Храм сети в абидосе: Храм Сети I в египетском Абидосе

Храм Сети I в египетском Абидосе

Абидос — один из древнейших городов Египта и мира, центр культа бога мертвых Осириса. Главная достопримечательность города — заупокойный храм Сети I, фараона XIX династии, отца знаменитого фараона-строителя Рамзеса II, правившего Египтом в начале XIII века до нашей эры. И это один из лучших храмов, сохранившихся в Египте.

Храм Сети I занимает центральную часть современного города Абидос, соединяясь с его главной площадью. Перед храмом выстроены друг за другом два двора

План храма снаружи

Площадь перед храмом

Вход в храм

Проход в первый внутренний двор между двумя несохранившимися пилонами (фасад)

Первый внутренний двор

Один из двух резервуаров с водой (колодец)

Проход во второй двор, раньше на этом месте был портик с квадратными колоннами, как у главного здания храма

За дворами уже сам храм в форме буквы «Г», внешне непримечателен, а внутри рельефы очень хорошей сохранности. Состоит из двух подряд гипостилей — залов с колоннами, за ними 7 молельных комнат в честь фараона и главных богов (у задней стены, похожи на алтари), а в конце левой части находится пандус наружу за храм, где находится Осирион — подземный храм. За пандусом «технические» комнаты

План помещений храма

Главный проход между двумя колонными залами (гипостилями) в одну из молельных комнат

Первый колонный зал

Боковой проход через второй колонный зал в первую молельную комнату

Проход через второй колонный зал в 5-ю молельную комнату

Второй колонный зал

В стене между проходами в молельные комнаты находятся небольшие ниши, напоминающие алтари

Далее шли параллельно друг другу 7 молельных комнат

Молельная №7

Молельная №6

Особенностью молельной комнаты №5 является то, что она служила одновременно проходом в главую часть храма — к часовням в честь высших богов

Молельная комната№5

Сразу за этой молельной комнатой мы попадаем в зал Осириса

Зал Осириса

Слева к залу Осириса примыкает еще один зал с 4 колоннами и тремя комнатами-нишами — это часовня Амона-Ра, правда, она плохо сохранилась, в отличие от часовен с другой стороны

Часовня Амон-Ра

Справа к залу Осириса примыкает 3 часовни — в честь самого Осириса, богини Изиды и Гора, в плане рисунков и росписи это, пожалуй, самая красивая часть храма

Зал Осириса

Часовня Изиды

Часовня Осириса

Часовня Гора

Далее мы возвращаемся к молельным комнатам

Молельная комната №4

Молельная №4

Молельная №3

Молельная комната №2

Молельная комната №1

Немного особняком находится часовня, посвященная сразу двум богам — Нефертуму и Птаху

Далее идет, как я ее называю — «техническая часть» храма. От колонных залов с молельными и часовнями ее отделяет длинный коридор с лестницей, ведущий на выход, сзади храма. Там можно посмотреть Осирион и другие объекты древнего Абидоса

Коридор-выход

Сын Сети — Рамзес II

Помимо почитания самого Сети I в храме почитали и его предшественников. «Техническая часть храма» соединяется с основной Коридором Списка, здесь был высечен знаменитй список Абидоса — список всех фараонов Египта (кроме нескольких, которых могли считать нелегитимными), по нему ученые узнали хронологию истории Египта, а так же он помог расшифровать древнеегипетскую иероглефическую письменность. Сейчас этот список находится в Британском музее

Сети и его сын Рамзес у начала списка фараонов

Список из 76 фараонов (картуши) (первые два ряда), нижний ряд повторяет имя Сети I и ном (регион), где он правит

Коридор Списка, слева видны картуши фараонов, предшественников Сети I (окончание списка, копия)

Первым залом «технической части» храма является Зал of Barks (оф Баркс), в переводе с английского это либо «лай», либо «кора», значение его — склад. Особенность зала, что вдоль стен стоят каменные скамьи с отверстиями в паре мест, напоминает римские туалеты…но это точно не они. Возможно, здесь готовили какую-то ритуальную пищу.

Тут же лестница на крышу храма

После идет еще череда залов, один из них называется Залом Мясников, затем несколько безымянных и архивы, насколько я понимаю, они были закрыты

Одна из известных достопримечательностей храма в Абидосе — рельефы на балке под потолком в главном зале (справа от входа), где изображен вертолет, катер и дирижабль — это продукт неумелой реставрации, когда оригинальные символы превратились в это. Что-то похожее я видел в храме в Абусире, где был изображен кенгуру — эрозия, шутка или на самом деле — неизвестно.

Касательно местных, то на входе вам будут навязывать свои услуги гиды, которые и двух слов связать не могут, среди них будет самый ловкий, который неплохо говорит по-русски. В целом, нам легко удалось от них отделаться, только вот иерогливы современной техники попросили показать. А вот чтобы сходить к постройкам за храмом вам предложат в сопровождающие полицейского, который потом будет требовать деньги. Все это обставят как поход на закрытую территорию, типа специально для вас.

Помимо указанного храма в Абидосе есть еще несколько древних построек — подземный храм Осирион, храм Рамзеса II, а также остатки древнего города и гробницы правителей первых династий, о них я расскажу как-нибудь отдельно.

К сожалению, Абидос находится далеко от туристических маршрутов, туристы здесь не ездят, поэтому и с гостиницами проблема. В городе есть одна нормальная европейского уровня гостиница, которую местные отжали у голландца (как я понял), но проживание в ней стоит целых 85 долларов за двоих, в то время как в Луксоре я жил в пятизвездочном отеле за 25 долларов. Поэтому в Абидос лучше приезжать из Луксора, это всего 2 часа езды на машине и, наверняка, можно взять экскурсию. В самом Луксоре могу рекомендовать очень приличный отель, точнее дворец, в котором устроили отель — Al Moudira Hotel.

Храм Сети I в Абидосе | Достопримечательности | Луксор

Для древних египтян Абидос был тем же, что Иерусалим для христиан или Мекка для мусульман. Они полагали, что там находится могила Осириса. После смерти от рук коварного Сета Осирис стал богом — владыкой загробного мира.

Древнегреческий автор, известный как псевдо-Плутарх, писал, что «наиболее благочестивые и почтенные египтяне считали за великое счастье обладать могилой рядом с могилой Осириса». Правда, по большей части это были не истинные могилы, а стелы и кенотафы, мумии же оставались в гробницах за многие километры от Абидоса, в некрополях Мемфиса или Фив. Египтяне считали, что души умерших сначала летят в Абидос. Они полагали, что на западе от этого города находится отверстие, ведущее в потусторонний мир

На левом берегу Нила, на границе с пустыней, хоронили местных правителей еще за 4 тыс. лет до н.э. В Абидосе находятся гробницы фараонов 1-й династии и двух последних фараонов 2-й династии.

В древности Абидос представлял собой просторный, обнесенный стеной город, с несколькими храмами и некрополями.

Ныне главная его достопримечательность — грандиозный храм фараона Сети I (1294-1279 гг. до н.э.). Чтобы попасть в него, надо сначала пройти через два внутренних двора. Фасад храма поддерживают 12 квадратных колонн.

Внутри он представляет собой исключительно сложное архитектурное сооружение со множеством помещений. Первые два зала — гипостильные (колонные). В первом — 24 круглые колонны, во втором — 36, но меньшего диаметра.

За вторым гипостильным залом находятся 7 одинаковых по размеру небольших капелл. Каждая из них посвящена одному из семи богов, которым поклонялись в Абидосе. Это Хорус, Исида, Осирис, Амон, Хар-макис, Птах и фараон Сети, причисливший себя к пантеону богов. В боковом проходе, слева, есть такой рельеф: фараон Рамсес 2 (1279-1213 гг. до н.э.), сын Сети I, достраивавший храм, читает в присутствии отца начертанный на папирусе список 76 предшествовавших ему фараонов. Это очень ценный источник по истории Древнего Египта. Сравнив его с другими списками подобного рода, ученые составили хронологию правления фараонов начиная с Менеса.

За храмом расположен Осирейон — здание, похожее на кенотаф бога Осириса. Оно построено из крупных гранитных блоков в стиле памятников Древнего царства, но, на самом деле, современник храма. На стенах его и ведущей к нему галереи выбиты ритуальные тексты из «Книги мертвых».

Храм Сети I — Достопримечательности Египта

Описание

 Храм Сети I остается одним из красивейших храмов Египта, несмотря на все разрушения за века своего существования.

 На стенах храма сохранились изображения, над которыми не властно даже время.

 Конечно, фрески в мечетях Турции более яркие и красочные, но зато эти рельефы существенно старше и атмосферней.

Расположение и история храма и города

 Для того, чтобы побывать в храме Сети I, нужно приехать в современный египетский город Абидос. До него примерно 100 км от Фив, 500 км от Каира.

 У города богатая история, ведь эта местность была густо заселена еще в додинастические времена. Абидос был большим городом еще до расцвета Мемфиса в XXX веке до н.э. В царском некрополе Умм-эль-Кааб, до которого всего 1,5 км от города, исследователи обнаружили памятники додинастическим правителям, а также кенотафы царей первой и второй династий. Храм в Абидосе существовал еще в эпоху Старого царства, правда, при Пепи I его перестраивали.

 Начиная с XI династии в Абидосе начинают сооружать поминальные памятники чиновникам из различных частей Египта. Сюда приходило множество паломников, посещавших «могилу» Осириса.

 Фараон Яхмос I, относящийся к XVIII династии, построил здесь храм и пирамиду. По мнению археологов, именно она была последней пирамидой египетских фараонов.

 Цари XIX династии – Сети I и Рамсес II – приказали построить здесь два храма, посвятив их Осирису и другим богам Египта.

 Согласно Мифу об Осирисе, когда Сет разбросал части убитого бога по территории страны, то в Абидосе оказалась голова. Поэтому город долгое время был одним из важнейших религиозных центров, а в начале своего существования – даже столицей государства.

 Храм начали возводить с начала царствования Сети I, его строили на протяжении всей жизни фараона. Возведение закончилось уже при правлении его сына – Рамсеса II.

Особенности храма Сети I

 Этот храм никогда не был религиозным центром. Его предназначение было чисто политическим – приравнять Сети I к богам. Поэтому в храме кроме скульптур божеств, связанных с воскрешением, смертью и загробным миром, есть еще и статуя фараона. Таким образом династия Ремессидов узаконила свое якобы божественное происхождение, хотя ее первые представители были простыми воинами из Дельты.

 Храм Сети I в Абидосе привлекает туристов не своими колоссальными размерами, а рельефами на стенах, точнее невероятной техникой их исполнения. По мнениюмножества экспертов, эти произведения искусства – лучшие во всем Египте. В шедеврах, относящихся к эпохе Нового царства, виден возврат художников к канонам Древнего царства. При Сети в Египте наступил своеобразный период возрождения древнеегипетских традиций в изобразительном искусстве. Рельефы лишены экспрессивности амарнской эпохи и тяжеловесности стиля империи XVIII династии.

 Храм Сети I также знаменит тем, что в нем находится один из немногих династических списков фараонов Египта. Его еще называют «абидосский список». На стенах коридора, соединяющего части храма, вырезаны картуши 76 царей Древнего Египта. Первым в списке значится Менес – объединитель Египта. Последним, естественно, стоит Сети.

 Именно на основе этого перечня и была в свое время построена периодизация истории одного из самых древних государств на планете. Попытки выстроить хронологию истории Древнего Египта предпринимались неоднократно еще в старину, но до нашего времени списки не сохранились. Только четыре из них остались на стенах древних сооружений. В итоге — древнейший оказался в Абидосе, в заупокойном храме Сети I.

 К слову, этот список отличается от трех других тем, что здесь в начале стоит Менес, тогда как остальные уводят нас в еще более глубокую древность.

Путешествие в Абидос: храм Сети I: humus — LiveJournal

хумус (humus) wrote,
2008-07-24 15:53:00 хумус
humus
2008-07-24 15:53:00

Category: Храм Сети I в Абидосе стали строить с момента его воцарения. Храм построен из известняка. Его строили в течение всей жизни фараона, но только его сын Рамсес II закончил храм, хотя он в художественном воплощении не достиг стандартов заданных его отцом. Храм Сети I расположен в 13 километрах от русла Нила. Храм посвящен Осирису, «владыке вечности». Зал Гипостиль — помещение с огромными колоннами, поддерживающими крышу. На стенах выбиты барельефы с многочисленными изображениями Осириса. Галерея царей начинается с восточного края зала Гипостиль в 60 метрах от входа в храм. На стенах этой галереи — вся хронология Египта. Одна стена содержит список 120 богов Древнего Египта с названиями их главных святилищ. На другой стене — имена 76 фараонов до Сети I. Это так называемый «Абидосский список царей». Из Галереи царей коридор ведет на заднюю сторону храма к одному из самых загадочных сооружений в мире — Осириону.

Первые две опоры храма в Абидосе были разрушены. Вход теперь сформирован из двенадцати столбов, которые первоначально представляли собой заднюю часть второго двора


Изображение Рамсеса II на одном из этих двенадцати столбов

Сцена на задней стене второго внутреннего двора: Ра-Хорахте дарит Рамсесу II посох и цеп. Этот рельеф покрывает одну из семи первоначальных дверей, которые были запечатаны Рамсесом.

На каждом из этих двенадцати столбов изображен Рамсес II в окружении различных богов.

Рамсес II и богиня Сешат, покровительница записей и архивов

Рельефы на стенах первого зала Гипостиля Рамсеса II. Они не столь же прекрасны как сделанные при его отце во втором зале Гипостиля. Они были вырезаны в камне.

Этот рельеф самый прекрасный из тех, что сохранились до наших дней. На нем изображен Сети I протягивающий ладан Осирису и Гору.

Сети I перед сидящим на троне Осирисом. За троном стоит Изида.

Сети I подносит благовония сидящему на троне Гору.

Сети I подносит статуэтку Маат Осирису и Изиде

Сети I стоит между Ра-Хорахте и Гором и подносит последнему ритуальные одежды

Многие рельефы сохранили свой первоначальный цвет особенно на стенах второго зала Гипостиля

Ра-Хорахте и Сети I

Анубис и Сети I

Сети I и Изида получают скипетры от Гора

Изображение на западной стене зала Осириса размещено за семью часовнями и украшает вход в часовню Осириса.

