Нажмите "Enter", чтобы перейти к содержанию

Центр старообрядчества в москве: Русская Православная Старообрядческая Церковь

Содержание

Русская Православная Старообрядческая Церковь

Календарь

25 сентября 2022 года по н. ст.
12 сентября 2022 года по ст. ст.

Воскресенье
Глас шестой

15 неделя по Пятидесятнице

Ӵ Отдание праздника Рожества Пресвятыя Богородицы (Сл.). Св. свщмч. Автонома (4). Св. свщмч. Корнута, еп. Иконийскаго. Св. свщмч. Иулияна Галатийскаго пресвитера, и с ним 40 мчч. Св. мч. Феодора Александрийскаго. Прп. отца нашего Афанасия и ученика его Афанасия, игуменов Серпуховских. Прп. отца нашего Вассияна Тотемскаго.

Пища скоромная. Приходные и исходные поклоны поясные.

Книги церковной лавки

Церковная лавка

Официальный интернет-магазин отдела рассылки Митрополии ismaragd.ru. Духовная литература и церковная утварь с доставкой.

Адрес лавки: 109052, г. Москва, ул. Рогожский поселок 29, стр. 9. Телефон: 8 (495) 918-13-92

Документы

Полезные ресурсы

31 мая 2017 года Рогожский административно-духовный центр посетил президент РФ Владимир Владимирович Путин.

Читать далее →

Агафья Лыкова

Краткая история жизни и подборка новостей сайта РПСЦ о самой известной таежной отшельнице старообрядчества Агафьи Лыковой.

Читать далее →

Контакты

Адрес Митрополии Московской и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви: 109052, г. Москва, улица Рогожский Поселок, д. 29, стр. 3.
Телефон: 8 (495) 361-51-91
e-mail: [email protected]
Подробнее →

| #Новости общин#Киров

Вечер духовных песнопений открыл выставку «Звуки из древности» в Кирове.

| #Доклады и выступления

«60 лет назад, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, общины казаков-некрасовцев, русских старообрядцев, вернулись на свою историческую Родину — в Россию из пределов Турецкой земли».

| #Государство и общество

Вопросы переселения очередной группы соотечественников обсудили митрополит Корнилий и губернатор Приморского края Олег Кожемяко.

| #Предстоящие события

Общины Вереи и Боровска приглашают на ежегодный крестный ход, посвященный памяти преподобномученицы Феодоры (Морозовой) и ее соузниц, за веру Христову пострадавших.

| #Культура, наука, искусство

Вышел в свет второй номер церковно-просветительского журнала «Церковь».

| #Московская Митрополия

В Москве на Рогожском состоялся очередной Совет Митрополии. Постановления Совета опубликованы в разделе «Документы».

| #Московская Митрополия

Деятельность митрополита Корнилия в 7530 году в объективе фотокорреспондента rpsc.ru и не только.

| #Новости общин

Митрополит Корнилий прибыл в Адыгею, чтобы поздравить с 90-летием одного из старейших священников Русской Православной Старообрядческой Церкви протоиерея Иоанна Рыбакова.

| #Новости общин#Москва, Остоженская община

В одном из столичных храмов митрополит Корнилий возглавил торжество престольного праздника Владимирской иконы Богородицы.

| #Московская Митрополия

Состоялась встреча митрополита Корнилия с чрезвычайным и полномочным послом России в Республике Абхазия.

| #Культура, наука, искусство

В краеведческом музее Клинцов состоялась встреча предстоятеля Церкви с творческой интеллигенцией.

| #Новости общин#Кострома

Архиерейская литургия, крестный ход по городу и возведение в протодиаконы составили торжественный праздник в Костроме.

| #Новости общин#Ржев

Участники паломнической смены молодежного культурно-образовательно центра «Ржевская обитель» посетили место утраченной старообрядческой деревни Иванченки.

| #Новости общин#Злынка#Клинцы#Новозыбков

Накануне праздника Преображения Господня в Клинцах митрополит возглавил совещание Брянского благочиния Санкт-Петербургской и Тверской епархии.

| #Новости общин#Калуга

Долгожданным окончанием многолетних трудов стало освящение основного помещения знаменского храма в Калуге.

| #Новости общин#Клинцы

В праздник Преображения Господня митрополит возглавил службу в Клинцах и встретился с творческой интеллигенцией города.

| #Новости общин#Киров

Не меняющий традиций, но молодеющий составом. В Кировской области прошел ежегодный самый продолжительный старообрядческий крестный ход.

| #Новости общин

Храмовый праздник Богородицы Смоленской Одигитрии стал радостным перерывом в череде напряженных трудов по строительству храма в Горно-Алтайске.

Духовный центр РПСЦ

Рогожское — это духовный центр Русской Православной Стаообрядческой Церкви, который включает: Кафедральный Собор Покрова Пресвятыя Богородицы, Храм Рожества Христова, Храм-колокольню Воскресения Христова, здание митрополии, дом причта, духовное училище, рогожское кладбище и другие административные здания.

События общины

В 2017 году Рогожское посетил президент России Владимир Владимирович Путин. Также ежегодно на праздник жен-мироносиц на Рогожское приезжают старообрядцы из разных уголков страны, а также из ближнего и дальнего зарубежья. В эти дни совершается большой крестный ход, работает старообрядческая ярмарка, проходит вечер духовных песнопений — выступление старообрядческих хоров, традиционно организуется ряд мероприятий для молодежи. На Рогожском регулярно проходят Советы Митрополии, совещания епархии, ежегодный Освященный Собор.

История

В 1771 году в Москве разразилась страшная эпидемия моровой язвы — чумы. Повелением императрицы Екатерины II на тогдашней окраине Москвы в 1771 г. старообрядцам была выделена земля за Рогожской заставой для организации кладбища. Здесь постепенно возникло большое духовное поселение с кельями, богадельнями и церквами. Сначала был построен храм во имя святителя Николы. Затем начато было сооружение, по официальному наименованию, часовни, по сути же — огромного летнего храма во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. По обширности не было равного ему в Москве.

Но московским старообрядцам не дали докончить его строительство по намеченному плану. О постройке храма донес императрице петербургский новообрядческий митрополит Гавриил. Он утверждал, что старообрядцы своей постройкой унижают господствующую церковь. Началось расследование, и в результате храм был достроен в урезанном и окургуженном виде: вместо пяти глав оставлена только одна, центральная, обломали выступы для алтарей, понизили само здание. Храм снаружи стал выглядеть как простой дом. Зато внутри храм поражает великолепием настенной росписи и строгой красотой древних икон. Во время нашествия Наполеона французы побывали и на Рогожском кладбище. Но рогожане заблаговременно успели покинуть жилища и спрятать главные святыни храмов. По изгнании Наполеона из Москвы столицу заняли донские казаки, в то время в большинстве своем старообрядцы. Знаменитый герой Отечественной войны 1812 г. атаман Платов был также старообрядцем из донских казаков. Он подарил Рогожскому кладбищу свою походную церковь.

В 1804 г. по проекту архитектора Жукова был построен Христорождественский зимний храм с централизованным отоплением. Храм имеет уникальные архитектурные особенности — сочетание классицизма и русской готики. Также с внешней стороны, как и у кафедрального собора, у него отсутствует алтарная апсида, но алтарь устроен внутри храма. В настоящее время восстановлены фрески на фасадах — Троица Ветхозаветная и Спас Смоленский с предстоящими. Главной функцией Рогожской общины была благотворительность. В начале XIX века на Рогожском кладбище начинается строительство домов призрения для инвалидов и престарелых. На земле общины были выстроены также приют для душевнобольных женщин, сиротский дом. В 1830-х годах общее количество призреваемых превышало 1000 человек. Кроме богоугодных заведений строятся жилые дома, палаты для церковного причта, для певчих. В отдельном доме размещалось церковное училище. На территории Рогожской слободы располагалось 5 женских монастырей, в 1845 г. на Рогожском кладбище инокинь и послушниц было 164 человека. Таинство Евхаристии совершалось главным образом в домовых церквях этих монастырей, поскольку публичное служение литургии не приветствовалось властями.

В 1854 году у старообрядцев был отобран Никольский храм и передан единоверцам (ныне действующий храм РПЦ), а через два года были запечатаны алтари в Покровском и Рождественском храмах. Распечатание же алтарей последовало только в 1905 году. Чуть позже в честь этого события был построен храм-колокольня Воскресения Христова. С начала XIX века Рогожское кладбище становится руководящим центром Древлеправославной Церкви Христовой (тогдашнее именование РПСЦ). После учреждения в 1846 г. Белокриницкой иерархии преемник митр. Амвросия митр. Кирил поставил в 1853 г. во Владимир архиеп. Антония, который впоследствии стал первым архиепископом Московским и всея Руси и с 1862 г. имел резиденцию на Рогожском кладбище. К этому моменту на Рогожском сложился особый тип поселения — духовно-административный старообрядческий центр всероссийского значения. С архитектурной точки зрения, храмовый ансамбль представлял собой четко спланированную ось из трех храмов, ведущую ко входу на территорию некрополя. Вдоль главной оси был расположен бульвар, отделявший зону жилых построек от церковных зданий. С востока Рогожский поселок окаймляли проточные родниковые пруды, которые использовались для водоосвящения и крещения. Окончательные очертания ансамбль приобрел к 1860–1880 гг. Первая архиерейская служба, которую совершил вернувшийся из ссылки архиепископ Московский Иоанн (Картушин), состоялась лишь через полгода после распечатания алтарей — 22 окт. 1905 г. Первый разрешенный колокольный звон на Рогожском кладбище прозвучал 27 июля 1905 г. В это время вокруг храмов началось активное строительство. Ф.Е. Морозова в память о своем сыне Сергее Ивановиче построила трехэтажное здание для больницы, которое использовалось и как дом причта Рогожских храмов. В нем же, на верхнем этаже, помещались покои предстоятеля Церкви архиепископа Иоанна. В то время было построено еще несколько каменных жилых зданий, а к 1911 г. — здание Московского старообрядческого института. Дарование старообрядцам свободы вероисповедания пробудило громадный творческий потенциал, дремавший под вековым спудом.

Достижения русской экономики в рекордном 1913 г. были напрямую связаны с раскрепощением сил самого активного предпринимательского слоя русского общества — старообрядчества. Одновременно старообрядцы проявляют себя и в культурной жизни общества: возникает Московский МХАТ, построенный Саввой Морозовым, опера Зимина, С. П. Рябушинский издает самый изысканный журнал дореволюционной России «Золотое Руно», многочисленные старообрядческие церковные хоры с огромным успехом выступают в консерваторских и концертных залах обеих столиц. На Рогожском открывается высшее учебное заведение — Старообрядческий институт, в котором преподают известные российские ученые.

Октябрьская революция положила конец «золотому веку» старообрядчества. В 1928 г. с колокольни сбросили колокола, в 1929 г. закрыли и наполовину разрушили храм Рожества Христова. Поскольку зимой приходилось служить в летнем Покровском храме, пострадали его иконы и храмовая роспись. Были засыпаны пруды, снесены исторические здания, даже мрамор семейных склепов Рогожского некрополя был вывезен для строительства метро. Только в 1993 г. в связи с обращением старообрядческой Митрополии о возвращении принадлежавшей ей территории и зданий вопрос был положительно рассмотрен комиссией под руководством мэра Москвы Ю. М. Лужкова и главы Администрации Президента РФ С. А. Филатова. Постановлением Правительства Москвы №102 от 07.02.95 г. земля и здания духовного центра начали возвращать Церкви. В 1996 г. был разработан проект реконструкции историко-архитектурного ансамбля, уникального историко-художественного наследия Рогожского кладбища. С помощью московских властей Рогожское удалось отреставрировать. В 2013 годы были позолочены купола храма-колокольни.

Контакты

Настоятель: протоиерей Виктор Жельцов
Телефон: 8 (495) 361-51-98

Богослужения совершаются ежедневно.
Начало вечернего богослужения в 14:00
Начало утреннего богослужения в 07:30

Адрес: Россия, 109052, г. Москва, ул. Рогожский поселок, д.29.

Рогожский поселок — вотчина старообрядцев в центре Москвы

Вид на Рогожский поселок с высоты птичьего полета

Рогожский поселок, или Рогожская слобода, — очень своеобразный и неожиданный район Москвы. Это центр Русской Православной Старообрядческой церкви, духовный центр одной из ветвей старообрядчества – поповства белокриницкого согласия. А вокруг раскинулся мегаполис: многоэтажки, промзона, эстакада Третьего транспортного кольца. Старообрядцы же селились здесь ещё с 17 века. Во время эпидемии чумы 1771 года были закрыты все кладбища в черте города, а умерших хоронили в братских могилах за заставами. Вот и недалеко от Рогожской заставы было создано такое кладбище, где хоронили старообрядцев-поповцев. После эпидемии Екатерина II, в благодарность старообрядцам-купцам, много сделавшим для борьбы с чумой, разрешила построить у кладбища два каменных храма – летний и зимний. Постепенно здесь образовался и разросся целый старообрядческий поселок со своим особым бытом, где, по воспоминаниям современников, нравы и обычаи резко отличались от остальной Москвы.

