. Еще несколько примеров старинных русско-ордианских церквей, показывающих, какова была архитектура русско-ордианских церквей.
7. Кто изображен на знаменитой римской статуе «Марка Аврелия»?
8. Османские = атаманские полумесяцы на головах библейских персонажей в Библии Пискатора XVII века.
9. Кем был Мауро Орбини — автор книги «О расширении славянского народа»?
10. «Бесследно исчезнувший» каменный барельеф с подписью в Успенском соборе Московского Кремля, рассказывающий о Константине Великом = Дмитрии Донском.

Приложение. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО И БОРЬБА С НЕМ.

ЛИТЕРАТУРА.

ОБ АВТОРАХ.

Речка, впадающая в Волгу. Утонченный во рту. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Image 427

. Маленькая речка, впадающая в Волгу. Утонченный во рту. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 427 .

Небольшая река, впадающая в Волгу.Утонченный в устье потопа. Древний нерестовый осетр.

M L XL

Таблица размеров

Размер изображения	Идеально подходит для
S	Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
M	Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
L	Плакаты и баннеры для дома и улицы.
XL	Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны.

Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

Распечатать Электронный Всесторонний

4320 x 3240 пикселей | 36.6 см x 27,4 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

4320 x 3240 пикселей | 36,6 см x 27,4 см | 300 точек на дюйм | JPG

Скачать

Купить одно изображение

6 кредитов

Самая низкая цена
с планом подписки

Попробуйте 1 месяц на 2209 pyб
Загрузите 10 фотографий или векторов.
Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любой размер

Цена денег

Ключевые слова

Похожие изображения

Нужна помощь? Свяжитесь с вашим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

. Принимать

Женщины-воительницы — сарматы

Общая информация о

Самартины были большой конфедерацией, существовавшей в классическую древность и процветавшей примерно с 5 века до нашей эры до 4 века нашей эры.

Их истоки находятся в центральной части Евразийской степи. Примерно в 4 веке до нашей эры они начали мигрировать на запад.Примерно в первом веке нашей эры территория, которую греко-римские этнографы называли Сарматией, простиралась от реки Висла до дельты Дуная и на восток до реки Волги, граничив с берегами Черного и Каспийского морей, и достигнув Кавказа на юг.

Примерами современных мест, которые полностью или частично попадают в границы старой сарматской территории, являются юго-восточная и центральная части Украины, части юга России и вдоль Волги, южный Урал, некоторые меньшие части северо-востока. Балканы и вокруг Молдовы.

В течение первого века нашей эры сарматы распространились настолько далеко, что начали вторгаться на территории, принадлежащие германским племенам, которые были союзниками Римской империи.

Согласно описаниям из греческих источников, сарматы имели европеоидную внешность и имели светлые или рыжеватые волосы.

«Почти все аланы — мужчины большого роста и красоты, их волосы несколько желтые, а глаза пугающе жестокие».

Римский историк Аммиан Марцеллин (около 330-395 гг. Н.э.) описывает аланов, группу сарматских племен.

Более поздние исследования, основанные на скелетах сарматских дворян, показывают, что они часто достигали 170-180 см в высоту.

Закат Сарматии

В третьем веке германские готы вторглись в Причерноморскую степь, нанеся серьезный удар сарматскому господству в регионе. В 4 веке многие сарматы присоединились к готовам и другим германским племенам в захвате земель в теперь разрушающейся Западной Римской империи.

Данные V века показывают, что земли между Уральскими горами и рекой Дон все еще находились под контролем сарматов. В конце концов, на протяжении многих поколений сарматы смешались с протославянским населением Восточной Европы и перестали существовать как отдельный народ.

Женщины-воительницы

Согласно греческим источникам, включая Гиппократа и Геродота, сарматские женщины участвовали в войнах.

Также есть источники, которые утверждают, что сарматы прижигали правую грудь своих маленьких девочек, чтобы предотвратить ее развитие.Конечно, трудно узнать, сколько из этих историй на самом деле правдиво, а сколько выдумано или недоразумений, поскольку у нас нет археологических свидетельств, подтверждающих или опровергающих это утверждение. Что у нас действительно есть, так это археологические свидетельства, которые показывают, что большой процент раскопанных сарматских воинских захоронений включает вооруженных сарматских женщин, что они занимают центральные позиции в могиле и захоронены с предметами, указывающими на их богатство.