В центре можно видеть, как устанавливают Джед — столб стабильности

Сети I получает царские регалии от Хнума и Амона

Зал Сокара и Нефертем

В дальней части второго гипостильного зала входы в семь часовен. Они посвящены (слева направо) обожествленному Сети I, Пта, Ра-Хорахте, Амону, Осирису, Изиде и Гору

Сети I и его сын Рамсес II держат списки своих божественных предков. Это и есть знаменитый «Абидосский список царей».

Фрагмент списка

Так называемая «Галерея списков»

Рамсес II ведет быка. За ним следом идет Сети I

Сети I и Рамсес II делают подношение богам дикой и домашней птицей

Голова Сети I

Эта фотография была сделана незадолго до последней реставрации рельефов и стен храма. Все предыдущие фотографии показывают храм после реставрации.

Еще одна фотография сделанная до реставрации

• Карты и планы

  1731. Город Иркуцк 1767. План города Углича 1781. План Санктпетербургу со всевысочайше конфирмованных планов 1786. План развалинам…

• 1911. Иностранное депо семян, цветочных луковиц, роз и многолетних растений В. Циглер и К°. Часть 1

  …

• 1986. «Дети ледовой купели. Москва». Фотографии Игоря Стомахина

  Середина 1980-х. По заснеженным аллеям Парка Горького бегут босоногие люди в трусах и майках. Порозовевшие на морозе лица выражают романтику,…

• Remove all links in selection

  Remove all links in selection

  {{ bubble.options.editMode ? ‘Save’ : ‘Insert’ }}

  {{ bubble.options.editMode ? ‘Save’ : ‘Insert’ }}

Photo

Hint http://pics.livejournal.com/igrick/pic/000r1edq

VI Абидос. Храм Сети I. Египетские храмы. Жилища таинственных богов [litres]

VI

Абидос. Храм Сети I

Самый прекрасный храм во всем Египте – это храм, построенный Сети I, фараоном XIX династии, для поклонения предкам. Храм отличается своеобразной схемой, которой он, по-видимому, обязан тому, что из-за подземного источника воды фундамент стал небезопасен; позднее этот источник оказался внутри здания, известного нам как Осирейон. Ненадежность основания вынудила зодчего изменить план; и камеры, которые в обычном случае располагались бы сзади или вокруг святая святых, были построены сбоку. Поэтому план храма сверху похож по форме на заглавную L, ножка L указывает на север, а основание проходит с востока на запад. Еще одна особенность храма заключается в том, что вместо одной святая святых, посвященной богу или нескольким богам, в храме семь святилищ; однако их правильнее назвать молельнями, чем святая святых. Посвящены они, если идти с востока на запад, фараону, Птаху, Хорахте, Амону, Осирису, Исиде и Хору.

Храм ориентирован по реке и поэтому лишь примерно расположен относительно севера и юга со входом на севере (илл. X, 1). Попасть в храм можно через два открытых двора; первоначально там был большой входной пилон, как и в других храмах этого периода. От пилона осталась лишь часть основания, а также часть стены с нишами для изваяний богов и царя. Стены первого двоpa разрушены почти до основания; скульптурные сцены с изображением военного похода против хеттов указывают на Рамсеса II как на автора украшений и, вероятно, создателя этого двора.

Второй пилон, сейчас разрушенный, отделяет первый двор от второго (А), у которого видны только очертания. В западном конце пандус, ведущий на террасу, где стояла колоннада из колонн с квадратным сечением; сзади в стене семь дверей, соответствующих семи святилищам в храме. Храм построен на покатом склоне. Второй двор и два гипостиля постепенно поднимаются от входа к молельням по ступеням или пандусам, как бы показывая, что боги стоят выше смертных.

В первом гипостильном зале (В) колонны стоят попарно, составляя семь проходов, ведущих к дверям в западной стене, из которых, в свою очередь, семь аналогичных проходов ведут во второй гипостильный зал (С) (илл. X, 3), а также к семи молельням, выстроенным в ряд и открывающимся на самую высокую террасу здания (илл. X, 1).

Ось храма проходит от пилона через два двора и два гипостильных зала прямо к центральной молельне, посвященной богу Амону, который в тот период был верховным божеством всего Египта и подвластных ему стран. Все молельни, кроме одной, огорожены с запада каменными стенами, которые вытесаны таким образом, чтобы создавалось впечатление закрытой на засов деревянной двери с панельной обшивкой наверху и завернутыми вверх плетенками над дверью. Хотя молельня Амона и самая большая из святая святых и расположена на осевой линии, она не является самой важной. Фиванский бог как верховное божество занимает почетное место, но настоящим богом Абидоса был Осирис; и, хотя его молельня не лежит на оси храма, она единственная, через которую ведет проход. Дверь в конце не была загорожена для молящегося прочной и холодной каменной кладкой, как в молельне Амона, но всегда стояла открытой. В каждой молельне есть изображения ритуалов с участием фараона, который совершает ежедневные религиозные обряды.

Там изображено, как он открывает дверь божницы, показывая находящуюся внутри фигуру бога; он совершает омовение бога, облекает его в божественные одеяния, надевает венец и драгоценности и окуривает его благовониями. Затем он делает приношения благовониями, едой и особенно цветами, ибо египтяне считали, что боги так же сильно любят цветы, как и они сами. Почти в каждом приношении, которое делает Сети, большую часть составляют цветы. От молельни к молельне ритуал слегка изменяется, ибо функции разных богов не всегда совпадали и к каждому следовало подходить со своими обрядами, в зависимости от того, к кому они обращены. Во всех молельнях есть изображение священной ладьи, в которой носили изваяние бога во время процессии вокруг храма в праздничные дни.

Молельня фараона частично разрушена, и краски на барельефах почти не осталось, поэтому лучше видны детали скульптуры. Так как фараон еще не покинул мир живых, его священная ладья пуста, но царская голова изображена на ее носу и на корме; однако самого царя как воплощенного бога уносят в паланкине шесть жрецов в масках, трое с соколиной головой и трое с шакальей, символизирующих духи Нехеба и Пе, первобытных божеств севера и юга. Перед царственным богом идет его сын, юный Рамсес, воскуряющий благовония своему божественному отцу. В этом храме изображено немало замечательных голов, но голова юного Рамсеса в этой сцене, быть может, самая прекрасная. Рамсес II в молодости был одним из красивейших мужчин, чьи портреты дошли до наших дней. Его профиль изящен и тонок, из-за крупного носа лицо не кажется безвольным; в поздние годы жизни, когда черты его лица стали тяжелее и потеряли четкость, в них по-прежнему оставалась красота, ибо проявлялось сознание собственной власти, не встречающееся на лице ни одного другого фараона.

В молельне Птаха крыша разрушена и скульптуры тоже лишились росписи. На священной ладье носовая фигура особой формы в виде двух соколов, стоящих на эмблеме Осириса. Флаг со стоящим сфинксом, который отличает эту ладью, также встречается в некоторых других молельнях и, возможно, является царской эмблемой. В середине ладьи стоит божница в виде первобытного храма; видимо, это украшенное деревянное сооружение, на него наброшена белая завеса, которая вздымается впереди и полностью закрывает находящееся внутри изображение бога. Такие же божницы изображены во всех священных ладьях. Ладья установлена на стойке, к которой прикреплены шесты, это свидетельствует о том, что ее могли нести носильщики.

По всей видимости, фараоны XIX династии весьма почитали бога Хорахте. Его имя означает «хор обоих горизонтов», и, скорее всего, он символизирует солнце, одновременно и восходящее и закатное, с присущей ему идеей двойственности. Священная ладья выражает эту идею, так как изображена в виде двух ладей в одной с двумя носами и двумя кормами. Как солнечное божество Хора сопровождает Шу, чье изваяние, поддерживающее небо, установлено на корме.

В центральной молельне сохранилась неповрежденная крыша, цвета на рельефах почти не поблекли. Так как это была главная молельня, в ней подробно изображены детали ритуала, подробнее, чем в святилищах несколько меньшего размера слева и справа. На носу и корме священной ладьи установлена голова барана, украшенная широким ожерельем, которое носят как люди, так и боги. Первоначально Амон изображался в виде барана, но, за исключением ладьи, на всех рельефах молельни он показан в виде человека в высоких стоячих перьях, которыми отличался его костюм.

Среди семи молелен наибольший интерес представляет молельня Осириса, ибо ее ритуал самый замысловатый и обладает всей таинственностью и загадочностью, которая требуется, чтобы возбудить в молящемся преданность и интерес. На носу священной ладьи установлена голова Осириса в перьях и рогах, а на корме изображен лотос. Божница в центре ладьи увенчана изображением великой реликвии Абидоса в форме человеческой головы, установленной на шесте; здесь голова показана в профиль и на ней длинный парик. Экипаж ладьи состоит из фигур царя и различных богов. На противоположной стене снова изображена реликвия, но как бы сзади; длинный, переплетенный лентами парик показан во всех подробностях.

Молельня Исиды замечательна утонченными лицами богинь. Художник явно пользовался услугами не одной натурщицы, так как изображения, очевидно, являются настоящими портретами и варьируются от юной девушки до женщины во всей полноте зрелой красоты. На носу и корме священной ладьи Исиды установлена голова богини с диском и рогами. В этой молельне ритуал производит впечатление большей задушевности, чем в других молельнях, так как царь всегда считал себя сыном богини и относился к ней, как любящий сын относится к любящей и обожаемой матери.

Последняя молельня посвящена Хору, который должен был изображаться там в виде Хор-па-крата (Хар-пократеса), то есть Хора-Ребенка, третьего члена триады Осириса, и, подобно другим членам триады, он должен был иметь совершенно очеловеченную форму. Но кажется, здесь имеет место путаница, так как двух Хоров трудно отличить друг от друга. Здесь Хор изображен в виде человека с головой сокола, а эта форма принадлежит Хору Старшему, тогда как Хор-Дитя, сын Исиды и Осириса, всегда имеет человеческую форму. Соколиная голова с диском и рогами находится на носу и корме священной ладьи.

Храм приспособлен для празднования мистерий Осириса. Из молельни Осириса есть выход в небольшой зал с колоннами, который находится позади семи молелен, и в него можно попасть через одну-единственную дверь. В северном и южном концах зала расположено по три небольшие молельни, все шесть предназначены для поклонения царю как Осирису, происходило отождествление фараона с богом. Сцены на стенах зала изображают совершение некоторых мистерий; великая реликвия занимает важное место, шест прочно укреплен в земле, и священная голова повернута лицом к молящемуся; изображение лица анфас чрезвычайно редко встречается в египетском искусстве. В другой сцене царь и Исида поднимают шест Дад – это последний акт в драме смерти и воскресения Осириса, разыгрываемой в Бусирисе; Дад убран лентами, как майский шест. Важное место в скульптурных сценах занимает Шенти, богиня-корова; именно в святилище этой богини, согласно ритуалу Дендеры, разыгрывалась вся мистерия погребения и воскресения Осириса. Тот, как бог волшебства и таинств, изображен в виде жезла херп с двумя глазами; это любопытная эмблема, для которой еще не найдено объяснение. Возможно, именно в этот зал приводили кандидата на посвящение, когда в завершение ритуалов инициации он должен был отвечать на символические «Вопросы Двери».

На севере от зала, за тремя малыми молельнями Осириса-царя, находится камера без единого отверстия, в ней нет ни дверей, ни окон, но, так как крыша разрушена, можно предположить, что в нее попадали через люк сверху. Это странная камера, назначение которой неизвестно; возможно, в ней посвящаемый должен был провести определенное время в одиночестве, прежде чем пройти последнюю церемонию инициации. Апулей рассказывает о видениях, явившихся ему во время ночного бдения со жрецом, видениях, которые он созерцал физическими очами: «Достиг я рубежей смерти, переступил порог Прозерпины и вспять вернулся, пройдя через все стихии; в полночь видел я солнце в сияющем блеске, предстал пред богами подземными и небесными и вблизи поклонился им». Однако эта камера не так таинственна, как та, которая находится ниже и в которую нельзя попасть ни через окно, ни через дверь, а ее потолок, то есть пол верхней комнаты, сделан из неподвижной монолитной каменной глыбы. Вероятно, она предназначалась для хранения каких-то храмовых сокровищ; но, к сожалению, когда Мариетт производил раскопки в храме, он вынес из этой камеры все и не оставил никаких записей о том, что мог там обнаружить.

От террасы, на которую выходят семь молелен, отходит коридор и ведет в ту часть храма, которая составляет поперечину буквы L. На западной стене этого коридора запечатлен список всех фараонов Египта от первого исторического царя Мены до Сети I, изображенного вместе с сыном Рамсесом II во время поклонения именам предков. Этот список имеет огромное историческое значение, так как в нем имена указаны по порядку, а также интересен тем, что в нем пропущены некоторые имена, которые можно было бы ожидать на этом документе.

Из коридора начинается лестница и поворачивает на запад под каменной крышей, блоки которой вырезаны таким образом, что имитируют сводчатую крышу. Лестница ведет на крышу храма и составляет часть системы коридоров и лестниц, по которым жрец мог пройти из одной части храма в другую, не проходя перед святая святых.

В более поздние времена в камере, примыкающей к лестнице и ведущему к ней коридору, находился оракул бога Беса. Стены коридора и лестниц покрыты надписями иератическим письмом, финикийским и греческим. Видимо, люди, приходившие задать вопрос богу, проводили ночь в коридоре и на ступенях в ожидании сна, в котором бог отвечал на их молитвы.

Все части храма, за исключением кладовых, покрыты скульптурными рельефами. Храмовая скульптура, относящаяся ко времени Сети I, пожалуй, выделяется среди всех других своей искусной работой, кроме того, сцены с ритуалами и обрядами нигде больше не встречаются в таком же изобилии. Для правления Сети характерны барельефы, отличающиеся чудесным изяществом линий и деталей; мастерство его художников непревзойденно. Украшение внешних дворов, как видно, не было закончено до его смерти, и работу довели до конца при Рамсесе II. Изменился ли стиль со временем или художники у Рамсеса были похуже, неясно; однако сразу бросается в глаза, что работа Рамсеса может не сравниться с работой Сети. Это углубленный рельеф, слишком глубокий и совершенно лишенный изящества и законченности, характерных для предыдущего периода.