Храмы Рогожской слободы

Первоначально, после разрешения Екатерины II, в Рогожской слободе был воздвигнут храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы или Покровский собор. Это главный кафедральный храм Рогожской общины. Большинство старообрядческих храмов на Руси освящали во имя Покрова Пресвятой Богородицы, так как считалось, что именно её покровительство помогает старообрядческой церкви преодолевать лишения и невзгоды.

Покровский собор

Храм сооружён в 1790-1792 годах выдающимся русским зодчим Матвеем Фёдоровичем Казаковым в стиле классицизм. При возведении храма оказалось, что он превосходит по площади Успенский собор в Кремле. Поэтому по указанию  императрицы Екатерины II храм «укоротили»: вместо пяти глав на церкви оставили одну, разобрали алтарные выступы, укоротили шпиль. Внутреннее убранство собора впечатляло: стены и своды были расписаны в древнерусском стиле, храм украшали огромные подсвечники, лампады, паникадила. В соборе хранилось богатейшее собрание старинных русских икон XIII-XVII вв.

Два столетия Покровский собор был самым большим православным храмом Москвы, вмещающим единовременно до семи тысяч верующих. Лишь строительство и воссоздание Храма Христа Спасителя дважды отодвигало его на второе место среди христианских храмов по площади. Однако надо признать, что по духовной ценности и намоленности это, безусловно, один из самых значимых храмов столицы и страны в целом.

До сегодняшних дней в Покровском соборе практически в первозданном виде сохранились фрески и иконы, в том числе в иконостасе находится икона, приписываемая ученикам Андрея Рублева. Также в храме хранятся сотни подлинных православных святынь и мощей, собранные за многие годы. Покровский собор освещается серебряными паникадилами екатерининских времен, не переоборудованными под электрическое освещение (!!!). Перед началом службы вручную (!) зажигаются свечи на паникадилах при помощи специальной деревянной лестницы на колесиках, треугольной формой похожей на детскую горку. И ещё в храме деревянные, некрашеные, чисто выскобленные полы (последний раз такое я видела лет 20-30 назад в сельской местности)!  Всё это создаёт какую-то необычайную, сказочную, и в то же время по-домашнему уютную атмосферу.

Рядом с летним Покровским собором расположен зимний храм Рождества Христова

Рождественский храм

Построен он в 1804 году по проекту архитектора И.Д.Жукова. В 1920-е годы храм был закрыт, купол и ротонда разобраны. В разное время здесь помещались столовая для рабочих, цеха фабрики, бомбоубежище и даже база игральных автоматов «Союзаттракциона». Понятно, что интерьеры не сохранились. Сейчас служба здесь ведется нечасто.

Ближе к Рогожскому кладбищу расположен храм во имя святителя Николы Чудотворца (Николы Мирликийского на Рогожском кладбище). На этом месте сначала в 1771 году была построена старообрядческая деревянная часовня, замененная потом храмом в стиле классицизма, позже, в 1864г, перестроенном в псевдорусском стиле. В эти же годы была построена трёхъярусная колокольня. В советское время храм не закрывался. В настоящее время храм старообрядческой общине не принадлежит, это приход единоверческий, Русской Православной Церкви Московской патриархии.

Храм Николы Чудотворца

Отреставрированный храм можно разглядывать как расписную игрушку, как яркую сказочную фантазию из детства. Вот с каждой стороны колокольни есть такое крыльцо…

… вот так причудливо оформлены окна…

… вот так затейливо украшены купола и так выглядит колокольня в целом

Храм Николы Чудотворца с колокольней

Поистине жемчужиной архитектурного ансамбля Рогожской слободы является храм-колокольня во имя Воскресения Христова. Величавая и изящная, невыразимо прекрасная и гармоничная, своей устремленностью к небесам похожая на космический корабль на старте, своим силуэтом навевающая образы древних русских храмов, колокольня Рогожской слободы является несомненным шедевром культового зодчества, может быть не столь растиражированным и явно недооцененным с туристической точки зрения

   

В 1856 году царское правительство запечатало алтари летнего и зимнего храмов, а построенный к этому времени храм Николая Чудотворца обратило в единоверческий. Только в 1905 году на основании царского манифеста о веротерпимости рогожские храмы были распечатаны. Вот в память распечатания алтарей местных храмов и был возведен  в 1906–1913 годах храм-колокольня во имя Воскресения Христова  (архитектор Ф. И. Горностаев). В 1949 году храм был переосвящен во имя Успения Пресвятой Богородицы, а в начале 2015 года – обратно в первоначальное посвящение Воскресению Христову. Изначально при постройке на колокольне были установлены колокола весом в 1000, 360 и 200 пудов. В 1920-е года их сняли и отправили на переплавку, церковь закрыли. После восстановления в 1990 году на колокольню был поднят колокол весом 262 пуда 38 фунтов (4293 кг). Этот колокол, отлитый в 1910 году, с 1930-х годов хранился во МХАТе.

Высота колокольни около 80 метров, что лишь на метр ниже колокольни Ивана Великого в Кремле, выше которой строить в Москве было запрещено на протяжении веков. Но, как нам рассказывал экскурсовод, среди старообрядцев бытует упорное мнение, что колокольня Рогожского поселка лишь на один кирпич ниже Ивана Великого, либо вовсе ниже кремлевской колокольни только по документам, а фактически равна или выше. Помимо запредельно гармоничных пропорций колокольня запоминается изящной резьбой.

Арка звонницы украшена рельефными изображениями пеликана. Раньше считалось, что пеликан кормит птенцов своей кровью, поэтому он служил символом родительской любви.

Изображение пеликана на арке окна

В советский период большая часть территории Рогожского поселка использовалась под строительство зданий завода автоматических линий и специальных станков. По данным, почерпнутым из Интернета, в 1995 году Московское правительство утвердило план реконструкции историко-архитектурного ансамбля Рогожской слободы, а в 2011 году этот план отменило. Лично сама могу засвидетельствовать, что и до 2011 года здесь велись реставрационные работы, и недавно, буквально в 2014-15 годах, произошли заметные изменения. Вот сравните эти две фотографии. Обратите внимание на купол колокольни

    

Это как раз иллюстрация преображения храма за последние годы: первое фото сделано в 2013 году, а второе — в 2016. Особо примечателен здесь следующий момент. В последнее время при строительстве культовых сооружений стали широко применять современные технологии и материалы. В частности, купола церквей часто покрывают сплавом титана, пример тому – Храм Христа Спасителя. Но старообрядческая община верна традициям предков – купола колокольни Рогожского поселка покрыли сусальным золотом. Так что проезжая по ТТК, между Нижегородской улицей и шоссе Энтузиастов, на внешней стороне обратите внимание на неповторимую по форме стройную красавицу-колокольню.

Старообрядческая ярмарка

По своему опыту скажу, что интереснее всего посетить Рогожскую слободу на праздник Недели Святых Жен-Мироносиц, когда здесь проводится старообрядческая ярмарка. Вы получите удвоенное впечатление: и от архитектурных красот, и от пребывания, не побоюсь этого сравнения, в иной реальности. Вот смотрите сами. В день ярмарки на территории поселка разворачивается рынок, на котором торгуют бородатые мужчины в косоворотках, а женщины и девочки ходят исключительно в сарафанах и платочках – обратите внимание на внешний вид людей на этом фото и  на следующих фотографиях.

На ярмарке можно купить (или просто рассмотреть)) вот такую одежду…

… домотканные (!!) холсты…

…вручную расшитые полотенца…

… деревянные игрушки…

… разнообразную домашнюю утварь…

… и даже телегу!

В тенечке ждут своей участи привезенные на продажу живые гуси

На ярмарке также широко представлена продукция с Алтая: мед, травяные сборы и чаи, бальзамы и прочее.

Праздник этот отмечается ежегодно во второе воскресенье после Пасхи, т.е. где-то в мае. К тому же, опять-таки из моего опыта, фотографировать здесь выигрышнее всего именно в летний период.

Если вы не попали на ярмарку, то можно воспользоваться двумя круглогодичными лавочками, которые расположены недалеко, по дороге к поселку от Нижегородской улицы. Одна лавочка торгует разными видами продукции пчеловодства, травяными чаями и прочими продуктами. Другая — одеждой, обувью, литературой, изделиями народных промыслов и предметами быта типа того, что было представлено на ярмарке. Ниже я расскажу как их найти.

Как попасть в Рогожский поселок

Попасть в Рогожский поселок общественным транспортом несколько проблематично, потому что поблизости нет станций метро и надо пересаживаться на наземный транспорт. При посещении поселка с экскурсией несколько лет назад мы ехали от метро Марксистская на троллейбусе. Это, кстати, достаточно выгодный вариант, т.к.здесь можно воспользоваться несколькими автобусами и троллейбусами, но зато долго идти пешком. От метро Авиамоторная или Площадь Ильича наземного транспорта идет гораздо меньше. Выгодные перспективы открывает нам Центральное кольцо: от станции МЦК Нижегородская идет несколько автобусов и троллейбусов, и ехать гораздо ближе, буквально следующая остановка. И от Марксисткой, и от Нижегородской транспорт идет по Нижегородской улице и вы подойдете к поселку с юга. Вот так идти с остановки «Современный университет», если вы едете от метро Марксистская

Вот так идти от остановки «Платформа Калитники – Старообрядческая улица», если вы едете от станции МЦК Нижегородской

Ниже на схеме Рогожского поселка указаны Южные ворота (помечены цифрой 18). Они, как правило, закрыты, входные калитки расположены левее, поэтому к ним и проложен маршрут на картах вверху

Схема историко-архитектурного комплекса «Рогожский поселок»

Слева, по ул.Старообрядческой, на схеме цифрой 17 помечены Святые врата. Около них есть остановка автобусов, идущих со стороны шоссе Энтузиастов, т.е. от метро Авиамоторная или Площадь Ильича. Кстати, именно у этих ворот (внутри) разворачивается ярмарка.

Для автомобилей здесь есть немало парковок и, что приятно, многие бесплатные. Так, есть парковка вдоль улицы Старообрядческой (так называется на схеме), она же улица Рогожский поселок (на карте). Но во время ярмарки эти парковки, как правило, заняты. Есть большая парковка на углу Рогожского кладбища и Старообрядческой улицу, там, где на схеме стоит цифра 1. Кроме того, есть парковка с северной стороны Рогожского кладбища, по Петровскому проезду.

На ограде поселка возле ворот висят правила, в которых указано, что время посещения комплекса с 7.00 и  до 22.00. То есть можно сделать вывод, что на ночь калитки запирают. Также на территории поселка запрещено курить, сквернословить, находиться с собаками и другими животными, ездить на велосипедах (кроме дошкольных). Детские коляски допускаются.

ВАЖНО!  На дверях старообрядческих храмов Рогожского поселка висят вот такие объявления:

«Посещение храмов не-старообрядцами возможно при соблюдении ими правил одежды и поведения, принятых в древлеправославных храмах:

Женщины должны быть в юбках ниже колен, в одежде с длинным рукавом и с покрытой платком головой. Шапки, шарфики и макияж – не годятся.

Мужчины должны быть в брюках и с длинным рукавом. На ногах у всех должна быть закрытая обувь, причем для женщин — без высоких каблуков.

Некоторые места богослужений, например Божественную Литургию, правила предписывают совершать только среди единоверных христиан, поэтому посетителям будет предложено на время покинуть храм. Также во время некоторых моментов службы запрещается входить и перемещаться по храму, поэтому незнакомым с древлеправославным уставом следует оставаться недалеко от входа и при этом не совершать никаких молитвенных действий».

По своему опыту скажу следующее. Просто гулять по территории поселка можно без вышеописанных ограничений, т.е. женщины ходят в брюках, шапках и с непокрытыми головами, и я ни разу не слышала нареканий. Очень лояльно относятся к посторонним посетителям ярмарки, это вообще самое светское мероприятие общины. Единственно, все-таки надо исключить очень открытую и вызывающую одежду: голые плечи и животы, шорты, бермуды и т. п. как для женщин, так и для мужчин.