Гиппократ

«У них [сарматских женщин] нет правильной груди … потому что, пока они еще младенцы, их матери раскаливают бронзовый инструмент, сконструированный для этой самой цели, прикладывают его к правой груди и прижигают, чтобы остановить ее рост. , и вся его сила и объем направляются на правое плечо и правую руку. г. — греческий врач Гиппократ из Кос, ок. 460 — ок. 370 г. до н.э.

г.

Геродот

Согласно греческому историку Геродоту (ок. 484 — ок. 425 до н. Э.), Сарматы произошли от амазонок, спарившихся со скифскими мужчинами, а женщины-сарматы « с того дня и по настоящее время наблюдают за своими древними [амазонками] обычаи, частая охота на лошадях с мужьями; на войне, выходящей на поле боя; и одет в то же платье, что и мужчины ».

Геродот также утверждал, что сарматские женщины не выходили замуж, пока не убили человека в битве.

Культура савроматов

Савроматы жили к востоку от скифов и считались родственным племенем.

Исследователь К.Ф. Смирнов предполагает, что савроматская культура VI — IV вв. До н.э. была объединением культуры «Древесная благодать» Поволжья и андроновской культуры Южного Уральской степи.

Ранняя сауро-сармато-прохоровская культура

Самые старые греческие упоминания о сарматской или сирматской культуре относятся к четвертому, третьему и второму веку до нашей эры, когда эта культура описывается такими авторами, как Евдокс из Книдоса, (Псевдо) Скилакс, Гераклид Понтийский и Теофраст из Эресоса.

По мнению более современных исследователей, ранняя сауро-сарматско-прохоровская культура, вероятно, возникла в результате миграции различных групп населения из северо-западного Казахстана, Приаралья и лесостепи Зауралья.

В течение четвертого века до нашей эры отдельные группы сарматов достигли низовий Волги, земель, где преобладали савроматы. С этого момента и на протяжении второго века до нашей эры большое количество мигрантов из степей Южного Урала двинулось на запад, в низовья Дона и районы Кубани, где они поглотили местные савроматы.

Новые могущественные сарматские племена возникли в третьем веке до нашей эры. Мы знаем их как аланов, аорсов, роксоланов и языгов, и все они двинулись на запад, в конце концов завоевав скифов к северу от Черного моря.

Согласно энциклопедии «Географика», написанной Страбоном, римским гражданином греческого происхождения, языги поселились между реками Дон и Днепр во втором веке до нашей эры, а роксоланы переселились в степи Причерноморья, откуда они могли совершать набеги на Таврическую часть Крыма.

К середине первого века до нашей эры роксоланы расширились на запад вокруг реки Донау. К настоящему времени они считались лакомством для восточных провинций Рима.

Религия

Сауро-сарматы верили в олицетворенных богов, включая бога неба, бога огня и бога земли, а также бога войны и бога очага. Их религиозные обычаи, похоже, соответствовали религиозным обычаям других кланово-племенных кочевых народов, населявших дозороастрийский Иран.

Военный

Раскопанные сауро-сарматские могилы обычно содержат много боевого оружия.

Социальное расслоение

По всей видимости, имело место значительное социальное расслоение, поскольку одни захоронения намного богаче других. Возникновение классов, принадлежащих к этой кочевой культуре, вероятно, ускорилось из-за их воздействия на греческие и римские обычаи.

Среднесарматская культура (конец II в. До н.э. — II век н.э.)

Среднесарматская культура развивалась в степях Евразии, на территории от реки Донау до степей Южного Урала.

В эту эпоху численность населения в регионе резко сократилась из-за сочетания изменения климата на Южном Урале и миграции на запад и юго-восток.

Поздний сармат: аланская и шиповская культуры (II век н.э. — IV век н.э.)

Одна из самых ярких черт позднесарматской культуры — преднамеренная деформация черепа младенца, чтобы сделать череп более вытянутым. Как именно это было достигнуто, остается неизвестным, но преобладающая гипотеза предполагает, что вокруг головы младенца была обвязана мягкая ткань.Этот тип удлиненной головы встречается только у сарматских популяций, живущих к востоку от Дона, включая Южный Урал.