О том, что храм связан с Осирисом, свидетельствуют не только скульптурные сцены, посвященный Осирису зал и изображения царя в виде Осириса, но также и то, что на оси храма лежит подземное сооружение, так называемый Осирейон, предназначенное для поклонения умершему и воскресшему богу. Если продолжить ось через Осирейон и далее пилон, из которого открывается пустыня, можно дойти до царских гробниц. Это гробницы фараонов I и II династий, и направление оси показывает, что храм был построен для поклонения царским предкам.

Среди церемоний поклонения Осирису были мистерии, представлявшие страсти и смерть бога. Легенда в пересказе Плутарха говорит, что Осириса убил его брат Сет, что его воскресила Исида и ее сын Хор и что потом Хор боролся с Сетом и убил его. До наших дней сохранилась надпись некого И-хер-нефрута времен XII династии, в которой он описывает, как царь Сенусерт III послал его в Абидос, чтобы изготовить и украсить священные предметы, используемые в празднике Осириса. Все они должны были быть из благоуханного дерева, золота и ляпис-лазури; также ему велели участвовать в представлении божественных мистерий, и он утверждает, что дважды повергал врагов Осириса. В другой мистерии, слова которой дошли до нас, действие заканчивается связыванием и убийством Сета. Вполне возможно, что в ходе этих мистерий человека, предназначенного в жертву, заставляли играть роль врага Осириса, и его убивал человек, исполняющий роль Хора.

Южная часть храма, куда ведет Коридор Царей, заключает в себе кладовые, а в христианские времена там находился женский монастырь. Мариетт, по своему обыкновению, решительно выбросил все, что нашел в храме, кроме текстов и статуй, и не оставил никаких записей; в оставшихся после него грудах мусора отыскались многие предметы христианского времени, но датировать их невозможно. Все, что удалось узнать о монастыре, который расположился в храме, пришлось собирать по крохам в литературных источниках и надписях того времени в самом храме. Эти надписи сделаны красной краской на стенах и в основном представляют собой списки святых и имена монахинь; самая интересная – запись о высоте Нила. Судя по литературным источникам, монастырь, видимо, был основан знаменитым авва Моисеем из Балиана; он – тот самый «герой-монах», который разрушил языческий храм в Абидосе и жил во второй половине V века н. э. Будем надеяться, что он оказался милосерднее в своем праведном гневе, чем великий авва Шенуди, который запер верховного жреца в его храме, а затем предал огню и здание, и человека внутри.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

АБИДОС

Абидос — один из древнейших и наиболее значимых городов Египта, расположенный на левом берегу Нила неподалеку от нескольких современных селений, таких как эль-Араба-эль-Мадфуна и эль-Бальяна. Абидос — греческое название города, его древнеегипетское имя — Абджу. Абидос находился на территории VIII нома Верхнего Египта, столицей которого считается до сир пор точно не локализованный город Тин (др.-егип. Чени).

Храм Сети I в Абидосе, фото до 1923 г.

Абидос/Тин был одним из центров, вокруг которого начался процесс складывания древнеегипетского государства, именно отсюда происходили первые египетские цари-объединители. В районе Абидоса располагался некрополь 0—II династий (3150–2727 гг. до н. э.), в том числе гробницы таких знаменитых правителей как Нармер (в царствование которого, по мнению многих исследователей, завершился процесс объединения Египта в единое централизованное государство), Ден, Джер и последний правитель II династии Хасехемуи. Здесь же были найдены древнейшие памятники египетской письменности — костяные таблички и глиняные печати с именами первых царей и обозначениями культовых центров.

Начиная с I династии в Абидосе существовал культ древнего бога в облике шакала — Хентиментиу, а уже в конце Древнего царства (не ранее 2450 г до н. э.) надписи называют Осириса владыкой Тинитского нома и, реже, собственно Абджу. На рубеже III и II тыс. до н. э. Абидос становится важным центром почитания синкретического божества Осириса-Хентиментиу, а с эпохи Среднего царства — главным культовым центром Осириса в Египте. Так, одна из древнейших гробниц, построенная для царя Джера, стала считаться гробницей Осириса. На ежегодные ритуальные празднества, связанные со смертью и воскресением Осириса, в Абидос съезжались многочисленные паломники со всего Египта. Торжественная процессия, несущая статую Осириса, отправлялась от главного храма Осириса в древнюю гробницу, разыгрывая по пути знаменитые осирические мистерии. В гробнице статуя церемониально захоранивалась, а после уже возрожденное божество с соответствующими почестями возвращалось в храм.

Северная стена святилища Осириса в храме Сети I (автор фото: А. Плаксин)

Самыми знаменитыми постройками Абидоса можно назвать хорошо сохранившиеся храмы фараонов XIX династии Сети I (1292–1278 гг. до н. э.) и Рамсеса II (1279–1213 гг. до н. э.), а также относящуюся ко времени II династии сложенную из сырцового кирпича «ограду» храмового комплекса царя Хасехемуи почти 11-метровой высоты, которую первые исследователи считали крепостью этого фараона.

Современный археологический памятник Абидос можно условно разделить на три основных географических района: Северный, Центральный и Южный.

Карта археологического памятника Абидос 

Северный Абидос

Северный Абидос включает в себя такие памятники как Умм-эль-Кааб (древнейший некрополь) и расположенный поблизости современной деревни Бени-Мансур археологический комплекс Ком-эс-Султан, включающий «ограды» — остатки царских заупокойных комплексов, т. н. храм Осириса-Хентиментиу и частные молельни.

Поселение на границе пустыни и культивируемых земель возникло ещё в додинастические времена. Большинство сырцовых сооружений и отдельные фрагменты каменных архитектурных деталей, которые сохранились на территории памятника, традиционно отождествляют с развалинами храма, первоначально посвященного местному божеству в облике шакала Хентиментиу, а с эпохи XII династии (около 1991−1802 гг. до н. э.), — синкретическому Осирису-Хентиментиу. По мнению некоторых исследователей, объединение культов этих божеств произошло даже раньше, в конце Древнего царства. Предполагается, что храм, как и большинство построек того времени, был сооружен из сырцового кирпича с использованием отдельных архитектурных деталей из камня.

Первые раскопки были предприняты многочисленными отрядами рабочих основателя египетской Службы древностей, французского археолога Огюста Мариетта. Знаменитый английский археолог У. М. Флиндерс Питри, проводивший в 1902–1903 гг. более систематические раскопки в северной части телля, обнаружил ряд сырцовых сооружений культового характера, которые он связал с большим храмом Осириса.

Современный этап исследований в районе Северного Абидоса начался в 1979 г., когда Пенсильванско-Йельская экспедиция во главе с Д. О’Коннором и В. К. Симпсоном организовала здесь первые работы. В 1991 г. было решено запустить Проект по изучению поселения в Северном Абидосе под эгидой Пенсильванско-Йельской экспедиции во главе с М. Адамсом.

К сожалению, разновременность, фрагментарная степень сохранности построек, а также тот факт, что большая часть памятника уходит под территорию современной деревни, до сих пор не позволяют археологам четко определить границы и планировку храма Осириса-Хентиментиу.

Имеющиеся в распоряжении исследователей археологические данные достаточно противоречивы. Так, один из ведущих современных специалистов в области египтологии Барри Кемп предложил теорию, согласно которой провинциальные храмы в эпоху Древнего царства были достаточно скромны и не обладали формальными постройками, аналогичными столичным царским храмовым комплексам. Лишь только ко времени Среднего царства на месте древних небольших святилищ и молелен стали возникать более внушительные строения. Кроме того, Б. Кемп предположил, что раскопанные У. М. Флиндерсом Питри культовые постройки не принадлежали храмовому комплексу Осириса, поскольку культ Осириса даже в эпоху Нового царства продолжал носить неформальный, народный характер. В Северном Абидосе не существовало храма Осириса, сопоставимого с теми, в которых этого бога чтили в облике почивших царей (т. е., абидосскими храмами Сенусерта III (1872-1852 гг. до н. э.), Яхмоса (1550–1525 гг. до н. э.) и Сети I).

Д. О’Коннор также полагает, что обнаруженные Питри строения не относятся к главному храму Осириса-Хентиментиу, а являются молельнями, возведенными для царского Ка. Сам же храм Хентиментиу (или Осириса) может располагаться рядом с (или под) позднейшими каменными структурами фараона XXX династии Нектанеба.

Действительно, к востоку от некрополя Северного Абидоса располагается большое количество культовых построек, известных как молельни для Ка (хут-Ка) отдельных царей и вельмож и сооружавшихся обычно вблизи больших храмов. Службы, которые проводили в подобных молельнях, были призваны обеспечить Ка их владельцев пропитанием, гарантирующим продолжение существования в ином мире.

Молельни для Ка (реконструкция)

Самые древние артефакты, найденные на месте раскопок, относятся к эпохе I династии. Начиная же со времени царя Хуфу-Хеопса (а именно здесь У. М. Флиндерс Питри нашел одно из немногих его портретных изображений — миниатюрную статуэтку из слоновой кости) практически все египетские правители оставляли памятники, свидетельствующие об их присутствии в этом месте. Известны каменные молельни для Ка фараона Пепи II (2254–2194 гг. до н. э.).

Статуэтка Хуфу (Хеопса) из Абидоса (автор фото: Jon Bodsworth)

В эпоху Среднего царства на месте более древних строений были возведены молельни XI–XIII династий. Археологи смогли идентифицировать молельни, принадлежавшие Ментухотепу I (2119–2103 гг. до н. э.), Ментухотепу II Санхкара (2046–1995 гг. до н. э.), Сенусерту I (1956–1911 г. до н. э.).

От эпохи Нового царства сохранились молельни Аменхотепа I (1525–1504 гг. до н. э.), которые тот воздвиг для своего Ка и Ка своего отца — фараона Яхмоса. Самая поздняя известная молельня Нового царства принадлежала фараону Рамсесу IV (1151–1145 гг. до н. э.).

От Позднего периода сохранились руины молельни фараона XXVI династии Амасиса (Яхмоса II, 570–526 гг. до н. э.).

С расширением культа Осириса в эпоху Среднего и Нового царства значительно возросло количество его последователей, многие из которых стремились в Абидос. Согласно египетским религиозно-мифологическим представлениям, голова Осириса, убитого и разрубленного на части родным братом Сетом, была захоронена именно в этом городе. У кенотафа Осириса проводились обряды и мистерии, рос поток паломников, многие из которых сооружали собственные молельни (часто ошибочно называемые кенотафами, хотя они и не являлись погребальными сооружениями, реальными или символическими) или устанавливали стелы вблизи от храма божества, дарующего вечное возрождение своим последователям.

С эпохи Среднего царства и вплоть до греко-римского времени популярным местом для погребения представителей разных слоев египетского общества становится Северное кладбище. Обширный, еще не до конца исследованный некрополь занимает территорию около 50 га. Прежде это место, расположенное рядом с царским раннединастическим некрополем, считалось священным и оставалось запретным для захоронений на протяжении почти 700 лет, вплоть до времени XI династии (около 2134–1991 гг. до н. э.).

Раскопки на некрополе были начаты Огюстом Мариеттом в 1858 г., однако систематическое его изучение предпринял лишь У. М. Флиндерс Питри в 1899 г. Среди прочих археологов, в последующие годы работавших на памятнике, следует упомянуть Томаса Пита и Джона Гарстанга. Этот период археологического изучения Северного некрополя завершился раскопками Генри Франкфорта в 1925–1926 гг. Наконец, подлинно научные исследования начались на Северном кладбище совместной Пенсильвано-Йельской экспедицией лишь после 1966 г.

Самые ранние погребения Среднего царства встречаются в северо-восточной части кладбища, их появление здесь объясняется, главным образом, близостью территории к культовому храму Осириса. Для этого времени было характерно два основных типа захоронений, в зависимости от имущественного положения и социального статуса усопших: гробницы с шахтой и наземной структурой (типа мастабы или молельни из сырцового кирпича) и простые грунтовые могилы.

Согласно последним археологическим исследованиям, через Северный и Центральный некрополь Абидоса, в сторону древнейших захоронений раннединастических царей в Умм-эль-Каабе, которые в более поздние времена считались сакральными, вела дорога процессий. В 1996 г. там был обнаружен храм фараона Тутмоса III (1479–1425 гг. до н. э.).

Центральный (или Средний) некрополь известен также захоронениями вельмож эпохи Древнего царства: в частности, здесь находится мастаба некоего Уни, «начальника Южного Египта».

Большой интерес среди памятников Северного Абидоса представляют остатки обширных заупокойных храмовых комплексов раннединастических правителей, погребенных на некрополе Умм-эль-Кааб. Территориально эти «ограды» примыкают к Ком-эс-Султану. Как и на многих других абидосских памятниках, первые раскопки здесь были проведены еще в 1860-х гг. О. Мариеттом, который, к сожалению, так и не смог определить датировку и предназначение «оград». В 1903 г. английский археолог Э. Р. Айртон датировал памятник Шунет-эз-Зебиб временем фараона Хасехемуи и определил местонахождение «ограды» его предшественника — Перибсена. В 1922 г. здесь копал У. М. Флинерс Питри, который обнаружил ограду царицы Мернейт. Уже во второй половине XX в. (с 1986 г.) на памятнике начала работать совместная экспедиция Музея археологии и антропологии Пенсильванского университета, музея Пибоди Йельского университета и Института изобразительных искусств Нью-Йоркского университета во главе с Д. О’Коннором и М. Адамсом.

Судя по числу раннединастических захоронений в Абидосе, таких храмовых комплексов должно было бы быть десять, но к настоящему времени идентифицировано только восемь. Хорошо известны «ограды» комплексов царей I династии Джера, Джета и царицы Мернейт, а также последних правителей II династии Перибсена и Хасехемуи. 