НО! Если вы планируете посетить храмы, то надо строго соблюдать все требования по внешнему виду и поведению. Я была свидетелем как не пустили в храм группу человек в 20 из-за того, что две женщины были в брюках, и, судя по реакции экскурсовода, это было предсказуемо и неизбежно. Храмы я бы рекомендовала посещать, когда там нет службы – больше вероятность что вас не попросят выйти. Надо понимать, что принадлежность к иной конфессии определят сразу: есть масса нюансов, которые постороннему трудно соблюсти, да и не нужно, я считаю. Если уж иные конфессии допускаются в храм, то надо пользоваться возможностью и проявлять уважение к людям, к которым мы пришли в гости и на чьи святыни хотим посмотреть.

В храме не следует креститься, прикладываться к иконам, ставить свечи и т.п. Категорически запрещена съемка, камеру вообще лучше убрать, чтобы не привлекать лишнего внимания. Лично я придерживаюсь тактики сдержанного любопытства.  Обычно внутри сначала постою у входа, чтобы и у окружающих сформировать образ уважительного посетителя, и самой определить особенности места, куда попала (так, например, бывает, что мужчины и женщины молятся в разных половинах храма или идет активная часть обряда и лучше устраниться). Потом медленно, стараясь никому не мешать и не нарушать личного пространства, этапами передвигаюсь по храму. По моему опыту, самая лучшая и выгодная тактика поведения – это миролюбие и уважение.

Примерное расписание служб таково. Утренняя служба обычно начинается в 7:30, заканчивается в будние дни около 10:30, а в выходные – в районе 12 ч. Вечерние службы обычно начинаются в 15:30 и длятся в будни до 19ч, а в канун праздничных и воскресных дней до 20-21ч.

Как попасть в лавочки и трапезную Рогожского поселка

От какой бы остановки общественного транспорта со стороны Нижегородской улицы вы  ни шли, вам обязательно придется пройти под двумя мостами эстакад. Как только вы свернете под них, на противоположной стороне прохода под мостами вы увидите вот такое здание

По вывеске на здании это Рогожский поселок, 35, по Яндекс-карте — Рогожский поселок, 29с9, а на картах вверху это здание подписано «Казачий улей». Если обходить это здание справа, то первая дверь будет в трапезную Рогожского поселка. Здесь красивая и вкусная выпечка, а также множество других блюд, которые я не пробовала. Если идти далее, будет ещё один продуктовый магазинчик, его обходим и за углом, во дворе, видим вот такую малюсенькую лавочку

Время работы примерно такое: в будние дни с 10:00 до 19:00, по субботам с 10:00 до 17:00, по воскресеньям с 10:00 до 16:00.

Дальше во дворе за ней находится лавка народных промыслов, где и традиционная русская одежда, и казачье обмундирование, и всяческая утварь, и сувениры. Обратите внимание, что здесь торговля не ведется утром во время воскресных и особо чтимых служб, а также вечером в канун церковных праздников. А вообще-то время работы ежедневно с 10:00 до 18:00.

Если вы подошли или подъехали к поселку с другой стороны, то надо выйти за его пределы через калитки южной части поселка.

Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке, Москва

4.5

11 отзывов

Отлично

Очень хорошо

Неплохо

Ужасно

Ольга С

Москва, Россия137 публикаций

Старообрядческая церковь, украшена на Троицу

Путешествие в одиночку

Храм построен в 1908 году, по проекту архитекторов В. Д.Адамовича, В.М.Маята. Вел работы архитектор Ю.И.Чаговец. Роспись производилась за счет С.П.Рябушинского.В 1922 году из храма был изьят 1 пуд с лишнем золотников серебра.1932 году храм был закрыт. В 1992 году обезглавленный храм был возвращен старообрядческой общине. Сейчас восстановлен. На стенах сохранились некоторые фрески. Служба проходит по субботам и воскресеньям. Женщинам можно заходить только в приличном для церкви виде, женщинам в юбке и платке, мужчинам не в шортах. Внутри очень душевно и красиво сейчас. Прилагаю фотографии украшенной церкви, когда посещала службу на праздник Троицы. Рядом, на территории, есть книжный магазин, где можно приобрести что то полезное для чтения.

Опубликовано 3 июля 2018 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


Marina

Санкт-Петербург, Россия56 674 публикации

Прогулки по Остоженке!

Для двоих

Прогуливаясь по Остоженке, мы хотели посетить Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы, что в Турчаниновом переулке! Но к сожалению оказалось, что храм работает только по субботам и воскресеньям (узнали информацию из расписания), а мы были тут в понедельник 26/02/18. Так что осмотрели его и сфотографировали только снаружи. Если бы не современные здания рядом, то это был бы уголок древней Руси. Закладка храма состоялась 12 августа 1907 года. Храм во имя Покрова Пресвятыя Богородицы Остоженской старообрядческой общины был построен по проекту и под руководством архитекторов В.Д. Адамовича и В.М. Маята в стиле раннего новгородского зодчества. Руководил строительными работами архитектор Ю.И. Чаговец. Деньги на строительство храма поступали от прихожан общины — Степана Павловича Рябушинского, Сергея Егоровича Трындина, Николая Иосифовича Сушкина и других.

Опубликовано 1 марта 2018 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


Евгений Ш

9 публикаций

Старая Москва

Сейчас идет внутренняя реставрация фресок, но все равно стоит посетить Храм и почитать историю. Мой совет, пообщайтесь с местными сторожилами, что то откроете для себя нового!

Опубликовано 23 августа 2016 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


Alexey_Ushpalevich

Москва, Россия284 публикации

Старообрядческий Храм на Остоженке

Путешествие в одиночку

Старообрядческий храм, построенный в начале 20-го века на деньги богатейшего старообрядческого рода Рябушинских. Храм красивый в, так называемом, псевдо-русском стиле. Одно из настоящих украшений улицы Остоженка 🙂

Опубликовано 24 февраля 2016 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


Юлия Р

Москва, Россия218 публикаций

Храм Пресвятой Богородицы на Остоженке.

С права от бассейна Чайка, в переулке находится Старообрядческий храм Пресвятой Богородицы.Отреставрировали и открыли его вначале 90-х годов. В Советское время там находилось какое-то НИИ.Храм построен в 1907 годах в псевдорусском стиле.Строился он на средства купца Рябушинского. Как известно,многие богатые купцы в то время, были старообрядцами.Белокаменный одноглавый храм, с луковичной главкой,с открытой псковской звонницей украшает этот уголок Москвы.

Опубликовано 23 февраля 2016 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


classic68

Москва, Россия1 312 публикаций

Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке

Храм довольно скромный внешне, но весьма симпатичный. Недалеко от станции метро «Парк Культуры» радиальная. Притаился в Турчаниновом переулке , напротив – бассейн «Чайка». Пожалуй, главное, если не единственное украшение переулка. Внутри восстановлены фрески начала двадцатого века.

Опубликовано 1 ноября 2015 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


George_P74

Москва, Россия1 450 публикаций

Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке

Храм построен в начале двадцатого века в стилистике псковского белокаменного зодчества. В советское время время сильно пострадал, сейчас восстановлен. Принадлежит старообрядческой общине.

Опубликовано 1 ноября 2015 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


Marina_Tert

Москва, Россия426 публикаций

Церковь Покрова Богородицы Остоженской общины старообрядцев

Путешествие в одиночку

Церковь построена в 1908-11 гг. по заказу Рябушинских. Рябушинские были старообрядцами. Здание построено в неорусском стиле.
В 30-е время храм был закрыт и использовался в хозяйственных целях, далее здание было передано НИИ Биотехники.
В начале 90-х храм был возвращен Остоженской старообрядческой общине Русской православной старообрядческой Церкви и богослужения были возобновлены.

Опубликовано 30 октября 2015 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


Mikhail3000

Москва, Россия510 публикаций

Старообрядческий храм в золотом квартале

Путешествие в одиночку

Храм расположен в известном квартале сверхдорогих жилых домов Остоженка.Свежий, немного эклектичный , но симпатичный храм. Территория вокруг храма ухоженная, есть лавочки, где посидеть. Я был в воскресенье после обеда, но храм был закрыт.Из интересного,во дворе храма расположено двухэтажное (второй этаж деревянный) так называемый Дом Притч. Видимо имеет отношение к старообрядческой общине.На контрасте с новейшим шикарным жильем выглядит потрясающе.

Опубликовано 28 июня 2015 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


darovs

Москва, Россия1 987 публикаций

Храм в стиле эклектики

С друзьями

Старообрядческая церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Турчаниновом переулке построена в начале двадцатого века, когда после двухсотлетнего запрета снова было разрешено строительство старообрядческих храмов в Москве. Одноглавый храм со звонницей возведен на средства купцов Рябушинских, которые были староверами. Здание построено в стиле эклектики, но от этого оно не становится менее прекрасным. Очарование придают ему элементы модерна, столь актуального в начале прошлого века. Все это нам рассказали на бесплатной экскурсии по Остоженке, на которую я случайно попала в день музеев этой весной.

Опубликовано 16 декабря 2014 г.

Этот отзыв отражает субъективное мнение члена сообщества Tripadvisor, а не официальную позицию компании Tripadvisor LLC. Tripadvisor проверяет отзывы.


Показаны результаты 1–10 из 11

Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке: часто задаваемые вопросы


Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке: отели поблизости

  • (0.14 км) Гроссотель
  • (0.23 км) The Park
  • (0.36 км) Отель Кебур-Палас/Отель Амбассадори
  • (0.37 км) Версаль на Остоженке
  • (0.50 км) Багратион

Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке: показать все отели поблизости на Tripadvisor


Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке: рестораны поблизости

  • (0.00 км) Ливингстон
  • (0.14 км) Lambic
  • (0.14 км) Наби
  • (0.14 км) Doce Uvas
  • (0.15 км) Халва

Старообрядческий Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке: показать все рестораны поблизости на Tripadvisor


Стали известны подробности конфликта в церкви старообрядцев в Москве

https://ria. ru/20210608/staroobryadtsy-1736135661.html

Стали известны подробности конфликта в церкви старообрядцев в Москве

Стали известны подробности конфликта в церкви старообрядцев в Москве — РИА Новости, 08.06.2021

Стали известны подробности конфликта в церкви старообрядцев в Москве

Всемирный союз староверов (ВСС) готов выступить арбитром в споре между настоятелем кафедрального Покровского собора Русской православной старообрядческой церкви РИА Новости, 08.06.2021

2021-06-08T13:53

2021-06-08T13:53

2021-06-08T13:53

религия

москва

русская православная старообрядческая церковь (рпсц)

старообрядцы

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/152955/96/1529559621_0:425:4077:2718_1920x0_80_0_0_f038d9afc5ec701b64b0c372a9ac7474.jpg

МОСКВА, 8 июн — РИА Новости. Всемирный союз староверов (ВСС) готов выступить арбитром в споре между настоятелем кафедрального Покровского собора Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) в Рогожской слободе протоиереем Виктором Жельцовым и предстоятелем РПСЦ митрополитом Корнилием (Титовым), заявил во вторник РИА Новости глава союза Леонид Севастьянов. 6 июня на YouTube была опубликована видеозапись, на которой митрополит Корнилий в Покровском соборе объявляет о назначении протоиерея Алексея Михеева его настоятелем, а также сообщает, что Виктор Жельцов останется в его клире, отмечая, что на последнем собрании с его участием «много было слов ругательных, закончилось вообще потасовкой». После этого Жельцов говорит о том, что принял благословение митрополита отказаться от настоятельства, но определение о его освобождении от обязанностей, по его мнению, не соответствует уставу РПСЦ, так как устав предусматривает только право архиерея назначать настоятеля, но не отстранять его.В РПСЦ сообщили РИА Новости, что подобные вопросы не выносятся церковью на обсуждение в СМИ и являются внутрицерковным и внутриприходским делом.»Наш союз не становится на чью-либо сторону, а готов выступить в качестве третейского судьи. Кроме того, мы готовы представить высококлассных специалистов в области права для юридического анализа устава», — сказал РИА Новости Севастьянов. Рогожская община, рассказал он, обвиняет митрополита в незаконном отстранении настоятеля собора, так как в соответствии с уставом РПСЦ настоятеля кафедрального собора отстранить может только Освященный собор – высший орган управления церкви. «Таким образом для общины налицо превышение полномочий митрополита, которое может быть чревато даже отстранением самого митрополита от должности», — полагает глава ВСС.По его мнению, разногласия между митрополитом Корнилием и Рогожской общиной, которая неоднократно упрекала предстоятеля РПСЦ в нарушениях традиций старообрядчества, имеют многолетнюю историю. «Апогеем противостояния в прошлом был собор 2007 года, где представители Рогожской общины настаивали на смещении митрополита. Тогда владыке Корнилию удалось устоять и даже пролоббировать отлучение основных активистов Рогожского собора. С тех пор неприязнь то уходила в латентную форму то в обостренную», — добавил Севастьянов.Покровский кафедральный собор расположен в Рогожской слободе — резиденции главы РПСЦ в Москве и духовном центре признающего священство белокриницкого согласия. Он был построен в конце XVIII века и признан памятником градостроительства и архитектуры федерального значения.

https://ria.ru/20210519/staroobryadtsy-1732951577.html

https://ria.ru/20210401/ikony-1603841919.html

москва

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

1920

1080

true

1920

1440

true

https://cdnn21. img.ria.ru/images/152955/96/1529559621_318:0:3942:2718_1920x0_80_0_0_bf8f1fba289fc4f91d497d86ad1d1d75.jpg

1920

1920

true

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

москва, русская православная старообрядческая церковь (рпсц), старообрядцы

Религия, Москва, Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ), старообрядцы

МОСКВА, 8 июн — РИА Новости. Всемирный союз староверов (ВСС) готов выступить арбитром в споре между настоятелем кафедрального Покровского собора Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) в Рогожской слободе протоиереем Виктором Жельцовым и предстоятелем РПСЦ митрополитом Корнилием (Титовым), заявил во вторник РИА Новости глава союза Леонид Севастьянов.