Позднесарматская культура прочно связана с аланами. В начале первого века нашей эры аланы контролировали земли к северо-востоку от Азовского моря, вдоль реки Дон. Археологические материалы указывают на то, что аланы были ираноязычным племенем, которое вело кочевой образ жизни. Где-то в середине I века нашей эры и во II веке нашей эры аланы начали переселяться в сарматы, и письменные источники утверждают, что они правили племенным союзом с этого момента и до IV века нашей эры.Под руководством аланов образовалась могущественная конфедерация племен, контролировавшая степи Северного Причерноморья до вторжения гуннов в конце 4 века. Большинство аланов было либо убито, либо поглощено гуннами, но небольшому их числу удалось бежать и мигрировать к берегам Гибралтара.

археологических находок

Волгоградская область — территория с множеством исторических памятников древности и средневековья. На его территории были обнаружены реликвии первобытных людей, монголо-татарского нашествия и кочевых племен.

Впервые мощи первобытного человека были найдены в Волгоградской области в 1950 году. Открытая площадка располагалась на площади 650 квадратных метров. Здесь были обнаружены следы обычных костров, примитивные орудия охоты и фрагменты костей зубров, сайгаков, мамонтов и лошадей. На стоянке Сухая Мечетка — одной из крупнейших коллекций Восточной Европы — обнаружено 365 экземпляров инструментов.

В двух километрах севернее Дубовки был золотоордынский город Бельджамен.Место для города было выбрано потому, что именно здесь купцы из западных областей Золотой Орды могли вести свои караваны на Ахтубу. В настоящее время археологи раскопали мечеть 14 ^-го века площадью 900 квадратных метров и исследовали керамическую мастерскую с большой кирпичной печью и общественное здание с сохранившимися рисунками и надписями на гипсе.

Рядом с селом Царев археологи обнаружили еще один крупный купеческий золотоордынский город — Сарай-Берке (Гулистан).Город находился на пересечении двух маршрутов — Шелкового пути и Волжского пути.

Археологические находки свидетельствуют о высоком уровне ремесленного искусства. Здесь было найдено несколько тысяч средневековых монет.

В междуречье Волго-Дона расположено более 300 савроматских захоронений. Среди останков были мечи, копья и бронзовые наконечники стрел. Интересно, что 20% женских захоронений имели конскую сбрую и оружие.

Состав населения нынешней Волгоградской области изменился в 4 ^г. -3 ^г. вв. До н.э.Таким образом, в Красноармейском районе обнаружено множество сарматских захоронений того периода. Многие захоронения были разрушены, однако были обнаружены уникальные находки: бусы из жемчуга, коралла и золота, золотые сшитые пластины, перстень из пурпурного стекла.

Углич — палитра земли Русской

Федоровский и Смоленский церкви в Богоявленском монастыре, Углич

Идиллический живописный Углич расположен на берегу Волги — центрального водного пути России и одной из крупнейших рек мира.Хотя Углич находится немного в стороне от традиционной экскурсионной цепочки — Сергиев Посад-Переславль-Ростов-Ярославль-Кострома-Иваново-Суздаль-Владимир, он всегда включен в экскурсионные туры по Золотому кольцу России. Это связано с тем, что Углич сохранил до наших дней множество уникальных памятников русской старины. Первое, что видят многие туристы, путешествующие по Золотому кольцу, — это Углич, поражающий сочетанием красоты волжского пейзажа и старинных построек, словно сошедших с картин Кустодиева.

Углич интересен своей историей. Город двуличен: дома с чердаками, тихие старинные улочки и живописные пейзажи соседствуют с ужасными слухами о случайной или спланированной гибели князя Дмитрия, сына Ивана Грозного, положившего начало Смутному времени и изменившего когда-то судьбу Углича. и навсегда. Город стал свидетелем многих драматических событий, которые сегодня выражаются в закодированных архитектурных памятниках, гербе города — необычном и загадочном для обывателя, а также в мрачных легендах, которые словно клубы невидимого тумана окутывают Углич.