Подобные погребальные комплексы рассматриваются современными исследователями как далекий аналог Долинного храма — стандартного пирамидного комплекса эпохи Древнего царства, только, в отличие от последнего, они не были непосредственно связаны с гробницей царя. Эти прямоугольные сооружения из сырцового кирпича занимали довольно значительную площадь — от 2500 до 10395 кв. м. Их стены, достигавшие высоты 11 м (как в случае с самой знаменитой оградой комплекса Хасехемуи — Шунет-эз-Зебиб), были оштукатурены и обмазаны белой известкой. Внутри некоторых «оград» археологами были идентифицированы сооружения, имеющие вид небольшого кургана, — возможные предшественники пирамид.

«Ограда» Хасехемуи (автор фото: Л. Тишкина)

В 1991 г. к северо-востоку от ограды Хасехемуи Д. О’Коннором было обнаружено 12 захоронений ладей, похожих на знаменитые захоронения ладей Хуфу (Хеопса) у подножия пирамиды всесильного правителя. Этот так называемый «флот Абидоса» — самые древние из сохранившихся лодок в мире.

Большинство современных исследователей склонны трактовать абидосские храмовые комплексы, в частности, «ограду» Хасехемуи, как непосредственных предшественников заупокойного комплекса Джосера в Саккаре.

Древнейшим археологическим памятником на территории Абидоса является некрополь первых египетских правителей — Умм-эль-Кааб. Это кладбище состоит из трех основных частей: додинастического некрополя U на севере, некрополя B, на котором располагались гробницы царей 0 и первой половины I династии, и гробничных комплексов шести царей и одной царицы I династии и двух царей II династии на юге. 

Расположение раннединастических памятников (план-схема)

Первые исследования на некрополе Умм-эль-Кааб начал Э. Амелино в 1895-1898 гг. Флиндерс Питри продолжил раскопки некрополя B в 1899-1900 гг. Некоторые участки кладбища исследовали в 1911–1912 гг. Э. Пит и Э. Навилль. С 1993 г. раскопки здесь проводит Немецкий археологический институт.

Самой важной археологической находкой на некрополе U стало обнаружение в 1988 г. немецким археологом Г. Дрейером гробницы U-j, по предположению ряда исследователей, принадлежавшей царю 0 династии Скорпиону I и датируемой приблизительно 3150 г. до н. э. Именно из этой гробницы происходят древнейшие в Египте письменные памятники.

Одной из самых известных гробниц некрополя B является обнаруженная Э. Амелино и повторно исследованная У. М. Флиндерсом Питри усыпальница царя Джера, уже в эпоху Среднего царства считавшаяся египтянами местом погребения Осириса.

Комплекс фараона Джера

Характерной чертой египетского погребального обряда времени I династии стало использование человеческих жертвоприношений, о которых также свидетельствуют находки на некрополе B.

Центральный Абидос

Древнейшей из построек Центрального Абидоса считается раскопанная не так давно Н. Свилемом и Г. Дрейером ступенчатая пирамида, предположительно, принадлежавшая царю III династии Хуни и известная под местным названием «Синки».

Рельеф из Абидоса, изображающий фараона Сети I в короне Нижнего Египта и его сына, будущего фараона Рамсеса II с быком для ритуального жертвоприношения 

В центральной части Абидоса располагаются монументальные строения, датируемые периодом XIX династии, в том числе храмы Сети I и его сына и преемника Рамсеса II, а также так называемый Осирион.

Храм Сети I (автор фото: Л. Тишкина)

Расположенный в километре к югу от Ком-эс-Султана храм Сети I по праву считается самым большим и хорошо сохранившимся монументальным строением в Абидосе.

Храм Сети I (план)

Выполненные из белого известняка изящные рельефы храма, до сих пор сохраняющие изначальную полноту красок, прославляют Сети I, Рамсеса II и уходящую в глубину веков череду их сиятельных предков и всесильных египетских богов, гарантируя царственным владельцам храма надежду на возрождение и вечную жизнь.

Гипостильный зал храма Сети I (автор фото: А. Плаксин)

Величественный храм имеет необычную для египетской архитектуры Г-образную планировку. За сильно разрушенным пилоном располагаются два широких двора.

Гипостильный зал храма Сети I (автор фото: А. Плаксин)

Здание состоит из двух гипостильных залов, соединенных проходами с семью святилищами, посвященными (с юга на север) Сети, Птаху, Ра-Хорахти, Амону-Ра, Осирису, Исиде и Хору. В самом южном святилище, посвященном собственно Сети I, умерший правитель предстает присоединившимся к сонму богов.

Святилище Амона-Ра. Западная стена (автор фото: А. Плаксин)

В шести из семи святилищ на западной стене имеется изображение так называемой ложной двери, через которую божество могло войти в посвященный ему предел. 

Святилище Исиды. Ложная дверь на западной стене (автор фото: А. Плаксин)

Единственным исключением служит святилище Осириса — настоящая дверь ведет из него в несколько помещений, в которых разыгрывались сакральные мистерии во славу этого бога. Кульминационной частью разыгрывающегося храмового действа была церемония воздвижения столба Джед (древнейшего осирического символа, гаранта стабильности и возрождения), изображенная на стенах святилища.

Сцена установки столба Джед на западной стене зала Осириса (автор фото: А. Плаксин)

К югу от святилища Сети располагается галерея со знаменитым списком египетских царей (т. н. Абидосский царский список), находка которого в 1864 г. позволила исследователям выстроить последовательность правления египетских царей. Любопытно, что имена «еретических» фараонов XVIII династии: Эхнатона, Сменхкара и Тутанхамона — были исключены из царского списка.

Абидосский царский список (автор фото: А. Плаксин)

Другой выход из второго гипостильного зала ведет в помещение, отведенное для культа Птаха-Сокара и Нефертума.

Храм обнесен обширной стеной (220×350 м), от одного из сырцовых пилонов которой специальная процессионная дорога вела, вероятно, к древним гробницам Умм-эль-Кааба. На территории храмового комплекса сохранились также хозяйственные постройки.

Южная стена святилища Амона-Ра в храме Сети I (автор фото: А. Плаксин)

В северном углу храмовой территории были найдены руины храма, возведенного Сети I в честь своего отца Рамсеса I. После смерти Сети I храм остался неоконченным и завершением строительства этого внушительного памятника занимался уже его сын Рамсес II, украсивший юго-восточную стену первого двора изображением батальных сцен — в том числе знаменитой битвы с хеттами при Кадеше, состоявшейся в 1296 г. до н. э.

Непосредственно за святилищем Осириса располагалось одно из самых значимых сооружений храма — так называемый Осирион, подземное сооружение, символизировавшее гробницу Осириса. В настоящее время Осирион рассматривается большинством египтологов как постройка фараона Сети I. 

Осирион (автор фото: Л. Тишкина)

Сложенный из крупных гранитных блоков, украшенных рельефами уже внуком Сети I, фараоном Мернептахом (1213–1203 гг. до н. э.), Осирион имитировал форму типичной царской гробницы эпохи XVIII династии. Попасть внутрь можно было с северной стороны через длинный коридор, украшенный сценами из «Книги врат» и изображениями жертвоприношений. Делая поворот на 90°, коридор через два поперечных зала, украшенными изображениями мифологических сцен, в том числе из «Книги мертвых», подводит к строению с западной стороны.

Раскопки Осириона в Абидосе, 1911 г. 

В центре Осириона располагается большой зал, сложенный из блоков красного гранита, с десятью причалами в два ряда, массивные архитравы которого только частично перекрывают сооружение. Посередине зала были установлены две платформы (для саркофага и каноп), окруженные водой, — они имитировали первобытный холм, возникший из пучин хаоса.

Осирион (автор фото: Л. Тишкина)

Соседняя комната планировкой напоминала саркофаг с потолком, украшенным астрономическими знаками и изображениями богини неба Нут, которую поддерживает бог воздушного пространства Шу.

Раскопки Осириона в Абидосе, 1914 г. 

Граффити, оставленные на стенах Осириона, свидетельствуют о том, что он пользовался популярностью среди многочисленных древних туристов и паломников, начиная со времени XXI династии и вплоть до римского периода. В птолемеевское время в храме почитали Сераписа, в римскую эпоху — бога Беса. Побывавший здесь на рубеже эр Страбон называл Осирион Мемнониумом. Также греческий историк заметил, что из города, равного по значению Фивам, Абидос превратился в простую деревню.

Западнее храма Сети I некогда располагался храм его сына и преемника Рамсеса II.

Храм Рамсеса II (автор фото: kairoinfo4u)

Рельеф со сценой битвы при Кадеше из храма Рамсеса II (автор фото: kairoinfo4u)

Из храма Рамсеса II происходит еще один царский список, обнаруженный в 1818 г. британским исследователем Уильямом Бэнксом и хранящийся ныне в Британском музее. В нем перечислены фараоны, правившие до Рамсеса II, — всего 76 царских имен.

Фрагмент царского списка из храма Рамсеса II в экспозиции Британского музея

Южный Абидос

Общая площадь Южного Абидоса занимает около 2 кв. км. В додинастическое время здесь находился некрополь, также зафиксированы следы поселений этого периода. Однако наиболее известна эта часть Абидоса благодаря сооружениям фараонов эпохи Среднего и Нового царства.

Погребальный комплекс Сенусерта III включает массивную подземную гробницу и царский заупокойный храм. Первые раскопки храмового комплекса проводились экспедицией Фонда по изучению Египта во главе с Д. Рэндоллом Мак-Ивером в 1899–1902 гг., позже подземную гробницу и мастабы докапывал А. Вейгал. Уже в современный период, в 1994 г., на памятнике работала Пенсильвано-Йельская экспедиция.

Главное место в комплексе Сенусерта III занимает подземная гробница, построенная у подножия пустынной скальной гряды. В погребальной камере, длина которой составляет 170 м, были найдены саркофаг и канопа. Приблизительно в 750 м. от гробницы находится украшенный рельефами погребальный храм Сенусерта III, рядом с которым некогда располагалось достаточно большое поселение, связанное с погребальным комплексом. Египтологи расходятся во мнениях, была ли гробница кенотафом, и где именно погребен Сенусерт III — в Абидосе или Дахшуре.

В 1 км к югу от комплекса Сенусерта III находятся несколько памятников, связанных с фараоном XVIII династии Яхмосом. Среди них — руины большой пирамиды, которую часто называют последней пирамидой египетских фараонов. К пирамидному комплексу принадлежал и заупокойный храм, возведенный из известняковых блоков и сырцового кирпича. Рядом находится небольшое святилище, посвященное супруге Яхмоса I — царице Яхмос-Нефертари.

Второй храм Яхмоса, расположенный на той же оси, что и его заупокойный комплекс, был построен у подножия высоких скал, почти в километре на юго-запад от пирамиды.

Неподалеку находилось также мемориальное святилище бабушки Яхмоса — царицы Тетишери, умершей около 1540 г. до н. э.

На верхнем фото: храм Сети I (автор фото: Л. Тишкина)

---

Автор статьи — Елена Толмачева

---

Литература для дополнительного чтения

• Brovarski E. Abydos in the Old Kingdom and First Intermediate Period II // D. P. Silverman (ed.) For His Ka: Essays Offered in Memory of Klaus Baer. Chicago, 1994. P. 15–44.

• Calverley A. M., Broome M. F. The Temple of King Sethos I at Abydos. 4 vols. London, Chicago, 1933–58.

• David R. A Guide to Religious Ritual at Abydos. Warminster, 1981.

• Dreyer G. Zur Rekonstruktion der Oberbauten der Königsgraber der 1. Dynastie in Abydos MDAIK 1991 (47). S.43—47.

• Harvey S. The monuments of Ahmose at Abydos // Egyptian Archaeology 1994 (4). P. 3–5.

• Kemp B. The Egyptian 1st Dynasty royal cemetery // Antiquity 1961 (41). P. 22–32.

• Kemp B. J. The Osiris Temple at Abydos // MDAIK 1968 (23). P. 138–55.

• O’Connor D. Abydos: Egypt’s First Pharaohs and the Cult of Osiris (New Aspects of Antiquity). London, 2009.

• Simpson W. K. The Terrace of the Great God at Abydos. Pennsylvania-Yale Expedition to Abydos. New Haven, 1974.

• Wegner J. Old and new Excavations at the Abydene Complex of Senwosret III // K. M. T.: A Modern Journal of Ancient Egypt 6 (2), 1996. P. 59-71.

• Wegner J. Abydos // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. V. 1. P. 7-12.

Древнеегипетский город Абидос | Мировой туризм

Как мусульмане страстно желают хотя бы один раз в жизни посетить Мекку, а многие индусы хотели бы умереть в Бенаресе, так и древние египтяне благочестиво стремились совершить паломничество в Абидос, центр культа бога Осириса. Те, кому не удавалось сделать это при жизни, надеялись отправиться туда после смерти: люди привозили сюда тела умерших родственников или украшали свои гробницы сценами путешествия в Абидос (изображение лодки под парусом, плывущей вверх по реке).

Древние египтяне считали, что умершие «отправляются на запад», а вход в загробный мир находится где-то среди пустынных холмов вблизи Абидоса. По мере того как другие божества входили в круг Осириса, Абидос становился почти монопольным центром заупокойного культа, сохранявшим такую роль и в эллинистический период. Великолепный храм Сети I привлекает туристов с 30-х годов XIX столетия, многие считают произведения искусства, украшающие этот комплекс, лучшими во всём Египте.

Содержание статьи

Как добраться в Абидос из Луксора или Эль-Бальяны

Весьма хаотичная с виду автоколонна отправляется в Абидос и Дендеру из Луксора в 8:00. Thomas Cook, American Express и другие агентства предлагают организованные экскурсии в один из этих пунктов или в оба сразу, но их график постоянно меняется, а цены намного выше, чем стоимость поездки на такси. На поездки до Дендеры и Абидоса и обратно установлены следующие цены: 275 фунтов за пятиместный автомобиль, 475 фунтов за восьмиместный и 1100 фунтов за 12-местный микроавтобус, а в отелях Луксора, в частности, в Happy Land, предлагают экскурсию для группы из четырёх человек за 225-250 фунтов (цены указаны в расчёте на группу туристов).