6 июня на YouTube была опубликована видеозапись, на которой митрополит Корнилий в Покровском соборе объявляет о назначении протоиерея Алексея Михеева его настоятелем, а также сообщает, что Виктор Жельцов останется в его клире, отмечая, что на последнем собрании с его участием «много было слов ругательных, закончилось вообще потасовкой». После этого Жельцов говорит о том, что принял благословение митрополита отказаться от настоятельства, но определение о его освобождении от обязанностей, по его мнению, не соответствует уставу РПСЦ, так как устав предусматривает только право архиерея назначать настоятеля, но не отстранять его.

19 мая 2021, 13:48Религия

Старообрядцы оценили интерес Минобороны РФ к ним

В РПСЦ сообщили РИА Новости, что подобные вопросы не выносятся церковью на обсуждение в СМИ и являются внутрицерковным и внутриприходским делом.

«Наш союз не становится на чью-либо сторону, а готов выступить в качестве третейского судьи. Кроме того, мы готовы представить высококлассных специалистов в области права для юридического анализа устава», — сказал РИА Новости Севастьянов.

Рогожская община, рассказал он, обвиняет митрополита в незаконном отстранении настоятеля собора, так как в соответствии с уставом РПСЦ настоятеля кафедрального собора отстранить может только Освященный собор – высший орган управления церкви.

«Таким образом для общины налицо превышение полномочий митрополита, которое может быть чревато даже отстранением самого митрополита от должности», — полагает глава ВСС.

По его мнению, разногласия между митрополитом Корнилием и Рогожской общиной, которая неоднократно упрекала предстоятеля РПСЦ в нарушениях традиций старообрядчества, имеют многолетнюю историю. «Апогеем противостояния в прошлом был собор 2007 года, где представители Рогожской общины настаивали на смещении митрополита. Тогда владыке Корнилию удалось устоять и даже пролоббировать отлучение основных активистов Рогожского собора. С тех пор неприязнь то уходила в латентную форму то в обостренную», — добавил Севастьянов.

1 апреля 2021, 17:42Религия

Названа стоимость реставрации пострадавших в Рогожской слободе икон

Покровский кафедральный собор расположен в Рогожской слободе — резиденции главы РПСЦ в Москве и духовном центре признающего священство белокриницкого согласия. Он был построен в конце XVIII века и признан памятником градостроительства и архитектуры федерального значения.

Рогожская слобода: центр русского старообрядчества

Как живет центр российского старообрядчества в XXI веке, кто восстанавливает древнейшие храмы и может ли попасть на территорию Рогожской слободы любой желающий — в репортаже телеканала «МИР 24».

Слова «староверие» и «старообрядчество» для современного человека звучат таинственно и архаично. Кто-то в лучшем случае помнит о расколе Русской церкви в 1650-х годах, реформе патриарха Никона и унификации богослужебных книг из курса школьной истории. Но стоит подойти к дому 35 на улице Рогожский поселок, как впечатление того, что все эти события — дела давно минувших дней — начисто пропадает.

Уже более 300 лет в Таганском районе Москвы, на левом берегу Яузы обособленно живет религиозная община русских старообрядцев. С 1771 года и до наших дней Рогожская слобода сохранила патриархальный жизненный уклад, который во все времена отличал и отличает ее от остальной Москвы. Это двухэтажные жилые дома на каменных фундаментах, запертые ворота, которые открываются не для всех, древнейшие церкви и монастыри, которые тщательно реставрируют сами старообрядцы, а также необычный облик обитателей, редко покидающих пределы своего поселка.

Кто такие старообрядцы?

Cтарообрядческий раскол возник в Русской православной церкви в XVII веке. В 1650-60-х годах царь Алексей Михайлович и патриарх Никон начали церковную реформу, которая провозглашала унификацию богослужебного чина в Русской церкви с Церковью константинопольской (греческой).

Реформы встретили сильную оппозицию от сторонников старых обрядов, которые называли решение царя «нововерой» или «никонианским православием», а себя именовали «истинноверами» и «древлеправославными». Они продолжали совершать крестное знамение двумя перстами, не принимали греческого писания слова «Иисус» (пишут его как «Исус»), молитвы на коленях и без скрещенных на груди рук, сохраняли монодеическое пение во время служб, совершали крестный ход по Солнцу, считали крещением только строго троекратное погружение в воду и поощряли ношение древнерусской молитвенной одежды: косовороток, сарафанов и рубах.

Наиболее известным сторонником старой веры был церковный и общественный деятель XVII века протопоп Аввакум Петров — за полемику с царем он был сослан в город Пустозерск на Печоре, заточен в тюрьму и казнен, как и многие другие идеологи течения. Но и совершение этих обрядов со временем вызвало разногласия внутри староверов — постепенно образовались три «крыла»: поповцы (к ним относится современная Русская Православная Старообрядческая Церковь), беспоповцы (течение, в котором нет священнослужителей) и единоверцы (сохраняют двоеперстие и службы по старопечатным книгам, но признают юрисдикцию Московского Патриархата).

С этого момента приверженцы старообрядчества в Российской империи назывались «раскольниками» и преследовались церковными и советскими властями. До переписи 1897 года в стране насчитывалось более 1 млн 682 тысяч старообрядцев, многие из которых расселились на русском севере, в Поволжье и Забайкалье. Законодательные ограничения в отношении староверов были сняты только к 1905 году Высочайшим Указом Николая II «Об укреплении начал веротерпимости». В 1971 году Русская Православная Церковь на Поместном соборе сняла все ограничения середины XVII века, и в наши дни РПЦ и РПСЦ существуют без конфликтов.

«Деревня» староверов

Рогожская старообрядческая слобода расцвела на этом месте в Москве еще при императрице Екатерине Второй. Территория поселка — участок площадью около 9 га, где сохранились уникальные произведения русского зодчества. Большую часть московского старообрядчества во все времена составляли купцы и фабриканты, которые не жалели денег на украшение домов и храмов, тратили крупные суммы на покупку старинных икон и книг.

На территории Рогожской слободы сегодня расположены несколько храмов, духовный центр РПСЦ, детская и взрослая воскресные школы, Рогожская казачья станица, церковная трапезная, библиотека общины, рогожское ателье народного костюма и даже кинотеатр в Духовном училище.

Храм-колокольня во имя Успения Богородицы (Успенский)

Храм был сооружен в 1908 – 1913 годах по проекту архитектора Федора Горностаева, имеющего старообрядческие корни. Внутри расписан в новгородском стиле XVI века. По установившейся московской традиции, колокольня была возведена на один метр ниже кремлевской колокольни Ивана Великого — ее высота 80 метров.

В колокольне были предусмотрены помещения для ризницы, архива и книгохранилища, которые размещались здесь с 1912 до 1924 года, до их конфискации большевиками. Тогда книги и рукописи отсюда были перевезены в Библиотеку имени Ленина, а колокола отправлены на переплавку. Заново храм освятили только к 1949 году, а с 1988 года возобновили колокольный звон.

Рогожское старообрядческое кладбище и некрополь, где до революции хоронили только староверов

В декабре 1770 года в Москве началась эпидемия моровой язвы (чумы), занесенная в город солдатами, возвращавшимися с русско-турецкой войны. По распоряжению императрицы Екатерины II от марта 1771 года, все кладбища в черте Москвы были закрыты в целях предотвращения эпидемии, а взамен старообрядцам выделили особу территорию у Рогожского богадельного дома. Прибывший в Москву для борьбы с чумой граф Григорий Орлов разрешил старообрядцам хоронить всех умерших от чумы в поле у Владимирского тракта (шоссе Энтузиастов).

Рядом с кладбищем были устроены карантин, иноческие кельи, женские монастыри, лечебница имени С. Морозова, больницы и небольшая Никольская часовня для отпевания. Постепенно вокруг кладбища образовался старообрядческий поселок, который к концу XVIII века занимал площадь более 22 десятин (24,5 га) с населением более 1600 человек.

Октябрьская революция положила конец так называемому «золотому веку» московского старообрядчества. Множество могил и памятников уничтожили в 1930 годы: надгробия были распилены, пошли на облицовку набережных реки Москвы и станций столичного метро. Бытует мнение, что в 1940 годы именно на Рогожском кладбище тайно хоронили жертв политических репрессий.

Церковь Николая Чудотворца и внутреннее убранство

Деревянная часовня во имя святителя Николая — одно из самых древних сооружений Рогожской слободы. Оно было построено в 1771 году, а уже через пять лет храм повторили в камне представители московского купеческого старообрядческого общества.

В середине XIX века храм вновь перестроили и переосвятили в единоверческую церковь — тогда же он приобрел современный вид в «русском стиле»: пять крупных синих глав с гранеными белыми барабанами и высокими сводами. В советское время церковь не закрывали, и в ней до сих пор действует воскресная школа и библиотека.

Кафедральный собор Покрова Богородицы (Покровский)

Сооружен в 1790 году в классическом стиле по проекту архитектора Матвея Казакова как летний неотапливаемый храм. До строительства Храма Христа Спасителя этот собор в Рогожской слободе превосходил по размерам все другие московские церкви, в том числе и Успенский собор в Кремле. И поэтому по решению императрицы Екатерины II было решено «впуски для алтаря отломать», храм «понизить», а вместо пяти глав сделать «одну главу и крест».

В 1922 году Покровский собор, как и все старообрядческие храмы, подвергся конфискации церковных ценностей — с территории храма и Рогожского кладбища вывезли более тонны серебряных изделий и жемчуга. Сегодня это главный кафедральный храм старообрядческой общины в России: здесь до сих пор стены и своды расписаны в древнерусском стиле, собор украшают крупные подсвечники, лампы и паникадила, а внутри сохранилось собрание старинных русских икон XIII – XVII веков.

Парковая беседка-иордань

Христорождественский собор

Храм был построен в 1804 году по проекту архитектора Ильи Жукова как зимний отапливаемый храм. В нем обустроили два самостоятельных предела во имя святителя Николы и архангела Михаила, внутреннее убранство составляли росписи в древнем стиле и множество икон. Во время Отечественной войны 1812 года храм ограбили французы (на иконах до сих пор остались следы сабельных ударов).

В 1922 году он подвергся новому — на этот раз большевистскому — разграблению, и в здании церкви была организована рабочая столовая с пивной, а на месте паперти соорудили туалетные комнаты. В 1970-е годы помещение занял «Союзаттракцион», который разместил в храме базу игральных автоматов. Старообрядцам здание вернули лишь в 1990 году, и до сих пор в нем продолжается внутренняя реставрация.

Соборная площадь Рогожской слободы

Рогожский пруд

Старообрядческая митрополия

Поклонный крест в память о казачьем атамане, герое Отечественной войны 1812 года Матвее Платове

Самое удивительное, что сегодня можно обнаружить, гуляя по Рогожской слободе, — это то, что старообрядчество живо и развивается по своим собственным законам. Здесь можно увидеть редкие иконы (Оглавный Спаситель XIV века), древние храмы, старинный некрополь и больницы, построенные на деньги купцов Мамонтовых, Рябушинских, Морозовых. Но главное — почувствовать атмосферу поселения, которое будто застыло во времени.