История Углича

Город под названием Угличе-Полебыл впервые упоминается в летописях 1148 года. Существуют две версии происхождения названия города. Первая гласит, что Углич получил такое название из-за своего расположения как раз в том месте, где река Волга делает излучину, которую в старину называли «угилец» или «углич». Вторая версия проще: в древности на месте города Углич сжигали уголь (уголь по-русски), и именно этот вид ископаемого топлива дал городу такое необычное название.Основателем города считается родственник княгини Ольги — Ян Плескович, а традиционной датой основания Углича считается 937 год. Углич, как и многие другие города Русской земли, многократно разрушался: его сжигали. монголо-татары, литовцы и даже тверской князь.

Многое произошло с Угличем, но главное событие, перевернувшее историю города, произошло 15 мая 1591 года. В тот же день при загадочных обстоятельствах скончался восьмилетний сын Ивана Грозного князь Дмитрий. в то время был найден мертвым в саду.Свидетели, находившиеся рядом с Дмитрием в этот трагический момент, утверждали, что князь, игравший с ножом, получил церебральный припадок и нанес себе смертельное ранение. Но его безутешная мать была уверена, что ее сын стал жертвой хладнокровного убийства. Известие о смерти Дмитрия вызвало небывалый резонанс в народе: звон колоколов собрал толпу, буквально разорванную на части предполагаемыми убийцами юного князя. С тех пор домыслы о том, что произошло на самом деле, не прекращались: так, одна из самых популярных версий, изложенная в «Истории государства Российского», гласит, что князь был убит по приказу Бориса Годунова.

После смерти Дмитрия город погрузился в смуту, был разрушен и разграблен. Смерть канонизированного князя сильно повлияла на город: Дмитрий с ножом в руке изображен на кроваво-красном фоне герба и флага Углича, а главными достопримечательностями города являются церковь Дмитрия-на-Крови. Палаты, в которых жил князь. Углич и загадочная история смерти Дмитрия — последнего из Рюриковичей — вдохновили известного русского поэта Александра Пушкина на написание «Бориса Годунова», ставшего классикой русской литературы.

Углич Сегодня

Однако сегодня Углич известен не только леденящими кровь историями античности. Здесь сохранилась архитектурная среда конца XVIII — начала XIX веков, и даже постройки Угличского водохранилища и гидроузла советских времен гармонично вписались в городской пейзаж, не нарушая его целостности и исторического очарования. Богатое историческое, архитектурное и природное наследие Углича привлекает путешественников: ежегодно город принимает более 300 000 посетителей.Регулярные фестивали, такие как «Зимние развлечения в Угличе», «Углич — лицо русской провинции», «Угличская верста», способствуют развитию здесь туристического фестиваля. Углич также является популярным местом паломничества (23 церкви и 3 монастыря) и спортивного туризма.

Современный Углич встречает путешественника отражением Кремля в воде, монастырями и церквями, купеческими и дворянскими особняками, домами с резными архитравами, музеями с забавными экспонатами, спокойной атмосферой провинциального городка, хранящего свои загадки и загадки за уютным фасадом.

Наши филиалы

Волга в древности: этимология — Древнее название Волги

Древнее название Волги, 2 (два) буквы

Примеры употребления слова ра в литературе.

Глава 8 ВОЛГА (РУ). Священные реки России

Итиль (название Волги)

ⓘ Итиль (название Волги)

Как раньше называлась река Волга

Открытие Волги

К вопросу о тюрко-монгольском названии реки Волги Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

«Волга» покоряет Китай. Скульптура ярославны Елены Пасхиной украсила парк Дружбы в КНР- Яррег

памятников старины Волго-Донских степей

Волжский торговый путь | НОВА

Секреты меча викингов

ЦАРЬ РИМ МЕЖДУ РЕКАМИ ОКА И ВОЛГА

СОДЕРЖАНИЕ

Речка, впадающая в Волгу. Утонченный во рту. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Image 427

Женщины-воительницы — сарматы

Общая информация о

Закат Сарматии

Женщины-воительницы

Гиппократ

Геродот

Культура савроматов

Ранняя сауро-сармато-прохоровская культура

Религия

Военный

Социальное расслоение

Среднесарматская культура (конец II в. До н.э. — II век н.э.)

Поздний сармат: аланская и шиповская культуры (II век н.э. — IV век н.э.)

археологических находок

Углич — палитра земли Русской

История Углича

Углич Сегодня

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий Отменить ответ