Полиция вроде бы не возражает против индивидуальных поездок на общественном транспорте через город Эль-Бальяна, расположенный в 10 километрах от Абидоса. Неписаное правило запрещает водителям автобусов брать в поездку больше четырёх туристов, поэтому имеет смысл подойти заранее к машинам, отправляющимся в 11:00 и 13:15; билеты продаёт водитель. Поезда – менее надёжный вариант для такого путешествия, поскольку не все они останавливаются в Эль-Бальяне, но вот вернуться в Луксор вполне можно на любом подходящем поезде (следует иметь в запасе достаточно времени, чтобы успеть пройти проверку на вокзале).

Главная цель полиции Эль-Бальяны – как можно быстрее отправить вас в Абидос и обратно в Луксор, поэтому всех, кто приезжает на автобусах и поездах, сажают в такси и сопровождают к храму (около 20 фунтов за поездку в одну сторону). К археологическому комплексу Абидоса (ежедневно 8:00-17:00, 20 фунтов) ведёт хорошая дорога, которая заканчивается у деревни Аль-Араба-Эль-Мадфуна, чуть в стороне от древних развалин.

Рядом с входом в храм Сети I находится ларёк, торгующий безалкогольными напитками, и киоск Банка Миср с непостоянным режимом работы. С разрешения полиции вы можете остановиться в доме для отдыха Seti I с чистыми номерами и горячим водоснабжением (из еды здесь можно приобрести только сухое печенье). Что касается самого храма, не забудьте запастись факелом, чтобы иметь возможность тщательно рассмотреть рельефы. Из соображений «безопасности» смотритель будет сопровождать вас повсюду – даже в туалетную комнату!

Древнеегипетская храмовая архитектура

С древнейших времён в Египте получили развитие два типа храмов; культовые сооружения, посвящённые верховным божествам того или иного региона, и поминальные храмы» связанные с почитанием умерших царей. Храм первого типа почитался «жилищем бога» (pr-ntr), статую которого ежедневно «ублажали» с помощью разнообразных обрядов и периодически возили в другой храм на свидание с божественной супругой.

Такие культовые комплексы изначально имели сложную структуру в отличие от поминальных храмов, на заре своей истории имевших вид простых сооружёний с двумя внутренними помещениями, пристроенных к пирамидам фараонов и соединявшихся с долинными храмами крытым переходом. Только в эпоху Нового царства заупокойные храмы стали строиться отдельно от гробниц и превратились в огромные архитектурные ансамбли.

Большинство храмовых комплексов в Долине Нила строились на протяжении нескольких веков: некоторые из правителей строили целые здания, другие ограничивались украшением одной стены или размещением надписи со своим именем на статуе другого фараона. Общие формы и планировка храмов, строившихся из неподвластного времени прочного камня, практически не менялись на протяжении многих тысячелетий, продолжая служить образцом для строителей эллинистической и римской эпох.

• Планировка храма

Поскольку древние египтяне представляли себе храм как место перехода из суетного мира в царство божественных тайн, то по мере приближения к главной молельне залы становились темнее и ниже, а двери – уже. В соответствии с теми же представлениями дополнительные помещения и пилоны становились тем больше, чем дальше они находились от основного святилища. Кроме того, чем дальше вы заходите в храм, тем, как правило, древнее стены вокруг вас. Обычно храмы были закрыты для простых людей, их окружали мощные стены из кирпича-сырца. Внутри храмовой ограды зачастую располагались жилища жрецов, мастерские и хранилища, а также священный пруд для ритуальных омовений.

В эллинистическую и римскую эпохи храмовые комплексы включали в себя также «дом рождения» (маммизи), посвящённый божественным предкам царя. Чтобы войти в храм должным образом, нужно было миновать ряд ворот – пилонов – с башнями, украшенными гигантскими рельефными изображениями фараонов, приносящих дары богам или побеждающих врагов Египта. Некоторые храмы могли похвастаться ещё и величественными обелисками, вершины которых были покрыты электром (золотом или сплавом из золота и серебра). Между пилонами располагались внутренние дворы, во многих случаях украшенные колоннадами и охраняемые колоссальными статуями фараона или божества.

Ещё один пилон (или стена, увенчанная свободно стоящими колоннами) отделяла двор от гипостиля, зала с множеством колонн, которые должны были вызывать ассоциации с Зарослями папируса. Зал освещался лучами солнца, проходившими через проёмы в крыше. За ним располагались колонный зал меньшего размера, ряд вестибюлей и, наконец, святилище, в котором стояли статуя божества и священная ладья. Небольшие помещения и молельни, предназначенные для хранения ценной утвари и совершения обрядов в честь второстепенных божеств, располагались по сторонам от колонных залов и за главным святилищем. На крышах некоторых храмов имелась верхняя молельня или павильон, связанный с представлениями о возрождении Осириса и предназначенный для обновления сакральной силы статуи в дни празднования Нового года.

Практически все стены древнеегипетских храмов были покрыты рельефными изображениями, выступающими над поверхностью стены (барельеф, самая тонкая и требующая большого количества времени техника), углублёнными в неё (врезанный рельеф) или с высеченными в камне контурами (самый быстрый и простой способ). Фигуры размещались рядами – ярусами, или регистрами, которые принято нумеровать снизу вверх. Дверные притолоки часто украшались изображениями крылатого солнечного диска, символизирующего единство Двух Земель; геральдические растения Верхнего и Нижнего Египта также являлись распространённым декоративным мотивом.

В некоторых храмах эллинистического периода потолок украшен астрономической символикой – изображениями небесных тел и знаками зодиака. Рельефы обычно раскрашивались в яркие цвета, поэтому в древности храмы выглядели наряднее, чем можно представить по их нынешнему состоянию. Не меньшее впечатление производят и разнообразные колонны, восходящие к двум основным типам. Рядом с четырёхугольными в сечении столбами нередко ставили статуи фараона в облике божества (как правило, Осириса, отсюда термин – «осирические колонны»).

В других случаях их увенчивали изображениями головы богини Хатхор (предположительно с систром – её священным музыкальным инструментом). Многие формы колонн были заимствованы из растительного мира, при этом у таких колонн встречаются самые разнообразные сочетания столбов и капителей. Колонны в виде пальм имеют ровный ствол и украшенную листьями капитель; у папирусовидных колонн – капители в виде раскрытого цветка или бутона папируса; колонна в форме лотоса отличается характерным стволом, напоминающим плотную связку стеблей растения. В эллинистический период капители колонн стали похожи на пышные барочные букеты, а канонические формы смешивались между собой, образуя композитные типы.

Храм Сети I в Абидосе

В отличие от Карнакского храма и Дейр-эль-Бахри, поражающих посетителей колоссальными размерами, абидосский храм Сети I привлекает в первую очередь своими исключительными по технике исполнения рельефами. В этих шедеврах эпохи Нового царства отчётливо виден возврат к художественным формам Древнего царства – возрождение в искусстве отражало политические попытки Сети I укрепить власть XIX династии и вернуть территории, потерянные при Эхнатоне.

Официальное название периода правления Сети I (1318-1304 годы до нашей эры) звучит как «эпоха повторения рождений» – возрождение, переводя буквально на современный язык. Сын Сети Рамсес II (1304-1237 годы до нашей эры) завершил покорение некогда подвластных Египту территорий и строительство храма своего отца в Абидосе. Строго говоря, это сооружение никогда не было ни культовым центром, ни поминальным храмом в общепринятом смысле слова.

Святилища храма принадлежали различным божествам, связанным со смертью, воскресением и загробным миром, а одно из них – самому Сети I. Замысел храма был по сути своей политическим: уравнять Сети I с этими божествами и его предполагаемыми «предками», предыдущими фараонами, и тем самым узаконить власть династии Рамессидов, представители которой за несколько поколений до описываемых событий были простыми воинами из Дельты Нила.

За прошедшие века храм не потерял своего очарования. Современные пилигримы идут по следам Дороти Иди, известной под именем Омм Сети («Мать Сети»), прожившей в Абидосе 35 лет и до самой своей смерти в 1981 году верившей, что в её теле в мир вернулась древнеегипетская жрица, любовница Сети I. Её собственную книгу Abydos – The Holy City in Ancient Egypt можно купить в Луксоре, а о её видениях и пророческом даре рассказывает биография, написанная Джонатаном Коттом, – The Search for Отт Sety.

• Храмовый двор и гипостиль

Пилон и двор древнего храма практически полностью разрушены, но на их остатках пока ещё можно различить нижние части рельефов с изображениями весьма сомнительной победы Рамсеса II при Кадеше, женщин с искусно заплетёнными волосами и фараона Сети, приносящего дары Осирису (в нише рядом). Вслед за повреждёнными статуями, ныне стоящими во втором, верхнем дворе, внимание посетителей привлекает фасад с прямоугольными колоннами, где в трещинах стены за столбами, украшенными изображениями Рамсеса перед Осирисом, Исидой и Хором, вьют гнёзда крошечные птички. Первоначально в храм вели семь дверей (по числу святилищ внутри), но по приказанию Рамсеса все дверные проёмы, кроме центрального, были заложены. Верхняя часть фасада была грубо отстроена из бетона.

Судя по массивным врезанным рельефам во внешнем гипостиле, законченном уже после смерти Сети, Рамсес нанимал второсортных скульпторов, переведя лучших мастеров Сети на постройку своего собственного (ныне разрушенного) храма. На стенах у входа изображён Рамсес, измеряющий храмовый участок вместе с богиней Селкет и посвящающий храм Хору от имени Сети. На стене справа Рамсес преподносит украшенный головой сокола ларец с папирусом Исиде, Хору и Осирису и следует за Хором и Упуаутом (шакалоголовым божеством Асьюта) в храм, чтобы погрузиться в священную воду (она изображена в виде объединения двух иероглифов со значением «вода» и «чистота»). На одной из притолок размещён картуш, превратившийся в один из популярных мифов интернета: на нём изображено нечто похожее на вертолёт и подводную лодку.

Однако археологи видят в «Абидосском вертолёте» типичный случай нанесения более позднего картуша поверх его предшественника, которое вкупе с естественной эрозией привело к искажению формы знака. Кстати, улучшенное цифровое изображение в сети выглядит гораздо более чётким, чем мрачный оригинал. Второй – внутренний – гипостиль был последним помещением храма, декор которого создавался ещё при жизни Сети. Некоторые части гипостиля так и остались незаконченными, но есть в нём и настоящие шедевры. На стене справа изображён Сети, стоящий перед Осирисом и Хором, которые льют священную воду из украшенных гирляндами сосудов, и приносящий жертвы в святилище Осириса в присутствии Маат и Ронпет (богини года), стоящих впереди, и Исиды, Аментет (богини запада) и Нефтиды, следующих за фараоном.

Хотя профильное изображение Сети выглядит довольно условно, в нём есть определённое портретное сходство с мумией фараона (хранится в Египетском музее Каира). Восточная и западная стена сложена из песчаника, северная и южная – из известняка. На двух выступающих полуколоннах в задней части гипостиля изображён Сети в короне Двух Земель, стоящий в молитвенной позе перед столбом джед. На рельефах задней стены гипостиля сохранились яркие краски. На стене между святилищами Ра-Хорахти Птаха и, на высоте человеческого роста можно увидеть лучший из рельефов второго гипостильного зала: на нём изображён фараон, преклонивший колени перед Осирисом и Хором, на фоне священного дерева персеи.

• Святилища Сети и божеств

Лучшие абидосские барельефы находятся в святилищах Сети и шести божеств. Многие из них сохранили первоначальные яркие цвета (позволяющие представить, как на самом деле в древности выглядели египетские храмы), однако в полной мере оценить изящество контуров и тонкость работы можно именно на рельефах, утративших раскраску. Памятники периода возрождения древнеегипетского искусства, имевшего место при Сети, лишены как экспрессивности амарнской эпохи, так и помпезности имперского стиля XVIII династии, который был воспринят и доведён до уровня мегаломании сыном фараона.

Шесть из семи святилищ, перекрытых ложными сводами из прямоугольных плит, заканчиваются ложными дверями, из святилища Осириса открывается вход во внутренние молельни. В представлениях древних египтян эти помещения считались жилищами богов. Фараон или жрецы ежедневно задабривали их с помощью особых ритуалов, сцены которых мы видим на стенах. Фараон приносит жертвы божеству, совершает омовение статуи и облачает её в одежды; затем исполняется обряд ритуального очищения статуи, выставляет перед ней дары. Дальнейшие жертвоприношения совершаются перед ладьёй бога. Затем царь посыпает песком пол святилища, уничтожая следы своих ног, и оставляет божество в одиночестве до следующего утра.

Исключением из этого правила является святилище Сети, в декоре которого подчёркнут мотив одобрения его власти богами: на рельефах северной стены они ведут фараона в храм и совершают ритуал объединения Двух Земель. В задней части левой стены Сети получает список приношений от Тота и верховного жреца Иунмутефа, одетого в леопардовую шкуру (волосы, сбоку заплетённые в косу, – отличительный признак его жреческой должности). Наконец, мы видим, как Сети покидает храм в паланкине, который несут шакалоголовые божества египетского города Нехен и боги с головами соколов – покровители Пер-Рамсеса, столицы Дельты.

Превосходные не раскрашенные рельефы из святилища Сети и фигуры сидящих божеств из молельни Ра-Хорахти интересно сопоставить с похожими красочными сценами из святилищ Птаха, Амона, Осириса и Исиды. На боковой стене рядом со святилищем Хора изображён фараон, вручающий фигурку Маат Осирису, Исиде и Хору: это характерный для эпохи XIX династии мотив, символизирующий установление справедливого порядка и утверждение легитимности царской власти. Внутренние святилища Осириса примечательны тремя боковыми молельнями, украшенными цветными рельефами. Ещё в 1980-х годах их краски сохраняли свою первоначальную свежесть, но сейчас стены покрывает чёрная плесень – такой быстрый процесс разрушения, к сожалению, характерен для многих храмов и гробниц в Долине Нила.

• Культ Осириса

Культ Осириса, локального божества плодородия города Бусирис в Дельте, приобрёл обще египетское значение в эпоху Древнего царства, когда этот бог был включён в состав Гелиопольской восьмёрки. Согласно легенде, Ра (или Геб) разделил власть между двумя братьями, Осирисом и Сетом, но последнему не захотелось править только пустынями, и он убил брата, чтобы узурпировать его царство. Исида, сестра и супруга Осириса, нашла тело мужа, но Сет снова выкрал его и разрубил на куски, которые разбросал в разных местах (половой орган Осириса он по одной из версий, скормил крокодилу). Вместе со своей сестрой Нефтидой Исида собрала все части тела и соединила их с помощью пелен, создав, таким образом, первую мумию.

С помощью Тота и Анубиса Осирис был воскрешён из мёртвых. Превратившись в самку коршуна, Исида зачала ребёнка от Осириса, прежде чем тот вернулся в мир мёртвых, чтобы править им и судить души умерших людей, Их сын Хор, которого тайно воспитали в Дельте, впоследствии отомстил за отца и изгнал Сета обратно в пустыню. В Абидосе, который считался местом погребения тела (или головы) Осириса, справлялись два ежегодных празднества в его честь. Обряд «Великого выхода» ритуально повторял поиски и обретение останков бога, а во время другого празднества устраивались мистерии, основой которых служили сюжеты мифа об Осирисе.

Так в одном из действ, прислужники Сета «нападали» на ладью бога, которую «защищал» Упуаут, шакалоголовый бог Сиута (современного Асьюта). В этой сцене отразился последний этап процесса слияния различных культов, поскольку Улуаут занял место Хентиаменти, первоначального божества абидосского некрополя, в качестве «Предстоятельствующего перед западными», прежде чем сам был интегрирован в культ Осириса. Устойчивые ассоциации Абидоса с заупокойными культами подкреплялись и его связью с почитанием шакалоголового Анубиса, божества бальзамировщиков, всегда присутствующего в погребальных сценах.

• Южное крыло храма Сети

Из внутреннего гипостиля можно пройти в южное врыло храма Сети. Ближайший к святилищу царя портал ведёт в украшенный колоннами зал Сокара и Нефертума, двух божеств северного Египта, олицетворявших жизненную силу земли и цикл смерти и возрождения. Ко времени Сети их культы влились в культ Осириса. В нишах вдоль стены, расположенной по левую сторону, некогда стояли статуи Осириса. Рельефы на противоположной стене изображают Сети, идущего навстречу Сокару, изображённому с головой сокола, и Нефертуму, представленному в обеих своих ипостасях – человека и льва (увенчанного цветком лотоса).

В часовне Сокара изображён Осирис на погребальных носилках (в дальнем конце правой стены), а напротив мы видим парящую над его телом Исиду в облике самки коршуна. Чтобы рассмотреть изнутри святилище Нефертума, в которое ведёт следующая дверь, вам потребуется факел. Следующий портал открывается в Галерею Царей, названную так из-за списка предшественников Сети, вырезанного на правой стене. Из политических соображений в него не вошли имена гиксосских правителей, Хатшепсут, Эхнатона и его наследников, а свое собственное имя Сети I приказал написать как Менмаатра Осирис-Мернептах (а не Менмаатра Сети-Мернептах), чтобы оно не напоминало о его тёзке Сете, убийце Осириса.

Несмотря на всё это, список представляет огромную ценность для египтологов, поскольку перечисляет имена 34 царей (главным образом из VI, VII, XII, XVIII и XIX династий) в строгом хронологическом порядке. Фигуры Сети и его сына Рамсеса изображены лицом к надписи, содержащей имена их «предков» начиная с Менеса (Джосера). Поскольку вход в Святилище ладей и Зал жертвоприношений запрещён, дальше лучше всего проследовать через боковой коридор, мимо живой сцены с изображением Сети и Рамсеса, запрягающих быка и спешащих навстречу Упуауту, и через заднюю дверь выйти к Осириону, расположенному за храмом.

Осирион и остатки других сооружений

Археологический комплекс Абидоса занимает огромную территорию у края пустыни, по которой разбросаны руины зданий и насыпи. Мало кому из посетителей хватает времени на долгие прогулки, даже если полиция позволяет уходить далеко, однако постройка непосредственно за храмом Сети заслуживает внимания. Когда Флиндерс Питри в начале XX столетия вёл раскопки в Абидосе, он обнаружил многочисленные мастабы, которые принял за царские гробницы.

Впоследствии египтологи стали считать их кенотафами или символическими местами погребения Осириса – ложными гробницами, построенными для того, чтобы обеспечить тесную связь между богом и «ка» умершего фараона, мумия которого находилась где-то в другом месте. Кенотаф Сети, известный как Осирион, – единственное из этих сооружений, которое можно увидеть в наши дни, хотя и он наполовину занесён песком и частично недоступен из-за стоячей воды. Внутри постройки из массивных каменных блоков некогда находилась насыпь, окружённая рвом (символ первохолма, поднимающегося из вод хаоса на заре существования мира), и саркофаг.

Примерно в 300 метрах к северу расположен полуразрушенный храм Рамсеса II, сына Сети. На внешних стенах и в окружённом колоннами внутреннем дворе храма ещё можно увидеть фрагменты рельефов со сценами битвы при Кадеше. Археологические памятники, расположенные дальше, дают нам сведения об истории Раннединастического периода. Немецкий археологический институт с 1977 года ведёт раскопки раннединастического царского некрополя в Умм эль-Каабе, несколько позже было начато исследование погребальных участков в Шунет эль-Зебибе.

От комплекса Хасехемуи, последнего царя II династии, умершего около 2686 года до нашей эры, сохранились стены высотой до 11 метров и толщиной до 5,5 метров, окружавшие участок длиной 122 метра и шириной 65 метров. Доктор Гюнтер Дрейер считает, что предшественниками пирамид в Саккаре были ограды абидосских гробниц, находившихся ниже уровня земли и выложенных кирпичом-сырцом. Здесь были найдены иероглифические надписи, более ранние, чем памятники из Саккары, которые позволяют предположить, что некий додинастический правитель по имени Хор завоевал Дельту и объединил Египет за столетие до Нармера.

В 1991 году на территории комплекса Хасехемуи были найдены шесть солнечных ладей, которые предположительно датируются временем правления царя Аха из I династии (около 2920-2770 годов до нашей эры). Всё это даёт возможность предположить, что погребения раннединастических правителей, которые, как принято считать, совершались в Саккаре, на самом деле могли иметь место в Абидосе, и что когда-нибудь здесь будет найдена нетронутая царская гробница.

Facebook

Twitter

Pinterest

LiveJournal

Мой мир

Вконтакте

Одноклассники

Обзор участка

Абидос | Археология в Брауне

Вид на запад от поселения Абидос. На переднем плане можно увидеть остатки известнякового храма, построенного Рамсесом Великим (ок. 1279–1213 гг. До н.э.). В середине справа видны остатки храма из сырцового кирпича, построенного королем Хасехемви (ок. 2700 г. до н.э.), а на заднем плане возвышаются высокие скалы западной пустыни. Древнее название Абидоса — «Абджоу». — как вырезано на храме, построенном Сети I (ок. 1294-1279 гг. До н.э.).

Абидос занимает площадь около 10 квадратных километров на краю западной пустыни на юге Египта. Компоненты этого места включают поселения, кладбища с жителями от королей до простолюдинов и храмы. Население Абидоса насчитывает более пяти тысячелетий, причем самые ранние из известных могил относятся к доисторическому периоду, примерно 4000-3500 гг. До н.э., но именно в поздний додинастический и раннединастический периоды (около 3150-2650 гг. До н.э.) это место было первым. поднялся до реальной известности.В это время правители Абидоса все чаще принимали атрибуты царской власти, и именно эти ранние цари впервые объединили Египет в единое государство. Большинство царей раннединастического периода были похоронены в Абидосе в районе, ныне известном как Умм-эль-Кааб («мать горшков»), под нависающими скалами западной пустыни. Те же короли, которые были похоронены в Умм-эль-Каабе, построили монументальные храмы ближе к культивированию, в районе, который мы теперь называем Северным кладбищем. Эти храмы из сырцового кирпича в значительной степени разрушены, но храм последнего царя Второй династии Хасехемви до сих пор остается внушительным памятником в пейзаже современного Абидоса.

Хотя короли Старого Королевства (ок. 2650–2160 гг. До н.э.) были похоронены под пирамидами недалеко от древней столицы Мемфиса, через реку от современного Каира, Абидос никогда не терял своей связи с ранним царством. Действительно, эта ассоциация стала основой веры в то, что бог Осирис, царь мертвых, был похоронен в Абидосе. Культ Осириса процветал со Среднего царства (ок. 2055-1650 гг. До н.э.) до римского периода (ок. 30 г. до н.э. — 395 г. н.э.) и определял как королевскую, так и частную деятельность в Абидосе.Наиболее примечательными были строительство и обслуживание большого храма Осириса на территории города, а также большая процессия, которая ежегодно покидала храм и воспроизводила похороны Осириса в его предполагаемой гробнице, на самом деле отреставрированной гробнице одного из царей Первой династии в Умм эль-Кааб. Эта процессия, описанная в древних текстах, прошла через вади или неглубокую долину, пересекающую пустыню Абидос, и в конечном итоге поднялась на скалы Сахары. Короли многих периодов египетской истории увеличивали или даже заменяли храм Осириса, а множество простых людей построили часовни вдоль сторон вади, чтобы ассоциировать себя с праздником Осириса.Действительно, паломничество в Абидос для участия в процессии Осириса стало основной частью погребальной религии Среднего царства, а затем и египтян. Даже те, кто, вероятно, никогда не совершал такого паломничества, изображали это путешествие на стенах своих гробниц. Только в период Птолемея (332-30 до н.э.) схема процессии Осириса изменилась, но даже тогда важность бога в этом месте оставалась первостепенной.
Спутниковый снимок Абидоса, показывающий различные части этого места.
Связь Абидоса с Осирисом можно рассматривать в более широком смысле, чем просто храм Осириса, процессию и связанные с ними частные памятники.Королевские памятники на этом месте после раннединастического периода включают гробницы двух королей, как с соответствующими храмами и городами, так и несколько королевских храмов. Один из них, известняковый храм, возведенный королем Нового царства Сети I (около 1294–1279 гг. До н.э.), в значительной степени сохранился. Его рельефы считаются одними из лучших из когда-либо созданных египетских произведений искусства, и их содержание свидетельствует о близком родстве Сети с Осирисом.

Удаление сажи с древнеегипетских сложных окрашенных поверхностей с помощью двойного сетчатого геля: эмпирические испытания на потолке святилища Осириса в храме Сети I — Абидос | Heritage Science

Накопление слоев сажи на потолках и стенах древнеегипетских гробниц и храмов — очень распространенное явление.В римский период многочисленные изолированные гробницы и храмы, относящиеся к периоду фараонов, были заселены христианскими отшельниками. Когда они страдали от преследований и экономического давления со стороны римлян, эти места служили им убежищами, и, следовательно, некоторые из этих языческих мест были превращены в церкви [1, 2]. В результате этого занятия настенные росписи этих поселений фараонов покрылись толстыми слоями сажи, образовавшимися в результате домашней деятельности новых жителей (приготовление пищи, освещение, отопление и т. Д.).Неполное сгорание материалов приводит к образованию дыма, который в свою очередь приводит к образованию частиц углерода (сажи). Сажа в основном состоит из углеродных частиц в сочетании с маслянистой матрицей. Частицы углерода имеют размер ок. Размером 2,5 мкм, и они образуют видимые скопления сажи, когда они притягиваются друг к другу маслянистыми материалами [3,4,5]. Эти слои сажи не только поглощают различные загрязнители, но и затемняют настенные росписи и снижают проницаемость их поверхности [6, 7].Более того, консерваторы должны учитывать требования безопасности при удалении этих отложений, поскольку они могут вызывать раздражение дыхательной системы или кожи [3].

В нашем исследовании тесты по очистке проводились на потолке святилища Осириса в храме Сети I в Абидосе, Египет. Потолок покрыт толстыми слоями сажи, состоящей из углерода (C), как было определено с помощью XRD [8]. Сети I посвятил одно из семи святилищ в своем храме богу Осирису. Осирис — один из самых важных и популярных богов в древнеегипетской истории.Это значение обусловлено главным образом двумя обстоятельствами. Во-первых, он страдал от драматической смерти: либо утонул, либо был убит своим братом Сетом. Согласно мифу, его труп был расчленен, воссоздан и мумифицирован его женой Исидой и его сестрой Нефтис. Исида, зачатая мумифицированным Осирисом, родила сына Гора, которого она тайно вырастила, чтобы защитить его от дяди. Достигнув зрелости, Гор сумел одержать победу над Сетом и был коронован как царь Египта.Этот миф важен, поскольку он гарантировал египтянам, что они смогут выжить после смерти. Во-вторых, Осирис был популярен из-за того, что после победы своего сына он был установлен правителем преисподней, через который каждый умерший египтянин должен был пройти для возрождения после смерти. Культ Осириса был связан с Абидосом (расположенный в провинции Тинит — верхний Египет) в дополнение к Бусирису (расположенный на востоке — центральная Дельта) [9,10,11,12].

Святилище Осириса является самым интересным в храме и расположено в середине серии из семи святилищ, посвященных различным божествам; см. рис.1. Все святилища содержат ложные двери на западной стороне, кроме святилища Осириса, в котором есть настоящие двери. Последний ведет к комплексу небольших комнат, посвященных празднованию Мистерий Осириса.

Рис. 1

Часть плана храма, иллюстрирующая семь святилищ и комплекс меньших комнат за святилищем Осириса; адаптировано из [13]. Цветные точки относятся к трем областям, где проводились тесты очистки геля (Зеленая точка: 1-й тест, Фиолетовая точка: 2-й тест, Желтая точка: 3-й тест)

Росписи храма Сети I были изучены ранее [8 , 14,15,16].Их исполняли с помощью разных техник. В некоторых случаях камень (известняк и песчаник) разрезали на углубленные / приподнятые рельефы или их комбинацию, покрывали побелкой и затем окрашивали в технике secco. В других случаях египетский художник наносил тонкий подготовительный слой (состоящий из кальцита, гипса и кварца) на неотрезанные или резные камни. В качестве пигментов использовались египетский синий, египетский зеленый, красная охра и желтая охра. Гуммиарабик использовался в качестве связующей среды для этих пигментов.

Для очистки поверхностей произведений искусства от частиц сажи использовалось множество реагентов. К ним относятся растворители, соли и поверхностно-активные вещества [17, 18]. Чаще всего используются следующие реагенты: (a) растворители, такие как аммиак, этанол, уайт-спирит, ацетон, трихлорэтилен и этилацетат, (b) поверхностно-активные вещества, такие как orvus, ^{Footnote 1} vulpex ^{Footnote 2} , и тритон X-100 ^{Footnote 3} , и (c) соли, такие как бикарбонат натрия, карбонат аммония, карбонат натрия, триаммонийцитрат и этилендиаминтетрауксусная кислота (EDTA).Традиционно их используют индивидуально или в смесях и наносят ватными тампонами или припарками [3, 17,18,19,21]. Например, в недавнем исследовании наночастицы Zn, смешанные с vulpex, были успешно использованы для удаления сажи, восковых пятен и крови с настенных росписей в храме Исиды в Луксоре, Египет [7]. В другом исследовании, посвященном консервации-реставрации заупокойного храма Рамзеса III в Луксоре, ферменты использовались для удаления отложений сажи, крови летучих мышей и испорченного лака из животного клея, нанесенного в качестве защитного покрытия в предыдущих консервационных обработках [22].Была предпринята попытка оценить удаление сажи с акриловой эмульсии с использованием методов сухой чистки (коммерческие ластики, губки и домашний хлеб) и бесконтактных методов очистки (атомарный кислород и снег CO ₂ ) по сравнению с влажной уборкой [ 5]. Вода, домашний хлеб и так называемая «губка Absorene» удаляли сажу без изменения обработанной поверхности. Агаровый гель был протестирован для очистки каменной скульптурной поверхности горельефа «Фуга в Эгитто» Миланского собора [23].Наиболее эффективные результаты были получены при использовании 3% агара, загруженного 1% Tween 20%, который был способен безопасно и легко удалить накопленные растворимые соли и частицы сажи после времени контакта в течение одного часа.

В свете предыдущего обзора литературы, несколько исследований были посвящены изучению удаления сажи с окрашенных поверхностей в целом и древнеегипетских настенных росписей в частности. Кроме того, в процедурах удаления сажи использовались традиционные методы очистки, такие как ватный тампон и припарка, которые имеют ряд ограничений / недостатков.В случае толстых слоев сажи консерваторами не рекомендуется использовать ватные палочки, залитые чистящими реагентами, так как это приводит к повреждению слоев краски. Это связано с тем, что реагентам не хватает времени контакта для размягчения сажи, и, следовательно, удаление в основном зависит от механического воздействия тампона. Кроме того, в результате агрессивного механического воздействия часть частиц сажи проникает в поры поверхности. В таких случаях консерваторы обычно используют припарки, состоящие из целлюлозной массы, карбоксиметилцеллюлозы (КМЦ) и подходящих чистящих реагентов, смешанных с водой.Эти припарки обеспечивают длительное время контакта реагентов для размягчения сажи, которую затем можно удалить с помощью ватных тампонов. Однако припарки не могут удерживать жидкости в течение относительно долгого времени, поскольку они быстро испаряются при повышенной температуре. Кроме того, часть жидкости поглощается пористой поверхностью, которая вводит больше химических реагентов на обрабатываемую поверхность. Наконец, в некоторых случаях припарка может оставлять остатки целлюлозного волокна и КМЦ на обработанной поверхности [24, 25]. Из-за ограничений, создаваемых традиционными методами очистки при удалении сажи с древнеегипетских настенных росписей, очистка гелем была предложена в качестве альтернативного метода очистки, который необходимо протестировать для этой задачи.

Гели считаются контролируемым и безопасным методом очистки [26, 27]; таким образом, они были оценены для удаления толстых слоев сажи с потолка святилища Осириса (см. рис. 2а, б). В предыдущих исследованиях мы разработали гель с двойной сеткой поливиниловый спирт-бура / агароза (PVA-B / AG) и изучили его свойства. Он был протестирован для удаления испорченных укрепляющих слоев с настенных росписей того же святилища, и он смог успешно удалить уплотнитель, не повредив слои краски [28].Кроме того, мы исследовали различные характеристики геля с двойной сеткой PVA-B / AG. Согласно этим исследованиям, гель характеризуется следующими характеристиками: (а) это гибкий гель, способный адаптировать свою форму к сложным поверхностям, таким как древнеегипетские нарисованные рельефы, (б) он отличается хорошей стабильностью формы. при нанесении на окрашенную поверхность для увеличения времени контакта, и (c) в него можно загружать широкий спектр реагентов, таких как смеси полярных и неполярных растворителей, хелатирующие агенты и поверхностно-активные вещества, (d) и он имеет хорошую жидкость удерживание — важное свойство, необходимое для участков с повышенной температурой и очень низким уровнем относительной влажности [29].

Рис. 2

a Черно-белая фотография святилища Осириса 1930-х годов (смотрит на запад), на которой виден сводчатый потолок, покрытый слоями черной сажи (красная стрелка) [13]. b Фотография расписного потолка святилища Осириса, в значительной степени покрытого сажей

Основываясь на вышеупомянутых характеристиках, двойной сетевой гель PVA-B / AG был признан подходящим для уборки в святилище Осириса. По этой причине в гель добавляли различные очищающие реагенты, которые уже описаны в литературе, чтобы иметь возможность удалять частицы сажи.Приготовленные гелевые композиты были нанесены на потолок святилища Осириса во время двух тестов очистки, и результаты были оценены визуально и микроскопически. Ввиду сложности доступа к местам очистки (сводчатый потолок на высоте около 4 м над уровнем пола), было принято решение не использовать другое / более сложное (спектроскопическое) оборудование для определения характеристик на месте для оценки разницы до и после обработки. Наиболее эффективный гелевый композит был принят для обработки большей площади поверхности в качестве окончательной демонстрации его эффективности.

Открыток: Отельеру в египетском городе Абидос дорожит Храм Сил Сети I.

АБИДОС, Египет. Древний храм Сети I немного возвышается над этим сонным фермерским городком, окруженным горами.

Когда-то это было священное место, центр культового поклонения богу Осирису, судье мертвых и королю подземного мира.

Сегодня L-образный храм — это освежающий побег в 100-градусный день.

«Я хочу рассказать вам кое-что об этом храме», — говорит местный хозяин отеля, который называет себя «Гор» в честь одного из самых известных богов Древнего Египта.В отличие от этого божества с головой сокола, этому современному Хорусу 57 лет, он лыс и одет в хлопковое платье до щиколотки, которое называется галабия.

«Этот храм построен для исцеления», — заговорщицки признается он. «Вот почему, когда кто-нибудь из древнего Египта входил в этот храм, он чувствовал что-то другое внутри. Также есть способ войти в храм, чтобы энергия взаимодействовала с вашим телом ».

Фараон Сети I (1294-1279 до н.э.) построил храм в честь многих богов, и он стал местом паломничества.Изящные рельефы на стенах — поразительная работа некоторых из лучших скульпторов древности — сохранили свой блестящий синий, красный и желтый цвета.

Сети I умер до завершения строительства храма; его сын Рамзес II (1279–1213 гг. до н.э.) завершил его в другом стиле, вместо этого вырезав изображения в камне.

Высоко на стене, возле колонны, одни загадочные иероглифы не похожи ни на какие другие.

Один символ напоминает вертолет; Некоторые считают, что секунда представляет собой армейский танк или лодку.Третий описывается как подводная лодка или космический корабль, четвертый — как реактивный истребитель.

Для некоторых это доказывает, что в древнем мире загадочным образом появились передовые технологии или инопланетяне. Или они доказывают, что легендарный город Атлантида существовал. Или это путешествие во времени произошло.

«Нет, нет… это неправильно», — говорит Гор, повторяя объяснения египтологов странных символов. «Это были два картуша, один для Сети I и один для Рамзеса II, они поставлены друг на друга… так что это смешение двух картушей.

«В то время не использовались ни алюминий, ни металл, только медь».

Но он настаивает на том, что древние были более продвинутыми «в магии… в духовности, астрономии и жизни после смерти», чем предполагают их повседневные технологии.

Хорус получил свое имя в детстве от британской женщины, которая поселилась здесь в 1959 году и называла себя Ум Сети, или «Мать Сети». Она считала, что в прошлой жизни была женой Сети I.

«Мне приснился сон, и я объяснил его (ей), и она сказала:« О, ты Гор », — объясняет он.

Этот современный Хорус является совладельцем отеля House of Life на 86 номеров, фасад которого ярко раскрашен древними символами и двумя искусственными обелисками по бокам.

Он называет это лечебно-лечебным центром: «Мы следуем всем древнеегипетским методам лечения и исцеления», включая благовония, ароматические масла и музыку.

«Группы приезжают сюда, чтобы пройти курсы». Другие медитируют в храме: «Они входят в транс… и мы интерпретируем значения их видений.”

Внутри храма есть комната, где некоторые посетители «спали неделю, и если бы у них были какие-либо болезни, они бы вылечились», — говорит он.

Он планирует открыть отель в октябре, когда сезон туризма в Египте начнется заново; он планирует «большой праздник… как дни Осириса» в мае с длительным паломничеством от храма к королевским могилам и другим частям храмового комплекса, прогулка в форме пирамиды.

Он надеется на 5000 посетителей, в основном людей, прошедших его курсы исцеления на протяжении многих лет, и ожидает, что чиновники откроют для них храм ночью.

Паломничество будет проходить по специальному проходу между горами, где египтяне-фараоны «верили, что энергия исходит от Звездных врат, как они называли это в древности», — говорит он.

Потребуется «около 15 дней… мужчины (будут) обривать головы» и нести «солнечную лодку», которую Хорус намеревается построить.

Дом Жизни и его владелец — странности в этом городе, где большинство людей возделывают землю, а туристическая полиция, ездящая на верблюдах, охраняет храмовый комплекс.

«Местные жители говорят, что мы сумасшедшие», — признает Хорус, — но некоторые до сих пор верят в древние силы, такие как «женщины, которые не могут иметь детей.Они идут в храм, а потом моются в священном бассейне в надежде забеременеть ».

На вопрос, как бы он поступил со сломанной лодыжкой репортера, он добавляет: «Мы возьмем вас на гору и угостим песком семь раз, и вы выйдете, как лошадь».

Бетси Хиль — иностранный корреспондент Tribune-Review. Напишите ей на [email protected].

(PDF) Счета строительства «Храма портала» Рамсеса II в Северном Абидосе

573

Счета строительства «Храма портала» Рамсеса II

87 Там же., B8, строка 3, перевод его.

88 Вт. V: 511.

89 Симпсон, Inscribed Material, B4, строка 4.

90 Там же, оборотная сторона B6, строка 5 и лицевая сторона B6, строка 5.

91 A.J. Спенсер, Кирпичная архитектура в Древнем Египте (Варминстер, 1979), пл. 7, тип А15.

92 e Расчет периметра стены ограждения представляет собой сумму длин северной и южной стен

и западной стены следующим образом: длина ограждения (не включая площадь привокзальной площади, которая могла остаться

) открыто) = 50.17 метров x 2 = 100,34 метра + ширина 46 метров = 146,34 метра, вычтем 1,25 метра перекрытия для

каждого из двух западных углов, что даст 143,84 погонных метра стены ограждения. При полностью закрытой АЗС периметр

ограждения этих размеров составил бы 178,64 метра.

93 О’Коннор, «Абидос: предварительный отчет», 12.

94 Д. О’Коннор, «Абидос: Университетский музей — Экспедиция Йельского университета», 47.

95 Иллюстрировано Симпсоном, рукописные материалы, рис.3.

Источники цитирования:

Д. Арнольд, Строительство в Египте: каменная кладка фараонов (Оксфорд, 1991).

Б.Г. Астон, Дж. А. Харрелл и И. Шоу, «Камни», в П. Николсон и И. Шоу, Древние египетские материалы и технологии

(Кембридж, 2000), 5-77.

П. Барге, храм Амон-Ре в Карнаке (Каир, 1962 год).

П. Бранд, Памятники Сети I: эпиграфический, исторический и искусствоведческий анализ (Лейден, 2000).

Дж. Гарстанг, Эль-Арабах: кладбище Среднего царства; Обзор Древнего Царства Теменос; Граффити из Храма

Сеты.Счет египетских исследований, шестой мемуар (Лондон, 1900).

Б. Ганн, «Иератическая острака», в Х. Франкфорте, А. де Бак и Б. Ганн, Кенотаф Сети I в Абидосе, EES

Memoir 39 (Лондон, 1933).

Дж. Харрелл, «Опись древнеегипетских карьеров», NARCE 146 (1989), 1-7.

W.C. Hayes, «A Selection of Thutmoside Ostraca from Der el-Bahri», JEA 46 (1960), 29-52.

К. Кухня, Рамессайдские надписи. Vol. I (Оксфорд, 1973).

К.П. Кульман, «Der Tempel Ramses II. in Abydos ’, MDAIK 38 (1982), 355-362.

А. Лукас и Дж. Р. Харрис, Древнеегипетские материалы и промышленность, 4-е изд. (Лондон, 1962).

A. Mariette, Abydos: Description des Fouilles, Tome II (Париж, 1880 г.).

Д. О’Коннор, «Абидос: предварительный отчет Пенсильвано-Йельской экспедиции, 1967», экспедиция 10/1 (1967),

10–23.

Д. О’Коннор, «Абидос и университетский музей — 1898–1969», Экспедиция 12/1 (1969), 28–39.

Д. О’Коннор, «Абидос: Университетский музей — Экспедиция Йельского университета», Экспедиция 21 (1978), 46–49.

Д. О’Коннор, «Ценотафы Среднего царства в Абидосе», в: П. ​​Позенер-Кригер (ред.), Меланж Гамаль

Эддин Мохтар, Bibliothèque de l’Ecole des Hautes Études XCVII / 2 (Каир, 1985), 161–77.

W.M.F. Петри, Абидос II, Исследовательский фонд Египта 24 (Лондон, 1903 г.).

W.M.F. Петри, «Портал кладбища», Древний Египет (1916 г.), 174–180 гг.

М. А. Поулс Вегнер, Культ Осириса в Абидосе: археологическое исследование древнего египетского священного центра в период

–

годов Восемнадцатой династии (доктор философии, Университет Пенсильвании, 2002).

М.А. Поулс Вегнер, «Третье захоронение промежуточного периода« Ad Sanctos »в Абидосе», в З. Хавасс и Дж. Ричардс (ред.),

Археология и искусство Древнего Египта: Festschrift для Дэвида Б.О. Коннор (Каир, 2007), 257-271.

Д.П. Сильверман, Так называемый портальный храм Рамсеса II в Абидосе, в SAK Beiheßte, Band 2: Archäologie

— Feldforschung — Prähistorie.Akten des vierten internationalen ägyptologen Kongresses, München 1985

(Гамбург, 1989), 270-277.

W. K. Simpson, Inscribed Material from Пенсильвано-Йельские раскопки в Абидосе, Publications of the Pennsylvania —

Abydos — Путеводитель на Wikivoyage

Храм входа Сети

Абидос — важный древнеегипетский археологический памятник в Среднем Египте, собрание храмов, памятников и древних кладбищ недалеко от города аль-Бальяна , в 90 км (56 миль) к северу от Луксора.

Понять [править]

Священный город Абидос ( Abdju ) заселен с додинастического периода; здесь были найдены город их правителей, храм и гробницы в королевском некрополе Умм-эль-Кааб.

Погребальная часовня Пепи I из 6-й династии со временем превратилась в Великий храм Осириса, а Абидос стал центром культа Исиды и Осириса. Храм и город продолжали перестраиваться до времен 30-й династии, а кладбище постоянно использовалось.Великий Храм и большая часть древнего города похоронены под современными зданиями к северу от храма Сети. Многие из оригинальных построек и артефактов в них считаются безвозвратными и утерянными, скорее всего, разрушенными в результате нового строительства.

Поездом [править]

Большинство путешественников прибывают в Абидос поездом к северу от Луксора, высаживаясь на станции города аль-Баляна . Стоимость проезда первого класса составляет около 52 фунтов стерлингов. От вокзала туристическая полиция или такси в сопровождении полиции доставят вас к храмам Рамессайда.В зависимости от местных условий и уровня деловой активности полиции вы сможете получить не менее за пару часов посещения сайта.

В Аль-Бальяне на участке должна быть какая-то полиция. Если нет, не обращайте внимания на всяких спекулянтов, выйдите со станции на юге, и вы почти сразу окажетесь на дороге с востока на запад, ведущей в Абидос. Направляйтесь на запад по этой дороге, и вы скоро дойдете до полицейского контрольно-пропускного пункта. Раньше они были там, где дорога образует мост через канал, и там была небольшая синяя деревянная будка для часовых и несколько барьеров.Они либо довезут вас до главного храма Сети I, либо организуют для вас такси. Обычно это частное такси, но иногда и маршрутное такси. Как всегда, имейте при себе мелкие купюры для оплаты проезда, так как у водителей всегда есть «без сдачи». Необязательно тратить деньги на то, чтобы частное такси подождало. Когда вы покинете храм, полиция на месте найдет для вас автомобиль, чтобы вы могли вернуться в город, просто чтобы вы больше не их проблема.

Вернувшись на вокзал, полиция обычно (не всегда) будет ждать вас с вами и до встречи в поезде.Обратите внимание, что если поезд 3-го класса прибывает первым (как это часто бывает ближе к вечеру), вас часто сажают на него. Это не самый чистый и комфортный опыт (без кондиционера, без гарантированных мест, иногда даже без освещения), но время в пути не сильно отличается от более хороших поездов. В общем, путешествие сложнее, чем организованный тур, но свобода, которую вы можете провести несколько часов на месте и исследовать самостоятельно, в тишине и в свободное время, делает его стоящим.

Дорогой [править]

Вы можете добраться на такси в сопровождении полиции до Абидоса за один день, обычно с остановкой в ​​Дендере.Поездка на частном автомобиле по вашим отелям может стоить около 90 долларов США для двух или трех пассажиров (октябрь 2018 г.). Скорее всего, вы сможете получить более выгодную цену, поговорив напрямую с водителями такси. Убедитесь, что вы договорились о том, сколько времени вы будете проводить в каждом храме — 90 минут каждый — минимум, хотя, если вы хотите провести больше (особенно в Абидосе), то поездка и просто посещение Абидоса даст вам гораздо больше времени сайт, и обойдется намного дешевле, хотя иметь дело с местной полицией хлопотно.

Также доступны туры на микроавтобусах от агентов в Луксоре, обычно с местным гидом разного качества. Они также путешествуют в сопровождении конвоя и могут быть разумной сделкой для небольшой группы, если вы будете торговаться, особенно в межсезонье. Ожидайте, что заплатите около 300-400 фунтов стерлингов с человека, в зависимости от размера вашей группы, времени года и ваших навыков торга. Крупные туристические компании Великобритании, США и Европы также предлагают туры с сопровождением, но они могут быть дорогими.

Как добраться [править]

Красивый рельефный рельеф из храма Сети I в Абидосе.

• 26.1856379 31.9158864 1 Храм Сети I . Отец Рамзеса Великого правил с 1294 по 1279 год до нашей эры. Его храм украшен великолепными рельефами, среди которых длинный резной список фараонов основных династий, единственный источник дат и имен многих царей 7-й и 8-й династий, которые высоко ценятся по этой причине: Список царей Абидоса . Рельефы в храме — одни из лучших во всем Египте, они невероятно красивы и детализированы.Хотя освещение внутри храма местами может быть несколько мрачным, рельефы все же выделяются исключительными. Рельефы на внешних частях храма были завершены во время правления Рамзеса II и имеют гораздо более низкое качество, чем те, что находятся внутри комплекса. (Рамзес направил лучших мастеров для работы над собственными храмами после смерти отца). Список царей, или список фараонов, в некоторой степени избирательный, в нем отсутствуют, например, Эхнатон (царь-еретик), Хатшепсут (женщина-фараон) и правление царей во время оккупации Хискоса.Если вы интересуетесь древнеегипетской историей и искусством, этот храм обязательно нужно посетить, как Абу-Симбел или Карнакский храм. ( обновлено в октябре 2018 г. )
  • 26.18413889 31.9185 2 Osireion ( Могила Осириса ). Неотъемлемая часть храма Сети I, построенная на значительно более низком уровне, чем его фундамент, чтобы напоминать Долину царей XVIII династии. Его обнаружили Флиндерс Петри и Маргарет Мюррей, проводившие раскопки в 1902–1903 годах.Название «Осирион» придумал Петри, который интерпретировал его как символическую гробницу Осириса. ( обновлено в октябре 2018 г. )
• 26,1868266 31,9160265 3 Храм Рамзеса II . Соседний храм Рамзеса II намного меньше и проще в плане; Большая часть лучшей резьбы и его список фараонов, подобный списку Сети I, который раньше стоял здесь, находится сегодня в Британском музее в Лондоне, но некоторые нижние части остались.Снаружи храм был украшен сценами битвы при Кадеше. ( обновлено в октябре 2018 г. )
• 26.174426 31.907826 4 Умм Эль-Кааб (, его современное название означает «Мать горшков» ). Некрополь царей раннего династического периода, фараонов 1-й династии Египта и двух последних королей 2-й династии, место почитания и поклонения в Древнем Египте; ко времени Среднего царства, по крайней мере, одна из царских гробниц была раскопана и перестроена для жрецов Осириса.Впервые этот район был раскопан Эмилем Амелино в 1890-х годах, а систематически — Флиндерсом Петри в период с 1899 по 1901 год. Немецкий археологический институт ведет здесь раскопки с 1970-х годов. ( обновлено в октябре 2018 г. )

Есть и спать [править]

На площади перед храмом расположено несколько кафе.

• 26.1

  3

  31.9171639 1 House of Life Abydos Hotel , 4 Abydos Road ( примерно в 150 м от главных ворот храма ), ☏ , факс +20 101 000 8912 : +20 093 49 44045 , ✉ info @ houseoflife.Информация. 88 коек, есть санаторно-курортные процедуры. Бассейн, бесплатный Wi-Fi в общественных местах. Доступно для инвалидов. LE1500 с завтраком . ( обновлено в январе 2020 г., )
• 26.145 31.917007 2 Lapidus Tourist Hotel , Abydos Road ( примерно в 50 м от ворот храма ), ☏ +20 112 853 5334 . ( обновлено в октябре 2018 г. )

Далее [редактировать]

Этот путеводитель по парку Abydos — это годная к употреблению статья .В нем есть информация о парке, о том, как туда попасть, о некоторых аттракционах и о размещении в парке. Любой смелый человек может использовать эту статью, но, пожалуйста, не стесняйтесь улучшать ее, редактируя страницу.

Святилище Пепи I в Южном Абидосе на JSTOR

Abstract

В рамках сезона 2010 года проекта «Яхмос и Тетишери» в Южном Абидосе автор провел краткие археологические раскопки в низменной пустыне на юге до Синки.Среди других археологических памятников, обнаруженных в ходе этого исследования, наиболее интересными находками были две высеченные в скале камеры на известняковом откосе. В самой северной камере обнаружены две повторяющиеся надписи. Формула ir.n = f m mnw = f и этикетка идентифицируют весь этот участок или его часть как «святыню» (zḥ), построенную Пепи I для местного бога Кхентиаментиу. В надписях используется имя Пепи «Сын Хатхор из Дендеры», что может помочь датировать строительство святилища началом его правления.В статье описывается этот археологический памятник, обсуждаются надписи и предлагаются некоторые интерпретации их исторического и археологического контекста как части деятельности Шестой династии в Абидосе. خلال موسم حفاير 2010 وكجزء متضمن في مشروع أحمس وتيتي-شري بجنوب أبيدوس, قام كاتب هذا المقال بعمل مسح أثري في الصحراء جنوبا حتى منطقة سنكي. وقد تم العثور على العديد من المواقع الاثرية لال المسح الاثري ، ومن أهم ما عُثرعليه حجرتان مية الةابة. عر بالحجرة الشمالية على نصين متكررين وبطاقة تُعرِف الموقع بالكامل على أنه مقصورلة بياها بيبي لللة اللللة اللللةتذكر النصوص لقب بيبي المعروف ir.n = F M = F MNW يتضمنان صيغة ب «إبن حتحور ربة دندرة«, وهذا يساعد في تحديد تاريخ بناء المقصورة بالجزء الأول من فترة حكم الملك. يصف هذا المقال الموقع الأثري ويحلل النصوص ويقدم تفسيرا للسياق الأثري والتاريخي لتلك النصوص كجزء من ما تم خلال عصر الأسرة السادسة في أبيدوس.

Информация о журнале

Журнал египетской археологии (JEA) — ведущий международный журнал, публикующий египтологические исследования. В журнале публикуются научные статьи (основные статьи и краткие сообщения), отчеты о полевых исследованиях и обзоры египтологических книг.Выходит два раза в год. Члены Исследовательского общества Египта могут выбрать получение журнала каждый год в рамках своей подписки.

Информация об издателе

Сара Миллер МакКьюн основала SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества. SAGE — ведущий международный поставщик инновационного высококачественного контента, ежегодно публикующий более 900 журналов и более 800 новых книг по широкому кругу предметных областей.Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео. Контрольный пакет акций SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, и после ее жизни она перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечит дальнейшую независимость компании. Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне. www.sagepublishing.com

Signature Travel Network

Обзор

Введение

Древние руины можно найти по всему Египту, особенно вдоль Нила.Ниже перечислены важные места:

Абидос — В Абидосе вы увидите руины древнего кладбища и храм Сети I, который является одним из самых древних и прекрасно сохранившихся в Египте. Также посетите кенотаф Осириса, обычно называемый Осирионом — его колодцы с водой, как полагают, обладают целебными свойствами, и посетителям этого места разрешается опускать ноги в воду. Абидос расположен в 11 км к западу от Нила и в 140 км к северу от Луксора.

Бени Хасан — Бени Хасан, куда можно добраться на лодке из Миньи или Абу Куркаса, находится на восточном берегу Нила.В нем есть гробницы с интересной резьбой, изображающей сцены домашней жизни Египта в 1900 году до нашей эры. Многие посетители останавливаются в Минье. Бени Хасан находится в 25 км к югу от Миньи.

Дендера —За пределами города Кена в Дендере находится большой прекрасно сохранившийся храм Хатхор, построенный в первом веке до нашей эры. Дендера находится в 460 км к юго-востоку от Каира.

Эдфу ( Idfu ) —Эдфу имеет длинный узкий 2000-летний храм бога Гора, который находится в отличном состоянии.Поскольку храм покрыт, большая часть первоначального цвета была сохранена. Примерно в 20 км к северу находятся руины Эль-Каба. Эдфу находится в 580 км к югу от Каира.

Эсна — В Эсне находится хорошо сохранившийся храм Хунума (бога с головой барана), построенный во времена Римской империи. Эсна находится в 55 км к югу от Луксора.

Гермополис — В этом древнем городе есть две статуи бабуинов и реконструированная греческая агора с гранитными колоннами. Гермополис расположен в 50 км к югу от Миньи.

Ком Омбо — Хорошо сохранившийся (250 г. до н.э.) храм бога с головой крокодила Собека и Гора с головой сокола. Часть храма используется для размещения нескольких мумий крокодилов. Они были перемещены в ближайший музей. Ком-Омбо находится в 40 км к северу от Асуана.

Танис — В этом районе находятся самые важные руины региона дельты, но до них трудно добраться (спросите дорогу у туристического совета в Каире или Александрии). Главной достопримечательностью является частично раскопанное королевское кладбище.Танис расположен в 165 км к северо-востоку от Каира.

Телль-эль-Амарна — Город, построенный Эхнатоном, первым фараоном, исповедующим монотеистическую религию, разрушил храмы, дворцы и скальные гробницы с 14 века до нашей эры. Добраться сюда можно из Дейр-Маваса на местном автобусе или такси.