Надя Сережкина

После царского изгнания многовековая секта находит новую жизнь в современной России

Тарбагатай, Россия, является одной из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных раскольников, жестоко репрессированных и дважды сосланных царями. Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, держась особняком и упорно поддерживая свою веру, которая для постороннего не выглядит слишком уж отличающейся от стандартного русского православия. Семьдесят лет коммунистических репрессий чуть не прикончили их, но они возрождали свои уникальные средневековые традиции и восстанавливали свои некогда разрушенные общины. Большинство старообрядцев могут проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы в 1652 году. Хотя 20 процентов населения Бурятии происходит от первых 40 000 старообрядцев, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, всего с 10 действующими церквями. Преподобный Сергей Палий, священник крошечной церкви Тарбагатая, говорит, что вражды между старообрядцами и Русской православной церковью больше нет. «Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть, и то, кем мы являемся», — говорит он. «Православная церковь на своем месте; мы в своем».

Зачем мы это написали

Звучит как выдумка: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах и позже подвергшаяся преследованиям со стороны Советов. Но это история бурятских старообрядцев, которых сейчас снова приветствуют в российском обществе. Четвертая часть из пяти частей.

Этот обширный поселок, расположенный в зеленой горной долине на юге Бурятии, безошибочно является русским местом.

Заметно отличается от близлежащих общин скотоводческих, преимущественно буддийских этнических бурят. Солидный сибирский стиль изба Бревенчатые дома обрамлены большими садовыми участками и грунтовыми улицами, в центре которых стоит небольшая белая христианская церковь. У домов ярко раскрашенные фронтоны и заборы, сады разбиты по-военному ровными рядами, и все выглядит свежеотремонтированным.

Тарбагатай, Россия, является одной из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных раскольников, жестоко репрессированных и дважды сосланных царями. Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выживали, держась особняком, упорно сохраняя свою веру, которая для постороннего не выглядит слишком уж отличающейся от обычного русского православия, и упорно трудясь.

Карен Норрис/Персонал

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах, а затем преследуемая Советами. Но это история бурятских старообрядцев, которых сейчас снова приветствуют в российском обществе. Четвертая часть из пяти частей.

Семьдесят лет коммунистических репрессий едва не прикончили их, но после распада Советского Союза они кропотливо возрождали уникальные средневековые традиции молитвы, песни, кухни, одежды и ремесел, которые теперь охраняются ЮНЕСКО как «Нематериальное культурное наследие». ” Они восстанавливают свои некогда разрушенные сообщества. И их снова приветствуют в большом русском сообществе, даже на самом высоком уровне; В прошлом году президент Владимир Путин нанес визит вежливости в старообрядческий духовный центр на Рогожской заставе в Москве, что стало первым жестом примирения со стороны российского лидера за 350 лет.

«Мои предки приехали сюда в 18 веке из нынешней Беларуси. Здесь были одни буряты, климат был свирепый, и первые годы, должно быть, были очень тяжелыми. Они были земледельцами, буряты – скотоводами, поэтому торговали вместе и в основном ладили», – говорит Любовь Пластинина, руководитель Центра старообрядчества, музейного комплекса в Тарбагатае. «Наши предки выбирали места между горами, а открытых степей, где жили и разводили скот буряты, избегали. Они жили раздельно и мало общались. Наши культуры были слишком разными. Но мы справляемся мирно уже 250 лет».

Сосланная царями

Г-жа Пластинина, как и большинство старообрядцев, ведет свою родословную от тех русских, которые отвергли религиозные реформы, начатые патриархом Никоном в 1652 году. Реформы были призваны модернизировать обряды и молитвы Русской православной церкви, приведя их в соответствие с греческой православной материнской церковью. Они включали в себя изменения, которые сегодня могут показаться людям незначительными: замена старого двуперстного крестным знамением на трехперстное; изменение написания имени «Иисус» на русском языке; и изменения в способах крещения, литургических текстах и ​​количестве аллилуйя, которое нужно петь во время служб.

Но тысячи россиян яростно сопротивлялись реформам, называя их делом Антихриста. В ответ они подверглись жестокому преследованию со стороны царской охранки. Объявленные «раскольниками», их лидеры были арестованы, подвергнуты пыткам и казнены, а многие вообще бежали из России.

Большинство ушло в нынешнюю Беларусь и Польшу, которыми тогда управляло католическое Великое княжество Литовское. Но в следующем столетии Россия расширилась на эти территории на запад, и старообрядцы были снова окружены, на этот раз отправлены в постоянную ссылку в далекую Сибирь. Они были первой из многих последующих волн русских диссидентов, которых постигла такая участь. Некоторые разбежались в разные стороны, и сегодня общины старообрядцев можно найти более чем в 20 странах.

Фред Вейр

Сад растет у типичной бревенчатой ​​избы в Тарбагатае, Россия, старообрядческой деревне с населением около 5000 человек.

«Наши люди везде преуспевают, — говорит Сергей Петров, глава Культурного общества старообрядцев в Улан-Удэ и автор книги по истории секты. «Они образуют тесные сообщества. И они преуспевают по двум причинам: вера и упорный труд».

Дело Верховного суда, которое может изменить выборы в США

В царские времена в Сибири старообрядцы были в основном предоставлены сами себе. Отстраненные от государственной службы, они стали купцами, ремесленниками и земледельцами. Но большевистская революция принесла новую волну репрессий. До этого на территории современной Бурятии существовала 81 старообрядческая церковь. Все они впоследствии были уничтожены, а многие священнослужители и непоколебимые верующие исчезли в последовательных волнах советских преследований. Советский молот одинаково обрушился на все религии, ликвидировав многие православные церкви и буддийские дацанов (храмовых комплексов).

Хотя целых 20 процентов населения Бурятии являются потомками первых 40 000 старообрядцев, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня насчитывается едва 10 000 человек, и всего 10 действующих церквей. Большинство обвиняют советскую эпоху в разрушении их исторической общности.

«Сильные верующие были схвачены, заключены в тюрьму и расстреляны советской полицией, — говорит г-н Петров. «Многие просто отошли от веры. Сейчас происходит пробуждение, но оно очень медленное и трудное».

Возвращение в лоно России?

Преподобный Сергий Палий — священник крошечной Крестовождвиженской церкви Тарбагатая, одной из первых старообрядческих церквей, восстановленных после распада СССР. Обычным июньским днем ​​он увлеченно беседует с группой русских туристов, которые интенсивно расспрашивают его о нюансах между православной верой, с которой они знакомы, и верованиями и обычаями старообрядцев. Они кажутся любопытными, даже очарованными и не в последнюю очередь недружелюбными. Выходя из маленькой церкви, многие кладут пожертвования в ящик для сбора.

Валерий Мельников/Sputnik/AP

Преподобный Сергей Палий, священник крошечной церкви в Тарбагатае, Россия, показывает религиозный фолиант.

Отец Сергий, который служит священником около 25 лет, говорит, что вражды между церквями больше нет.

«У нас нет отношений с Православной Церковью. Народ нашел покой и безопасность в Сибири, хотя правящая церковь продолжала преследовать нас. Нам разрешили платить налоги и служить в армии [в добольшевистское время]. Вот и все», — говорит священник. «Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть, и то, кем мы являемся. Православная церковь на своем месте; мы в своем. Я понятия не имею, что они думают о нас. И это хорошо. Сейчас мы живем очень хорошо».

С момента принятия Михаилом Горбачевым православия в 1988 году, когда отмечалось тысячелетие принятия христианства в России, Кремль приложил серьезные усилия для нормализации отношений государства с религиозными группами. Это очень хорошо сработало для Православной церкви, которая увидела, что большая часть собственности, национализированной большевиками, была возвращена ей, и получила огромный рост своего публичного авторитета и влияния. Три другие конституционно признанные «основополагающие религии» России — ислам, иудаизм и буддизм — в наши дни пользуются определенной степенью официальной поддержки.

Это не относится к конфессиям, которые считаются иностранцами, такими как баптисты и свидетели Иеговы, которые сталкиваются с открытой враждебностью со стороны православной церкви и продолжающимися репрессиями полиции. Католическая церковь, у которой в течение нескольких лет были аналогичные проблемы в России, похоже, уладила свои разногласия на встрече на Кубе в 2016 году между русским патриархом и папой.

Но, по словам экспертов, старообрядчество рассматривается как местная вера, ответвление русского православия, и поэтому должно быть одобрено политическими властями.

«Путин — прагматичный политик, — говорит Алексей Комбаев, политолог Бурятского государственного университета в Улан-Удэ. «Он согласен с тем, что религиям должно быть позволено свободно развиваться, иначе они уйдут в подполье. Улыбаясь всем им, он укрепляет легитимность государства».

Ежедневно получайте истории, которые
вдохновляют и вдохновляют .

Регистрируясь, вы соглашаетесь с нашей Политикой конфиденциальности.

Уже являетесь подписчиком? Войдите, чтобы скрыть рекламу.

Старообрядцы, известные замкнутостью и подозрительностью к посторонним, все чаще открываются для посетителей, говорит Пластинина. Действительно, ее организация, Центр старообрядцев в Тарбагатае, является совместным предприятием местной общины и бурятского правительства.

«Времена меняются очень быстро, и нам нужно приспосабливаться, — говорит она. «Когда я получал высшее образование [в советское время], мы изучали атеизм. К тому времени, когда я закончил, мы изучали сравнительное религиоведение. Одна постоянная вещь во всем этом заключается в том, что мы всегда верили в Бога и поддерживали нашу веру живой».

Старообрядцы · CNEWA

Старообрядцы, также известные как старообрядцы, возникли в результате раскола в Русской Православной Церкви в 17 веке. Русская Церковь приняла некоторые богослужебные обычаи, отличные от греческих. Патриарх Никон (1605-1681) внес изменения, призванные привести русские обычаи в соответствие с греческими обычаями. Это было оскорбительно для некоторых русских православных, которые считали, что Русская Церковь имеет право принимать свои собственные традиции. Оппозиция объединилась вокруг священника по имени Аввакум, сожженного на костре в 1682 году. Его последователи стали называться старообрядцами, или теми, кто следовал старым обрядам до реформы.

Старообрядцы, которые когда-то могли составлять 10% населения России, жестоко преследовались при царях. Многие бежали в Азию в 18 веке, а другие были насильственно изгнаны из европейской части России. Многие общины веками жили почти в полной изоляции. Поскольку ни один православный епископ не присоединился к старообрядцам, группа была лишена иерархии. Это, наряду с тем, что общины были разбросаны по обширным территориям, привело к тому, что они разделились на целых 12 групп, каждая из которых имела свои особенности. Но старообрядцам удалось сохранить традиционную русскую иконографию в то время, когда официальная церковь поддерживала более современные формы искусства.

Две наиболее важные группы известны как «поповцы», сохранившие священников и таинства, и «беспоповцы», отвергающие их. Беспоповские общины разбросаны по всему крайнему северу от Карелии до Урала. В 1847 году бывший православный митрополит Сараевский Амвросий (Босния) принял старообрядцев и рукоположил двух епископов для тех, кто сохранил верность священству и таинствам. Это породило иерархию самой многочисленной жреческой группы.

Только после 3 мая 1905 года, когда царем Николаем II был издан Указ о веротерпимости, старообрядцам было разрешено свободно действовать в России. Положение этой общины после большевистской революции 1917 года малоизвестно, но попытки преодоления раскола были. Митрополит Сергий и Священный Синод предприняли безуспешные меры по уврачеванию разногласий в 1929 году. Встречи происходили в период после Великой Отечественной войны, кульминацией которой стало торжественное снятие анафем в 1971 году. Русская православная церковь не восстановлена.

На сегодняшний день крупнейшей священнической группой старообрядцев является Русская православная старообрядческая церковь, также известная как Белая Криница, по названию села на западе Украины, где находится одна из их крупнейших общин. Штаб-квартира церкви была создана здесь еще в царские времена, потому что тогда она находилась на австрийской стороне границы. Они канонизировали митрополита Амвросия, от которого исходят их хиротонии, в 1997 году. В настоящее время церковь возглавляет митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов) (избран в 2005 г.) со штаб-квартирой в Москве. В марте 2006 года митрополит Корнилий встретился с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, главой Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Они договорились создать совместный комитет для изучения новых способов сотрудничества. Русская Православная Старообрядческая Церковь насчитывает пять архиереев и более 250 приходов в России, Казахстане, Украине и Белоруссии. Семинария была открыта в Москве в 1996.

Русская Православная Старообрядческая Церковь находится в полном общении с группой старообрядцев, известной как липоване, во главе с митрополитом Леонтием, со штаб-квартирой в Браиле, Румыния. Община происходит от старообрядцев, бежавших из России в 18 веке. У липован есть три епархии в Румынии и по одной архиепископии Соединенных Штатов Америки, Австралии и Канады во главе с архиепископом Софронием. Он проживает в Орегоне среди старообрядческой общины, насчитывающей 10 000 верующих. Есть пять приходов в США, два прихода в Австралии и около 500 членов в Канаде, в основном в Альберте. В Австралии обращайтесь в Русскую старообрядческую православную церковь Святого Благовещения и Успения по адресу: 58 Vaughan Street, Lidcombe, NSW, 2141.

Другая значительная группа священнических старообрядцев, намного меньшая, называется Русской Древнеправославной Церковью. Он получил действующую иерархию во время беспорядков 1920-х годов и теперь имеет пять епископов и около 60 приходов. С 1963 по 2000 год, когда он переехал в Москву, глава церкви проживал в городе Новозыбков. Предстоятель с годами принимал разные титулы, но с 2002 года известен как Патриарх Московский и всея Руси. Нынешний патриарх Александр (Калинин) живет в Москве. Есть дополнительные епископы в Камышине, Курске, Урале и Бурятии, а также в Грузии и Беларуси.

Считается, что после советской революции 1917 года численность старообрядцев значительно сократилась. Теперь они получили юридическое признание, и церкви быстро открываются, что создает острую нехватку священнослужителей. Достоверных данных о членстве нет, но по оценкам во всем мире насчитывается от 2 000 000 до 2 500 000 верующих.

Последнее изменение: 04 сентября 2021 г.

Йеске на де Симоне, «Старообрядцы в имперской России: угнетение, оппортунизм и религиозная идентичность в царской Москве» | H-национализм

Питер Т. Де Симон. Староверы в царской России: угнетение, оппортунизм и религиозное самосознание в царской Москве. Серия «Библиотека современной России». Лондон: IB Tauris, 2018. xvi + 263 стр. 100 долларов США (ткань), ISBN 978-1-78453-892-7 .

Отзыв: Люк Джеске (Университет Северной Каролины, Чапел-Хилл) Опубликовано на H-Nationalism (июнь 2021 г.) По заказу Игнат Айзенберг

Версия для печати: https://www.h-net.org/reviews/showpdf.php?id=56493

С середины XVII века между приверженцами официальной Русской Православной Церкви и старообрядцами разгорелась жаркая, а порой и эпическая битва. , известные в историографии то ли старообрядцами, то ли старообрядцами. В своей первой монографии Питер Т. Де Симон исследует, как старообрядцы переживали и вели эту борьбу. В частности, Де Симон использует инструменты микроистории для изучения поповцев (поповская) община, сосредоточенная на Рогожском кладбище, расположенном на восточной окраине Москвы, с конца восемнадцатого до начала двадцатого века. Как показывает автор, Рогожское занимало влиятельное место не только среди старообрядцев империи, но и среди государственных и церковных деятелей, стремившихся сдержать и ограничить, по их мнению, опасную группу еретиков-раскольников. В целом Де Симон пытается отвести московским старообрядцам более динамичную и неотъемлемую роль в историографии Российской империи. Он настаивает на том, что старообрядцы Рогожского «могли быть частью двух разных идейно-культурных миров: своего идеализированного мира, руководствующегося принципами своей веры в старообрядчество, и постоянно меняющегося мира современной Москвы». В этом смысле Де Симон преображает старообрядческую историю с живостью и адаптируемостью, характерными для научных представлений о религиозной жизни имперской России. Кроме того, Де Симон фокусируется на трех аспектах истории Рогожского, которые составляют подзаголовок его книги: угнетение, оппортунизм и религиозная идентичность. В целом он утверждает, что московские старообрядцы стремились «представить себя истинным воплощением русского православия и своей идеализированной русской культурной судьбы» (стр. 3).

После вводной части книга начинается главой, посвященной социально-экономическому и правовому положению старообрядцев в России примерно с 1700 по 1820 год, а также в первые десятилетия существования Рогожского. Во-первых, Де Симон делает обзор большей части существующей литературы, которая показывает уникальный статус старообрядцев в имперской России. Притесняемые государством, которое отказывалось юридически признавать его духовенство или церкви, российские старообрядцы, тем не менее, пользовались молчаливой терпимостью, поскольку самые богатые и трудолюбивые купцы среди них вносили значительный вклад в экономику. Тем временем Русская Православная Церковь совместно с государством продвигала единоверие движение, которое предоставило старообрядцам юридическую защиту их духовной практики в обмен на подчинение авторитету Священного Синода. Во-вторых, Де Симон обращается к московским старообрядцам, большинство которых принадлежало к поповской или поповской ветви веры. Воспользовавшись возможностями, предоставленными хаотичной чумой 1771 года, лидеры этой общины успешно ходатайствовали перед правительством Екатерины II о предоставлении им собственного пространства, подчеркивая свою приверженность карантину и заботе о больных посредством благотворительности. Это место, известное как Рогожское, хотя и называлось кладбищем, стало активным центром религиозной жизни старообрядцев города. Самое главное, он предоставил четко обозначенное пространство, в котором община могла совершать и соблюдать религиозные обряды, особенно крещения и свадьбы, которые в противном случае были доступны только через официальную православную церковь. Вскоре сюда стекались православные священники, приписывавшие старообрядческие обряды, чтобы служить нетерпеливым прихожанам. Де Симон также указывает, что после опустошительного наполеоновского нашествия 1812 г. Рогожское стало «образцом благотворительности в Москве», предлагая помощь «солдатам, бездомным, беднякам и всем прочим» (с. 63). Основываясь на этих наблюдениях, Де Симон начинает свое рассуждение о том, что рогожские старообрядцы присвоили себе идею «Святой Москвы», позиционируя себя как «единственных защитников истинной Русская культура и идентичность» (с. 37).

Во второй главе Де Симон рассказывает о том, как устремления рогожской общины были подорваны митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) (1821-67) и режимом Николая I. Вместе государственные и церковные силы приняли «инвазивное законодательство, направленное на ограничение жизни и духовного опыта старообрядцев» (стр. 78). Это включало в себя закрытие алтарей и предотвращение реставрационных или строительных работ в часовнях Рогожского, закрытие его школ, запрет общине принимать сирот или стариков в свои богадельни, а также расправу над православными и старообрядческими священниками, ищущими здесь убежища. В ответ на эти кризисы Рогожская община обратилась к растущей Белокриницкой иерархии, старообрядческой епархии на западе Украины, находившейся тогда под властью Габсбургов. Для непосвященных эта часть книги может сбить с толку, особенно если учесть, что иерархия началась с Амвросия Паппа-Георгополи, грекоязычного митрополита Боснии и Сараево, который оставил свое положение при Константинопольском патриархате, чтобы присоединиться к старообрядцам. Короче говоря, кажется, что попечители — богатые лидеры во главе Рогожской общины — предвидели большую защиту и легитимацию при независимой митрополии, которую могла обеспечить только Белокриницкая иерархия.

Последующие дебаты и окончательное учреждение старообрядческой митрополии в Москве наряду с многочисленными изменениями, вызванными Великими реформами (1861-1874 гг.), составляют одну из важнейших тем третьей главы книги. Как и следовало ожидать читателю, принятие Рогожским Белокриницкой иерархии сопровождалось большими спорами среди старообрядцев и большими опасениями со стороны государства. Иларион Кабанов, самый видный из защитников этого хода, известный как окружники или энциклики, обосновывали это, предполагая, что старообрядчество никогда не нарушало общения с Русской и Элладской православными церквями, и преуменьшая историческое единообразие давно установившихся маркеров старообрядческой практики, таких как использование двух, а не трех пальцев для крестения. и написание Иисуса «Исус», а не «Иисус». Несмотря на противодействие со стороны неоркужиков или неэнцикликов, которые, по-видимому, в большом количестве покинули Рогожское, архиепископ Антоний (Шутов) занял престол в качестве митрополита в 1863 году. К несчастью для московских старообрядцев, государственные и церковные гонения не прекращались ни при Александре II, или Александр III. Это было не из-за недостатка попыток. Благотворительность Рогожского росла, община финансировала фотопроект 1876 г., чтобы показать гражданским властям острую необходимость восстановления часовен с бесценными средневековыми и древними иконами, а лидеры Рогожского даже пообещали в 1883 г. принести присягу на верность Александру III. Православная оппозиция — прежде всего прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев (1880-1919 гг.)05) — в итоге остались слишком сильными.

Указ Николая II о веротерпимости в 1905 году резко изменил положение дел, как описано в главе 4. После отмены большинства драконовских мер (юридически признанной осталась только Православная церковь) Рогожское процветало как никогда раньше. Рогожские старообрядцы, помимо открытия своих часовен и алтарей, в 1907 г. сменили попечителей на Московскую старообрядческую общину Рогожского кладбиша (МСОРК), возвели восьмидесятиметровую колокольню в 1919 г.08, прислали делегацию на празднование Пасхи к царю Николаю II в 1910 г., учредили в 1912 г. Старообрядческий богословский институт, продолжали расширять свою благотворительную деятельность, издавали газеты «Народная газета» и «Церковь ». Однако остались другие проблемы. Что значило быть старообрядцем и что отличало старообрядцев от их православных конкурентов? Как показало дело Белокриницкой, на эти вопросы существовали разные, а иногда и неоднозначные ответы. Федор Пермяков предпринял, пожалуй, самую тщательную попытку сформулировать объединяющие практики и истории старообрядцев в своей книге «19 век».10 издание Выписки из Святаго в святоотеческого писания, и творения святых отцов и учителей церквей: О внеснии патриарха Никона и его приемниками новизн и ложного учения . Еще одной отличительной чертой Рогожского, в частности, была беспрецедентная коллекция старинных икон, часть из которых была передана в дар Третьяковской галерее, которая привлекала многочисленных старообрядцев и православных посетителей. Кратковременный период расцвета Рогожского закончился в 1920-е годы, когда новое большевистское государство конфисковало архивы общины и вторглось на ее территорию, как ясно из раздела «Эпилог и заключение».

Интригующие аргументы автора можно усилить несколькими способами. Во-первых, историю Рогожского следует более тщательно интегрировать в более широкую историю России восемнадцатого, девятнадцатого и начала двадцатого веков. Например, борьба за выявление однородной и православной природы старообрядчества шла параллельно с аналогичными проблемами в Русской православной церкви, особенно после Великих реформ, когда путешествия и популярная пресса усилили знакомство верующих с иноверческими обычаями и верованиями единоверцев. Читателям было бы полезно лучше узнать, как опыт общины Рогожского вписывается в этот и другие контексты. Во-вторых, такие важные аналитические категории, как класс, пол и этническая/национальная принадлежность, в данной работе остаются малоизученными. Ясно, что в Рогожском господствовали богатые купеческие семьи — Рябушинские, Морозовы, Рахмановы и многие другие.05 забастовок на старообрядческих заводах продемонстрировали, что класс был важным разделителем среди верующих. Также поразительно, что Де Симон не разделяет имперские и этнические формы русской идентичности (например, российский против русский ), оставляя читателей в недоумении, видела ли рогожская община себя в качестве защиты транснациональной или определенно восточнославянской «русской культуры». и личность». В-третьих, читатели мало узнают о важной функции Рогожского кладбища: погребальной и поминальной. Несомненно, на московских старообрядцев повлиял тот факт, что самые важные и общие переживания их веры происходили среди мертвых. Если бы это было не так, читателям было бы интересно узнать, почему.

Ученые, интересующиеся старообрядчеством России, найдут книгу Де Симона интересным и полезным дополнением к своей коллекции. Аудитория, более широко интересующаяся историей Российской империи, Москвы и городских центров, а также религиозными меньшинствами, также найдет достойным прочтения Старообрядцев в Императорской России .

Ссылка: Люк Йеске. Рецензия на Де Симоне, Питер Т., Старообрядцы в царской России: угнетение, оппортунизм и религиозная идентичность в царской Москве . H-национализм, обзоры H-Net. июнь 2021 г. URL: https://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=56493

Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3. 0 United States License.

Митрополит Иларион рассказал о возможности воссоединения РПЦ со старообрядцами

Митрополит Иларион в интервью газете «Коммерсантъ» рассказал о перспективах воссоединения Русской Православной Церкви и старообрядцев.

– Пятьдесят лет назад Поместный Собор Русской Православной Церкви принял решение снять старые «анафемы», наложенные Великим Московским Собором 1667 года. Что изменилось для старообрядцев после Собора 1971 года?

– Решения Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года имеют историческое значение. Они символизируют серьезное намерение Русской Церкви вести диалог со старообрядцами, конечной целью которого является, конечно же, преодоление многовековых разделений. Это трудный и долгий путь, который нам всем предстоит пройти.

Но решения Совета помогли снять взаимное отчуждение. Появилась возможность налаживания диалога, участия в совместных проектах, выставках, фестивалях. Сейчас сотрудничество развивается во многих сферах социально-культурной жизни. Например, представители Русской Православной Старообрядческой Церкви во главе с митрополитом Корнилием ежегодно принимают участие во Всемирном Русском Народном Соборе и других форумах, организуемых Русской Православной Церковью. Некоторые представители старообрядческих иерархов являются выпускниками духовных школ Русской Православной Церкви или продолжают в них учиться. Старообрядцы развивают паломничество к общероссийским святыням в православных храмах или монастырях.

Примеры делового сотрудничества между православными и старообрядцами на местах многочисленны.

–   Некоторое время назад Вы заявили, что в Русской Православной Церкви не видите никаких препятствий для воссоединения Русской Православной Церкви и Русской Православной Старообрядческой Церкви в одной Церкви. На каких условиях это можно сделать?

–   Мы видим внутреннее препятствие на стороне ROORC: воссоединение невозможно, если одна из сторон считает другую «еретической». Общим необходимым условием воссоединения является взаимное признание друг друга православными в области вероучения. 1988 Поместный Собор Русской Православной Церкви принял «Обращение ко всем православным христианам, хранящим старообрядчество и не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом». В этом документе прозвучал призыв к диалогу, способному способствовать развитию взаимопонимания.

Что касается организационной стороны объединения, то события этого века ясно показывают: все проблемы могут быть решены при наличии доброй воли обеих сторон к восстановлению единства, как это было, например, при воссоединении с Российской Церковь Заграницей.

–   Предпринимаются ли попытки РПЦ начать переговоры об объединении со старообрядцами?

–   Если говорить именно об унификации, то таких попыток не было. Характер отношений в настоящее время сводится не к переговорам об объединении, а к действиям по преодолению исторически сложившегося отчуждения, взаимного недоверия. С обеих сторон по-прежнему много предрассудков, искаженное представление друг о друге. Чтобы серьезно говорить об объединении, необходимо сначала богословски и канонически прояснить, что именно нас еще разделяет.

–   Что мешает объединению двух Церквей – только ли различия в церковных обрядах?

–   К сожалению, различия не только в обрядах. С практической точки зрения старообрядчество, например, имеет более строгий и прямолинейный подход к призыву к церковным канонам и даже жизненным условностям, таким как ношение бороды и т. д. Кроме того, есть старообрядческие иерархии, чьи апокалиптические настроения настолько остро в том, что они приводят к решениям, которые не могут быть признаны православными, например, к отказу от священства, некоторых Таинств и т. д.

–   Возможно ли, на Ваш взгляд, преодолеть многовековые разногласия, и если да, то как?

–   Безусловно, чем дольше длится время разобщенности, тем труднее его преодолеть. А в случае со старообрядчеством были не только разногласия, но и преследования со стороны властей вплоть до самых страшных, которые унесли тысячи жизней или заставили людей бежать из страны. Преодолеть историческую память непросто.

Между тем у Русской Православной Церкви есть опыт такого преодоления. С 1800 года в ее лоне находились так называемые единоверческие приходы (ныне обычно называемые старообрядческими), в которых старообрядцы, воссоединившиеся с Церковью, могут совершать богослужения по древнерусскому обряду с соблюдением канонического общение с ее Высшей властью. Число таких приходов постепенно растет, и даже создан Патриарший центр древнерусской традиции при московском храме Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцово, где издают литературу для старообрядческих приходов и обучают чтецов и певчих, а также исследуют средневековую музыку и историческую литургику.

–   Каковы сейчас отношения Московского Патриархата со старообрядцами?

–   Священная власть Русской Православной Церкви глубоко осознает пагубные последствия церковного раскола XVII века и считает его национальной трагедией, и по этой причине никогда не упускает возможности как-то залечить эти последствия.

Отношения могут быть не только официальными, межцерковными, но и межличностными. И в них именно после 1971 Совет, дела обстоят довольно благоприятно, так как взаимное отчуждение постепенно затухает. И, надо сказать, воссоединение многих старообрядцев с Русской Православной Церковью, иногда целыми семьями, представляет собой заметное явление в церковной жизни современной России.

– Признает ли Православная Церковь иерархию ROORC?

–   Иерархия РООРЦ (т.н. Белокриницкая иерархия) была основана в одностороннем порядке в 1846 году бывшим на пенсии бывшим митрополитом Амвросием Боснийско-Сараевским (Папагеоргополисом) в селе Белая Криница, находившемся в то время на территории Австро-Венгрия (сейчас входит в состав Черновицкой области Украины). Легитимность Белокриницкой иерархии не была признана Российской империей.

В 2014 году старообрядческий митрополит Московский и всея Руси Корнилий предложил начать диалог для изучения канонического достоинства Белокриницкой иерархии. На первой встрече наших представителей в 2015 году в Рогожской слободе была достигнута договоренность о продолжении диалога по этому же вопросу в письменной форме. На сегодняшний день стороны уже обменялись несколькими сообщениями. Диалог на эту тему не окончен; Я считаю, что раскрывать его подробности неэтично по отношению к нашим братьям из ROORC. В настоящее время мы работаем над очередным посланием к старообрядцам с православной стороны.

–   Допустим, произойдет объединение Церквей, кто войдет в него – Русская Православная Церковь в РПЦ или Русская Православная Старообрядческая Церковь в Русскую Православную Церковь?

–    На мой взгляд, пока рано об этом говорить. Если объединение будет достигнуто, стороны найдут правильный путь, как это было в случае с РПЦЗ.

–    В 2017 году президент страны посетил Русский старообрядческий центр – Рогожская слобода. Как Вы относитесь к проявлению интереса к старообрядчеству со стороны светской власти? На Ваш взгляд, может ли старообрядчество стать влиятельной религиозной организацией наряду с Русской Православной Церковью?

–   Российская Федерация – многонациональная и многоконфессиональная страна. Вполне естественно, что ее президент обращает внимание на этнические или конфессиональные общности.

Смогут ли Старообрядцы стать влиятельной силой в нашем обществе, зависит только от них самих. Могу только добавить, что старообрядчество само по себе довольно неоднородно и еще разделено на некоторое количество иерархий, не имеющих между собой литургического общения. И тенденция к их доктринальному единству все еще не заметна, что, скорее, уменьшает их способность влиять на общество каким-либо видимым образом. Но это их внутреннее дело, а нас непосредственно касается диалог с Русской Церковью. И хотелось бы выразить надежду на его успешное продолжение.

ПДС НОВОСТИ РЕЛИГИИ РОССИИ Август 2017

ПДС НОВОСТИ РЕЛИГИИ РОССИИ Август 2017

Саентологи арестованы в Петербурге

ШАГ ВПЕРЕД, ДВА ШАГА НАЗАД

РелигиоПолис, 14 августа 2017

 

Как в правовом пространстве одного государства и в одном время, могут ли разумные инициативы признать достоинство исконная христианская традиция в стране и систематическая кампанию по дискредитации, а затем ликвидации миролюбивых и объединять законопослушные религиозные конфессии с помощью новостей средства массовой информации и административные и судебные ресурсы? Религиоведение ученый Сергей Иваненко беседует с представителем одного из религиозные организации, Нина Де Кастро, три значительных события, совокупность которых свидетельствует о необъяснимом парадокс нынешней власти.

 

Сергей Иваненко: Уважаемая Нина Михайловна! я задаст вам несколько подробных вопросов, которые касаются различные стороны религиозной жизни в России и чьи ответы будут позволить читателям лучше понять позицию саентологов по острым проблемам отношений между государством и религиозные объединения.

 

Три важных события произошли в религиозная жизнь Российской Федерации. Первый из них (не хронологически, но по значимости) произошло 31 мая 2017 г., когда президент России В.В. Путин посетил церковный административный центр Русской православной старообрядческой церкви (Русская Православная Старообращенская Церковь — РПЦ) в Москва, находится на Рогожском кладбище. Значение этого событие состоит в том, что В.В. Путин стал первым главой Российского государства, посетившие церковный центр Старой Верующие; состоялась встреча с предстоятелем РПСЦ митрополитом Корнилием Титов; и пообещал оказать государственную поддержку Старому Верующие. Можно сделать вывод, что этот символический жест положило конец эпохе гонений на старообрядцев, который начался в 17 веке, и что старообрядцы будут получить возможность жить полноценной религиозной жизнью.

 

После визита президента России в церковно-административный центр РПЦ в Москве, Русская Православная Церковь (РПЦ) ожидает прогресса в диалоге с старообрядчеством, которое в перспективе может завершиться воссоединение РПСЦ с Русской Православной Церковью. Как есть известно, после В.В. Визит Путина в здание в Нью-Йорке Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 15 Сентябрь 2005 г., диалог о воссоединении Русского Православная Церковь и Русская Православная Церковь Заграницей принял более интенсивный характер и завершился воссоединение РПЦЗ и РПЦ 17 мая 2007 г.

 

Трудно предугадать, как отношения старообрядчества и Русской православной церкви будут развиваться в будущем. Очевидно, что в настоящее время Правительство оказывает старообрядцам значительную поддержку. А массовое восстановление церковно-административного центра РПЦ в Москве проводится за счет средств государственного бюджета означает. Минкультуры России в соответствии с поручения президента Российской Федерации, является участие в планировании празднования 400-летия юбилей протоиерея Аввакума (2020). Принимаются меры способствовать переселению старообрядцев из-за границы в их историческая родина.

 

Согласны ли вы, Нина Михайловна, что налаживание нормального, конструктивного сотрудничества государства властями и старообрядцами является важнейшим событием современная религиозная жизнь, безусловный «шаг вперед», открывая перспективы позитивного развития государственно-конфессиональные отношения по отношению к другим религиозным ассоциации?

 

Нина Де Кастро: Я считаю, что визит Президент нашей страны Владимир Владимирович Путин Старообрядчество и другие религиозные организации – хороший знак и давно пора, чтобы традиция расколов и религиозных гонения остались в прошлом, и я счастлив, что президент делает шаги в этом направлении, что также символичен для главы светского государства.

 

Для меня, как для религиозного человека, родившегося в г. Ленинград, ныне Санкт-Петербург, свобода вероисповедания лежит в основе не только образования, но и традиции, заложенные Петром I. Для меня такие шаги президента укрепить доверие к конституции, представителем которой он является гарантом, а также оставить надежду на равноправное отношение правительство ко всем религиозным конфессиям, обе создали тысяч лет назад и те, что образовались недавно. Мне кажется, что на это обратили внимание многие граждане нашей страны.

 

Сергей Иваненко: Второе значимое событие произошло 17 июля 2017 года. Верховный суд России отклонил обращение Свидетелей Иеговы, и оставил без изменения решение Верховного суда по иску Министерства юстиции от 20 апреля 2017 года о ликвидации и запрете в качестве экстремистские все без исключения зарегистрированные религиозные организации этой религии. Тем самым свобода религиозное вероисповедание 175 тысяч граждан России, которые исповедовать религию Свидетелей Иеговы, было ограничено. Поскольку они не имеют в России действенных средств правовой защита, Свидетели Иеговы обратятся в Европейский суд по правам человека и других международных организаций.

 

Свидетели Иеговы сами видят объяснение случившегося словами Иисуса Христа, который был казнен по ложному обвинению в подстрекательстве к мятежу. Он предупреждал своих учеников: «Если Меня гнали, будут гнать и вы» (Евангелие от Иоанна, глава 15, стих 20).

 

Современная организация Иеговы Свидетели берут свое начало от круга изучения Библии, возникшей в начале 1870-х годов в городе Аллегейни (ныне часть Питтсбурга, Пенсильвания, США). История этого религия доказывает неэкстремистский характер их взглядов. Иеговы Свидетели никогда не возьмут в руки оружие и не прибегнут к насилию. В СССР, подвергаясь жестоким репрессиям, Свидетели Иеговы не питали ненависти к своим преследователям. Нигде в мире, кроме России, Свидетели Иеговы не обвиняют в экстремизме. Конгрегации этой религии действуют свободно в более чем 200 странах мира. Иеговы Свидетели пользуются репутацией законопослушных и миролюбивых граждане.

 

Судебное признание Иеговы Свидетели как экстремистская религиозная организация показывает, что в В современной ситуации любая законопослушная организация может быть объявлен экстремистским, если это будет сочтено полезным достаточно влиятельные силы. Одна из причин — чрезвычайно общая и расплывчатое понятие «экстремистская деятельность (экстремизм)», используемое в статьей 1 Федерального закона от 25 июля 2002 г. «О противодействии экстремистская деятельность.»

 

Вы, Нина Михайловна, разделяете мысль считают, что объявление религиозных организаций Иеговы свидетелей как экстремистов – это серьезный «шаг назад», который может привести к существенное ограничение прав религиозных меньшинств?

 

Нина Де Кастро: Лично для меня это было очень огорчает то, что суды должны принять решение о том, что Свидетели Иеговы признать их деятельность на территории России экстремистской и запретить их деятельность. Это никоим образом не вписывается в то, как это можно было принять такое решение. Люди, изучающие Библию и даже отказаться от оружия — как я понимаю, Библия не допустить их — вдруг признаются экстремистами. Это все то же, что посмотреть на белое и решить, что оно черное, когда он действительно белый.

 

Мне кажется, что никто из тех, кто делал решение о запрете Свидетелей Иеговы имело серьезные занимается расследованием деятельности этого религиозного организация. Сами Свидетели Иеговы заявили, что во время обысков им была подброшена литература, которая была признана экстремистские и что у них есть видео об этом, но эта тема сделала не получили никакого развития в ходе судебного разбирательства. Причины, по которым они были запрещены, а их имущество конфисковано вовсе не очевидный. Это решение, на мой взгляд, было существенным шагом отстают в сфере веротерпимости и свободы.

 

Сергей Иваненко: Существенный «шаг назад» был возбуждение уголовных дел в отношении нескольких петербургских Саентологи о статьях «Незаконное предпринимательство с участием вытягивание доходов в особо крупных размерах», «Возбуждение ненависти или вражды с унижением человеческого достоинства» и «Участие в экстремистском сообществе». В начале июня 2017 года активисты религиозной группы «Саентологическая церковь Санкт-Петербурга» были взяты под стражу: Иван Мацицкий, Галина Шуринова, Анастасия Терентьева, Сахиб Алиев и Констанция Есаулкова заняли под домашним арестом. В начале августа суд продлил срок задержания до 20 октября, а саентологическая церковь св. Петербург в петициях называют «экстремистской организацией» о заключении под стражу, объявленном в суде.

 

В связи с данным уголовным делом натуральная возникает вопрос: следует ли учитывать цели Саентологии, которые были сформулированы его основателем Л. Роном Хаббардом в 1965 г. быть экстремистом: «Цивилизация, в которой нет безумия, преступность и война; где способный может процветать и где честный может иметь права; и где человек свободен подняться до великого высоты.» Нина Михайловна, вы работали в свое время в Саентологический центр города Санкт-Петербурга и вы знаете фигурантов уголовного дела, а также реальная деятельность петербургские саентологи. Действительно ли они законопослушны и достойные люди?

 

Что предосудительного в желании Саентологам объяснять людям о вреде наркотиков?

 

Кому выгодно объявлять религиозным меньшинств, которые не поощряют насилие и не вовлечены в любые насильственные преступления, быть экстремистскими организациями?

 

И, наконец, как добиться того, чтобы религиозная ситуация в России не изменится в соответствии с принципу «шаг вперед, два шага назад», но соответствовать принципы свободы совести и равенства вероисповеданий организации перед законом?

 

Нина Де Кастро: Сначала я хочу сказать, что эти люди мне очень дороги. Они всегда были готовы прийти к моя помощь и их цели положительны. Иван Мацицкий был первым человек, который помог мне разобраться и понять Саентологию и ее принципы. Помню, как в 1995 году я приехал с целью научиться как помочь другим и справиться со своими проблемами. я начал изучая книги о саентологии, и я помню, как он терпеливо и внимательно помогли мне разъяснить понятия добросовестности и честности из желания понять добро и зло. Я также много говорил с Галина Петровна Шуринова. Я был знаком с ней много лет, и я знаю ее как человека необыкновенно доброжелательного и глубоко симпатичен. Благодаря ее энергии и искреннему желанию сотрудничать в помощи людям, религиозная группа оказала помощь жителям города, как тем, кто интересовался нового религиозного движения и посещали группу и тех, кто в каким-то образом столкнулись с неразрешимой проблемой в семье или на работе и нашел решение и помощь.

 

А остальные задержанные — мне кажется это как раз правильный способ их обозначить — на мой взгляд, они ничего общего с тем, в чем их обвиняют. Я уверен, что это в интересах общества не допустить такого нарушения права, и мы будем продолжать призывать к справедливости. Мы являемся частью общество нашей страны; мы здесь родились и здесь живем, и мы переживаем его трудности и скорбим о его потерях и радуемся его победам и работаем так, чтобы сделать все возможности для улучшения жизни наших соседей и Окружающая среда.

 

Если смотреть только на деятельность Саентологи Санкт-Петербурга — их деятельность в воспитании молодежи о вреде наркотиков, в оказании помощи при бедствиях, в просвещение общества о правах человека и основных правах и свободы — тогда не возникнет желания задушить эту группу.

 

Достижение ситуации, которая не является «одним шагом вперед, два назад» можно сделать, думаю, только вдвоем, заплатив внимание к происходящему и поднятие в общественном обсуждении важность и серьезность того, что произошло, и то, что будущее может быть.

 

Довольно сложно понять, как и почему нужно брать под стражу людей, призывающих к миру и гармонии в обществе и пытающихся противостоять волне отсутствия духовность, безнравственность и наркомания.

 

Не понимаю зачем, в то время когда реально преступники взрывают мирных граждан в метро, ​​правоохранители агентства почему-то преследуют сайентологов. За два дня до взрывы в метро моего города, Управление ФСБ по Санкт-Петербургу и Ленинградской области проводились поиски среди Саентологи в Подмосковье. Что-то похожее было случилось уже в Бельгии, когда правоохранительные органы держали Саентологи под наблюдением и исследовали их более чем 20 лет, но ужасные террористические акты исходили из совершенно разное направление. И кто знает, были бы они произошло, если бы кто-то из сотрудников правоохранительных органов не был заняты сайентологами? В конце концов, бельгийский суд оправдали наших единоверцев, и я верю, что мы также добиться справедливости в России.

 

Хочу особо отметить, что все обвинения основываются на широком толковании понятия экстремистской деятельность в законе, и из-за такого толкования там возникает возможность обвинения любого лица в экстремизме, что, на мой взгляд, может быть очень опасным для нашей страны.

 

Я считаю, что основатель нашего города Петр Я понял важность сохранения идеи свободы религиозное вероисповедание для обеспечения проведения религиозных обрядов для всех квалифицированных рабочих, набранных из разных стран. Он с уважением относился к людям любой веры и ценил больше их полезность для страны. В итоге на Невском проспекте только было построено несколько церквей разного вероисповедания. номиналы. Это способствовало достижению общей цели построения нового город и победа в Северной войне. я думаю, что это хорошо бы последовать его примеру. Ведь удалось в прошлом и, скорее всего, будет способствовать успеху сейчас. Только тогда в нашей стране сохранится мир и покой.

 

В заключение хочу добавить, что общество саентологов Санкт-Петербурга разместила на сайте change.org ходатайство в защиту фигурантов «Дела пятерки». Данное ходатайство будет направлено директору ФСБ г. Российская Федерация, Александр Васильевич Бортников и Генеральный прокурор Российской Федерации Юрий Яковлевич Чайка.

 

8 августа 2017 года лауреат Российской Премия правительства Федерации за вклад в развитие культуры и искусства России, сценарист детского сериал «Лунтик», автор романа «Поезд надежд» и соучредитель Комитета детской и юношеской литературы в Санкт-Петербург Анна Саранцева зарегистрировала петицию на сайт change.org. Петиция собирает голоса в защиту свобода совести и вероисповедания; сейчас более чем Под ним собрано 3000 подписей.

 

Просим всех, кто читает это интервью и говорит о том, чтобы подписать эту петицию, потому что давление на религиозные объединения угрожают всем нам, православным, мусульманам, Саентологи, атеисты и все остальные.

 

Иваненко Сергей Игоревич — русский религиовед, доктор философии, автор ряда научно-популярные издания о религиозных конфессиях и движения, существовавшие в России.

 

Нина Михайловна Де Кастро — саентолог ответственный за связи с общественностью Церкви Саентологии в страны Содружества Независимых Государств.

(tr. PDS, опубликовано 16 августа 2017 г.)


Ходатайство по адресу
Саентологи обращение к федеральным чиновникам
17.08.2017


Россия Религия Новости Текущие новости

Редакционная оговорка: RRN делает не намерен удостоверять достоверность информации представлены в статьях. RRN просто намеревается сертифицировать точность английского перевода содержания статей по мере их появления в средствах массовой информации стран бывший СССР.

Если материал цитируется, укажите издание, из которого оно взято. Не надо кредитовать эту веб-страницу. Если материал передается в электронном виде, пожалуйста, включить ссылку на URL, http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/.

РОССИЯ Путин и юбилей староверов, «истинных русских»

Результат раскола и отлучения XVII века, старообрядцы считают себя «истинной» Русской Православной Церковью. В настоящее время у него есть общины за границей, включая Уганду и Пакистан. Неоднократно российский президент проявлял к ним доброжелательность и открытость.

Москва (AsiaNews) – На днях отметили особую годовщину. Около 350 лет назад, в начале августа 1667 года, «Великий Московский собор» завершился отлучением от церкви раскольнической группы «старообрядцев», последователей протопопа Аввакума Петрова, предводителя тех, кто считал себя «настоящими русскими». Группа оставалась незаконной до 1905 года. Затем, при советской власти, ее члены подвергались преследованиям, как и другие религиозные группы. В настоящее время, после многих лет религиозной свободы и «ренессанса», старообрядческая община, похоже, наслаждается новыми возможностями, отчасти благодаря покровительству президента России Владимира Путина.

Раскол XVII века — показательный эпизод глубокой религиозной души России и ее противоречий. Аввакум и его последователь отказались принять литургическую реформу патриарха Никона (урожденного Никиты Минина), который хотел вернуть обрядам их исконные греческие корни. Как ни странно, Никон использовал эту версию книг, напечатанных Альдом Пием Мануцием (Альдо Мануцио) в Венеции, которые на самом деле были полны «турецких» обычаев, принятых греками под властью Османской империи. Таким образом, русские переняли османскую моду с жесткими воротниками на облачениях и собранными в хвостики волосами, в отличие, например, от украинских греко-католиков, которые придерживались более традиционных обычаев. Более того, русские раскольники отвергли реформу как форму «западной ереси» греков, придерживаясь своего взгляда на древнерусское благочестие как на подлинное.

Крестное знамение двумя или тремя перстами

Сутью раскола была очень символическая деталь: древнерусское крестное знамение двумя перстами (в котором третье тринитарное лицо — лоб верующего , в котором воплощается Сын Божий), против навязанного Никоном трехперстного знамения («рационалистическая» троица). Из-за этого жеста были войны и гонения (в одном монастыре сожгли себя 2700 человек, чтобы не впасть в никонианскую ересь), в том числе редчайший случай деканонизации покойной Анны Кашинской, умершей в XIV в. века, чье тело было положено в погребальную урну с «двумя пальцами». С тех пор раскольники, так называемые раскольники, считают себя «правоверными» России против «никонианской церкви».

Никон, последний истинный патриарх до «синодальной» реформы Петра Великого, тоже имел преувеличенные амбиции, и на том же Соборе 1667 года был низложен царем Алексеем Михайловичем за претензию на большую власть Церкви над государством. Сосланный в монастырь, он пытался вернуться после смерти царя с намерением провозгласить себя «папой Московским», единственным истинным Римом для христиан, но умер, не вернувшись в Кремль. Раскольники остались предшественниками русского инакомыслия и чувства вины перед общехристианским призванием русского народа, как отмечает Федор Достоевский в своем знаменитом романе 9.0106 Преступление и наказание , главного героя которого зовут Раскольников.

«Немракобесная» Церковь

Нынешний лидер древнерусских обрядников, митрополит «Московский и всея Руси» Корнилий (урожденный Константин Иванович Титов), носящий такой же белый головной убор, как и Патриарх Кирилл недавно дал интервью газете КоммерсантЪ . Открыто заявляя, что его Церковь — единственная истинная Русская Православная Церковь, глава старообрядцев говорил, что его община переживает ренессанс, имея около 300 приходов в России, Украине и Молдавии, а также множество в странах эмиграции, таких как Уганда и Пакистан, с членами из местного населения. Корнилий отверг мнение о том, что старообрядцы — это средневековая мракобесная кучка. Вместо этого, по его словам, это обычные люди, которые живут современной жизнью, с технологиями и компьютерами. Отметив предприимчивую энергию членов своей Церкви в новейшей российской истории, митрополит поблагодарил правительство за помощь многим старообрядцам вернуться из ссылки и внести свой вклад в возрождение и развитие современной России.

После столетий царских и советских преследований община наконец-то пользуется свободой собраний и свободой вероисповедания и не боится ограничений, недавно наложенных на другие конфессии, такие как Свидетели Иеговы и Церковь Саентологии. Действительно, визит Президента Путина 31 мая прошлого года в центр старообрядчества в Москве, храм Покрова Божией Матери, кажется, придал новый импульс жизни общины, как будто сам Путин признал их подлинность, даже по отношению к Патриаршей Церкви.

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *