Какие народы россии исповедуют буддизм список: Народы России исповедующие буддизм | Народы Земли

Народы России исповедующие буддизм | Народы Земли

На территории России можно встретить представителей самых разнообразных религий. Больше всего насчитывается христиан и мусульман по определенным историческим факторам. Но также есть и немало тех, кто представляет культуру буддизма. Сейчас поговорим именно о народах РФ, которые сохраняют традиции буддизма.

Статуя Будды

О буддизме в целом

Буддизм является одной из трех основных мировых религий. Главная цель буддизма — освободить истинное подсознание человека от кармы. Буддизм не похож на любую другую религию и является уникальным явлением.

Пришла религия из Индии, ее представителей у нас можно встретить только в некоторых регионах страны:

• Калмыкия
• Бурятия
• Тува
• Алтай

Регионы России с буддийским большинством. Фото wikipedia.org

В Калмыкии численность буддистов самая большая. Здесь он устоялся и сохраняется довольно давно. Буряты же принесли такое вероисповедание с восточных берегов Байкала. Далее оно распространилось на всю территорию.

Тува – весьма своеобразный народ. Они приняли себе только одну единственную веру и проносят через века традиции Тибетского буддизма.

У народов Алтая с точки зрения религии довольно сложная ситуация. Жители также исповедуют буддизм. Но он прошел множество испытаний, перемешиваясь в некоторое время с христианством и шаманизмом.

Путин в с ламами Буддийской традиционной сангхи России в главном храме Иволгинского дацана

Эти народы довольно спокойно чувствуют себя в, казалось бы, христианском государстве. С момента присоединения к Российской Федерации они продолжают отстаивать свои местные обычаи.

Интересный факт о жителях Тувы. Здесь буддистские монастыри начали строить с 1772 года. Тогда население восприняло это неоднозначно. Одна часть поддерживала классический буддизм, другая заинтересовалась культурой шаманизма.

Остальные территории России

Стоит заметить, что на остальной части России в наши дни буддизм также становится популярным. Не сказать, что представителей так много, но интерес ощутим. В крупных городах начинают открываться центры, где люди могут больше узнать о буддизме и присоединиться к сообществу.

Буддиийский храм в Санкт-Петербурге («Дацан Гунзэчойнэй» )

Кроме классических буддистских школ, можно встретить общины корейского, китайского и японского дзен-буддизма.

Дзэн, дзен (от яп. 禅; санскр. ध्यान, дхья́на — «созерцание», кит. 禪 чань, кор. 선 сŏн) — одна из важнейших школ китайского и всего восточно-азиатского буддизма, окончательно сформировавшаяся в Китае в V—VI веках под большим влиянием даосизма и являющаяся доминирующей монашеской формой буддизма Махаяны в Китае, Вьетнаме и Корее. Данные с wikipedia.org

За последнее время нашу страну посетили некоторые известные деятели буддизма из Индии, Китая и Кореи. Они проводят массовые консультации и организовывают встречи с буддистами России.

Безусловно, можно сказать, что в будущем буддистская культура может достичь своего максимума. Как бы то ни было, буддисты делают огромный вклад в современную культуру страны.

Спасибо, что дочитали до конца. Буду признателен за лайк и подпись на мой канал.

Читайте также: Народы Кавказа, которые исповедуют христианство

Вас может заинтересовать: Люди, живущие на воде – Бухта Халонг

Реферат «Народы проповедующие буддизм»

ООО Учебный центр

«ПРОФЕССИОНАЛ»

Реферат по дисциплине:

«Этногеография и география религий»

По теме:

«Какие народы мира исповедуют буддизм»

Исполнитель:

_Озонова Евгения Борисовна

ФИО

Москва

2017 год

Содержание

1. Введение с. 2

2. Учение Будды с. 3

3. Народы, исповедующие буддизм с. 5

4. Буддизм в России с. 6

5. Заключение с. 10

6. Список литературы с. 11

Введение

В разные периоды истории человечество стремилось выразить свое отношение к религии и религиозным верованиям.   Сегодня важно признать, что религия в истории народов мира занимает важное место и это не просто вера или неверие в богов.  Религия пронизывает жизнь   народов всех континентов.  С религиозными обрядами рождается и умирает человек. Этика, мораль, нравственность в большинстве стран носила религиозный характер. С религией связаны многие достижения   культуры: иконопись, архитектура, скульптура, живопись и т.д.

Буддизм – мудрейшая и древнейшая религия многих поколений, берущая свое начало в красивой и загадочной Индии. Это один из трех китов для верующих людей по всему миру, наряду с Христианством и Исламом. Буддизм – не только вероучение, но и традиционный уклад быта, а также жизненная философия. Основателем учения был Сиддхарта Гаутама. Религиозно – философское учение (дхарма) о духовном пробуждении, возникшее около V1 века до н.э. в Южной Азии. Общее количество буддистов около 700 миллионов. Сюда подходят еще те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. И это количество постоянно растет. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, искусство, систему образования – иными словами целую цивилизацию.

Учение Будды

В основе учения Будды лежат четыре истины.

Первая: жизнь полна страданий.  Страданием проникнуто все существующее, и это страдание неизменно связано с самим фактом существования, потому что ни один блаженный, ни один брахман, ни боги, не могут сделать так, чтобы не старилось то, что подлежит старости, чтобы не болело то, что подлежит болезни, чтобы не умирало то, что подвержено смерти. Страдание и бытие синонимы.

Вторая: причиной страданий служат неосуществленные желания.

Третья: чтобы избежать страданий, надо подавлять в себе желания.

Четвертая: достичь этого можно, если идти по пути из восьми шагов. Это  » восьмисоставной путь»: праведная вера в Будду, его учение и общину; праведная решимость; праведные слова и праведные дела; праведный образ жизни и праведные стремления; праведные помыслы; праведное созерцание  (медитация и йога).

Следуя этим путем, человек достигает просветления, становится  архатом – святым и погружается в нирвану – небытие (буквально – »уничтожение», »затухание»), когда прекращается цепь перерождений (с а н с а р а) и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ним и от страдания, от возвращения к какой-либо форме индивидуального существования.

Буддисты объясняли суть перерождения таким образом – смерть прекращает существование индивида, но совершенные им дела воздействуют на новые существования. Философское значение страдания и освобождения, ниспосланных человеку некой высшей космической сущностью для самопознания, состоят в субъективном восприятии их разумом, телом и душой. Страдание идет рука об руку с желанием и приводит к счастливому следующему рождению. В начальный период истории буддизма считалось, что лишь монах способен добиться окончательного »освобождения». Буддисты создавали общины – сангхи.  Вступление в сангху  сопровождалось обрядом »ухода из мира».

Будущий монах брил голову, надевал накидку из лоскутов и выбирал себе наставника. Полноправным членом он становился по достижении 20 лет. До этого, в период испытательного срока, он изучал основы учения и устав. общины. Монахи не могли иметь собственности. Их одеяние было чрезвычайно просто. Каждый монах имел три предмета одежды: нижняя одежда, верхняя и ряса. Цвет ее на юге страны желтый, на севере красноватый. Далее у него есть бритва, игла, пояс,  сито, чтобы не проглотить с водой какое-нибудь насекомое, в большинстве случаев зубочистки, четки, всегда чаша для подаяний.

Им не полагалось добывать пропитание трудом, а надлежало жить только милостыней. При сборах милостыни он не смел принимать денег, но и пищу он не должен был выпрашивать, а только молча ожидать. Вся энергия должна была направляться на внутреннее самосовершенствование.

 Первоначально сангха не имела четкой организационной структуры. Формально она состояла из четырех собраний: ушедших от мира монахов, монахинь, мирян – последователей буддийской доктрины и мирянок. В сухое время года члены общины бродили по стране, а в дождливый период  (июль – сентябрь)  собирались вместе обычно в пещерах или пригородных рощах вокруг особо почитаемого проповедника.

Выход из сангхи не сопровождался наказанием за отступничество. Но если монах нарушал главные дисциплинарные правила, занимался воровством или оказывался замешанным в убийстве, он сурово карался и мог быть навсегда изгнан из общины.

Постепенно в »местах отдохновения»  складывался постоянный состав монахов, затем возникли и монастыри, которые в  YI веке до нашей эры обладали уже разработанным уставом и организацией.

Вступивший в монастырь, отказывался от всего, что связывало его с миром    — от семьи, касты, собственности, и принимал пять обетов – не убий, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. В любой момент монах мог возвратиться к мирной жизни. Решившиеся отдать религии всю жизнь, проходили обряд посвящения и принимали дополнительные пять обетов —  не петь, не танцевать, не спать на удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным запахом и ярко окрашенных, не заниматься стяжательством.

Народы, исповедующие буддизм

Со стороны сложно понять всю широту этого древнего духовного мира. Для многих непонятная и недоступная религия воспринимается как некая экзотика. А для народов, исповедующих буддизм с начала своего существования, – это сама жизнь во всех ее проявлениях. Вероисповедание складывается не только из ежедневных молитв и обрядов, продиктованных этнической принадлежностью.

Культуры Востока уникальны тем, что являются основой социально-политических связей в обществе, воспитывают в молодом поколении уважение и почитание в большей степени, чем государственные законы и порядки. Многогранная религия, пришедшая из глубин мироздания, рисует верующему человеку идеальную модель поведения, проиллюстрированную в живописи, фольклоре и искусстве в целом. Широкая интерпретация философии буддизма сделала возможной ее проникновение в идеологию различных стран с их укладом и сферами жизни общества.

На сегодняшний день буддийскую религию исповедуют страны Азии: Бутан; Вьетнам; Индия; Камбоджа; Китай; частично Сингапур и Малайзия; Корея; Лаос; Монголия; Мьянма; Непал; Таиланд; Тибет; Шри-Ланка; Япония. Буддизм отлично уживается с другими культурами благодаря гибкой пластичности своих учений, легко адаптирующихся под конкретную страну.

Буддизм в России

На территории РФ восточная философия официально признана со второй половины 18 века. Отвечая на вопрос, какие народы России исповедуют буддизм, следует перечислить народности Бурятии, Калмыкии, Тувы и Забайкалья. Не так давно общины русских буддистов стали возникать в значимых мегаполисах и культурных центрах – Москве, Питере, Самаре и Иркутске. Буддизм – не просто составляющая культуры, это ее основополагающее ядро. Культурологи полагают, что именно такой подход Востока к своей философии объясняет долгожительство древней культуры.
Религиозное пространство Российской Федерации довольно многообразно. Занимая исключительно большую территорию и объединяя под своей политической юрисдикцией огромное множество народов и этнических групп, наша страна представляет собой площадку, где встречаются различные традиции и религии запада и востока, севера и юга. Христианство и ислам – две мировые религии, распространенные в нашем государстве. Вместе с ними представлена и третья, которую исповедуют многие народы России, – буддизм. О том, где распространена эта религия в нашей стране, мы и поговорим далее.

На сегодняшний момент буддизм в России представлен практически всеми основными буддийскими конфессиями. Среди них есть различные школы махаяны, ваджраяны, тхеравады, дзэн, чань и многие другие традиционные и не очень объединения. Однако большинство людей, исповедующих буддизм на территории России, являются приверженцами Тибетской религиозной традиции. Благодаря политическим событиям и межкультурным контактам, буддизм сначала укоренился среди калмыков и тувинцев. Это произошло в XVI веке, когда территории этих республик вместе с населявшими их народностями входили в состав монгольского государства Алтан-хан. Веком позже Буддизм проник к бурятам, где успешно конкурировал с традиционной религией всех сибирских кочевников – шаманизмом, или иначе тэнгризмом.

Буддизм в Бурятии. Бурятия – республика России, чьи границы начинаются от восточных берегов Байкала. Будучи присоединенной к Российской империи, она оказалась устойчивой к русификации и избежала христианизации. С другой стороны, тесные культурные, торговые и политические связи с Монголией, а через нее и с Тибетом, сделали среди бурят популярным буддийское учение. Первые каменные дацаны здесь были возведены в XVIII веке. Хотя среди буддийских народов буряты – последние, кто принял эту религию, сегодня именно они представляют буддийское большинство и представляют буддизм в России. В Бурятии располагается административный центр российских буддистов – Традиционная буддистская Сангха России, а также основные святыни и культовые сооружения. Важнейшим из них является Иволгинский дацан – резиденция Пандидо Хамбо-ламы – духовного лидера значительной части буддистов России. Наряду с буддизмом, среди бурят довольно распространенным является традиционный шаманизм, или так называемая черная вера.

Буддизм в Туве. Тува, это республика, которая была принята в состав России в начале XX века, а именно, в 1911 году. Тувинцы сегодня исповедуют ту же форму учения, что и буряты, – традицию Махаяны Тибетского буддизма. Однако так было не всегда: первые очаги буддийского учения, преимущественно в форме хинаяны, на территории Тувы появились еще во II веке н.э., во времена Тюркского каганата. В дальнейшем тувинские племена находились в подчинении уйгуров, отвоевавших земли Тувы у тюрков. Уйгуры исповедовали манихейскую религию, однако испытывали на себе влияние и буддизма. Разработав письменность, уйгурские ученые стали активно переводить буддистские тексты с китайского и согдийского языков. С течением времени переводчики сосредоточились на тибетских трактатах, что и определило дальнейшее преобладание тибетской традиции. Эта тенденция была подкреплена в XIII веке влиянием монгольских учителей, воспринявших буддистскую традицию от тибетских лам. Первые монастыри были построены в Туве в 1772 и 1773 годах. Хотя буддийская община Тувы в основном придерживается линии Гелуг, предполагающей монашеское духовенство, местные традиции санкционируют женатый институт ламства, что является ее уникальной особенностью. Как и в Бурятии, по религиозному признаку тувинцы разделяются на два лагеря – шаманисты и буддисты.

Буддизм в Калмыкии. Калмыкия, это единственный европейский регион с преобладанием буддийского населения. Представляя собой потомственные западно-монгольские племена, родословная калмыков восходит к ойратам, приобщившимся к таинствам буддийской религии в XIII веке благодаря вхождению в империю Чингисхана. Однако в это время буддизм являлся вероисповеданием лишь политической элиты ойратов. Популяризация же учения среди простого населения происходит только в XVI-XVII веках. И, как и в случае с Бурятией и Тувой, калмыцкий буддизм также придерживается тибетских религиозных традиций. Особенно эта связь между Тибетом и Калмыкией укрепилась после признания в начале XVII века в ойратском мальчике перерождения третьего Далай-ламы. Распространение буддизма среди ойратов способствовало и становлению отдельного калмыцкого этноса. В состав последнего вошли ойратские племена, принявшие буддизм и расселившиеся на запад в пределах Российского государства. При этом, подчиняясь российскому императору, калмыки образовали собственное управление — Калмыцкое ханство. Последнее просуществовало до 1771 года, когда указом императрицы Екатерины II было упразднено. В дальнейшем калмыцкий буддизм развивался, приобретал национальные черты и, подобно бурятской и тувинской сангхам, вел религиозную борьбу с шаманизмом.

До Перестройки буддийским органом, координирующим деятельность буддийских организаций, являлся ЦДУБ СССР (Центральное духовное управление буддистов СССР). В начале 90-х годов его переименовали в ЦДУБ России. Сейчас этот орган называется Буддийской традиционной сангхой России и включает в свой состав буддийские общины Бурятии. Религиозные объединения Тувы и Калмыкии остаются независимыми. Впрочем, авторитет БТСР в Бурятии и за ее пределами признают далеко не все. В результате политических и идеологических разногласий буддийское общество пережило ряд расколов и кроме основных объединений насчитывает несколько самостоятельных ассоциаций и независимых общин.

В любом случае, буддизм в России представлен, как и прежде, тремя основными регионами – Бурятией, Тувой и Калмыкией. Прочие буддийские общины России Традиционные народы России, исповедующие буддизм, являются сегодня не единственными носителями буддийской культуры и традиции. В последнее время эта религия заметно популяризировалась в среде молодежи и интеллигенции. В крупных городах продолжают открываться различные религиозные центры. Среди них, кроме традиционных школ тибетского буддизма, присутствуют представительства корейского, китайского и японского дзен-буддизма, традиций тхеравады и дзогчена. Россию за последние несколько лет посетило множество духовных учителей. В свою очередь, среди наших соотечественников также появились представители буддийского монашества и духовенства.

Заключение

Мода на буддизм в России не уникальна, и в этом смысле наша страна разделяет общеевропейское очарование востоком. Вместе с тем, буддизм — религия в России такая же традиционная, как христианство и ислам. Поэтому его статус и будущие перспективы представляют большую важность для благополучного развития российской культуры.

Возникновение буддизма и сложная его судьба – закономерный результат существования такого общества, в котором страдание действительно было для подавляющего большинства людей неизменным спутником жизни. Буддизм мистифицировал это страдание, превратил реальные человеческие несчастья в “иллюзию сознания” и тем самым направил усилия людей к освобождению от страданий по своему руслу. Более того, сам способ избавления от страданий, предложенный буддизмом, объективно оказался опорой того общества, в котором сострадания неизбежны.

Религия это инструмент для спокойной беззаботной жизни, работы, счастья. Великолепный инструмент, отлаженный тысячелетиями, который позволяет человеку отречься от атеистических взглядов на такие сложные и угнетающие понятие как, например, смерть. Веруя, человек лишает себя лишних сомнений и мучений неизвестностью будущего, тем самым получая возможность стать полноценным членом общества, т.е. имеющим соответствующие эстетические и нравственные принципы. Буддизм же, можно сказать, является одним из лучших инструментов для умиротворения человеческой души.

Список литературы

1. Андреев Д.Л. «Роза мира», М., «Прогресс”, 1990.

2. Журнал Рутвет «Культура буддизма»

3. Настольная книга атеиста., М., 1990.

4. Наука и жизнь N 3,6-8 /М.:Пресса,1993.

5. Основы религиоведения., Учебник., «Высшая школа», 1994.

6. http://nlo-mir.ru/religia/43344-buddizm-v-rossii.html

7. http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/BUDDA_I_BUDDIZM.html

 

Островки буддизма в России — Ростуризм

В России три основных региона распространения буддизма, и лежат они весьма далеко друг от друга: Бурятия, Республика Тыва и Калмыкия.

Впрочем, есть и другие места. Портал «Моя Планета» рассказывает обо всех.

Санкт-Петербург

Самый северный буддийский храм в мире, дацан Гунзэчойнэй, находится в Санкт-Петербурге, хотя и располагается вдали от центра города, на Приморском проспекте. Он был закончен за несколько лет до Октябрьской революции, с перерывами работал в качестве храма до 30-х годов, витражи в нем изготавливались по эскизам Николая Рериха. Здание возвращено религиозной общине в перестройку, и сегодня там проходит множество богослужений. На главном алтаре храма установлен новый бурхан Большого Будды Шакьямуни, покрытый сусальным золотом, вместе с троном он достигает пятиметровой высоты.

Посещение дацана можно совместить с походом на Елагин остров, популярное место отдыха петербуржцев: буддистская обитель располагается через дорогу от его северного выхода. Кроме религиозных практик здесь можно отведать позы — типичную бурятскую еду, вариацию на тему мантов. Ни здесь, ни в иных местах российские буддисты не сильно заботятся на практике о счастье всех живущих существ: традиционно позы начинены говядиной или бараниной. Кафе располагается в подвале, интерьер непритязательный, зато интересные цены.

Столичным же верующим пришлось ждать довольно долго: только 16 сентября 2017 года в Отрадном состоялось торжественное открытие первой буддийской ступы просветления. Она находится на территории будущего буддийского храмового комплекса «Тупден Шедублинг — Центр изучения и практики учения Будды». Ступа открыта для посещения по субботам и воскресеньям с 11:00 до 17:00.

Калмыкия

Огромная Золотая обитель Будды Шакьямуни возвышается над Элистой, весьма малоэтажным и довольно обычным городом. Храм освятили в 2005 году, его окружают более сотни белоснежных ступ и 17 пагод со статуями великих буддийских учителей. Обойдите все и почитайте об этих великих мудрецах. Главная достопримечательность хурула — самая большая в России и Европе статуя Будды (9 м).

Расписание служб обширное: молебны о благополучии калмыцкого народа проводятся каждое утро, заупокойные молебны — по пятницам. В 8-й, 15-й и 30-й день лунного месяца проводятся мацг-одр — большие молебны. В храме днем можно получить индивидуальную консультацию, здесь работает музей, центр медицины, библиотека и киноклуб.

Байкал

Куда как проще увидеть одну из буддистских святынь туристам, посещающим Байкал. На небольшом острове Огой посреди байкальского Малого моря стоит буддийская ступа просветления.

Ее полное название — Ступа просветления, покорения демонов, содержащая статую Женской Формы, Матери всех Будд, Единственной Матери Трома Нагмо. Строили святыню летом 2005 года за счет частных пожертвований волонтеры из многих российских городов: стройматериалы везли по воде на катерах, потом вручную поднимали на вершину. Здесь впервые в России в одном месте собрали и вложили в ступу для потомков обширную библиотеку (ее вес составил 750 кг) оригинальных буддийских текстов: полного собрания канонических текстов Ганджура — поучений, составленных из слов самого Будды, и Данджура — комментариев индийских буддийских учителей к сутрам и тантрам, были заложены и неизвестные ранее западной науке тексты на тибетском языке и санскрите. Кроме старинных манускриптов в ступу вложены мантры и священные буддийские реликвии, в том числе частицы волос и крови Будды Шакьямуни.

Тыва

Буддизм на территорию этого региона пришел еще в IX веке и закрепился к XIV веку, во времена, когда регион входил в состав Монгольской империи. После революции 1917 года все имеющиеся хуралы были закрыты, и только в 90-х годах началось постепенное возрождение буддийской общины. Храмовый комплекс «Зеленая Тара» в пригороде Кызыла уже больше десяти лет только планируется к постройке, чуть лучше обстоят дела со статуей Будды на священной горе Догээ. А главный храм республики Цеченлинг несколько лет назад пережил правовой скандал, связанный с определением права собственности. В Тыве буддизм особенно сильно смешивается с местными языческими верованиями. Пока проекты храмов не реализованы, обряды проводятся в природных священных местах, расписание можно попробовать уточнить в Объединении буддистов Тывы.

Столь удаленная республика, возможно, самое нетронутое место в России — в состав СССР она вошла самой последней, оставаясь формально независимой до 1944 года. Так что добравшиеся сюда смогут не только прикоснуться к буддизму, но и познакомиться с горной природой, древними обычаями или продолжить свое путешествие в Монголии, до границы с которой от столицы региона чуть меньше 300 км.

Алтай

Важным центром распространения буддизма является Алтай. Местное население издавна использовало элементы буддизма в своих культах, впрочем, не так сильно укоренившихся. Но вот энергетика местных гор сегодня привлекает ищущих духовного просветления.

Сейчас Республика Алтай является сосредоточием трех основных мировых религий: христианства, буддизма и ислама. Здесь есть храмы, мечеть, но главный дацан пока не построен. Первый камень под строительство буддийского монастыря-университета заложили в 2015 году в селе Майма под Горно-Алтайском.

Также в Горно-Алтайске открыт камерный храм общины Ак-Буркан. Заняться практиками можно в центре «Шен Линг», духовным главой которого является тибетский лама. По предварительной договоренности здесь можно провести некоторое время в обучении медитации и духовных практиках. Официальную плату здесь не берут, все основывается на добровольном подношении учителю. Ученики обязуются не убивать, не воровать, не употреблять одурманивающих сознание веществ (табак, наркотики, алкоголь), не прелюбодействовать (не вступать в половые взаимоотношения с чужими партнерами).

Бурятия

Наконец, Бурятия — главный центр буддизма в России. Именно местные буддисты добились в XVIII веке у императрицы Елизаветы Петровны официального признания своей религии. Сегодня здесь, а также в соседней Читинской области действуют 23 дацана (монастыря). Добраться до Улан-Удэ относительно просто: через город проходит Транссиб, а в аэропорту — множество дальних (Москва, Новосибирск, Екатеринбург, Красноярск) и местных рейсов. Если вы выберите самолет, то первый барабан со священными мантрами встретит вас на выходе из аэропорта.

Главная буддистская обитель, она же резиденция главы российского буддизма, — Иволгинский дацан, из города до него около часа на автомобиле. В монастырском комплексе с десятком храмов и статуй для приезжих проводятся экскурсии, можно принять участие в обрядах и ритуалах. Для этого надо подготовиться: прибыть в нужное строение дацана (или какую-то точку рядом с ним) в строго обозначенное время и иметь с собой определенные продукты (молоко, водка, мясо) или вещи. В одном из храмов дацана — Благословенном дворце хамбо-ламы Итигэлова хранится тело ламы буддистов Восточной Сибири. В 1927 году он умер и обрел нетленное тело: его останки пролежали до 2002 года в специальном саркофаге и не разложились, сейчас они хранятся в дацане и почитаются как святыня.

Из бонусов приехавшим в Улан-Удэ — огромная голова Ленина со слегка азиатским разрезом глаз посреди города, близость восточного, менее популярного и более дикого берега Байкала, а также железная и автомобильная дорога до столицы Монголии Улан-Батора.

Буддизм в России. Народы России, исповедующие буддизм

Буддизм – название, данное религиозному движению, истоки которого — в жизни и учении великого Будды. Но, говоря более строго, буддизм означает неизменное учение или Дхарму, которая кроется за всем, что преходяще.

В центре буддизма — учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.

Страдание и освобождение субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание состояние беспокойства, напряженности…

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам — на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе.

В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины…

История распространения буддизма в Украине
Несмотря на то, что буддизм в его поверхностных формах был известен в Украине достаточно давно благодаря регулярным контактам украинского казачества с исповедующими буддизм калмыками, интерес к буддизму в его философски-этических аспектах возник в Украине в среде культурной и научной интеллигенции лишь в XIX веке.

Более глубокое ознакомление украинцев с буддизмом было прервано в советский период, когда преследовался любой интерес к духовным учениям…

До начала проникновения европейской цивилизации в Китай в XIX веке, буддизм оставался самым значительным явлением чужеродного происхождения, оказавшим влияние на страну за весь исторический период ее существования. Произведенный буддизмом на китайскую мысль, искусство и повседневные обычаи эффект сравним с воздействием христианства на западные народы.

Буддизм являлся единственным иностранным элементов в китайской культуре, которые проник во все слои общества, определял их облик в течение. ..

Буддизм – древнейшая мировая религия, восходящая к учению индийского аскета Шакьямуни, прозванного Буддой («просветленный», «пробужденный»). Сами буддисты ведут летосчисление своей религии от кончины Будды, однако среди них нет полного согласия относительно датировки времени его жизни (согласно традиции школы тхеравада.

Будда жил с 624 по 544 до н.э.; по научной версии, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронации Ашоки, с 566 по 486 до н.э.; согласно новейшим…

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Он «старше» христианства на пять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.

Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Будда (что в переводе с санскрита означает «просветленный»). В…

Буддизм российского Востока имеет очень богатую историю. Среди предков калмыков — ойратов — Учение распространялось в три волны. Впервые ойраты получили знание о буддизме от уйгур: вероятнее всего, это были поучения Махаяны. Во время второй волны, которая пришлась на начало XII века, распространялись различные направления тибетской школы Кагью. В середине XII века самым известным лицом в Тибете был Второй Кармапа Карма Пакши — глава традиции Карма Кагью. Его даже пригласили к монгольскому двору…

Буддизм первая из мировых религий, возникшая в VI в. до н. э. В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в разных странах мира и в первую очередь Азии.

Возникновение буддизма связывается с именем Сиддхартхи Гаутамы (Будды).

Он родился около 560 г. до н. э. Местом его рождения считается северо-восток Индии у границы Непала. Принц Гаутама был сыном главы племени шакьев. В 29 лет он расстался с беззаботной, роскошной жизнью, покинул дом, оставил жену с сыном и отправился странствовать. ..

Здравствуйте, уважаемые читатели!

Сегодня мы узнаем, какие народы исповедуют буддизм, и где они живут. Эта религия является одной из древнейших в мире. Возникнув в Индии, она за более чем 2500 лет своего существования распространилась в соседние страны и дальше по миру.

Сколько буддистов в мире

В начале этого тысячелетия численность населения в мире достигала почти 7 миллиардов человек. Из них исповедуют буддизм 7% верующих. По прогнозам различных источников, к середине XXI века количество буддистов в мире составит примерно 500 миллионов человек.

В буддийском течении нет единства, оно состоит из сотен школ. Можно выделить три главных направления:

• Махаяна – Великая колесница (в которую входит Ваджраяна – Алмазная колесница)
• Тхеравада – Малая колесница (иногда её называют Хинаяна, но её последователи являются противниками этого названия)
• Тибетский буддизм (ламаизм)

Первое направление является самым многочисленным. На начало нашего века 56% буддистов являлись адептами Великой колесницы.

Со второго направления и зародилась буддийская религия. Его послушниками являются 38% буддистов в мире.

Тибетский буддизм исповедуют 6% верующих.

Места проживания

Если изучить географию распространения буддизма, то мы увидим, что на территории Азии проживает большая часть буддистов — 408 миллионов, что составляет 87% от их общего мирового количества. В соотношении «сколько миллионов буддистов живёт в данной стране – процент буддистов в ней» это выглядит так:

• Япония — 72 млн. (58 %)
• Таиланд — 52 млн. (93%)
• Мьянма — 37 млн. (88%)
• Вьетнам — 35 млн. (52%)
• Китай — 34 млн. (3%)
• Шри-Ланка — 12 млн. (70%)
• Южная Корея — 12 млн. (28%)
• Камбоджа — 7 млн. (87%)
• Индия — 6 млн. (0,7%)
• Лаос — 2,4 млн. (59%)
• Непал — 1,3 млн. (7%)
• Малайзия — 1,2 млн. (7%)
• Бангладеш — 0,7 млн. (0,6%)
• Монголия — 0,6 млн. (26%)
• Бутан — 0,4 млн. (70%)
• КНДР — 0,4 млн. (2%)

Многочисленны североамериканские и европейские буддийские общины, соответственно 3,7 и 1,7 миллиона человек. В других уголках земного шара их не так много. В Латинской Америке – 672 тысячи, в Океании – 448 тысяч верующих, а в Африке – 247.

Среди африканцев буддизм прижился в:

• Буркина-Фасо
• Камеруне
• Кот-Д»Ивуаре
• Кении
• Сенегале
• Танзании
• Замбии
• Зимбабве
• Республике Конго

Как гласит энциклопедия «Британника», всего буддистов можно встретить в 150 странах мира.

Как подсчитывается количество буддистов

У любопытных читателей может возникнуть вопрос, как же определяется численность приверженцев той или иной религии, и почему эти цифры отличаются в разных источниках. Для этого применяется комбинированное сочетание нескольких методов, чтобы избежать неточности:

• Традиционно используют данные из религиозных отчётов, принимая во внимание, что многие организации специально завышают количество своих адептов.


• Выбирают сведения о религиозном самоопределении из спискарезультатов переписи. Тут следует учесть, что перепись проводится редко и не во всех странах.
• Проводят опросы среди верующих, что не всегда гарантирует правдивый ответ, особенно среди религиозных меньшинств.
• Оценивают косвенные данные, например, количество членов какой-либо организации, подразумевая, что они придерживаются одной религии.
• Проводят полевые исследования, когда другие методы применить невозможно, к примеру, в закрытых сектах.

Проанализировав эти методы, мы можем прийти к выводу, что обработанные сведения не всегда будут надёжными. Поэтому, примем данные о численности буддистов как относительное число.

Российский буддизм

На территории современной России буддизм зародился ещё в VII веке. Древние бохайцы, жившие в Приморье и вдоль Амура исповедовалиМахаяну.

В XVII столетии калмыки присоединились к российскому государству и принесли сюда буддийское учение. В это же время и буряты приняли тибетский буддизм под влиянием соседних стран.

А в середине XVIII века государыня Елизавета I выпустила документ, косвенно признававший данное религиозное направление в нашей стране.

Через несколько десятилетий она основала пост Пандито Хамбо-лама, что можно перевести как «учёный главный монах», для обозначения должности буддийского лидера Забайкалья и Восточной Сибири. Такой поступок был уже официальным признанием. За покровительство она почиталась местными буддистами как воплощение бодхисаттвы Белой Тары.

А с начала прошлого столетия к России отошла и республика Тыва, где буддийские традиции существовали ещё 700 лет назад. Тыва является единственной буддийской европейской страной в Евразии.

Буддийское учение, успешно развивавшееся до 30х годов прошлого века, затем пережило период жесточайших репрессий вплоть до окончания Великой отечественной войны.

После войны на территории Бурятии построили Иволгинский храм, ставший затем местопребыванием советского главы буддистов.

Теперь на территории нашей страны существует множество буддийских организаций, но пока нет единого центра, который бы их все объединял.

Буддизм в западных странах

Веяния буддистского учения долго не доходили до западного мира и получили широкое распространение только в XX веке по ряду причин.

Вначале в западных странах была создана теоретическая база для распространения буддизма. Учёными многих стран переводились древние тексты, что помогало обществу приобщиться к аутентичным источникам буддизма. Различали три школы исследователей:

• англо-германскую, специализировавшуюся на работе с палийскими текстами
• франко-бельгийскую, исследовавшую тексты на санскрите, тибетские и китайские
• русскую, занимавшуюся индийским буддизмом

Затем творческая интеллигенция «примерила на себя» буддийские идеи. Знаменитым проповедником буддизма считается немецкий философ А. Шопенгауэр, чьи собственные философские идеи совпали с доктриной буддизма ещё до того, как он с ней ознакомился.

Его работы повлияли в дальнейшем на мировоззрение многих известных людей, в результате чего они обратились в буддизм.

Когда китайцы, корейцы, вьетнамцы и японцы начали массово переселяться в США, страны Европы, американского континента, в Австралию, они принесли с собой свою культуру и религию.

Повышению интереса к буддийскому учению во многих странах из перечисленных поспособствовало теософское общество в Японии, которое открыло оккультизм для широкой публики. Этих же результатов добилось у англо-американских последователей и теософское движение Блаватской и Олкотта.

В начале прошлого века в западном обществе основываются общины дзен-буддизма и тхеравады.

Во второй половине XX столетия Тибет был оккупирован Китаем, что привело к появлению большого количества беженцев оттуда. Тибетские школы начали активную деятельность и получили признание общественности как в США, так и в Германии, Швейцарии, Италии.

Заключение

Сейчас на западе существуют почти все буддийские направления. Они имеют собственные школы, сообщества, культовые заведения, центры медитации, куда приходят миллионы приверженцев всех национальностей.

С каждым годом увеличивается число последователей учения Будды во всём мире. По некоторым данным, их прирост происходит ежегодно примерно на 1,5%. Ряды адептов буддизма пополняются за счёт тех людей, которым нравится мыслить иначе, чем это предписывают другие догматичные религии.

Друзья, на этом прощаемся с вами. Будем благодарны, если вы поделитесь ссылкой на статью в социальных сетях.

До новых встреч!

Буддизм в России

Буддизм — это уникальная религия, не похожая ни на какую другую. Внутри себя различные буддийские течения и школы также существенно разнятся. Происхождением своим обязанный религиозному гению Индии, на своей родине буддизм практически утратил вес. Сегодня традиционными странами, исповедующими буддийское учение, являются Корея, Япония, Китай, Непал и другие, среди которых особенно выделяется Тибет. На сегодняшний момент буддизм в России представлен практически всеми основными буддийскими конфессиями. Среди них есть различные школы махаяны, ваджраяны, тхеравады, дзэн, чань и многие другие традиционные и не очень объединения. Однако большинство людей, исповедующих буддизм на территории России, являются приверженцами Тибетской религиозной традиции.

Буддийская этнография России

Предлагаем ответить на вопрос: какие народы России исповедуют буддизм сегодня?

Благодаря политическим событиям и межкультурным контактам, буддизм сначала укоренился среди калмыков и тувинцев. Это произошло в XVI веке, когда территории этих республик вместе с населявшими их народностями входили в состав монгольского государства Алтан-хан. Веком позже Буддизм проник к бурятам, где успешно конкурировал с традиционной религией всех сибирских кочевников — шаманизмом, или иначе тенгризмом.

Буддизм в Бурятии

Бурятия — республика России, чьи границы начинаются от восточных берегов Байкала. Будучи присоединенной к Российской империи, она оказалась устойчивой к русификации и избежала христианизации. С другой стороны, тесные культурные, торговые и политические связи с Монголией, а через нее и с Тибетом, сделали среди бурят популярным буддийское учение. Первые каменные дацаны здесь были возведены в XVIII веке.

Хотя среди буддийских народов буряты — последние, кто принял эту религию, сегодня именно они представляют буддийское большинство и представляют буддизм в России. В Бурятии располагается административный центр российских буддистов — Традиционная буддистская Сангха России, а также основные святыни и культовые сооружения. Важнейшим из них является Иволгинский дацан — резиденция Бандидо Хамбо-ламы — духовного лидера значительной части буддистов России.

Наряду с буддизмом, среди бурят довольно распространенным является традиционный шаманизм, или так называемая черная вера.

Буддизм в Туве

Тува, это республика, которая была принята в состав России в начале XX века, а именно, в 1911 году.

винцы сегодня исповедуют ту же форму учения, что и буряты, — традицию Махаяны Тибетского буддизма. Однако так было не всегда: первые очаги буддийского учения, преимущественно в форме хинаяны, на территории Тувы появились еще во II веке н.э., во времена Тюркского каганата. В дальнейшем тувинские племена находились в подчинении уйгуров, отвоевавших земли Тувы у тюрков. Уйгуры исповедовали манихейскую религию, однако испытывали на себе влияние и буддизма. Разработав письменность, уйгурские ученые стали активно переводить буддистские тексты с китайского и согдийского языков. С течением времени переводчики сосредоточились на тибетских трактатах, что и определило дальнейшее преобладание тибетской традиции. Эта тенденция была подкреплена в XIII веке влиянием монгольских учителей, воспринявших буддистскую традицию от тибетских лам.

Первые монастыри были построены в Туве в 1772 и 1773 годах. Хотя буддийская община Тувы в основном придерживается линии Гелуг, предполагающей монашеское духовенство, местные традиции санкционируют женатый институт ламства, что является ее уникальной особенностью. Как и в Бурятии, по религиозному признаку тувинцы разделяются на два лагеря — шаманисты и буддисты.

Буддизм в Калмыкии

Калмыкия, это единственный европейский регион с преобладанием буддийского населения. Представляя собой потомственные западно-монгольские племена, родословная калмыков восходит к ойратам, приобщившимся к таинствам буддийской религии в XIII веке благодаря вхождению в империю Чингисхана.

нако в это время буддизм являлся вероисповеданием лишь политической элиты ойратов. Популяризация же учения среди простого населения происходит только в XVI-XVII веках. И, как и в случае с Бурятией и Тувой, калмыцкий буддизм также придерживается тибетских религиозных традиций. Особенно эта связь между Тибетом и Калмыкией укрепилась после признания в начале XVII века в ойратском мальчике перерождения третьего Далай-ламы.

Распространение буддизма среди ойратов способствовало и становлению отдельного калмыцкого этноса. В состав последнего вошли ойратские племена, принявшие буддизм и расселившиеся на запад в пределах Российского государства. При этом, подчиняясь российскому императору, калмыки образовали собственное управление — Калмыцкое ханство. Последнее просуществовало до 1771 года, когда указом императрицы Екатерины II было упразднено. В дальнейшем калмыцкий буддизм развивался, приобретал национальные черты и, подобно бурятской и тувинской сангхам, вел религиозную борьбу с шаманизмом.

Буддизм в СССР

После Октябрьской революции буддизм в России был подвержен модному тогда духовному веянию — обновленчеству. Синтез дхармы и марксизма призван был реорганизовать буддистские общины. В рамках этого движения в Москве 20-х гг. даже состоялся всероссийский буддийский собор. Однако затем политика партии переменилась, и в отношении религиозных организаций начались массовые репрессии. Монастыри закрывались, храмы разрушались, а духовенство преследовалось. До послевоенной «оттепели» народы России, исповедующие буддизм, потеряли более 150 монастырей. В Бурятии из 15 тысяч лам к 1948 году осталось менее 600 человек. Что касается Тувы и Калмыкии, то на оба региона насчитывалось всего несколько десятков выживших священнослужителей из 8 тысяч.

Народы России, исповедующие буддизм в наши дни

До Перестройки буддийским органом, координирующим деятельность буддийских организаций, являлся ЦДУБ СССР (Центральное духовное управление буддистов СССР). В начале 90-х годов его переименовали в ЦДУБ России. Сейчас этот орган называется Буддийской традиционной сангхой России и включает в свой состав буддийские общины Бурятии. Религиозные объединения Тувы и Калмыкии остаются независимыми. Впрочем, авторитет БТСР в Бурятии и за ее пределами признают далеко не все. В результате политических и идеологических разногласий буддийское общество пережило ряд расколов и кроме основных объединений насчитывает несколько самостоятельных ассоциаций и независимых общин.

В любом случае, буддизм в России представлен, как и прежде, тремя основными регионами — Бурятией, Тувой и Калмыкией.

Прочие буддийские общины России

Традиционные народы России, исповедующие буддизм, являются сегодня не единственными носителями буддийской культуры и традиции. В последнее время эта религия заметно популяризировалась в среде молодежи и интеллигенции. В крупных городах продолжают открываться различные религиозные центры. Среди них, кроме традиционных школ тибетского буддизма, присутствуют представительства корейского, китайского и японского дзен-буддизма, традиций тхеравады и дзогчена. Россию за последние несколько лет посетило множество духовных учителей. В свою очередь, среди наших соотечественников также появились представители буддийского монашества и духовенства.

Заключение

Мода на буддизм в России не уникальна, и в этом смысле наша страна разделяет общеевропейское очарование востоком. Зачастую, приобретая в количестве, отечественная буддофилия теряет в качестве, что чревато распространением в России поверхностного, маргинального варианта буддизма.

Вместе с тем, буддизм — религия в России такая же традиционная, как христианство и ислам. Поэтому его статус и будущие перспективы представляют большую важность для благополучного развития российской культуры.

Религии России

Буддизм – одна из традиционных религий в Российской Федерации, наряду с христианством, исламом и иудаизмом, хотя и имеет меньше всего последователей. Подавляющее большинство россиян (около 79 %) считают себя христианами, в основном православными, хотя есть среди них и католики, и протестанты, и последователи сект, например, свидетели Иеговы. Около 4 % населения – мусульмане.

Иудаизм и буддизм в России исповедует менее 1 % жителей. Однако для многомиллионного населения и доли процента выражаются в тысячах людей. Буддистские храмы есть не только в Калмыкии, Бурятии и Туве, но и в Омской и Иркутской областях, Забайкальском крае, Санкт-Петербурге, Москве и Московской области.

Среди жителей республик, в которых эта религия издавна была традиционной, последователей буддизма в России насчитывается примерно 900 тысяч, но только 500 тысяч из них являются практикующими.

Остальное население Российской Федерации не принадлежит ни к каким религиям (9 %), либо его представители являются атеистами (7 %).

Основы буддизма

Буддизм – уникальное учение, в нем содержится множество течений и направлений, настолько различающихся между собой, что их можно принять за разные религии. Но, конечно, есть идеи, которые объединяют их все. В первую очередь, это Четыре Благородные Истины, по преданию переданные человечеству самим Буддой. Содержание их таково:

1. Истина о страдании, в котором человек проводит всю жизнь. Притом это страдание неизбывно, в него входят муки рождения, перенесения болезней, неудач и смерти. Даже приятные моменты являются частью этих мук, ведь все хорошее рано или поздно заканчивается, и это тоже приводит к страданиям. Этот печальный удел постигает и мир животных с их постоянной борьбой за выживание, и даже судьба божественных сущностей, вынужденных бороться с демонами, заслуживает сочувствия.
2. Истина о причине страдания, за которую принимают желания и привязанности, заставляющие людей тянуться к приятному и мучиться от невозможности достичь этого.
3. Истина о прекращении страдания и переходе в нирвану, то есть состояние свободы и высшего блаженства.
4. Истина о пути к прекращению страдания, содержащему три шага: этап мудрости, нравственности и сосредоточения. На первом этапе человек должен морально подготовиться к принятию нового мировоззрения и решиться на него. На втором – учиться быть честным, забыть о сплетнях и брани, вести правильный образ жизни. Последним шагом будут усердные занятия йогой, контроль сознания, уход в транс.

Поскольку Будда видел себя врачевателем живого мира, призванным исцелить его от болезненных страданий, эти формулировки воспринимаются как указания врача. В первом пункте он ставит диагноз, во втором – объясняет причину развития болезни, в третьем – дает прогноз, а четвертый содержит прописанный курс лечения.

Буддийские школы

Но последователи религии по-разному воспринимали правила следования словам Будды, поэтому с течением времени было сформировано несколько школ буддизма. В России в основном следуют традициям двух из них.

• Последователи Тхеравады, являющейся самой консервативной школой, ставят целью полную свободу от грязи и заблуждений. Большое значение они придают процессу познания и разумным действиям. Их ритуалы и обряды довольно просты.
• Махаяна учит своих последователей не просто стремиться к нирване, а постигать в этом состоянии абсолютную истину. Эта школа буддизма в России в основном представлена двумя формами – Дзэн (приверженцы этого учения стремятся проникнуть в истинную природу ума) и Сон (последователи практикуют медитацию, монашество и аскетизм).

Помимо этих двух направлений, в религии существует школа Ваджраяна, но в России у нее практически нет последователей.

Истоки истории

О том, какие народы России исповедуют буддизм, можно узнать из истории. Впервые на территории современной страны буддизм исповедовался в VIII веке. Там, где сейчас расположено Приморье, в конце VII-начале X веков существовало государство Бохай. Культура его жителей находилась под сильным влиянием Китая, Кореи и Маньчжурии, расположенных по соседству, поэтому и была перенята их религия. Однако в 926 году государство пало, и на его месте было основано другое.

Народы буддизма в России

Но жители Бохая не были русскими, они лишь населяли территорию, которая впоследствии стала принадлежать стране. Поэтому первыми носителями буддизма на территории России стали калмыки, принявшие подданство. Они исповедовали эту религию уже в течение длительного времени, и Тибет оказывал на нее мощное влияние, фактически осуществляя духовное руководство.

Особенности буддизма в Калмыкии были следующими:

• существовала тесная связь монастырей с родовыми общинами;
• действовали особые школьные традиции;
• практически отсутствовало монастырское образование.

В свою очередь, население Тувы перенимало особенности вероисповедания Монголии, хотя при этом оставалось достаточно самобытно. Так, признавая буддийских священников и обращаясь к ним в разных случаях, они не отказывались от шаманизма и не менее редко прибегали к помощи колдунов.

При проведении официальной границы с Монголией эти народы, а также племена бурятов, вошли в состав русского населения. Буддизм в России был признан разрешенным вероисповеданием, хотя и никогда не становился государственной религией.

Государственный контроль религии

На определенных территориях, в частности в Забайкалье и Иркутске, при поддержке государства формировалась буддийская структурная организация. С нее и началось дальнейшее распространение буддизма в России и приобретение им независимости от влияния других стран, которое дополнительно стимулировалось укреплением государственных границ в Забайкалье и ограничением контактов с Монголией и Тибетом.

Для контроля народов были предприняты определенные меры:

• издан указ о признании буддизма в России одной из официальных религий;
• введен в действие запрет на контакты религиозных деятелей с иностранцами.

Таким образом, официальное признание буддизма на территории России, произошедшее в 1917 году, помогало осуществлять контроль религии, а значит, и управление исповедующим его народом.

Дальнейшее развитие

Дальнейшее развитие нового для страны религиозно-философского учения благотворно повлияло на жизнь народов России, исповедующих буддизм. Под руководством религиозных деятелей шло изучение медицины, строительство школ, получение высшего духовного образования, книгопечатание. К XX веку в России сформировалась сильная востоковедческая школа, в Санкт-Петербурге был построен первый в Европе буддийский монастырь-университет, который посещали представители многих национальностей, ученые, русская интеллигенция.

Период гонений

С отделением церкви от государства и приходом советской власти все религии стали подвергаться гонениям, не избежал этой участи и буддизм. Разрушения не начались сразу же. Некоторое время религиозный деятель Агван Доржиев пытался найти компромисс с коммунистами, утверждая, что у двух идеологий единая цель, но репрессии все равно начались.

На историю буддизма в России очень повлиял этот период. Сначала в Бурятии и Калмыкии, а затем и в Туве было уничтожено множество храмов. Последователи веры арестовывались, отправлялись в тюрьмы, даже расстреливались.

Ситуация нормализовалась только к концу Второй мировой войны, когда преследования прекратились. К тому времени от всего многообразия храмов остался лишь один хурул в Калмыкии, все остальные здания превратились в руины.

Разрешение заново открывать помещения для богослужений привело к восстановлению монастырей и строительству новых храмов, росту популярности этой религии у народа.

Современное положение

Из-за репрессий советского времени темпы развития буддизма в России сильно отставали от других стран, но возрождение не заставило себя ждать. Помимо строительства храмов, открываются буддийские учебные заведения, куда в качестве учителей часто приглашают тибетских монахов. Также у молодых людей есть возможность отправиться на обучение в монастыри Востока.

Перспективы самостоятельного развития

Не отказываясь от помощи сильных буддийских стран, последователи этой религии в России надеются, что в скором времени учение обретет самостоятельность и будет развиваться независимо. Но этот момент осложняется несколькими проблемами.

• Из солидарности с Китаем Россия отказала Далай-ламе в визе, и он не посещает страну. Многие буддисты отправляются в Индию на встречу с духовным лидером, но контакты неизбежно ослабляются.
• До настоящего времени до конца не изучены и не переведены многие основополагающие религиозные тексты, из чего следует, что буддизм пока не может восприниматься целостно.
• Духовные институты и академии еще не полноценны, судьба их выпускников проблематична, немногие из них способны стать наставниками и посвятить жизнь монашеству.

Однако изучение и развитие буддизма в России продолжается. Для нескольких народов он является традиционной религией, и богатства его философии и психологии важны для населения.

Буддизм — исторически первая мировая религия и одна из трех основных религий наряду с христианством и исламом. Основоположник буддизма — реальная историческая личность — Сиддхартха Гаутама, родился и жил в Северной Индии, по мнению исследователей, в 566‑473 годы до н.э. Другое имя — Шакьямуни — напрямую связано с местом рождения и родственными отношениями будущего Будды.

Учение Будды возникло в середине первого тысячелетия до новой эры в Индии. Тем не менее, на протяжении многих веков буддизм органично являет себя на территории России. Он значительно повлиял на культуру и обычаи Средней Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В бурят-монгольской культуре буддизм тесно связан с шаманизмом, основные принципы которого — стремление к гармонии с собой и окружающим миром (природой) — совершенно не мешали и даже раскрасили новыми яркими красками старинные обычаи и культуру.

На территории нынешней России буддизм получил распространение в 16-17 веках из Монголии через кочевников калмыков (ойратов), обосновавшихся в конечном счете в северном Прикаспии и на землях нынешней Бурятии.

Жизнь Будды стала известна в Древней Руси по тексту «Повести о Варлааме и Иоасафе». Царевич Иоасаф, прообразом которого послужил Будда, стал христианским святым (память его отмечается Русской православной церковью 19 ноября).

В период правления императрицы Елизаветы Петровны буддизм получил официальное признание . Так, в 1741 году она издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов (буддийских монастырей) и 150 штатных лам (религиозных учителей). Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.

В 19 — начале 20 веков Россия стала одним из крупнейших центров изучения буддизма.

В 19 веке глава буддийского духовенства Бурятии утверждался царским указом, а настоятели монастырей — генерал-губернаторами. В Калмыкии лама калмыцкого народа также назначался царским указом.

В 1914 году Россия в качестве своего протектората присоединила Тыву, где господствующими религиями были шаманизм и буддизм. Таким образом, буддизм оказался в России традиционной религией трех народов — бурят, калмыков и тывинцев. Все эти народы исповедуют тибетский буддизм.

Русские начали обращаться к буддизму в конце 19 века. Почву для появления первых русских буддистов подготовил зарождавшийся интерес научных кругов к Востоку вообще и к буддизму в частности. Этот интерес отчасти был инициирован задачами православной миссии и политическими интересами России на Востоке. Развивалось изучение санскрита и тибетского языка, публиковались буддийские тексты.

В 1915 году открылся буддийский храм в Петрограде, первый в Европе. Его строительство заняло несколько лет, причем было преодолено сильное сопротивление православной церкви. В самом Петрограде к этому времени насчитывалось около 200 буддистов, среди которых были и русские.

В первые годы после революции новая власть поддержала «обновленцев», но уже в 1930‑х буддисты подверглись преследованиям, множество лам было арестовано, а монастыри закрыты и разорены. Петербургский храм был разгромлен и закрыт в 1938 году.

Официально буддизм прекратил свое существование к 1940 году. В 1946 году в соответствии с новой, более терпимой по отношению к религии политикой Сталина власти разрешили бурятам-буддистам исповедовать свою веру. Организационная структура централизованного управления жизнью буддистов на территории СССР возникла в 1946 году, когда в Улан‑Удэ состоялся собор ламаистского духовенства. Собор избрал Центральное Духовное управление буддистов (ЦДУБ СССР) и принял «Положение о буддийском духовенстве (ламстве) в СССР». Тогда же были открыты два храма в Забайкалье. До начала перестройки буддизм был разрешен только в Бурятии.

В 1945 году у подножия хребта Хамар-Дабан в 30 километрах от столицы Бурятии Улан-Удэ был открыт Иволгинский дацан , которая считается духовной столицей Буддийской традиционной сангхи России. Здесь находится резиденция ламы, главы буддистов России.

К началу 60‑х годов двадцатого столетия, на волне нового общеевропейского интереса к Востоку вообще и к буддизму в частности, возрождается интерес к буддизму и в России. Со временем, главным образом в научной среде, сложился своеобразный «восточный круг», где большой популярностью пользовались книги по философии и мистике от исламского мира (суфизм) до Дальнего Востока (дзен‑буддизм) и Латинской Америки (Борхес, позднее Кастанеда).

Заметную роль в этой среде играли идеи Николая и Елены Рерих, которые породили «рериховское движение». Оно косвенно содействовало распространению буддизма, поскольку говорило на языке родственном языку буддийского учения.

Распространению буддизма способствовала и официальная буддийская организация ЦДУБ СССР, которая использовалась властями в целях пропаганды советской политики, но при этом по необходимости принимала иностранные делегации буддистов, которые получали возможность проповедовать в двух существующих дацанах на территории Бурятии.

Тибетский монах Бакула Римпоче, одно время посол Индии в Монголии, приезжал в СССР с 1968 года. Кроме разрешённых проповедей, он тайно встречался с буддийскими группами в Москве, Санкт-Петербурге, Прибалтике. В 1989 году после возвращения буддистам петербургского дацана именно Бакула Римпоче провел там первую службу. Постепенно стали восстанавливаться связи российских буддистов с мировым буддийским сообществом.

С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР было официально зарегистрировано множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт‑Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт Буддийский университет, где ведется обучение хувараков‑послушников.

На сегодняшний день в России существует так называемая Буддийская традиционная сангха (буддистская община) России. Главой этой организации является Пандидо Хамбо лама Дамба Аюшеев — он входит в конфессиональный религиозный совет при Президенте РФ. Но, с учетом сумятицы, внесенной эпохой атеизма в административную схему буддийских монастырей и сообществ, многие буддисты не признают существующую сангху действительно традиционной. Законы РФ позволяют официально регистрировать любые традиционные буддийские сообщества, и поэтому сегодня существует достаточное количество сангх, многие из которых действительно верны историческим традициям и культуре буддизма.

К настоящему времени в нескольких десятках крупных городов России имеются буддийские общины: от Владивостока и Иркутска до Новосибирска, Екатеринбурга и Ульяновска до Москвы и Петербурга.

Тибетский буддизм — наиболее укорененная форма буддизма в России. Тибетский буддизм в России представлен многими десятками небольших общин практически всех его школ. Наиболее надежно представлена школа гэлуг, благодаря связям с Бурятией и гэлугпинскими монастырями в Индии, а также авторитету далай-ламы, главе школы гэлуг. В Москве и Петербурге постоянно проживают авторитетные учителя-тибетцы, дающие учение этой школы. Но наиболее организационно оформленная ‑ это ассоциация общин школы карма‑кагью Оле Нидала. В России Оле Нидал основал 73 центра карма‑кагью, со штаб‑квартирой в Петербурге, который возглавляет его представитель Александр Койбагаров. На ритриты собираются до 1,5 тысячи членов. Она отчётливо выделяется на фоне других общин, не столь многочисленных и организационно аморфных. Есть общины ньингма ‑ небольшие, зато одни из самых динамичных. Наиболее слабо представлена школа сакья, но она и в самом Тибете — самая немногочисленная. Традиционно монашество во всех школах тибетского буддизма обеспечивает надёжность передачи учения. Но духовный наставник в любой школе может и не быть монахом (Оле Нидал женат).

Центром русского буддизма исторически является не Москва, а Петербург. Российская буддология началась в Петербурге и к началу 20 века оказалась одной из лучших академических школ в Европе. В Институте востоковедения хранится уникальное собрание древних буддийских рукописей.

Два наиболее квалифицированных буддийских журнала — «Буддизм России» и «Гаруда» — издаются в Петербурге. В этом же городе находится всероссийская штаб‑квартира Международной ассоциации школы карма‑кагью Оле Нидала. В Петербурге в два раза больше буддийских общин, чем в Москве. До 2000 года в европейской России (за исключением Калмыкии) был только один буддистский храм — в Петербурге (в 2000 году началось строительство буддистского храма в Москве). Различные группировки все 1990-е годы боролись за обладание этим храмом. С 1998 года он принадлежит Духовному управлению буддистов России. Сейчас петербургский дацан превратился в некий всероссийский Дхарма-центр, в котором поочередно выступают и проводят свои занятия представители всех школ и течений буддизма.

ООО Учебный центр

«ПРОФЕССИОНАЛ»

Реферат по дисциплине:

« Этногеография и география религий »

По теме:

« Какие народы мира исповедуют буддизм »

Исполнитель:

_ Озонова Евгения Борисовна

ФИО

Москва

2017 год

Введение с. 2

Учение Будды с. 3

Народы, исповедующие буддизм с. 5

Буддизм в России с. 6

Заключение с. 10

Список литературы с. 11

Введение

В разные периоды истории человечество стремилось выразить свое отношение к религии и религиозным верованиям. Сегодня важно признать, что религия в истории народов мира занимает важное место и это не просто вера или неверие в богов. Религия пронизывает жизнь народов всех континентов. С религиозными обрядами рождается и умирает человек. Этика, мораль, нравственность в большинстве стран носила религиозный характер. С религией связаны многие достижения культуры: иконопись, архитектура, скульптура, живопись и т.д.

Буддизм – мудрейшая и древнейшая религия многих поколений, берущая свое начало в красивой и загадочной Индии. Это один из трех китов для верующих людей по всему миру, наряду с Христианством и Исламом. Буддизм – не только вероучение, но и традиционный уклад быта, а также жизненная философия. Основателем учения был Сиддхарта Гаутама. Религиозно – философское учение (дхарма) о духовном пробуждении, возникшее около V1 века до н.э. в Южной Азии. Общее количество буддистов около 700 миллионов. Сюда подходят еще те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. И это количество постоянно растет. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, искусство, систему образования – иными словами целую цивилизацию.

Учение Будды

В основе учения Будды лежат четыре истины.

Первая : жизнь полна страданий . Страданием проникнуто все существующее, и это страдание неизменно связано с самим фактом существования, потому что ни один блаженный, ни один брахман, ни боги, не могут сделать так, чтобы не старилось то, что подлежит старости, чтобы не болело то, что подлежит болезни, чтобы не умирало то, что подвержено смерти. Страдание и бытие синонимы.

Вторая: причиной страданий служат неосуществленные желания.

Третья: чтобы избежать страданий, надо подавлять в себе желания.

Четвертая: достичь этого можно, если идти по пути из восьми шагов. Это «» восьмисоставной путь»»: праведная вера в Будду, его учение и общину; праведная решимость; праведные слова и праведные дела; праведный образ жизни и праведные стремления; праведные помыслы; праведное созерцание (медитация и йога).

Следуя этим путем, человек достигает просветления, становится архатом – святым и погружается в нирвану – небытие (буквально – «»уничтожение»», «»затухание»»), когда прекращается цепь перерождений (с а н с а р а) и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ним и от страдания, от возвращения к какой-либо форме индивидуального существования.

Буддисты объясняли суть перерождения таким образом – смерть прекращает существование индивида, но совершенные им дела воздействуют на новые существования. Философское значение страдания и освобождения, ниспосланных человеку некой высшей космической сущностью для самопознания, состоят в субъективном восприятии их разумом, телом и душой. Страдание идет рука об руку с желанием и приводит к счастливому следующему рождению. В начальный период истории буддизма считалось, что лишь монах способен добиться окончательного «»освобождения»». Буддисты создавали общины – сангхи. Вступление в сангху сопровождалось обрядом «»ухода из мира»».

Будущий монах брил голову, надевал накидку из лоскутов и выбирал себе наставника. Полноправным членом он становился по достижении 20 лет. До этого, в период испытательного срока, он изучал основы учения и устав. общины. Монахи не могли иметь собственности. Их одеяние было чрезвычайно просто. Каждый монах имел три предмета одежды: нижняя одежда, верхняя и ряса. Цвет ее на юге страны желтый, на севере красноватый. Далее у него есть бритва, игла, пояс, сито, чтобы не проглотить с водой какое-нибудь насекомое, в большинстве случаев зубочистки, четки, всегда чаша для подаяний. Им не полагалось добывать пропитание трудом, а надлежало жить только милостыней. При сборах милостыни он не смел принимать денег, но и пищу он не должен был выпрашивать, а только молча ожидать. Вся энергия должна была направляться на внутреннее самосовершенствование.

Первоначально сангха не имела четкой организационной структуры. Формально она состояла из четырех собраний: ушедших от мира монахов, монахинь, мирян – последователей буддийской доктрины и мирянок. В сухое время года члены общины бродили по стране, а в дождливый период (июль – сентябрь) собирались вместе обычно в пещерах или пригородных рощах вокруг особо почитаемого проповедника.

Выход из сангхи не сопровождался наказанием за отступничество. Но если монах нарушал главные дисциплинарные правила, занимался воровством или оказывался замешанным в убийстве, он сурово карался и мог быть навсегда изгнан из общины.

Постепенно в «»местах отдохновения»» складывался постоянный состав монахов, затем возникли и монастыри, которые в YI веке до нашей эры обладали уже разработанным уставом и организацией.

Вступивший в монастырь, отказывался от всего, что связывало его с миром — от семьи, касты, собственности, и принимал пять обетов – не убий, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. В любой момент монах мог возвратиться к мирной жизни. Решившиеся отдать религии всю жизнь, проходили обряд посвящения и принимали дополнительные пять обетов — не петь, не танцевать, не спать на удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным запахом и ярко окрашенных, не заниматься стяжательством.

Народы, исповедующие буддизм

Со стороны сложно понять всю широту этого древнего духовного мира. Для многих непонятная и недоступная религия воспринимается как некая экзотика. А для народов, исповедующих буддизм с начала своего существования, – это сама жизнь во всех ее проявлениях. Вероисповедание складывается не только из ежедневных молитв и обрядов, продиктованных этнической принадлежностью.

Культуры Востока уникальны тем, что являются основой социально-политических связей в обществе, воспитывают в молодом поколении уважение и почитание в большей степени, чем государственные законы и порядки. Многогранная религия, пришедшая из глубин мироздания, рисует верующему человеку идеальную модель поведения, проиллюстрированную в живописи, фольклоре и искусстве в целом. Широкая интерпретация философии буддизма сделала возможной ее проникновение в идеологию различных стран с их укладом и сферами жизни общества.

На сегодняшний день буддийскую религию исповедуют страны Азии: Бутан; Вьетнам; Индия; Камбоджа; Китай; частично Сингапур и Малайзия; Корея; Лаос; Монголия; Мьянма; Непал; Таиланд; Тибет; Шри-Ланка; Япония. Буддизм отлично уживается с другими культурами благодаря гибкой пластичности своих учений, легко адаптирующихся под конкретную страну.

Буддизм в России

На территории РФ восточная философия официально признана со второй половины 18 века. Отвечая на вопрос, какие народы России исповедуют буддизм, следует перечислить народности Бурятии, Калмыкии, Тувы и Забайкалья. Не так давно общины русских буддистов стали возникать в значимых мегаполисах и культурных центрах – Москве, Питере, Самаре и Иркутске. Буддизм – не просто составляющая культуры, это ее основополагающее ядро. Культурологи полагают, что именно такой подход Востока к своей философии объясняет долгожительство древней культуры.
Религиозное пространство Российской Федерации довольно многообразно. Занимая исключительно большую территорию и объединяя под своей политической юрисдикцией огромное множество народов и этнических групп, наша страна представляет собой площадку, где встречаются различные традиции и религии запада и востока, севера и юга. Христианство и ислам – две мировые религии, распространенные в нашем государстве. Вместе с ними представлена и третья, которую исповедуют многие народы России, – буддизм. О том, где распространена эта религия в нашей стране, мы и поговорим далее. На сегодняшний момент буддизм в России представлен практически всеми основными буддийскими конфессиями. Среди них есть различные школы махаяны, ваджраяны, тхеравады, дзэн, чань и многие другие традиционные и не очень объединения. Однако большинство людей, исповедующих буддизм на территории России, являются приверженцами Тибетской религиозной традиции. Благодаря политическим событиям и межкультурным контактам, буддизм сначала укоренился среди калмыков и тувинцев. Это произошло в XVI веке, когда территории этих республик вместе с населявшими их народностями входили в состав монгольского государства Алтан-хан. Веком позже Буддизм проник к бурятам, где успешно конкурировал с традиционной религией всех сибирских кочевников – шаманизмом, или иначе тэнгризмом.

Буддизм в Бурятии. Бурятия – республика России, чьи границы начинаются от восточных берегов Байкала. Будучи присоединенной к Российской империи, она оказалась устойчивой к русификации и избежала христианизации. С другой стороны, тесные культурные, торговые и политические связи с Монголией, а через нее и с Тибетом, сделали среди бурят популярным буддийское учение. Первые каменные дацаны здесь были возведены в XVIII веке. Хотя среди буддийских народов буряты – последние, кто принял эту религию, сегодня именно они представляют буддийское большинство и представляют буддизм в России. В Бурятии располагается административный центр российских буддистов – Традиционная буддистская Сангха России, а также основные святыни и культовые сооружения. Важнейшим из них является Иволгинский дацан – резиденция Пандидо Хамбо-ламы – духовного лидера значительной части буддистов России. Наряду с буддизмом, среди бурят довольно распространенным является традиционный шаманизм, или так называемая черная вера.

Буддизм в Туве. Тува, это республика, которая была принята в состав России в начале XX века, а именно, в 1911 году. Тувинцы сегодня исповедуют ту же форму учения, что и буряты, – традицию Махаяны Тибетского буддизма. Однако так было не всегда: первые очаги буддийского учения, преимущественно в форме хинаяны, на территории Тувы появились еще во II веке н. э., во времена Тюркского каганата. В дальнейшем тувинские племена находились в подчинении уйгуров, отвоевавших земли Тувы у тюрков. Уйгуры исповедовали манихейскую религию, однако испытывали на себе влияние и буддизма. Разработав письменность, уйгурские ученые стали активно переводить буддистские тексты с китайского и согдийского языков. С течением времени переводчики сосредоточились на тибетских трактатах, что и определило дальнейшее преобладание тибетской традиции. Эта тенденция была подкреплена в XIII веке влиянием монгольских учителей, воспринявших буддистскую традицию от тибетских лам. Первые монастыри были построены в Туве в 1772 и 1773 годах. Хотя буддийская община Тувы в основном придерживается линии Гелуг, предполагающей монашеское духовенство, местные традиции санкционируют женатый институт ламства, что является ее уникальной особенностью. Как и в Бурятии, по религиозному признаку тувинцы разделяются на два лагеря – шаманисты и буддисты.

Буддизм в Калмыкии. Калмыкия, это единственный европейский регион с преобладанием буддийского населения. Представляя собой потомственные западно-монгольские племена, родословная калмыков восходит к ойратам, приобщившимся к таинствам буддийской религии в XIII веке благодаря вхождению в империю Чингисхана. Однако в это время буддизм являлся вероисповеданием лишь политической элиты ойратов. Популяризация же учения среди простого населения происходит только в XVI-XVII веках. И, как и в случае с Бурятией и Тувой, калмыцкий буддизм также придерживается тибетских религиозных традиций. Особенно эта связь между Тибетом и Калмыкией укрепилась после признания в начале XVII века в ойратском мальчике перерождения третьего Далай-ламы. Распространение буддизма среди ойратов способствовало и становлению отдельного калмыцкого этноса. В состав последнего вошли ойратские племена, принявшие буддизм и расселившиеся на запад в пределах Российского государства. При этом, подчиняясь российскому императору, калмыки образовали собственное управление — Калмыцкое ханство. Последнее просуществовало до 1771 года, когда указом императрицы Екатерины II было упразднено. В дальнейшем калмыцкий буддизм развивался, приобретал национальные черты и, подобно бурятской и тувинской сангхам, вел религиозную борьбу с шаманизмом.

До Перестройки буддийским органом, координирующим деятельность буддийских организаций, являлся ЦДУБ СССР (Центральное духовное управление буддистов СССР). В начале 90-х годов его переименовали в ЦДУБ России. Сейчас этот орган называется Буддийской традиционной сангхой России и включает в свой состав буддийские общины Бурятии. Религиозные объединения Тувы и Калмыкии остаются независимыми. Впрочем, авторитет БТСР в Бурятии и за ее пределами признают далеко не все. В результате политических и идеологических разногласий буддийское общество пережило ряд расколов и кроме основных объединений насчитывает несколько самостоятельных ассоциаций и независимых общин.

В любом случае, буддизм в России представлен, как и прежде, тремя основными регионами – Бурятией, Тувой и Калмыкией. Прочие буддийские общины России Традиционные народы России, исповедующие буддизм, являются сегодня не единственными носителями буддийской культуры и традиции. В последнее время эта религия заметно популяризировалась в среде молодежи и интеллигенции. В крупных городах продолжают открываться различные религиозные центры. Среди них, кроме традиционных школ тибетского буддизма, присутствуют представительства корейского, китайского и японского дзен-буддизма, традиций тхеравады и дзогчена. Россию за последние несколько лет посетило множество духовных учителей. В свою очередь, среди наших соотечественников также появились представители буддийского монашества и духовенства.

Заключение

Мода на буддизм в России не уникальна, и в этом смысле наша страна разделяет общеевропейское очарование востоком. Вместе с тем, буддизм — религия в России такая же традиционная, как христианство и ислам. Поэтому его статус и будущие перспективы представляют большую важность для благополучного развития российской культуры.

Возникновение буддизма и сложная его судьба – закономерный результат существования такого общества, в котором страдание действительно было для подавляющего большинства людей неизменным спутником жизни. Буддизм мистифицировал это страдание, превратил реальные человеческие несчастья в “иллюзию сознания” и тем самым направил усилия людей к освобождению от страданий по своему руслу. Более того, сам способ избавления от страданий, предложенный буддизмом, объективно оказался опорой того общества, в котором сострадания неизбежны.

Религия это инструмент для спокойной беззаботной жизни, работы, счастья. Великолепный инструмент, отлаженный тысячелетиями, который позволяет человеку отречься от атеистических взглядов на такие сложные и угнетающие понятие как, например, смерть. Веруя, человек лишает себя лишних сомнений и мучений неизвестностью будущего, тем самым получая возможность стать полноценным членом общества, т.е. имеющим соответствующие эстетические и нравственные принципы. Буддизм же, можно сказать, является одним из лучших инструментов для умиротворения человеческой души.

Список литературы

1 . Андреев Д.Л. «Роза мира», М., «Прогресс”, 1990.

2. Журнал Рутвет «Культура буддизма»

3. Настольная книга атеиста., М., 1990.

4. Наука и жизнь N 3,6-8 /М.:Пресса,1993.

5. Основы религиоведения., Учебник., «Высшая школа», 1994 .

7. http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/BUDDA_I_BUDDIZM.html

Буддизм в России исповедуют

Народы России, исповедующие буддизм

Особенно широко буддизм распространён в Бурятии, Калмыкии и Республике Тува. Народы, проживающие в этих субъектах РФ, в основном проповедуют эту религию. На территории республик есть буддийские храмы. Например, главный буддийский храм, расположенный в Элисте, является местом паломничества, к которому съезжаются люди со всех концов России и из других стран. В Бурятии имеется несколько священных дацанов. В Республике Тува есть действующие буддийские монастыри.

Но эта религия распространена не только в указанных регионах. Храмы-пристанища буддистов есть в Москве, Санкт-Петербурге, в Свердловской, Иркутской областях.

Конечно, в основном буддизм исповедуют такие народы России, как буряты, калмыки, тувинцы. Однако традиционные носители этой религиозной культуры в России не единственные приверженцы этого вероисповедания. Сегодня всё больше можно встретить людей, исповедующих буддизм в средней полосе страны, южном регионе, центральной России. В основном это представители молодёжной прослойки, интеллигенции.

История буддизма в России

Если верить историческим справкам, буддизм в России зародился в далёком VII веке. Первые упоминания об этой религии на земле российской встречаются в исторических справках о государстве Бохайском. Располагалось это государство на землях, сегодня именуемых Приамурьем или Приморьем. Считается, что большая часть бохайского народа исповедовала шаманизм. Однако бохайская знать проповедовала Махаяну (одно из главных буддийских учений).

Например, знаменитый бохайский поэт Хайтэй нередко посвящал свои строки теме шести перерождений (Дхарме).

Археологические раскопки на землях, где раньше проживал бохайский народ, указывают на то, что буддизм был одной из основных религий, которую исповедовали на этих землях. При раскопках были найдены многочисленные статуэтки Будды, бодхисаттв и прочие предметы, имеющие прямое отношение к этой культуре.

буддизм в России

Немалую лепту в развитие буддизма на российской земле внесли калмыки. Считается, что калмыки – — это последователи буддизма с плотно сформировавшимся и исторически закрепившимся мировоззрением. Для них эта религия не нова, привычна и по-настоящему основополагающая. Буддизм прочно закрепился на землях Калмыкии ещё задолго до присоединения республики к России. История гласит и об Уйгурском буддизме.

Бурятия также является прародительницей этой культуры на российской земле. В далёкие времена сотни духовников из Монголии и Тибета долгое время проживали в Бурятии. Они принесли туда своё учение, которое прочно закрепилось на этих землях.

Давно исповедуют эту религию и народы Алтая. Но стоит отметить, что шаманизм и христианство внесли свою отметку в алтайский буддизм.

В 1964 году буддийское учение признали в России. В этот период была официально введена должность Пандито хамбо-ламы, который был призван главенствовать в забайкальской и восточносибирской области.

С тех пор религия официально признана в стране. Буддизм исповедует довольно высокий процент жителей современной России.

Распространение буддизма в России: наше время

Буквально в XIX веке была основана и получила развитие буддийская община в Санкт-Петербурге. По сути, Северная столица стала центром российского буддизма. Но XIX–XX век – — это период, когда религия то развивалась и процветала, то, напротив, развитие этого направления затихало из-за влияния политической сферы.

Только к концу XX века буддизм воспрянул в России с новой силой и начал динамично развиваться. Сегодня эта религия полноценно существует в нашей стране и приобретает всё больше последователей. Молодёжь активно интересуется буддийским учением. Много приверженцев этого учения и среди представителей средневозрастной категории людей (30–40 лет).

Кто-то приходит к этому вероисповеданию сознательно в зрелом возрасте, А для кого-то это основополагающая религия, которая изначально принята в семье.

Буддизм в России: основы, особенности

В основе этой религии стоит уникальное учение Будды, который, как и многие другие Святые, считается человеком, который некогда реально жил на земле.

В основе учения лежит четыре благородные истины. Следуя учению, человек должен исцелиться от душевной боли и сможет прожить счастливо и благодатно в этом мире.

Существует несколько действующих школ буддизма. И в зависимости от того, к какой школе относится человек, исповедующий эту веру, у него преобладают особые взгляды на мир и жизнь. Однако разница в принципах и познаниях невелика. В центре этой религии всегда лежит добро, любовь и путь избавления от страданий.

буддизм в России

Особенности буддийских взглядов меняются в зависимости от того, где распространён буддизм в России. Например, это может быть консервативная школа Тхеравады, а может быть учение Махаяны. Школа Махаяны представлена в России двумя основными течениями: Дзэн и Сон.

Приверженцы Дзэн-буддизма изучают глубину человеческого сознания. Они хотят познать природу ума. Приверженцы учения Сон практикуют медитации, гипнотические практики, монашество, аскетизм.

Буддизм в России: где и какой

Больше всего представителей этой религии в нашей стране исповедуют учение школы Гэлуг. Так же очень много в РФ представителей школы Карма Кагью.

В Центральной части России широко распространено учение Махаяны. Последователей Дзэн на территории страны значительно меньше. В основном Дзэн-буддизм на российской территории представлен корейской школой Кван Ум.

На территории Алтая, Калмыкии, Бурятии широко распространён тибетский буддизм. Немало последователей тибетской школы и в Москве, Санкт Петербурге, южной части РФ (Ростов-на-Дону, Краснодарский край).

Русские буддисты

Считается, что эту религию в нашей стране исповедует уже более 1 % населения. Среди приверженцев есть так называемые этнические буддисты. Это те люди, которые родились на территории республик, где буддизм в России имеет давние исторические корни и является основной религией. Также в нашей стране очень много молодых буддистов, которые пришли к этой вере благодаря изучению и принятию восточной культуры.

Если каких-то сотню лет назад русские буддисты казались православным людям чудаками и были по-настоящему в диковинку в южных, центральных регионах страны, то сегодня такое вероисповедание никого не удивляет. Напротив, в наше время восстановлено множество некогда разрушенных буддийских храмов. Помимо Элисты, Бурятии, Тувы, буддийский дацан можно найти в Свердловской области, В Санкт-Петербурге есть сразу несколько храмов, имеется молельное место в Иркутске.

иволгинский дацан

В различных городах нашей страны существуют буддийские общины, где люди, исповедующие религию, находят информационную и духовную поддержку. Сегодня найти специальную литературу можно в любом книжном магазине. Сеть также пестрит различными тематическими материалами. Получить информационное насыщение в этом направлении несложно даже самостоятельно, без помощи каких-то организаций и общин.

Основные идеи буддизма

Чем же так привлекательно это религиозное учение и почему всё больше приверженцев буддизма появляется на территории европейских стран? Всё просто! В основе этой религии лежит любовь к человеку, ко всему живому и к миру в целом. Прийти к этой любви и гармонии можно через самопознание и созерцание.

Четыре основные истины, изречённые Буддой, гласят:

1. Каждый человек существует под влиянием страдания.
2. У этих страданий всегда есть причина.
3. От любых страданий можно и нужно избавиться.
4. Освобождение от страданий – — это подлинный путь к Нирване.

В основе буддизма нет чётко установленных рамок. Будда говорил, что каждый человек должен найти свою «золотую середину» между полной аскезой и изобилием. Образ жизни счастливого человека базируется на осознании важных принципов мировоззрения, которые помогают обрести благородство, доброту, любовь.

Важно понимать, что буддизм не есть «гольная» религия, в центре которой стоит божество, благодаря поклонению которому можно достичь блаженства. Буддизм — это, прежде всего, философия, придерживаясь которой можно познать себя, мироздание и принять высшую истину для улучшения собственного пребывания на этой земле.

Основные цели учения достигаются не через наказание или страх. Напротив, в основе буддизма лежит только любовь и доброта. Считается, что приблизиться к высшим истинам можно посредством избавления от страдания. А избавиться от страдания можно только познав его природу.

В буддийском учении существует восьмеричный путь спасения. Это восемь пунктов, соблюдая которые можно обрести знание и стать на путь освобождения.

1. Правильное понимание: мир состоит из страданий и скорби.
2. Верные намерения: важно осознать свой путь и научиться сдерживать страсти.
3. Правильная речь: слово должно нести глубокий смысл и добро.
4. Продуманные поступки: все дела должны быть добрыми, непустыми и незлыми.
5. Достойные усилия: вся деятельность должна быть нацелена на добро.
6. Благостные помыслы: только избавившись от дурных помыслов, можно избежать и обойти страдания.
7. Сосредоточение: лишь умение сосредоточиться на важном; и отбросить второстепенное поможет достойно пройти восьмеричный путь избавления.
8. Правильный образ жизни: – только достойная жизнь приблизит человека к избавлению от груза страданий и боли.

Искренне соблюдая эти несложные правила, человек следует благостному пути очищения. Всё это происходит осознанно, а потому и даёт ожидаемые результаты. Однако для того чтобы пройти такой путь, человек должен пройти через осознание многих вещей, существующих в этом мире, сделать ряд удивительных открытий в себе и окружающих и изменить своё понимание и мироощущение.

У буддистов в России и других странах своё оригинальное мировоззрение. Обычно последователи этого учения интеллектуально развиты, имеют объёмный кругозор, миролюбивы и смиренны.

История

Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII веку н. э. Они связаны с государством Бохай, которое в 698—926 занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья духовная культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.

Как живая традиция буддизм в его тибетской форме существует в России с начала XVII века, когда некоторые калмыцкие племена приняли российское подданство.

С XVII века тибето-монгольская форма буддизма распространяется и в Бурятии, — сюда его принесли монгольские и тибетские ламы, по-видимому, спасавшиеся от политических событий у себя на родине. Известно, что только в 1712 году в поселения селенгинских бурят прибыло сто монгольских и пятьдесят тибетских лам.

Ко времени установления российско-китайской границы по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм играл заметную роль в жизни бурятского общества. Посол России в Китае С. Л. Рагузинский-Владиславич утвердил пограничную инструкцию, запрещающую пропускать из Монголии монгольских лам в бурятские улусы, и приказ начать подготовку в бурятских родах своих лам, верноподданных российского императора.

В 1741 год буддизм в Российской империи получил косвенное признание благодаря распорядительному указу, изданному местным сибирским органом власти от лица верховного монарха. Сам указ носил по большей части ограничительный характер (он фиксировал количество буддийских монастырей и лам) и не являлся официальным признанием буддизма в Российской империи, но в то же время давал некоторые привилегии ламам и «фактически легитимировал буддийское духовенство». Как отмечает историк Н. В. Цыремпилов, представляется наиболее вероятным, что указ был написан в период регентства Анны Леопольдовны, а сведения о том, что указ был издан от лица Елизаветы Петровны, являются «либо ошибочными, либо обусловленными политической конъюнктурой».

В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Это событие считается признанием буддизма одной из государственных религий России.

В 1766 году бурятские ламы, в свою очередь, признали Екатерину Великую воплощением Белой Тары на Земле.

Манифестом императора Павла Петровича от 18 марта 1797 года и указом императора Александра Павловича от 22 июля 1822 года вновь было подтверждено разрешение свободного исповедания и распространения буддизма.

В 1914 году под протекторат России перешёл Урянхайский край (ныне — Республика Тува), где были давние буддийские традиции. Распространение буддизма в Туве началось ещё в XIII веке, после присоединения края к России власти в духовные дела территории не вмешивались, в 1917 году в Тыве проживало около трёх тысяч лам и послушников.

В 1917 году буддизм занимал одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья. Его исповедовало почти всё проживающее здесь бурятское население (около 160 тысяч человек). Действовало 44 дацана, 144 малых храма, в которых насчитывалось около 16 тысяч монахов-лам.

В 30-е годы, после нескольких антисоветских восстаний буддистских монастырей, правительство СССР предприняло меры, направленные на борьбу с буддизмом. К началу 1941 года в стране не сохранилось ни одного действующего дацана, большая часть духовенства была репрессирована. Причиной репрессий послужила борьба с японской разведывательной и диверсионной сетью, активно действовавшей в России ещё со времён Русско-японской войны 1904—1905 годов и японской военной интервенции в советскую Россию 1918—1922 годов, которую милитаристическая Япония (проводившая в то время агрессивную экспансионисткую политику «Великой восточноазиатской сферы сопроцветания») развернула на территории СССР с целью подготовки к последующей оккупации советского Дальнего Востока и Сибири. В частности, большую агентурную работу японцы вели среди своих единоверцев — буддистских народов СССР, японская агентурная сеть существовала среди буддистского духовенства. В газете «Правда» писалось, что «…японская разведка выступает иногда в костюме религиозных проповедников, буддийских и иных священников. Японские агенты, основывая храмы и монастыри, создают хорошо замаскированные опорные пункты для организации шпионажа и диверсий». Япония позиционировала себя как покровителя буддийских народов и чтобы привлечь на свою сторону советских буддистов, особенно монголов и бурятов, предлагала образовать марионеточное панмонгольское буддистское государство на территориях бывшего СССР и передать в нём власть Джецун-дамбе — традиционному светскому и духовному главе монголов. В своих стараниях привлечь буддистские народы на свою сторону японцы дошли до того, что объявили Японию Шамбалой. Многие буддистские монахи, недовольные советской властью, участвовали в распространении японской пропаганды и сотрудничали с японской разведкой и армией. В 1930—1932 годах часть монгольского буддистского духовенства участвовала в Монголии крупных народных восстаниях против власти МНРП (Хубсугульское восстание, восстание Тугсбуянтского, Улангомского и Буданчийского монастырей). В 1932 году Сталин был вынужден прекратить в МНР проведение прокоммунистического «левого курса», вызвавшего недовольство народа, чтобы прекратить восстания. Важным фактором был геополитический: стремление не допустить экспансии Японии на запад.

Частичное возрождение буддизма в СССР началось в 1945 году, после поражения Японии в Советско-японской войне, когда по просьбе верующих был построен и начал действовать Иволгинский дацан, а в 1946 году правительством СССР было принято «Положение о буддийском духовенстве в СССР», в соответствии с которым этот дацан стал резиденцией главы буддистов СССР.

В период конца 1960-х начала 1970-х годов сформировалась и стала известной община Бидии Дандарона, в которую, кроме бурятов, вошли буддисты многих национальностей. Исповедание буддизма в данной общине формально не нарушало принцип свободы совести конституции СССР. Но государственные органы готовы были терпеть только буддистов, являвшихся по национальности тувинцами, бурятами и калмыками. К новым буддистам прочих национальностей государственные органы относились резко негативно, видя в них опасность и вред, и такие буддисты вынужденно находились в подполье вплоть до конца 1980-х годов. В 1974 году Дандарон умирает в лагере в возрасте 60 лет. Через 30 лет в Бурятии был создан и освящён посвящённый Дандарону мемориальный субурган. Лозунгом Дандарона стал призыв «Тантра на Запад!», а учениками Дандарона, в дальнейшем формировавшими собственные школы, были многие русские, украинцы и жители Прибалтики.

В июне 1988-го года в Ленинграде прошла первая встреча подпольных русских буддистов с учителем Бакулой Ринпоче. В том же месяце он в Иволгинском дацане даровал посвящение класса ануттара-йога тантры — дженанг «Тайной практики Дамдина» русским буддистам, а в 1990 году провёл первую проповедь в возвращённом буддистам Буддийском храме.

Последующая либерализация религиозной политики властей СССР и РФ позволила российским буддистам различного происхождения выйти из подполья и открыто заниматься религиозной деятельностью. В 1990 году за короткий срок открылось более 10 дацанов и велось строительство ещё нескольких.

В 1996 году был принят новый Устав, в соответствии с которым Центральное духовное управление буддистов РФ было переименовано в Буддийскую традиционную Сангху России (БТСР). БТСР является членом Всемирного братства буддистов. БТСР является одной из буддийских общин России, наряду с рядом других. БТСР также является правопреемником Центрального духовного управления буддистов (ЦДУБ), существовавшего в период СССР. Также была создана и действует централизованная религиозная организация «Центральное духовное управление буддистов», не являющаяся правопреемником организации ЦДУБ в СССР. Она объединила в себе некоторые буддийские религиозные организации, общины и центры Бурятии, Калмыкии, Москвы, Санкт-Петербурга и других городов. Помимо БТСР и ЦДУБ, базирующихся на Бурятии, в России действуют другие территориально-ориентированные централизованные буддийские организации — «Объединение буддистов Калмыкии» и «Объединение буддистов Тувы». В настоящее время централизованная организация, которая бы объединяла всех буддистов России, отсутствует. Кроме того, действуют централизованные организации разных буддийских традиций — тхеравады, дзэн, школ тибетского буддизма и пр.

Российская буддология

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 9 января 2019 года.

Наличие трёх буддийских регионов в составе империи и непосредственная близость других стран с буддийской культурой во многом способствовали тому, что в XIX — начале XX века в России сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ.

Буддийский храм в Санкт-Петербурге

В университетах Санкт-Петербурга, Москвы, Казани, Харькова, а также других крупных научных центрах открывались кафедры санскритологии, тибетологии, синологии, переводились важнейшие буддийские трактаты, снаряжались экспедиции в Азию. Труды В. П. Васильева (1818—1900), Ф. И. Щербатского (1866—1942), Е. Е. Обермиллера (1901—1935) и других выдающихся отечественных востоковедов служат образцом для ученых всего мира. При активном содействии ведущих буддологов и поддержке царского правительства бурятский лама Агван Доржиев (духовный наставник и посол Далай-ламы XIII) в 1915 году построил Буддийский храм в Санкт-Петербурге.

В 1930-е годы наступил период гонений как на буддизм, так и на буддологию. Почти на два десятилетия в России прекратились буддологические исследования.

Частичное возрождение буддизма и буддологической традиции началось в 1950-е и в 1960-е годы, но на официальном уровне они были реабилитированы лишь на рубеже 80—90-х годов. Бидия Дандарон смог в семидесятые годы организовать среди учёных-буддологов небольшую буддийскую группу, против которой начался судебный процесс. В 1972 году Дандарон был осуждён, и власти стали относиться к буддологии с большой подозрительностью.

В 1989 году создается группа буддологии Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН под руководством В. И. Рудого — первое со времен Щербатского официально оформленное буддологическое направление. С тех пор появились отделения и кафедры буддологии в нескольких университетах, и процесс восстановления востоковедческой науки идет быстрее.

В 1997 г. БИОН СО РАН переименован в Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской Академии наук (ИМБТ СО РАН).

Развитие буддизма с 1990 года

См. также: Дзэн в СССР и России

В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы и открываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя.

В России буддизм обретает также популярность среди русских и других народов.

В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, несколько направлений махаяны, в том числе японский дзэн, корейский сон и практически все школы тибетского буддизма.

В настоящее время число последователей дзэн в России «очень невелико», как и число общин дзэн. В то же время воздействие дзэн в культурных и идейных сферах в некоторых случаях «заметно». Дзэнской школой, имеющей наибольшее число последователей в России, является корейская школа Кван Ум.

Буддизм в Российской Федерации провозглашён одной из четырёх традиционных для России религий, наряду с православием, исламом суннитского толка и иудаизмом.

18—19 мая 2009 года в Москве впервые в России прошёл форум «Дни традиционного российского буддизма». Участие в этом мероприятии приняли представители Бурятии, Калмыкии и Тувы. В рамках форума состоялся диалог различных школ буддизма, практикующих буддистов и представителей российской буддологической школы. Форум проходил в Международном Центре-музее имени Н. К. Рериха.

Буддийские храмы и монастыри в России

Москва

• Тупден Шедублинг (строится с 2015 года)

Московская область

• Кунпэнлинг (Кунсунгар)
• Тубтен Линг

Санкт-Петербург

• Буддийский храм в Санкт-Петербурге

Республика Калмыкия

• Золотая Обитель Будды Шакьямуни Элиста
• Гедден Щеддуп Чойкорлинг
• Храм Великой Победы Большой Царын
• Кетченеровский хурул
• Цаганаманский хурул
• Малодербетовский хурул
• Лаганский хурул
• Цаган Атха Улан-Хол
• Джалыковский хурул
• Сякюсн-Сюме Аршан (Калмыкия)
• Яшкульский хурул
• Городовиковский хурул
• Комсомольский хурул
• Икибурульский хурул
• Яшалтинский хурул
• Приютинский хурул
• Садовский хурул

Республика Бурятия

• Иволгинский дацан (Хамбын Сумэ)
• Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан
• Улан-Удэнский дацан (Хамбын-Хурэ)
• Мурочинский дацан (Балдан Брэйбун)
• Курумканский дацан
• Сартул-Гэгэтуйский дацан
• Атаган-Дырестуйский дацан
• Табангут-Ичетуйский дацан
• Сартуул-Булагский дацан
• Эгитуйский дацан
• Санагинский дацан
• Кижингинский дацан
• Тугнуйский дацан
• Кыренский дацан
• Хойморский дацан
• Анинский дацан
• Чесанский дацан

Республика Тува

Названия и места написаны в оригинальном виде (Тува дыл), с подчеркиванием особого произношения

• Цеченлиң (Управление Камбы-Ламы РТ)
• Көөп-Сөөк Хүрээзи
• Шедуп Даржалиң Хүрээзи
• Түбтен Чойлиң Хүрээзи
• Алдыы-Хүрээ (г. Чадан)
• Түбтен Шеддуплиң
• Өвүрнүң Дуганы
• Гандан Дойолиң-Улуг-Хемниң Дуганы
• Даши Панделиң (пгт. Каа-Хем)
• Долмалиң (Мөңгүн-Тайга)
• Самагалтай Хүрээзи
• Эрзинниң Хүрээзи
• Каа-Хемниң Дуганы
• Бай-Хаактың Дуганы
• Хову-Аксының Дуганы
• Үстүү-Хүрээ (г. Чадан)
• Гандан Пунцоглиң (Дхарма Центр г. Кызыл)

Омская область

• Буддийский храм в Омске (строится)

Иркутская область

• Усть-Ордынский (Абаганатский) дацан

Забайкальский край

• Агинский дацан
• Цугольский дацан
• Читинский дацан
• Угданский дацан

Свердловская область

• Шедруб Линг — храм на горе Качканар, известный в СМИ из-за попыток властей его снести, так как он находится в санитарной зоне предполагаемого карьера для разработки Качканарского месторождения.

Примечания

1. Семотюк, 2005, с. 228.
2. Цыремпилов, 2014, с. 105.
3. 1 2 Подрывная работая японской разведки // Правда. — 9-10.07.1937.
4. Шамбала в российских и японских кампаниях в Тибете (англ.). studybuddhism.com. Дата обращения 14 января 2018.
5. Кузьмин, Оюунчимэг, 2015, с. 11—34.
6. Островская Е. А. Введение. Буддизм в России и Санкт-Петербурге // Буддийские общины Санкт-Петербурга. — СПб.: Алетейя, 2016. — 198 с. — ISBN 978-5-906792-15-0
7. «Дандарон» // Православная Энциклопедия.
8. Емельянов Б. В. «Тантра — на Запад! Необуддизм Бидии Дандарона». // Дискурс-Пи. — 2004. — № 1.
9. Кожевникова М. (составитель) «Повесть об Учителе. Бакула Ринпоче в России.» СПб., 2003.
10. Буддийские общины и организации // Журнал «Буддизм России»
11. Варнавский, 2011, с. 193.
12. Пореш, 2005, с. 301.
13. Российские буддисты говорят о единстве
14. «Дни традиционного российского буддизма» в Москве
15. Филатов, Лункин, 2005, с. 39.
16. Филатов, Лункин, 2005, с. 38—39.
17. Филатов, Лункин, 2005, с. 44.
18. Мартышин, 2015, с. 18.
19. Ступы среди снегов: Единственный буддийский комплекс на Урале оказался под угрозой уничтожения. Meduza. Дата обращения 12 февраля 2016.
20. Фомина Е. Качканарская мечта. Гора дает жизнь городу и смысл жизни — буддистскому монастырю. Их интересы несовместимы. Кому придется уступить?. Новая газета (5 апреля 2016). Дата обращения 3 января 2019.

Литература

• Абаев Н. В., Тапышпан О. Д., Мендиярова Г. С. Некоторые проблемы культурно-образовательной безопасности России и почитание учителя-наставника в тибетском буддизме // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2009. — № 4 — Культурология.
• Варнавский П. К. «Национальная» религия в контексте глобализации: традиционный буддизм в современной Бурятии // Антропологический форум. — 2011. — № 14. — С. 192—211.
• Корнев В. И. Буддизм в России // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
• Кузьмин С. Л., Оюунчимэг Ж. Вооруженное восстание в Монголии в 1932 г.. — М.: Издательство МБА, 2015. — 212 с.
• Кузьмин С. Л. Буддизм как традиционная религия России: историческая основа и перспективы // Буддизм в третьем тысячелетии: тенденции и перспективы развития. Т. 1. Материалы Международной научной конференции (7-9 сентября 2016 г.). — Кызыл: Изд-во ТувГУ, 2016. — С. 24—31.
• Кулаков А. Е. Религии мира. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
• Мартышин О. В. Государство и религия в постсоветской России (статья вторая) // Государство и право. — 2015. — № 8.
• Митыпов В. М. Взаимоотношения советского государства с буддийской церковью (конец 1960-х — 1980-е гг.) // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2010. — № 7. — С. 45—50. — ISSN 1994–0866.
• Нестеркин С. П. Основные тенденции развития буддизма в социокультурном пространстве России // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2009. — № 6а. — С. 16—20. — ISSN 1994–0866.
• Пореш В. Ю. Дзен-буддизм (чань-буддизм) в России // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005. — Т. III. — С. 298—301. — 464 с. — ISBN 5-98704-044-2.
• Сафронова Е. С. Буддизм в России (российские буддологи о буддизме в России) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2010. — № 1. — С. 140—164. (недоступная ссылка)
• Сафронова Е. С. Современный буддизм в России как часть буддийской цивилизации // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2009. — № 1. — С. 73—79. (недоступная ссылка)
• Сафронова Е. С. Современный буддизм в России на нетрадиционных территориях распространения // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2006. — № 1—2. — С. 175—188.
• Сафронова Е. С. Буддизм в России. — М.: Изд-во РАГС, 1998. — 172 с.
• Семотюк О. П. Буддизм: история и современность. — Ростов н/Д, Харьков: Феникс; Торсинг, 2005. — 320 с. — (Религии мира). — ISBN 5-222-05852-2, ISBN 966-670-375-0.
• Синицын Ф. Л. Антибуддийская пропаганда в СССР в 1925—1946 гг // Вопросы истории. — 2012a. — № 7. — С. 65—76. — ISSN 0042-8779.
• Синицын Ф. Л. «Искусство поражать и устрашать»: Советская политика по отношению к буддийской культуре // Родина. — 2012b. — № 2. — С. 107—110.
• Синицын Ф. Л. Воздействие «буддийского фактора» на внешнюю политику СССР в Дальневосточном регионе (1925—1945 гг.) // Вестник Дальневосточного отделения РАН. — 2012c. — № 1. — С. 53—59.
• Синицын Ф. Л. К истории возникновения теории общности буддийского учения и коммунистической идеологии // Вопросы философии. — 2012d. — № 6. — С. 106—115.
• Синицын Ф. Л. Советская политика в отношении буддийской системы здравоохранения в 1920–1930-е гг.: реформы и репрессии // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия История России. — 2012e. — № 2. — С. 91—104.
• Синицын Ф. Л. Советская политика по отношению к буддийской системе образования // Образование и общество. — 2012f. — № 2. — С. 111—114.
• Синицын Ф. Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. — СПб.: Издание А. Терентьева, 2013a. — 528 с. — ISBN 978-5-90194-138-6.
• Синицын Ф. Л. Советское государство и буддисты // Российская история. — 2013b. — № 1. — С. 62—76.
• Синицын Ф. Л. Советская политика в сфере литературы и «буддийский фактор» (1920–1950-е годы) // Вопросы литературы. — 2013c. — № 5. — С. 327—346.
• Терентьев А. А. Буддизм в России : история и современность // Земля Ваджрапани. Буддизм в Забайкалье: науч. изд. / сост. и науч. ред. Ц. П. Ванчикова; рук. проекта Б. Б. Жамсуев; под общ. ред. П. С. Вайшрамана; Адм. Агин. Бурят. авт. окр.. — М.: Изд-во Феория, 2008. — С. 14—27. — 359 с.
• Уланов М. С. Буддизм в истории русской философии XIX — первой половины XX вв.. — Элиста: Изд-во КалмГУ, 2003. — 178 с.
• Уланов М. С. Буддизм в русской культуре конца XIX — первой половины XX века. — Элиста: Изд-во КалмГУ, 2006. — 115 с.
• Уланов М. С. Буддизм в социокультурном пространстве России. — Элиста: Изд-во КалмГУ, 2009. — 236 с.
• Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. — 2005. — № 6. — С. 35—45. — ISSN 0132-1625.
• Цыремпилов Н. В. Буддизм в христианской империи: трансформации бурятской буддийской сангхи в имперской России // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. — 2011a. — № 1. — С. 88—99.
• Цыремпилов Н. В. «Чужие» ламы. Российская политика в отношении заграничного буддийского духовенства в XVIII — начале XX в. // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство: четвёртые Доржиевские чтения «Буддизм и современный мир»: материалы конф.. — СПб., 2011b. — С. 142—153.
• Цыремпилов Н. В. Буддизм в России: прошлое и настоящее // Власть. — 2013. — № 4. — С. 84—87.
• Цыремпилов Н. В. Когда Россия признала буддизм? В поисках указа 1741 г. императрицы Елизаветы Петровны об официальном признании буддизма российскими властями // Гуманитарный вектор. Серия: История, политология. — Чита: Забайкальский государственный университет, 2014. — № 3 (39). — С. 96—109. — ISSN 2307-1842.
• Янгутов Л. Е. Буддизм в России и Монголии: проблемы исследования // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. — 2013. — № 2. — С. 124—129.

История буддизма в России

Жизнь Будды стала известна в Древней Руси по тексту «Повести о Варлааме и Иоасафе». Царевич Иоасаф, прообразом которого послужил Будда, стал христианским святым (память его отмечается Русской православной церковью 19 ноября).

В период правления императрицы Елизаветы Петровны буддизм получил официальное признание. Так, в 1741 году она издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов (буддийских монастырей) и 150 штатных лам (религиозных учителей). Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.

В 19 — начале 20 веков Россия стала одним из крупнейших центров изучения буддизма.

В 19 веке глава буддийского духовенства Бурятии утверждался царским указом, а настоятели монастырей — генерал-губернаторами. В Калмыкии лама калмыцкого народа также назначался царским указом.

В 1914 году Россия в качестве своего протектората присоединила Тыву, где господствующими религиями были шаманизм и буддизм. Таким образом, буддизм оказался в России традиционной религией трех народов — бурят, калмыков и тывинцев. Все эти народы исповедуют тибетский буддизм.

Русские начали обращаться к буддизму в конце 19 века. Почву для появления первых русских буддистов подготовил зарождавшийся интерес научных кругов к Востоку вообще и к буддизму в частности. Этот интерес отчасти был инициирован задачами православной миссии и политическими интересами России на Востоке. Развивалось изучение санскрита и тибетского языка, публиковались буддийские тексты.

В 1915 году открылся буддийский храм в Петрограде, первый в Европе. Его строительство заняло несколько лет, причем было преодолено сильное сопротивление православной церкви. В самом Петрограде к этому времени насчитывалось около 200 буддистов, среди которых были и русские.

В первые годы после революции новая власть поддержала «обновленцев», но уже в 1930‑х буддисты подверглись преследованиям, множество лам было арестовано, а монастыри закрыты и разорены. Петербургский храм был разгромлен и закрыт в 1938 году.

Официально буддизм прекратил свое существование к 1940 году. В 1946 году в соответствии с новой, более терпимой по отношению к религии политикой Сталина власти разрешили бурятам-буддистам исповедовать свою веру. Организационная структура централизованного управления жизнью буддистов на территории СССР возникла в 1946 году, когда в Улан‑Удэ состоялся собор ламаистского духовенства. Собор избрал Центральное Духовное управление буддистов (ЦДУБ СССР) и принял «Положение о буддийском духовенстве (ламстве) в СССР». Тогда же были открыты два храма в Забайкалье. До начала перестройки буддизм был разрешен только в Бурятии.

В 1945 году у подножия хребта Хамар-Дабан в 30 километрах от столицы Бурятии Улан-Удэ был открыт Иволгинский дацан, которая считается духовной столицей Буддийской традиционной сангхи России. Здесь находится резиденция ламы, главы буддистов России.

К началу 60‑х годов двадцатого столетия, на волне нового общеевропейского интереса к Востоку вообще и к буддизму в частности, возрождается интерес к буддизму и в России. Со временем, главным образом в научной среде, сложился своеобразный «восточный круг», где большой популярностью пользовались книги по философии и мистике от исламского мира (суфизм) до Дальнего Востока (дзен‑буддизм) и Латинской Америки (Борхес, позднее Кастанеда).

Заметную роль в этой среде играли идеи Николая и Елены Рерих, которые породили «рериховское движение». Оно косвенно содействовало распространению буддизма, поскольку говорило на языке родственном языку буддийского учения.

Распространению буддизма способствовала и официальная буддийская организация ЦДУБ СССР, которая использовалась властями в целях пропаганды советской политики, но при этом по необходимости принимала иностранные делегации буддистов, которые получали возможность проповедовать в двух существующих дацанах на территории Бурятии.

Тибетский монах Бакула Римпоче, одно время посол Индии в Монголии, приезжал в СССР с 1968 года. Кроме разрешённых проповедей, он тайно встречался с буддийскими группами в Москве, Санкт-Петербурге, Прибалтике. В 1989 году после возвращения буддистам петербургского дацана именно Бакула Римпоче провел там первую службу. Постепенно стали восстанавливаться связи российских буддистов с мировым буддийским сообществом.

С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР было официально зарегистрировано множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт‑Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт Буддийский университет, где ведется обучение хувараков‑послушников.

На сегодняшний день в России существует так называемая Буддийская традиционная сангха (буддистская община) России. Главой этой организации является Пандидо Хамбо лама Дамба Аюшеев – он входит в конфессиональный религиозный совет при Президенте РФ. Но, с учетом сумятицы, внесенной эпохой атеизма в административную схему буддийских монастырей и сообществ, многие буддисты не признают существующую сангху действительно традиционной. Законы РФ позволяют официально регистрировать любые традиционные буддийские сообщества, и поэтому сегодня существует достаточное количество сангх, многие из которых действительно верны историческим традициям и культуре буддизма.

К настоящему времени в нескольких десятках крупных городов России имеются буддийские общины: от Владивостока и Иркутска до Новосибирска, Екатеринбурга и Ульяновска до Москвы и Петербурга.

Тибетский буддизм — наиболее укорененная форма буддизма в России. Тибетский буддизм в России представлен многими десятками небольших общин практически всех его школ. Наиболее надежно представлена школа гэлуг, благодаря связям с Бурятией и гэлугпинскими монастырями в Индии, а также авторитету далай-ламы, главе школы гэлуг. В Москве и Петербурге постоянно проживают авторитетные учителя-тибетцы, дающие учение этой школы. Но наиболее организационно оформленная ‑ это ассоциация общин школы карма‑кагью Оле Нидала. В России Оле Нидал основал 73 центра карма‑кагью, со штаб‑квартирой в Петербурге, который возглавляет его представитель Александр Койбагаров. На ритриты собираются до 1,5 тысячи членов. Она отчётливо выделяется на фоне других общин, не столь многочисленных и организационно аморфных. Есть общины ньингма ‑ небольшие, зато одни из самых динамичных. Наиболее слабо представлена школа сакья, но она и в самом Тибете — самая немногочисленная. Традиционно монашество во всех школах тибетского буддизма обеспечивает надёжность передачи учения. Но духовный наставник в любой школе может и не быть монахом (Оле Нидал женат).

Центром русского буддизма исторически является не Москва, а Петербург. Российская буддология началась в Петербурге и к началу 20 века оказалась одной из лучших академических школ в Европе. В Институте востоковедения хранится уникальное собрание древних буддийских рукописей.

Два наиболее квалифицированных буддийских журнала — «Буддизм России» и «Гаруда» — издаются в Петербурге. В этом же городе находится всероссийская штаб‑квартира Международной ассоциации школы карма‑кагью Оле Нидала. В Петербурге в два раза больше буддийских общин, чем в Москве. До 2000 года в европейской России (за исключением Калмыкии) был только один буддистский храм — в Петербурге (в 2000 году началось строительство буддистского храма в Москве). Различные группировки все 1990-е годы боролись за обладание этим храмом. С 1998 года он принадлежит Духовному управлению буддистов России. Сейчас петербургский дацан превратился в некий всероссийский Дхарма-центр, в котором поочередно выступают и проводят свои занятия представители всех школ и течений буддизма.

Здравствуйте, уважаемые читатели!

История буддизма в России насчитывает чуть более 13 веков. Примерно 1% российского населения сегодня считает себя буддистами, а это около девятисот тысяч человек.

Сегодня наш рассказ коснётся возникновения, развития и распространения буддийского учения на территории нашей страны.

Первые сведения
XVII век
XVIII век
XIX — начало XX века
Развитие буддологии
Годы репрессий
Воскрешение буддизма
Заключение

Первые сведения

В VII веке на Дальнем Востоке образовалось государство Бохай, около 130 лет занимавшее часть российских земель, которые в современной действительности называются Приамурьем и Приморьем.

Большая часть бохайцев поклонялась шаманизму. В духовной культуре жителей Бохая ощущалось воздействие и соседей этого государства:

• маньчжурцев,
• корейцев,
• китайцев.

Местные знатные люди и чиновники исповедовали Махаяну.

Знаменитый бохайский поэт Хайтэй так говорил о своих шести (по буддийской Дхарме) возможностях перерождения:

Был пастухом, бродягой, вельможей,
Но кто я на самом деле в этой жизни ничтожной?
Рядился в одежды лиловые и чёрную рясу —
Всеми путями прошёл, но в ком моё сердце забьётся?

Будто на перекличке стражников перебираю имена.
Все хороши, но имени своего никак не узнаю.
Хожу по окраинам города и вопрошаю встречных:
«Вы помните меня, молва обо мне жива ли?»

Душа моя, кто ты? Дух голодный? Демон-асура? Илиархат?
Я человек на развилке шести дорог,
Будто кость обглоданная, брошенная за порог
Бродячей своре собак — нет ни имени у меня, ни славы…

Археологи обнаружили руины бохайских кумирен тех времён. Их пять, местоположение первой – Хасанский, а остальных – Уссурийский район:

• Краскинское городище,
• Корсаковская,
• Борисовская,
• Абрикосовская,
• Копытинская.

Краскинское городище

Результатом раскопок явилось множество фрагментов и целых статуэток. Материал, из которого были сделаны Будды и бодхисаттвы – это камень, обожжённая глина и позолоченная бронза. Кроме них были найдены и другие предметы для отправления буддийского культа.

XVII век

Следующими за бохайцами принесли буддийское учение на русскую землю калмыки, когда часть их племён на рубеже XVII столетия перешла в подданство России.

Посланники калмыков (ойратов) пришли к царю Василию Шуйскому и выразили желание пользоваться первоклассными пастбищами вдоль Волги, взамен предлагая охрану рубежей от нападений кочевых племён на юго-востоке Московии. Соглашение было заключено по обоюдной выгоде сторон, и образовалось Калмыцкое ханство, первое и последнее автономное буддийское государство в Европе.

Калмыки были буддистами со сформировавшимся мировоззрением. Они получили передачу учения от Второго Кармапы, Карма-бакши на четыре столетия раньше присоединения к России. Он возглавлял тибетскую школу Карма Кагью.

Уйгурский буддизм и школы кагьюпинцев и сакьяпинцев были тоже знакомы ойратам и оказали на них значительное воздействие. Однако позже школа Гелуг в силу ряда причин всё же возобладала и у них, хотя линии Кагью и Сакья сохранились.

Буддийский храм «Таши Гоманг», Калмыкия, начало XX в.

В это же время и в Бурятии укрылись сотни духовников из Тибета и Монголии, покинувших свои земли по политическим мотивам. В этот регион также проник тибетский вариант учения.

Буряты добровольно принимали российское подданство, но перегибы местной сибирской администрации способствовали тому, что многие из них откочёвывали в Монголию, так как их облагали непомерными налогами и пытались насильно обратить в православие.

Алтайские народы приняли буддизм, когда Алтай включили в Джунгарию. У всех буддистских народов сохранялось интенсивное общение с Тибетом, главой всех буддистов и духовными лидерами разных буддистских сект.

Ламы из России проходили первоначальное обучение на месте, в дальнейшем их принимал Тибет для завершения образования. Тела отошедших в мир иной лам и знатных людей отправлялись тоже в Страну Снегов, чтобы они могли лучшим образом «переродиться».

Тибет в лице Далай-ламы выдавал грамоты с печатями сандалового дерева калмыцким ханам, подтверждающие их право властвовать. Отличительной чертой буддизма являлось то, что, распространяясь по миру, он мирно уживался с существующими религиями, принимая разнообразные духовные формы.

Аларский дацан, Бурятия

Хотя все вышеназванные народы исповедовали одну и ту же форму буддизма, в каждом регионе она все же приобретала свои особенности.

Бурятский буддизм многое перенял из Монголии, в силу соседства этих стран. Тут так же почитали перерожденцев – тулку, и иерархия в монастырях соответствовала тибетской. В Туве, напротив, перерожденцев не искали, ламам разрешалось жениться, так как им не обязательно было принимать монашество.

Алтайские шаманизм и христианство видоизменили буддизм по-своему.

XVIII век

В 1727 году земли России и Китая разграничили в соответствии с Кяхтинским договором. К этому периоду значительная часть бурятов уже следовала буддийскому учению.

Чтобы ограничить влияние иностранцев на умы российских подданных, была издана инструкция для пограничных служб. В ней запрещалось пускать лам из Монголии и Тибета в бурятские поселения. Вместо этого бурятским родам было приказано готовить свои благонадёжные духовные кадры.

Благодаря созданию системы беспрерывного образования, бурятский буддизм получил возможность равномерно развиваться.

Мистерия Цам в Гусиноозерском дацане

Хотя буддизм не был государственной религией в России, в 1741 году его всё же косвенным образом признали. Произошло это благодаря указу, выпущенному локальными органами власти в Сибири от лица государыни.

Указ ограничивал количество лам сто пятидесятью и храмов одиннадцатью, тем самым узаконивая буддийскую верхушку. Официально буддизм указом не признавался, но духовенство получило благодаря ему некоторые привилегии, в частности, освобождалось от уплаты ясака. Мнения историков расходятся в том, кто же проявил такую милость: Анна Леопольдовна или Елизавета Петровна.

В 1764 году буддийское учение обрело заслуженное признание и стало одной из российских государственных религий вследствие введения должности Пандито хамбо-ламы, который должен был возглавлять забайкальских и восточносибирских буддистов. Благодарные духовники в Бурятии провозгласили Екатерину II, учредившую этот пост, эманацией Белой Тары.

Первый дацан, Цонгольский, был сначала передвижным. Дамба Дорши Заяев, Пандито хамбо-лама, был его настоятелем. Позже резиденцией лидера всех буддистов становится Гусиноозерский дацан.

Дамба-Даржай Заяев (1710—1776). 1-й Пандито Хамбо-Лама

Спустя 33 года император Павел Петрович отметил в своём манифесте, что в России можно свободно исповедовать и распространять буддизм.

XIX — начало XX века

Государь Александр Павлович в указе, датируемом 1822 годом, подтвердил это положение. 1914 год стал временем присоединения к России ещё одного буддийского региона – Урянхайского края. Сейчас он носит название Тува (Тыва).

Тувинцы были знакомы с буддизмом ещё с XIII века. Кроме Гелуга они отдавали предпочтение традиции Ньингма. К моменту присоединения на территории проживало около трёх тысяч последователей учения, включая лам. Государство в тот период не вмешивалось в их духовную жизнь.

А в Забайкалье начала XX века буддизм являлся верой практически всего бурятского населения. Об этом свидетельствуют такие цифры:

• 44 действующих дацана,
• 144 малых храма,
• 16 000 лам

обслуживали население количеством 160 000 человек.

Ламы Калмыкии и Бурятии интенсивно проводили политический курс России на востоке страны, защищали её государственные интересы. В ответ царская династия оказывала им покровительство и содействовала процветанию этого духовного течения.

Ламы Калмыкии. Старинное фото

Конец XIX века ознаменовался возникновением буддийской общины в Санкт-Петербурге. И хотя поначалу переписчики отмечали в городских списках всего лишь одного буддиста, через 10 лет их стало уже почти сто, затем – около двухсот, 10% составляли женщины. По национальному составу это были буддисты бурятского, калмыцкого происхождения и русские.

Дацан Гунзэчойнэй, возведённый здесь в это время, являлся детищем знаменитого бурятского ламы Агвана Доржиева.

Буддизм России

Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Будда (что в переводе с санскрита означает «просветленный»). В юности был царевичем и, живя во дворце своего отца окруженный роскошью и заботой, не знал о существовании страданий.
Однажды во время прогулки Гаутама, как тогда его называли, встретил сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Он был потрясен видом человеческих страданий и в ту же ночь тайком покинул дворец, чтобы стать отшельником и искать путь, ведущий к избавлению от страданий. В то время ему шел тридцатый год.
Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам — практикам. В течение семи лет он истязал свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов и брахманов. Однако ответа на свои вопросы, в результате этого, он не нашел и здесь. Тогда, покинув наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для самосозерцания. Там под баньяновым деревом на него и снизошло просветление.
Вскоре недалеко он произнес свою первую проповедь, где кратко сформулировал главнейшие положения новой «четырех благородные истины». Впоследствии это стало основой новой религии — буддизма.
«В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение — страдание; расстройство здоровья — страдание; смерть — страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние — страдание; союз с нелюбимым — страдание; разлука с любимым — страдание; неполучение страстно желаемого — страдание; короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) — страдание», — говорил Будда.
Источником наших страданий являются «жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества». «Что же является благородной истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, отказ от них и освобождение».
«Четвертая благородная истина» — указывает практический путь к спасению.
Это: 1. Правильные взгляды, т.е. основанные на «благородных истинах». 2. Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины. 3. Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая. 4. Правильное поведение, т.е. не причинение зла. 5. Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый. 6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание. 7. Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания. 8. Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерцания и медитации.
Мирянам в буддизме давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему: 1. Воздерживайся от убийства. 2. Воздерживайся от воровства. 3. Воздерживайся от блуда. 4. Воздерживайся ото лжи. 5. Воздерживайся от возбуждающих напитков.
После их провозглашения окруженный все умножающимися учениками — последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.
Буддизм обогатил религиозную жизнь того времени практикой углубления в самого себя, в свой внутренний мир, с целью сосредоточенного размышления об истинах. Это получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”.
Многие исследователи считают, что этика, то есть представления о нормах поведения в обществе, в Буддизме занимает центральное место, поэтому это учение считают в большей степени этическим, философским, а не религиозным. Понятия в Буддизме многозначны, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к разным культам и верованиям. Излагая их на языке местной культуры, последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.
В VI — VII вв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии. К XII — XIII вв. он теряет прежние позиции в стране своего возникновения. Центры буддизма перемещаются в другие районы Азии, где трансформируются с учетом местных условий.
Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. Название происходит от тибетского слова лама (высший, небесный) — монах в ламаизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества. При нем существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан.
Если в классическом Буддизме не было образа верховного Бога — творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющегося первичным звеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и лишений сансары ( колеса перерождений) его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. В ламаистской картине мира важное место занимает верование в существование неведомого идеального государства (Шамбалы), которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Земли.
В России Буддизм представлен в основном в виде Ламаизма. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и достаточно долгое время находился в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан Уде.
Несмотря на то, что буддийская литература необозрима, а язык ее сложен, буддизм в России неуклонно развивается. На европейской части страны Буддизм исповедуют тысячи людей в возрасте около 30-40 лет. Тибетский буддизм в России представлен многими десятками небольших общин практически всех его школ. В большинстве случаев они образовывались после контакта с учителями той или иной школы.
Традиционная форма организации религиозной жизни, представлена главным образом в Бурятии и Калмыкии. Ее центром являются монастыри, в которых ученики проходят многолетнее образование под руководством учителя. В России это монастыри школы гэлуг.
Другая форма организации религиозной жизни — новая для буддизма — представлена небольшими общинами разных школ, направляемых приезжими учителями, иногда монахами, иногда нет. Эти группы не связаны с монашеством, не требуют многолетней медитативной практики для посвящения. Редкие наезды учителей делают невозможным строгое подчинение ему ученика. К тому же члены таких групп бывают часто неустойчивы в своих религиозных интересах.
Эти вновь возникшие буддийские группы, состоящие в основном из русских, часто подвергаются критике со стороны последователей традиционно понимаемого буддизма, которые считают эту новую форму поверхностной, несерьёзной, а иногда и вовсе не считают членов этих групп буддистами.
Тем не менее, этот новый «секулярный» буддизм быстро распространяется в России и делает достоянием все более широкого круга основные элементы буддийского учения.
Русские буддисты в своём большинстве — люди с высшим или незаконченным высшим образованием, близкие к академической среде, с высокими интеллектуальными запросами, часто с широким кругозором, выходящим за пределы чисто религиозного. У них нет явно выраженных политических и национальных пристрастий и они более соответствуют универсальному буддизму. Именно европейские буддисты быстрее находят контакт и взаимопонимание с тибетскими и европейскими учителями, чем те, кто понимают буддизм как свою «этническую» религию.
К настоящему времени в нескольких десятках крупных городов России имеются буддийские общины: от Владивостока и Иркутска до Новосибирска, Екатеринбурга и Ульяновска до Москвы и Петербурга.
Примечательно, что центром русского буддизма исторически является не Москва, а Петербург. Российская буддология началась в Петербурге и к началу XX в. оказалась одной из лучших академических школ в Европе.
Два наиболее квалифицированных буддийских журнала — «Буддизм России» и «Гаруда» — издаются в Петербурге. В нем же в два раза больше буддийских общин, чем в Москве
До 2000 г. в европейской России был только один буддистсткий храм — в Петербурге. В 2000 г. начато строительство буддистского храма в Москве. Сейчас петербургский дацан превратился в некий всероссийский Дхарма-центр, в котором поочерёдно выступают представители всех школ и течений буддизма. Все это делает именно Петербург центром российского буддизма в его европейской части, а русский буддизм — буддизмом европейским.

Возникновение Буддизма в России

буддизм востоковедение ламаистский императрица

Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII веку н.э. и связаны с государством Бохай, которое в 698-926 гг. занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.

Второе проникновение буддизма в Россию произошло в XVI-XVII веках, когда племена кочевников из западной Монголии — сами себя называвшие ойратами, а другим известные как калмыки — пришли в Поволжье через Сибирь. Ойраты приняли тибетский буддизм еще в XIII веке, и первоначальные посвящения они получали от лам «красношапочных» школ Сакья и Кагью. Ко времени прихода в Поволжье из-за особенностей политической ситуации в Тибете они большей частью перешли в Гелуг — школу Далай-лам.

В начале XVII в. Тибетский Буддизм из Монголии проник на север к бурятскому населению Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из Тибета. С целью ослабления позиции Богдогегенов и влияния монголов и маньчжуров в этой части России, царь дал настоятелям Гусиноозерского дацана, как главам бурятского буддизма, титул Бандидо Хамбо-Лама. Таким образом бурятская традиция стала официально независимой от монгольской церкви.

В 1741 году императрица Елизавета Петровна издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.

При дацанах открылись школы, печатались книги. В XVIII в. тибетский буддизм из Монголии попал также к тюркскому населению Тувы, хотя, первая волна буддизма пришла в Туву в IX в. от уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом традиция Гелуг; традиция Ньингма также получила значительное распространение. Настоятели Чаданского хурэ, как главы тувинского буддизма получили титул Хамбулама. Поскольку Тува, подобно Монголии, до 1912 г. находилась под маньчжурским правлением, тувинские Хамбуламы подчинялись непосредственно Богдогегенам в Урге: тувинский буддизм имел значительно более тесные связи с Монголией, чем бурятский. В Туве буддизм мирно сосуществовал с местной традицией шаманизма: в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других — к буддийским священникам.

Когда предки калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII в. переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им оказал ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, который на основе монгольской письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо Хамболаме, он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыки получили непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее распространение у калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им синкретизма они приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью.

К 1846 г. в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая, Монголии громадное количество сокровенной литературы и перенять многие живые традиции как господствующей школы Гелуг, так и других направлений буддизма.

В 1869 г. в Цугольском дацане под руководством монгольского ламы Чойманрамбы началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем распространилось и в других местах.

В 1878 г. в Агинском дацане была основана школа Дуйнхор — Калачакры, чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного образования по тибетскому образцу.

Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г. действовало уже 29 типографий, которые до их разрушений в 1930-х гг. успели издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках.

Калмыцкий буддизм этого периода имел свою историю. После ликвидации в конце XVIII века Калмыцкого ханства «калмыцкая степь» превратилась в один из административно-территориальных районов царской России, подчиненный астраханскому военному губернатору. Согласно Высочайше утвержденному Положению об управлении калмыцким народом, принятому в 1834 г., буддийская церковь была полностью подчинена царской администрации. Незадолго до революции 1917 года к семье российских буддистов присоединились и буддисты Южной Сибири — тувинцы — единственный тюркский народ, исповедующий буддизм.

При многих хурэ имелись школы, где мальчики получали начальное религиозное образование. Высшее богословское образование тувинцы обычно получали в Монголии.

В связи с развитием международных связей России на востоке, и в частности для установления прямых связей царского правительства с теократическими правительствами Монголии и Тибета, в Петербурге, столице Российской империи, строится буддийский храм на средства главы тибетских буддистов Далай-ламы и на пожертвования, собранные в Бурятии и Калмыкии. Значительную сумму на строительство пожертвовал также и Богдогеген, глава буддистов Монголии. Строительством и деятельностью храма руководит представитель Тибета, выдающийся бурятский лама Агван Доржиев.

К 1935 году примерно треть дацанов пустовала из-за отсутствия духовенства — бежавшего или репрессированного. В 1936 г. под предлогом, что 22 из 29 действующих дацанов находились в пограничной зоне, все они были закрыты, а ламы выселены как «враги народа» и «японские шпионы». Аналогичные процессы шли в Калмыкии и формально независимой Тыве.

В Калмыкии за период 1917-1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов. Вскоре после революции закрыли одну из двух духовных академий, Чоре, вторая просуществовала до 1933 г. В результате «последовательной борьбы за молодое поколение» в 1937 г. в хурулах не осталось ни одного послушника-манджи. Упразднение в 1943 г. калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в Сибирь сняло сам вопрос о существовании храмов и буддизма в Калмыкии.

В «независимой» с 1921 г. Танну-Туве вначале церковь оставалась неприкосновенной, и в 1928 г. Малый хурал даже принял закон, объявивший буддизм государственной религией. Это, вероятно, и спровоцировало начало разгрома, который начался в 1929 году, а в 1930 был подкреплен особой Резолюцией II Пленума ЦК и ЦКК АРП «по ламскому вопросу». По рассказам очевидцев, за ламами приезжали в несколько приемов: сначала брали верхушку духовенства, затем следующий слой — и так до конца.

В Тыве, как и в Калмыкии, все храмы были сожжены дотла. И если у калмыков все же сохранилось одно здание — каменный Хошеутовский хурул князей Тюменей, — в Туве остались лишь остатки метровой толщины стен Чаданского хуре.

В 1948 г. в Иволге около Улан-Удэ был построен новый монастырь, а также вновь было открыто одно из зданий Агинского дацана под Читой.

С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР официально регистрируются множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт-Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт буддийский институт.

>История буддизма в России

По статистике, буддистами себя считает чуть меньше 1% населения Российской Федерации — примерно 900 тысяч человек. История этого восточного учения в России причудливо переплетается с историей страны в целом.

Будда Шакьямуни. Буддийская тханга.

Буддийские регионы

В Россию буддизм пришел в XVII—XVIII веках, когда началось завоевание Бурятии, а в Забайкалье и низовьях Волги осели многочисленные группы баргу-бурят и калмыков (ойратов). Исконными буддийскими регионами на территории современной Российской Федерации считаются Бурятия, Калмыкия, Забайкальский край, Алтай, Тыва, Иркутская область.

Буряты, которым учение принесли соседние монгольские народности, наиболее близки к канонической школе Гелуг (Гелугпа). Они верят в то, что наиболее достойные духовные учителя (тулку) переходят, заново рождаясь, из одной земной жизни в другую. Алтайская же разновидность буддизма, сформировавшаяся под влиянием шаманизма и православия, по сути представляет собой даже не двоеверие, а троеверие. С шаманскими верованиями сплетался буддизм и в религиозных представлениях калмыков и тувинцев.

В 1741 году в Санкт-Петербурге обратили внимание на буддистов Российской империи. Был издан указ, регламентировавший численность дацанов и лам в Бурятии: 11 храмов и 150 штатных священнослужителей при них.

Антропов А. П. «Портрет Екатерины II».

Особую благодарность буддисты и поныне испытывают к Екатерине II. В 1764 году она учредила пост главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья — Пандит-хамбо-ламы, чем фактически признала буддизм одной из официальных религий империи. Спустя два года ламы объявили Екатерину земным воплощением одной из главных бодхисатв — Белой Тары.

Белая Тара. Буддийская тханга.

Интерес к буддизму в конце XIX — начала XX века

Популярность буддизма в Петербурге, Москве и других крупных городах была чем-то гораздо большим, чем просто мода. Во второй половине XIX столетия древнее восточное учение словно заворожило творческих людей и служителей науки.

Калмыцкие монахи. Начало XX века.

Снаряжались экспедиции в буддийские регионы империи и страны Азии. Зарождалась, в первую очередь благодаря профессору Ф. И. Щербатскому, блестящая отечественная школа русской буддологии. Санскрит и тибетологию начали изучать не только в Московском и Петербургском, но и в Казанском и Харьковском университетах.

Просвещенные слои европейской части России и даже западных европейцев активно знакомил с буддизмом лама Агван Лобсан Доржиев. Под воздействием священнослужения, проведенного им в столице Франции, Иннокентий Анненский написал стихотворение «Буддийская месса в Париже».

Дацан Гунзэчойнэй в Петербурге.

По инициативе Доржиева в 1915 году открылся буддийский храм в Санкт-Петербурге. Дацан Гунзэчойнэй, что по-тибетски означает «Источник святого учения Будды, сострадающего всем», стал первым в европейской части России буддийским храмом. До недавних пор, пока в 2014 году не открылся дацан в Якутске, он к тому же был самым северным буддийским храмом в мире.

Дацан возведен по проекту одного из главных зодчих петербургского модерна, Г. В. Барановского, который в этой своей работе следовал канонам тибетской храмовой архитектуры. Храмовые витражи выполнены по рисункам Н. К. Рериха.

Интерьер петербургского дацана.

После Октябрьской революции: обновленцы

Еще в начале XX века в среде бурятских буддистов возник раскол. Он был вызван попыткой нескольких лам и просветителей, в том числе и Агвана Доржиева, реформировать, «обновить» буддийскую общину, вернуться к «древним идеалам чистоты нравов и бескорыстия».

Октябрьская революция обострила конфликт. Теперь обновленцы во главе с Доржиевым доказывали, что коммунизм и буддизм идейно близки, ведь оба учения провозглашают равенство людей и призывают к альтруизму и бескорыстию. Впрочем, у них была и вполне практическая, даже жизненно важная задача — сторонники Доржиева стремились реорганизовать структуру духовенства так, чтобы и сам буддизм, и те, кто его исповедуют, сумели уцелеть при новой власти.

Первый Всесоюзный собор буддистов СССР, прошедший в январе 1927 года, ознаменовал почти полный триумф обновленцев. Однако традиционалистам удалось провалить предложение оппонентов учредить Всесоюзное духовное управления буддистов СССР. Вместо этого было создано временное представительство буддийского духовенства с резиденцией в ленинградском дацане.

Участники Первого Всесоюзного собора. Во втором ряду снизу, в центре — Агван Доржиев, слева от него — шаджин-лама Калмыкии Л. Ш.Тепкин. Фото из архива А. Терентьева. Из материалов выставки «Репрессированный буддизм».

Спустя полтора года после собора, в августе 1928-го, в Верхнеудинске, как в советские годы назывался Улан-Удэ, был созван Третий съезд буддистов Бурятии. Его постановление содержало поистине верноподданнические слова: «…поддержка Советской власти и выполнение принятых ею мероприятий являются священной обязанностью всех буддистов и монашествующих».

Но ни реформы, ни заверения в преданности не уберегли буддистов от обрушившихся на них в скором времени бед.

Гонения на буддистов

Массовые репрессии на буддистов начались около 1929 года. Дацаны и ступы подверглись захватам и разрушениям. К 1936 году из почти двух сотен храмов действовали едва ли несколько десятков. В Тыве и Калмыкии сожгли все дацаны. Огонь не смог уничтожить только каменный Хошеутовский хурул князей Тюменей в Калмыкии и отдельные фрагменты кладки стен Чаданского хурэ в Тыве.

Погром Хужиртаевского дацана. Фото из архива А. Терентьева. Из материалов выставки «Репрессированный буддизм».

Но в дацанах все равно некому было бы служить, потому что лам арестовывали, ссылали, расстреливали, объявляя врагами народа и шпионами. Всего репрессиям подверглись примерно 25 тысяч представителей буддийского духовенства. 85-летний Агван Доржиев не избежал общей участи. В январе 1938-го, через несколько месяцев после ареста, он умер в тюремной больнице Верхнеудинска.

Буддисты в послевоенном СССР

После Великой Отечественной войны гонения, во всяком случае в массовом масштабе, прекратились. В 1946 году было создано Центральное Духовное управление буддистов СССР. Близ столицы Бурятии Улан-Удэ построили и освятили Иволгинский дацан, а в селе Амитхаша вновь открылся крупнейший буддийский храм Забайкалья — Агинский дацан. Долгие годы два эти храма были единственными официальными центрами буддизма на всей территории СССР.

Иволгинский дацан.

Однако выжившие ламы, освобожденные из сталинских лагерей, начали тайно исповедовать учение, проводить церемонии, лечить людей методами тибетской медицины. Вокруг этих лам складывались если не общины, то довольно многочисленные по советским меркам кружки.

В 70-х годах интерес к буддизму распространился среди мыслящей молодежи Ленинграда, Москвы, городов Прибалтики. Молодые люди жадно впитывали любую информацию о тибетских буддийских школах, об индийской Махаяне и ее китайской разновидности Дзэн. Они съезжались со всего СССР в Ленинград, чтобы послушать полуподпольные лекции Бидии Дандарона.

Б. Д. Дандарон.

Дандарон родился в Бурятии и получил высшее образование в Ленинграде. Историк и философ, пытавшийся синтезировать идеи буддизма с концепциями европейских умов, составитель тибетско-русских грамматического словаря и словаря философских терминов в общей сложности провел в тюрьмах и лагерях около 16 лет. Именно Дандарон когда-то не побоялся написать Сталину письмо, которое и навело «вождя народов» на мысль разрешить легальное существование буддизма, пусть ограниченное и подконтрольное.

Сам же Бидия в 1972 году, уже при Брежневе, был в очередной раз арестован за «организацию буддийской секты». Нескольких человек, среди которых были видные ученые, уволили с работы, несколько учеников Дандарона попали в психиатрические больницы, но осужден в итоге был только он. Бидия Дандарон скончался в 1974 году в лагере. По свидетельству его сокамерников, он по собственной воле остановил дыхание, войдя в состояние самадхи.

Обложка книги «»Ваджра-гуру Бидия Дандарон», изданной в 2016 году в Улан-Удэ.

В течение послевоенных десятилетий буддизм нелегально практиковался в Бурятии, Калмыкии и Тыве. «Легальный» же буддизм власти широко использовали для демонстрации широты своих взглядов иностранцам. Иволгинский и Агинский дацаны посещали гости из-за рубежа. Была образована «Азиатская буддийская конференция за мир», куда входили дружественные СССР страны. Духовный вуз в монгольской столице Улан-Баторе готовил кадры для двух официально разрешенных буддийских храмов. Помимо прочих дисциплин, будущие ламы изучали основы марксизма.

Возрождение буддизма на территории Российской Федерации

Буддизм, как и другие религии, начал возрождаться в так называемую эпоху перестройки, в середине 80-х, еще при формальном существовании советской власти. В 1988 году буддийские общины были зарегистрированы в Тыве и Калмыкии.
Следом заявили о своих правах ленинградские буддисты. Вскоре им вернули дацан, который во время Великой Отечественной войны и вплоть до конца 60-х использовался как военная радиостанция, а затем — как Зоологический музей. Для освящения его из Индии приехал лама Кушок Бакула Ринпоче, почитаемый всеми буддистами тибетской школы. Появились буддийские общины в Москве и Самаре.

В 1991 году буддийские регионы посетил Далай-лама XIV. В калмыцкой столице Элисте он провел молебен на ипподроме. Дорогу учителю устлали пятьюстами коврами, поверх которых разбрасывали гладиолусы, хризантемы и астры.

Далай-лама XIV.

При Иволгинском дацане в Бурятии был создан Буддийский институт, позднее ставший университетом. В 1993 году открылась Агинская буддийская академия. Оба учебных заведения готовят не только теологов, но и специалистов по буддийской медицине и традиционной живописи.
В «буддийских республиках» — Бурятии, Калмыкии, Тыве — вероисповедание по-прежнему представляет собой неотъемлемую часть национального самосознания. Республика Калмыкия даже объявила буддизм наряду с православием государственной религией, хотя это и не соответствует Конституции РФ, по которой церковь отделена от государства.

Интересная статья? Лайкни или поделись с друзьями!

Религия и традиции в современной России, какая религия в России, основные религии

Россия — многоконфессиональная страна, а это значит, что на её огромной территории сосуществуют разные религии и основные из них — это христианство, ислам, иудаизм и буддизм. Сторонники каждой придерживаются своих традиций, чтя и бережно передавая их потомкам и последователям.

Сохранение и реставрация духовных памятников сегодня контролируется на государственном уровне, а паломнический туризм в России становится всё более популярным.

Приглашаем Вас на виртуальную экскурсию по самым неповторимым и самобытным религиозным памятникам архитектуры России, которые, безусловно, стоит посетить лично.

• Кижи – жемчужина деревянного зодчества, которая по праву возглавляет список 10 самых красивых церквей России, является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО и центром притяжения православных христиан со всего мира. Достопримечательность раскинулась на острове Кижи, окруженном водами Онежского озера. Архитектурный ансамбль состоит из шатровой колокольни, Преображенской и Покровской церквей, которые, согласно преданию, построены без единого гвоздя. Гуляя по острову, можно заглянуть в дом русского крестьянина и воочию убедиться в том, что христианство с давних времен было неразделимо связано с русским народом.
Россия, республика Карелия, остров Кижи

• Главной соборной мечети Казани Кул Шариф всего лишь 15 лет, но ее история насчитывает столетия. Кул Шариф — это архитектурная копия мечети Аль — Кабир, символа поволжского ислама, расположенного в Казанском ханстве вплоть до XVI века. Внешне купол мечети напоминает «казанскую шапку», которую раньше носили местные ханы, а внутри купол украшен люстрой из чешского стекла весом более 2,5 тонн. Убранство мечети выполнено из краснодарского дуба, уральского мрамора, хрусталя и золота. В дни религиозных праздников мечеть вмещает в себя почти две тысячи верующих мусульман, становясь одним из главных молитвенных центров России.
Россия, республика Татарстан, город Казань

• Большая хоральная синагога — один из духовных центров евреев в России и вторая по величине синагога в Европе после будапештской. Архитектурный проект синагоги был разработан при участии главного архитектора Петергофа Николая Бенуа и утвержден императором Александром II. Еще при строительстве синагоги началась продажа мест на скамейках, некоторые из которых были выкуплены пожизненно петербургскими меценатами. Стоит отметить, что скамейки, построенные в дореволюционные времена, сохранились до сих пор. Живописная винтовая лестница, ведущая к органу и хору, также передает дух того времени и создает особую атмосферу. Синагогу стоит посетить всем, кто исповедует иудаизм либо интересуется историей религии. В синагоге регулярно проходят экскурсии, в рамках которых, например, есть возможность посетить венчальный зал и увидеть, как проходит традиционная еврейская свадьба.
Россия, город Санкт — Петербург

• Иволгинский дацан — часть комплекса буддийских храмов и место, положившее начало возрождению буддизма еще во времена СССР. Храм широко известен туристам по всему миру не только своей аутентичной архитектурой, молитвенными барабанами, а тем, что именно здесь находится нетленное тело Доржо Итигэлова доказавшего, что все люди бессмертны. Буддийские паломники мечтают прикоснуться к нетленному ламе, ведь это сулит удачу во всех делах, а туристам интересно взглянуть на человека, который почти 100 лет прибывает в состоянии нирваны.
Россия, республика Бурятия, село Верхняя Иволга

Духовные святыни в России — это калейдоскоп ярчайших памятников архитектуры и разных культур, который доказывает, что в сердцах людей живет вера. И она непоколебима.

 

Религиозный состав населения Земли

Религиозный состав населения Земли

Несмотря на значительный отход от церкви части населения в XX веке, религия продолжает оказывать большое воздействие на нравы, обычаи, личную жизнь людей, их взаимоотношения в семье и даже на внешнюю политику некоторых государств.

Религии, которые исповедуют многие народы, живущие в разных странах и на разных континентах, называют мировыми. В мире существуют 3 мировые религии:

Христианство.

Это наиболее распространенная из всех мировых религий. Ее исповедуют более 1 миллиарда жителей планеты. Христианство наиболее распространено в Европе, Америке, Австралии, хотя приверженцы этой религии встречаются и в Африке, и в Азии, куда оно пришло благодаря миссионерской деятельности европейцев. Христианство включает три ветви: православие, протестантизм и католицизм. Приверженцы православия проживают в России, на Украине, в Беларуси, на севере Казахстана, в некоторых государствах Восточной Европы. Народы, исповедующие католицизм, населяют Северную и Южную Америку, многие страны Восточной и Западной Европы. Протестантизм преобладает в Канаде, США, Великобритании, Австралии, Новой Зеландии, ЮАР, в государствах Северной Европы. В некоторых странах мира (например, в США) могут быть представлены все ветви христианства.

Ислам (мусульманство).

Он занимает второе место по числу верующих (800 миллионов человек). Почти в 30 странах Азии и Африки ислам провозглашен государственной религией. Мусульмане проживают в Саудовской Аравии, Турции, Иране, Афганистане, Пакистане, Бангладеш и других странах Юго-Восточной Азии, а также в государствах Северной Африки: Алжире, Марокко, Египте и др. Приверженцы ислама проживают в Казахстане, в отдельных районах России. Благодаря высокой рождаемости в странах, исповедующих ислам, число верующих в этих странах быстро растет.

Буддизм.

Занимает третье место среди мировых религий. В мире буддизм исповедуют только 250 миллионов человек. Район распространения буддизма географически ограничен — районы Центральной и Восточной Азии (Монголия, часть верующих Китая, Непал, Мьянма, часть верующих, проживающих в Индокитае, Индии). Исповедуют буддизм и в России: приверженцы этой религии проживают в Бурятии, Калмыкии, Туве.

Кроме трех мировых, существуют также национальные религии, которые исповедуют какие-либо отдельные народы. Например, в Индии распространен индуизм, в Китае — конфуцианство, в Японии — синтоизм, в Израиле — иудаизм. Иудаизм — национальная религия, которую исповедует еврейское население, проживающее и в других странах.

Сегодня в некоторых районах Южной Америки, Центральной Африки, на северо-востоке России, на Новой Гвинее еще существуют местные традиционные верования, связанные в основном с почитанием различных духов природы, с брачными обрядами.

Не только национальные, но и религиозные противоречия часто приводят к возникновению «горячих точек». Например, политическая напряженность в Северной Ирландии связана с религиозной рознью между католиками, составляющими коренное население, и протестантами — выходцами из Англии, захватившими ключевые позиции в экономике.

% PDF-1.3 1 0 obj > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 0 >> эндобдж 4 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 1 >> эндобдж 5 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 2 >> эндобдж 6 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 3 >> эндобдж 7 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 4 >> эндобдж 8 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 5 >> эндобдж 9 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 366 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 6 >> эндобдж 10 0 obj > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 428 0 R / Тип / Страница / StructParents 7 >> эндобдж 11 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 492 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 8 >> эндобдж 12 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 9 >> эндобдж 13 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 10 >> эндобдж 14 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 11 >> эндобдж 15 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 12 >> эндобдж 16 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 13 >> эндобдж 17 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 543 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 14 >> эндобдж 18 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 15 >> эндобдж 19 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 550 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 16 >> эндобдж 20 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 558 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 17 >> эндобдж 21 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 564 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 18 >> эндобдж 22 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 19 >> эндобдж 23 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 20 >> эндобдж 24 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 21 >> эндобдж 25 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 576 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 22 >> эндобдж 26 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 584 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 23 >> эндобдж 27 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 24 >> эндобдж 28 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 589 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 25 >> эндобдж 29 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 26 >> эндобдж 30 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 596 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 27 >> эндобдж 31 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 600 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 28 >> эндобдж 32 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 604 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 29 >> эндобдж 33 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 608 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 30 >> эндобдж 34 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 31 >> эндобдж 35 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 32 >> эндобдж 36 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 33 >> эндобдж 37 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 615 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 34 >> эндобдж 38 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 619 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 35 >> эндобдж 39 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 36 >> эндобдж 40 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 624 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 37 >> эндобдж 41 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 38 >> эндобдж 42 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 39 >> эндобдж 43 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 40 >> эндобдж 44 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 41 >> эндобдж 45 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 641 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 42 >> эндобдж 46 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 43 >> эндобдж 47 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 44 >> эндобдж 48 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 45 >> эндобдж 49 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 648 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 46 >> эндобдж 50 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 47 >> эндобдж 51 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 48 >> эндобдж 52 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 49 >> эндобдж 53 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 655 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 50 >> эндобдж 54 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 51 >> эндобдж 55 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 52 >> эндобдж 56 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 53 >> эндобдж 57 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 54 >> эндобдж 58 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 55 >> эндобдж 59 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 664 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 56 >> эндобдж 60 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 670 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 57 >> эндобдж 61 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 58 >> эндобдж 62 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 59 >> эндобдж 63 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 60 >> эндобдж 64 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 61 >> эндобдж 65 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 62 >> эндобдж 66 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 63 >> эндобдж 67 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 64 >> эндобдж 68 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 65 >> эндобдж 69 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 66 >> эндобдж 70 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 683 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 67 >> эндобдж 71 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 68 >> эндобдж 72 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 69 >> эндобдж 73 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 70 >> эндобдж 74 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 71 >> эндобдж 75 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 691 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 72 >> эндобдж 76 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 695 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 73 >> эндобдж 77 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 74 >> эндобдж 78 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 75 >> эндобдж 79 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 76 >> эндобдж 80 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 77 >> эндобдж 81 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 78 >> эндобдж 82 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 79 >> эндобдж 83 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 705 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 80 >> эндобдж 84 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 709 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 81 >> эндобдж 85 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 82 >> эндобдж 86 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 83 >> эндобдж 87 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 84 >> эндобдж 88 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 85 >> эндобдж 89 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 86 >> эндобдж 90 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 87 >> эндобдж 91 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 719 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 88 >> эндобдж 92 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 725 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 89 >> эндобдж 93 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 729 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 90 >> эндобдж 94 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 91 >> эндобдж 95 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 92 >> эндобдж 96 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 93 >> эндобдж 97 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 94 >> эндобдж 98 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 95 >> эндобдж 99 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 96 >> эндобдж 100 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 97 >> эндобдж 101 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 740 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 98 >> эндобдж 102 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 99 >> эндобдж 103 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 100 >> эндобдж 104 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 101 >> эндобдж 105 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 102 >> эндобдж 106 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 748 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 103 >> эндобдж 107 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 104 >> эндобдж 108 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 105 >> эндобдж 109 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 106 >> эндобдж 110 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 107 >> эндобдж 111 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 758 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 108 >> эндобдж 112 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 109 >> эндобдж 113 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 110 >> эндобдж 114 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 111 >> эндобдж 115 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 765 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 112 >> эндобдж 116 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 113 >> эндобдж 117 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 772 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 114 >> эндобдж 118 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 778 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 115 >> эндобдж 119 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 116 >> эндобдж 120 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 785 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 117 >> эндобдж 121 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 789 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 118 >> эндобдж 122 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 119 >> эндобдж 123 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 120 >> эндобдж 124 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 797 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 121 >> эндобдж 125 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 122 >> эндобдж 126 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 123 >> эндобдж 127 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 124 >> эндобдж 128 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 125 >> эндобдж 129 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 805 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 126 >> эндобдж 130 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 127 >> эндобдж 131 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 812 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 128 >> эндобдж 132 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 129 >> эндобдж 133 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 130 >> эндобдж 134 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 820 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 131 >> эндобдж 135 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 824 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 132 >> эндобдж 136 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 133 >> эндобдж 137 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 134 >> эндобдж 138 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 135 >> эндобдж 139 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 136 >> эндобдж 140 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 832 0 R / Тип / Страница / StructParents 137 >> эндобдж 141 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 138 >> эндобдж 142 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 839 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 139 >> эндобдж 143 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 845 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 140 >> эндобдж 144 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 141 >> эндобдж 145 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 142 >> эндобдж 146 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 851 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 143 >> эндобдж 147 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 855 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 144 >> эндобдж 148 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 145 >> эндобдж 149 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 860 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 146 >> эндобдж 150 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 147 >> эндобдж 151 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 148 >> эндобдж 152 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 149 >> эндобдж 153 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 150 >> эндобдж 154 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 870 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 151 >> эндобдж 155 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 874 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 152 >> эндобдж 156 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 878 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 153 >> эндобдж 157 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 154 >> эндобдж 158 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 155 >> эндобдж 159 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 156 >> эндобдж 160 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 885 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 157 >> эндобдж 161 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 158 >> эндобдж 162 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 159 >> эндобдж 163 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 160 >> эндобдж 164 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 161 >> эндобдж 165 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 893 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 162 >> эндобдж 166 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 163 >> эндобдж 167 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 164 >> эндобдж 168 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 899 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 165 >> эндобдж 169 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 903 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 166 >> эндобдж 170 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 167 >> эндобдж 171 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 168 >> эндобдж 172 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 169 >> эндобдж 173 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 170 >> эндобдж 174 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 913 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 171 >> эндобдж 175 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 172 >> эндобдж 176 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 173 >> эндобдж 177 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 919 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 174 >> эндобдж 178 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 927 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 175 >> эндобдж 179 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 931 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 176 >> эндобдж 180 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 177 >> эндобдж 181 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 178 >> эндобдж 182 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 941 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 179 >> эндобдж 183 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 180 >> эндобдж 184 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 181 >> эндобдж 185 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 948 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 182 >> эндобдж 186 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 952 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 183 >> эндобдж 187 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 956 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 184 >> эндобдж 188 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 962 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 185 >> эндобдж 189 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 186 >> эндобдж 190 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 972 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 187 >> эндобдж 191 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 980 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 188 >> эндобдж 192 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 988 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 189 >> эндобдж 193 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 995 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 190 >> эндобдж 194 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 999 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 191 >> эндобдж 195 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1005 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 192 >> эндобдж 196 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 193 >> эндобдж 197 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 194 >> эндобдж 198 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1011 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 195 >> эндобдж 199 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1015 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 196 >> эндобдж 200 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1019 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 197 >> эндобдж 201 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 198 >> эндобдж 202 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 199 >> эндобдж 203 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 200 >> эндобдж 204 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 201 >> эндобдж 205 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1027 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 202 >> эндобдж 206 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1031 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 203 >> эндобдж 207 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 204 >> эндобдж 208 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1036 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 205 >> эндобдж 209 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 206 >> эндобдж 210 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 207 >> эндобдж 211 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1042 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 208 >> эндобдж 212 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1048 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 209 >> эндобдж 213 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1052 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 210 >> эндобдж 214 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 211 >> эндобдж 215 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1057 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 212 >> эндобдж 216 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 213 >> эндобдж 217 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1064 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 214 >> эндобдж 218 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1068 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 215 >> эндобдж 219 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 216 >> эндобдж 220 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 217 >> эндобдж 221 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 218 >> эндобдж 222 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 219 >> эндобдж 223 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 220 >> эндобдж 224 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1077 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 221 >> эндобдж 225 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 222 >> эндобдж 226 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1084 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 223 >> эндобдж 227 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 224 >> эндобдж 228 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 225 >> эндобдж 229 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 226 >> эндобдж 230 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 227 >> эндобдж 231 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 228 >> эндобдж 232 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 229 >> эндобдж 233 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 230 >> эндобдж 234 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1095 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 231 >> эндобдж 235 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1099 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 232 >> эндобдж 236 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 233 >> эндобдж 237 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 234 >> эндобдж 238 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1109 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 235 >> эндобдж 239 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 236 >> эндобдж 240 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 237 >> эндобдж 241 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1115 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 238 >> эндобдж 242 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1123 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 239 >> эндобдж 243 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 240 >> эндобдж 244 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 241 >> эндобдж 245 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 242 >> эндобдж 246 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 243 >> эндобдж 247 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1131 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 244 >> эндобдж 248 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 245 >> эндобдж 249 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1136 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 246 >> эндобдж 250 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 247 >> эндобдж 251 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1141 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 248 >> эндобдж 252 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 249 >> эндобдж 253 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 250 >> эндобдж 254 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 251 >> эндобдж 255 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1150 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 252 >> эндобдж 256 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 253 >> эндобдж 257 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1155 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 254 >> эндобдж 258 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 255 >> эндобдж 259 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1162 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 256 >> эндобдж 260 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 257 >> эндобдж 261 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1173 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 258 >> эндобдж 262 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 259 >> эндобдж 263 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 260 >> эндобдж 264 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 261 >> эндобдж 265 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1182 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 262 >> эндобдж 266 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 263 >> эндобдж 267 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 264 >> эндобдж 268 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 265 >> эндобдж 269 ​​0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1189 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 266 >> эндобдж 270 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1193 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 267 >> эндобдж 271 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1197 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 268 >> эндобдж 272 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1201 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 269 >> эндобдж 273 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 270 >> эндобдж 274 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 271 >> эндобдж 275 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1209 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 272 >> эндобдж 276 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 273 >> эндобдж 277 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 274 >> эндобдж 278 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 275 >> эндобдж 279 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1218 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 276 >> эндобдж 280 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1222 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 277 >> эндобдж 281 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 278 >> эндобдж 282 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 279 >> эндобдж 283 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 280 >> эндобдж 284 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 281 >> эндобдж 285 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 282 >> эндобдж 286 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 283 >> эндобдж 287 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 284 >> эндобдж 288 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1233 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 285 >> эндобдж 289 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 286 >> эндобдж 290 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 287 >> эндобдж 291 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 288 >> эндобдж 292 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 289 >> эндобдж 293 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 290 >> эндобдж 294 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 291 >> эндобдж 295 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 292 >> эндобдж 296 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 293 >> эндобдж 297 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1247 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 294 >> эндобдж 298 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 295 >> эндобдж 299 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 296 >> эндобдж 300 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 297 >> эндобдж 301 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 298 >> эндобдж 302 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 299 >> эндобдж 303 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 300 >> эндобдж 304 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 301 >> эндобдж 305 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1258 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 302 >> эндобдж 306 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1262 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 303 >> эндобдж 307 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1266 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 304 >> эндобдж 308 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1274 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 305 >> эндобдж 309 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1278 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 306 >> эндобдж 310 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1282 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 307 >> эндобдж 311 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 308 >> эндобдж 312 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1299 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 309 >> эндобдж 313 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1311 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 310 >> эндобдж 314 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 311 >> эндобдж 315 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1316 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 312 >> эндобдж 316 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 313 >> эндобдж 317 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 314 >> эндобдж 318 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1324 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 315 >> эндобдж 319 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 316 >> эндобдж 320 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 317 >> эндобдж 321 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 318 >> эндобдж 322 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1335 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 319 >> эндобдж 323 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 320 >> эндобдж 324 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1340 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 321 >> эндобдж 325 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 322 >> эндобдж 326 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1347 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 323 >> эндобдж 327 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1351 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 324 >> эндобдж 328 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1355 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 325 >> эндобдж 329 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 326 >> эндобдж 330 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 327 >> эндобдж 331 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1363 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 328 >> эндобдж 332 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 329 >> эндобдж 333 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 330 >> эндобдж 334 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 331 >> эндобдж 335 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 332 >> эндобдж 336 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 333 >> эндобдж 337 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 334 >> эндобдж 338 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 335 >> эндобдж 339 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 336 >> эндобдж 340 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 337 >> эндобдж 341 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 338 >> эндобдж 342 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 339 >> эндобдж 343 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 340 >> эндобдж 344 0 объект > эндобдж 345 0 объект > поток HVr6} W # 1!

Состояние религии в Китае

Введение

Число религиозных обрядов в Китае растет.На фоне экономического бума и быстрой модернизации Китая эксперты указывают на возникновение духовного вакуума как на спусковой механизм для растущего числа верующих, особенно приверженцев христианства и традиционных китайских религиозных групп.

Подробнее от наших экспертов

Обзор Cyber ​​Week: 9 апреля 2021 г. Китайская инициатива «Один пояс, один путь» должна быть в повестке дня Всемирного банка и МВФ

Хотя конституция Китая разрешает религиозные убеждения, приверженцы всех религиозных организаций, от санкционированных государством до подпольных и запрещенных групп, сталкиваются с усиливающимися преследованиями, репрессиями и давлением с целью присоединиться к идеологии Коммунистической партии Китая (КПК).

Свобода и регулирование

Подробнее на:

Китай

Религия

Си Цзиньпин

ислам

Статья 36 китайской конституции гласит, что граждане «пользуются свободой вероисповедания». Он запрещает дискриминацию на основе религии и запрещает государственным органам, общественным организациям или отдельным лицам принуждать граждан верить или не верить в какую-либо конкретную веру.Государственный совет, административный орган правительства, принял постановления по делам религий, которые вступили в силу в феврале 2018 года, чтобы разрешить зарегистрированным государством религиозным организациям владеть собственностью, публиковать литературу, обучать и утверждать духовенство и собирать пожертвования. Однако наряду с этими правами идет усиленный государственный контроль. Пересмотренные правила включают ограничения на религиозное обучение, время и место проведения религиозных праздников, а также мониторинг религиозной активности в Интернете и отчетность о пожертвованиях, превышающих 100 000 юаней (около 15 900 долларов США).

Директор

Хьюман Райтс Вотч по Китаю Софи Ричардсон говорит, что, хотя религиозная вера в Китае защищена конституцией, принятые меры «не гарантируют [PDF] права исповедовать или поклоняться Богу». Религиозные обычаи ограничиваются «нормальной религиозной деятельностью», хотя термин «нормальный» остается неопределенным и может иметь широкое толкование. Государство признает пять религий: буддизм, католицизм, даосизм, ислам и протестантизм. Практика любой другой веры формально запрещена, хотя часто допускается, особенно в случае традиционных китайских верований.Религиозные организации должны зарегистрироваться в одном из пяти санкционированных государством патриотических религиозных объединений, которые находятся в ведении Государственного управления по делам религий (SARA).

Согласно нескольким источникам, включая Универсальный периодический обзор Совета ООН по правам человека за 2018 год, количество зарегистрированных верующих составляет около двухсот миллионов, или менее 10 процентов населения. Тем не менее, некоторые независимые отчеты предполагают, что число приверженцев религии в Китае намного больше и неуклонно растет.По оценкам исследовательской и пропагандистской группы Freedom House, в 2017 году в Китае насчитывается более 350 миллионов верующих, в основном китайских буддистов, за которыми следуют протестанты, мусульмане, практикующие Фалуньгун, католики и тибетские буддисты. Многие верующие не исповедуют организованную религию и, как говорят, исповедуют традиционную народную религию. Эти практикующие вместе с членами подпольных домашних церквей и запрещенных религиозных групп составляют многие незарегистрированные верующие в стране.

Подробнее от наших экспертов

Обзор Cyber ​​Week: 9 апреля 2021 г. Китайская инициатива «Один пояс, один путь» должна быть в повестке дня Всемирного банка и МВФ

Представители службы общественной безопасности Китая контролируют как зарегистрированные, так и незарегистрированные религиозные группы, чтобы предотвратить деятельность, которая «нарушает общественный порядок, наносит ущерб здоровью граждан или вмешивается в систему образования государства», как это предусмотрено конституцией Китая.Однако на практике мониторинг и репрессии часто направлены на мирную деятельность, защищаемую международным правом, говорят наблюдатели за соблюдением прав человека. В целом, «религиозные группы были охвачены более широким ужесточением контроля КПК над гражданским обществом [PDF] и все более антизападными идеологическими настроениями при [президенте Китая] Си Цзиньпине», — пишет Freedom House.

«Религиозные группы были вовлечены в более широкое ужесточение контроля КПК над гражданским обществом.”

Freedom House

При Си, КПК подтолкнула к китаизму религии или формированию всех религий в соответствии с доктринами официально атеистической партии и обычаями большинства китайского населения хань. Новые правила, вступившие в силу в начале 2020 года, требуют от религиозных групп принятия и распространения идеологии и ценностей КПК. Религиозные организации теперь должны получать одобрение государственного управления по делам религий, прежде чем проводить какие-либо действия.

Подробнее на:

Китай

Религия

Си Цзиньпин

ислам

Кроме того, в Китае проживает одна из самых больших групп религиозных заключенных, насчитывающая, вероятно, десятки тысяч; По словам правозащитников, в заключении некоторых подвергают пыткам или убивают.Случаи произвольных задержаний и безнаказанного насилия привели к тому, что Государственный департамент США ежегодно с 1999 года объявляет Китай страной, вызывающей особую озабоченность по поводу свободы вероисповедания.

Атеизм и КПК

КПК официально является атеистом. Партия запрещает своим более чем девяноста миллионам членов партии придерживаться религиозных убеждений и требует исключения членов партии, принадлежащих к религиозным организациям. Официальные лица заявляют, что членство в партии и религиозные убеждения несовместимы, и они отговаривают семьи членов КПК от публичного участия в религиозных церемониях.Хотя эти правила не всегда строго соблюдаются, партия периодически предпринимает шаги, чтобы провести более четкую линию в отношении религии. В 2017 году официальная газета партии предостерегла членов КПК от веры в религию, назвав это «духовной анестезией».

Китайский буддизм и народные религии

По данным Freedom House, в Китае проживает самое большое буддийское население в мире: примерно 185–250 миллионов практикующих. Хотя буддизм зародился в Индии, он имеет долгую историю и традиции в Китае и сегодня является крупнейшей официальной религией страны.Отдельно отчет Pew Research Center за 2012 год показал, что более 294 миллионов человек, или 21 процент населения Китая, исповедуют народные религии. Китайские народные религии не имеют жесткой организационной структуры, сочетают в себе практики буддизма и даосизма и проявляются в поклонении предкам, духам или другим местным божествам. Хотя количество приверженцев традиционной китайской религии трудно точно измерить, строительство новых храмов и восстановление старых храмов сигнализируют о росте буддизма и народных верований в Китае.

«Буддизм, даосизм и другие народные религии считаются наиболее аутентичными китайскими религиями, и к этим традиционным религиям гораздо больше терпимости, чем к исламу или христианству», — говорит журналист Барбара Демик, бывший руководитель пекинского бюро газеты Los Angeles Times. . По словам Яна Джонсона, автора книги «Души Китая: возвращение религии после Мао», «сотни, если не тысячи, народных религиозных храмов не зарегистрированы в SARA, но допускаются.”

«Буддизм, даосизм и другие народные религии считаются наиболее аутентичными китайскими религиями».

Барбара Демик, Los Angeles Times

С момента открытия Китая и реформ в 1980-х годах партия терпимо относилась и молчаливо одобряла рост буддийской практики. Однако Кэрри Козель, автор книги «Религия и авторитаризм: сотрудничество, конфликт и последствия», говорит, что «политические ветры могут быстро измениться в Китае, поэтому для этих религиозных общин важны позитивные отношения сотрудничества с правительством.При бывших китайских лидерах Цзян Цзэмине и Ху Цзиньтао правительство «пассивно поддерживало» [PDF] рост буддизма, поскольку считало, что это помогло укрепить имидж мирного подъема Китая, поддержало цель КПК по созданию «гармоничного общества», и может помочь улучшить отношения с Тайванем, по мнению Андре Лалиберте из Оттавского университета.

Рост буддизма привел к усилению узнаваемости его институтов, особенно буддийских благотворительных организаций [PDF], которые предоставляют социальные услуги бедным на фоне растущего неравенства в Китае.С тех пор, как Си пришел к власти, эксперты отметили очевидное ослабление жесткой риторики против традиционных верований в Китае и даже их продвижение. Си выразил надежду, что китайские «традиционные культуры» конфуцианства, буддизма и даосизма могут помочь обуздать «моральный упадок» страны.

Тибетский буддизм

В Тибетском автономном районе и прилегающих к нему провинциях проживает более шести миллионов этнических тибетцев, большинство из которых исповедуют особую форму буддизма.Далай-лама — духовный лидер одной из основных школ тибетского буддизма. С 1987 года он и его правительство в изгнании в Индии сыграли заметную роль в получении международной поддержки тибетской автономии. Буддийские монахи в Тибете также участвовали в основном в мирных антиправительственных демонстрациях, хотя некоторые из них включали беспорядки и самосожжения. Эксперты говорят, что недовольство тибетских буддистов отчасти вызвано экономическим неравенством между этническими тибетцами и ханьскими китайцами, а также религиозными и политическими репрессиями.Считается, что тибетцы составляют почти 90 процентов населения автономного региона, хотя большое количество ханьцев мигрировало в Тибет в рамках более широкой кампании Китая по модернизации своих западных регионов.

Ежедневная сводка новостей

Сводка мировых новостей с анализом CFR доставляется на ваш почтовый ящик каждое утро.

Большинство рабочих дней.

Религиозная политика Китая в Тибете неразрывно связана с этнорелигиозным статусом тибетских буддистов. Чтобы подавить инакомыслие, КПК ограничивает религиозную деятельность в Тибете и тибетских общинах за пределами автономного региона. Государство контролирует повседневную деятельность крупных монастырей с помощью камер с распознаванием лиц, размещенных снаружи, и оставляет за собой право отклонить заявление человека о принятии религиозного ордена; ограничения также распространяются на тибетских буддистов-мирян, включая людей, работающих на правительство и учителей.Например, в 2018 году партийным кадрам и должностным лицам был передан контроль над Ларунг Гар провинции Сычуань, одним из крупнейших в мире центров изучения буддизма. В 2019 году власти снесли почти половину центра, изгнав до шести тысяч монахов и монахинь.

Тибетские буддисты сталкиваются с высоким уровнем религиозных преследований. Сообщается, что власти задерживали и пытали монахов и монахинь за отказ осудить Далай-ламу, а мирянам приказали заменить фотографии Далай-ламы фотографиями китайских лидеров.Тибетский ребенок, которого считали переродившимся высокопоставленным религиозным лидером, известный как Панчен-лама, исчез в 1995 году, и с тех пор его никто не видел. (Пекин утверждает, что он окончил колледж, у него есть работа и он не хочет, чтобы его беспокоили.) Правительство назначило еще одного ребенка официальным Панчен-ламой, хотя многие тибетцы не принимают его как такового.

Государственные христианские и домашние церкви

С 1980-х годов в Китае наблюдается значительный рост христианства, и сегодня протестантизм является самой быстрорастущей религиозной группой страны.Есть три регулируемые государством христианские организации и множество подпольных домашних церквей самого разного размера. По оценке Pew Research Center [PDF], в 2010 году в Китае было шестьдесят семь миллионов христиан, примерно 5 процентов от общей численности населения, и из них пятьдесят восемь миллионов были протестантами, включая как санкционированные государством, так и независимые церкви. По другим оценкам, сейчас это число приближается к ста миллионам, при этом количество незарегистрированных прихожан почти в два раза превышает число членов официальных церквей.Между тем, по оценке Китайской академии социальных наук, расположенной в Пекине, она намного меньше и насчитывает 29 миллионов верующих христиан.

В последние годы в Китае произошел всплеск государственных репрессий как в отношении домашних церквей, так и санкционированных государством христианских организаций, включая кампании по снятию сотен крестов с крыш с церквей, насильственный снос церквей, а также преследование и заключение в тюрьму христианских пасторов и священников. В отчете за 2018 год [PDF] от ChinaAid, христианской неправительственной организации из Техаса, говорится, что религиозные преследования, в первую очередь христиан, усиливаются.В отчете упоминается более миллиона случаев преследования на религиозной почве в 2018 году. Было задержано более пяти тысяч человек, в том числе более тысячи руководителей церкви. Один из самых известных христианских деятелей Китая и основатель большой подпольной церкви пастор Ван И был приговорен к девяти годам тюремного заключения в 2019 году после того, как суд обвинил его в подрыве государственной власти и незаконных деловых операциях.

Ватикан не имел дипломатических отношений с Китаем, где проживает от десяти до двенадцати миллионов католиков, с 1951 года.Признание Тайваня и спор по поводу процесса назначения епископа были основными камнями преткновения. Тем не менее, в знак возможного потепления отношений в 2018 году обе стороны достигли временного соглашения, в котором Папа Франциск признал нескольких китайских епископов, назначенных государством, которые были отлучены от церкви.

Ислам и уйгуры в Синьцзяне

мусульман составляют около 1,8 процента населения Китая, что составляет около 22 миллионов человек. В Китае есть десять преимущественно мусульманских этнических групп, крупнейшей из которых является хуэй, этническая группа, тесно связанная с большинством ханьского населения и в основном проживающая в автономном районе Нинся на западе Китая и в провинциях Ганьсу, Цинхай и Юньнань.

Уйгуры, тюркский народ, проживающий преимущественно в автономном районе Синьцзян на северо-западе Китая, также преимущественно мусульмане. В этом регионе проживает около одиннадцати миллионов уйгуров, что составляет примерно половину его населения. Власти в Синьцзяне жестко контролируют религиозную деятельность, в то время как мусульмане в остальной части страны обычно пользуются большей религиозной свободой. Однако в последние годы мусульмане хуэй на северо-западе Китая испытали всплеск репрессий, включая тюремное заключение религиозных лидеров и принудительное закрытие мечетей.

На протяжении десятилетий китайские власти преследовали уйгуров в Синьцзяне, утверждая, что это сообщество придерживается экстремистских и сепаратистских идей. Они указывают на периодические вспышки насилия против государственных служащих и гражданских лиц в регионе и обвиняют Исламское движение Восточного Туркестана, сепаратистскую группировку, основанную воинственными уйгурами, в нескольких террористических актах по всему Китаю. Эксперты говорят, что большинство уйгуров не поддерживают насилие, но многие разочарованы частой дискриминацией и притоком китайцев хань в регион, поскольку они несоразмерно извлекают выгоду из экономических возможностей.

В последние годы репрессии усилились. По данным экспертов и официальных лиц иностранных государств, с 2017 года до двух миллионов мусульман, большинство из которых являются уйгурами, были произвольно задержаны в так называемых лагерях перевоспитания. Задержанные сообщали о пытках, сексуальном насилии, запрете исповедовать свою религию и принуждении к присяге на верность КПК. Многие дети задержанных помещаются в школы-интернаты, где они изучают мандаринский диалект и идеологию КПК, согласно U.Отчет правительства С. За пределами центров содержания под стражей уйгуры подвергаются интенсивному наблюдению, широко распространенным религиозным ограничениям и принудительной стерилизации.

Китайские официальные лица отрицают нарушения прав человека в регионе. Они утверждают, что лагеря перевоспитания преследуют две цели: обучать китайскому языку, китайским законам и профессиональным навыкам, а также предотвращать влияние экстремистских идей на граждан. Пекин сопротивлялся международному давлению, чтобы позволить сторонним следователям свободно путешествовать по Синьцзяну.

Запрещенные религиозные группы

Несколько религиозных и духовных групп, названных Пекином «неортодоксальными культами», регулярно подвергаются репрессиям со стороны правительства. Партия-государство запретила более десятка таких конфессий на том основании, что приверженцы используют религию «как маскировку, обожествляя своих ведущих членов, вербуя и контролируя своих членов, а также обманывая людей, формируя и распространяя суеверные идеи и подвергая опасности общество». В число запрещенных входят квазихристианские группы, такие как Церковь Всемогущего Бога, также известная как Восточная молния, и Фалуньгун, духовное движение, сочетающее в себе аспекты буддизма, даосизма и традиционных упражнений цигун.Международные правозащитные группы, религиоведы и китайские юристы-правозащитники подвергли сомнению такие обозначения, критикуя правительство Китая за жестокие репрессии против верующих.

«Религиозный ландшафт Китая слишком фрагментирован, чтобы какая-либо одна религия могла бросить серьезный политический вызов».

Андре Лалиберте, Оттавский университет

Демик говорит, что среди запрещенных организаций в Китае, вероятно, больше активности, чем многие думают.Репрессии против Фалуньгун были начаты в 1999 году после того, как группа организовала большую мирную демонстрацию перед штаб-квартирой КПК в защиту освобождения задержанных приверженцев и большей свободы практики. Считалось, что на пике популярности у группы было до семидесяти миллионов последователей; По оценкам Freedom House, от семи до двадцати миллионов человек продолжают практиковать, несмотря на почти два десятилетия преследований. Китайское правительство инициировало новые кампании против других более мелких религиозных групп, в частности, после смертельного нападения на женщину в Макдональдсе со стороны подозреваемых членов Церкви Всемогущего Бога.

Непрерывное возрождение

Эксперты говорят, что религиозное возрождение среди китайцев не ослабевает, хотя жесткое регулирование Пекином религиозных вопросов усилилось. Некоторые утверждают, что государственное подавление религии часто связано не столько с религиозной доктриной, сколько с организационными способностями группы, из-за опасений, что такая группа потенциально может бросить вызов легитимности КПК.

Церинг Шакья из Института азиатских исследований Университета Британской Колумбии говорит, что фундаментальная проблема [PDF] во взаимоотношениях между китайским государством и религией заключается в том, что «партия готова мириться с появлением религии как сугубо частным опытом, но она не желает видеть религию как своего рода коллективную власть.”

Несмотря на обеспокоенность Пекина по поводу того, что религиозные организации могут поставить под сомнение авторитет партии, некоторые утверждают, что угроза КПК преувеличена. Лалиберте пишет, что «религиозный ландшафт Китая слишком фрагментирован, чтобы какая-либо одна религия могла бросить серьезный политический вызов режиму».

Калмык-ойрат, Западный Монгол в России

Введение / История

Калмыки России имеют монгольское происхождение. В XVI веке калмыки, или ойраты, покинули свою родину, ныне известную как районы северо-западного Китая, чтобы избежать политического и экономического давления.У них была надежда поселиться на богатых пастбищах северных гор Казас.

В 1771 году большинство ойратов решили вернуться на родину, чтобы избежать русской диктатуры, но лишь немногие пережили долгий путь. Тех, кто остался в России, стали называть калмыками, что означает «остаться». Когда калмыки искали свою идентичность, они открыли ее в буддизме.

В 1943 году Сталин депортировал потомков калмыков в Сибирь за то, что они якобы объединились с оккупационными нацистскими войсками.Примерно половина из них не пережила сибирских холода; другие были настолько рассеяны, что калмыцкий язык и культура испытали необратимый упадок. В 1957 году, после смерти Сталина, им разрешили вернуться домой. Современная Калмыкия расположена к северу от Каспийского моря и к западу от реки Волги. Между русскими и калмыками сохраняется вражда.

Какова их жизнь?

После возвращения из Сибири многие калмыки были вынуждены вести советский образ жизни, жить в традиционных серых пятиэтажных жилых комплексах 1950-х годов и работать на промышленных предприятиях.После перестройки или краха советского режима экономика распалась, предприятия закрылись, в результате чего многие остались без работы и стали причиной массовых страданий.

Калмыкия состоит из степей (безлесных равнин), полупустынь и пустынь. У него нет хорошей почвы для посевов. В сельской местности есть пастухи, которые разводят крупный рогатый скот, овец, коз и несколько верблюдов. Они известны своей любовью к прекрасным лошадям и скачкам. Те, кто живет на узком перешейке с выходом к Волге, — рыбаки.У многих есть небольшой садовый участок во дворе, где они выращивают дыни, кукурузу и картофель для своих семей. Некоторые из них работают в торговле, получая едва стабильную заработную плату. Другие продолжают жить как кочевники, их жизнь характеризуется сезонными миграциями. Их жилища — переносные палатки, называемые юртами.

Калмыки традиционно жили в больших семьях с матерью и отцом, женатыми сыновьями и их семьями, а также не состоящими в браке сыновьями и дочерьми. Сегодня растет тенденция к созданию нуклеарных семей.Пары обычно вступают в брак в возрасте от 20 до 25 лет. Калмыцкий закон по-прежнему разрешает многоженство. К сожалению, разводы становятся все более распространенным явлением, а легальные аборты являются основным средством контроля над рождаемостью.

Традиционная калмыцкая одежда включает в себя бархатные шляпы, свободные пальто и длинные брюки с большой подкладкой. Мужчины часто бреют голову, за исключением одной небольшой области на спине, отведенной под хвост.

Устная история в важной части калмыцкой культуры. Его традиционно произносит поэт и сопровождает двухструнная лютня, называемая домбр.Любимое времяпрепровождение — это рассказывание историй и пение.

Их диета состоит в основном из мяса и молока. На общественных собраниях калмыки любят пить кумыс (ферментированное кобылье молоко) или калмыцкий чай из чайных листьев, молока, масла, соли, орехов, а иногда и мяса.

Каковы их убеждения?

В конце XVI века калмыки приняли тибетский буддизм. Позже многие были вынуждены принять русское православие. Калмыцкий буддизм представляет собой смесь этнических верований и шаманизма (вера в невидимых богов, демонов и духов).Люди по-прежнему зависят от шаманов или знахарей, несмотря на законы, запрещающие их практику лечения больных с помощью магии и общения с богами. Обо, куча камней, которую, как считается, населяют местные духи, часто служит местом для проведения различных ритуалов. Оккультизм возникает из-за того, что у калмыков есть обычай ходить в буддийский храм и приглашать богов жить в них. Многие одержимы демонами. Некоторых сейчас убеждают присоединиться к мусульманской религии.

В 1990-е годы началась первая позитивная волна принятия Христа, и амбициозные христианские пасторы в Калмыкии планируют основывать церкви во всех семи регионах, чтобы охватить все население в 174 000 человек для Христа.

Каковы их потребности?

Медицинское оборудование не отвечает требованиям. Ограниченное водоснабжение, плохая гигиена, недостаточное питание и алкоголизм — общие проблемы. У калмыков высокий уровень детской смертности, низкая продолжительность жизни и стойкость таких заболеваний, как туберкулез.

Молитвенные пункты

* Молитвы из Священных Писаний за калмык-ойратов, западных монголов в России.

* Просите Святого Духа смягчить сердца калмыков, чтобы они были восприимчивы к любви Иисуса.
* Молитесь, чтобы Бог освободил калмыков от оккультизма и их веры в злых духов.
* Молитесь, чтобы Бог даровал мудрость и благосклонность миссионерским агентствам, которые, возможно, в настоящее время сосредоточены на калмыках.
* Просите Господа призвать людей, которые хотят поехать в Россию и разделить Христа с калмыками.
* Молитесь, чтобы Бог послал христианские медицинские бригады для работы среди этих драгоценных людей.
* Молитесь, чтобы Бог поднял отряды ходатаев, которые верно встанут в брешь за калмыков.
* Просите Господа воздвигнуть среди калмыков сильные поместные церкви.

Аня Бернштейн | Отдел антропологии

Научные и педагогические интересы: Религия и секуляризм, смерть и бессмертие, наука и технологии, футуризм, тело, материальность, время и темпоральность, визуальная этнография; Россия, Евразия, Внутренняя Азия, Сибирь.

Первая книга Ани Бернштейн, Религиозные организации в политике: ритуалы суверенитета в бурятском буддизме (University of Chicago Press, 2013), исследует трансформацию буддийской практики среди сибирских коренных народов, известных как буряты, в первую очередь через их постсоветское обновление транснациональных связей. со своими единоверцами из Северной и Южной Азии.Чтобы охватить эти проблемы с этнографической точки зрения, Бернштейн провел разносторонние полевые исследования в бурятских общинах в Сибири, а также в тибетских монастырях в Индии, где некоторые бурятские монахи в настоящее время получают религиозное образование. Книга сосредоточена на том, как религия и политика пересекаются в условиях быстрых социальных изменений в терминах, поднятых недавними работами по суверенитету и постсоциализму.

Religious Bodies Politic был лауреатом премии Американской академии религии за выдающиеся достижения в области изучения религии в 2014 году; и почетное упоминание книжной премии Центра Дэвиса в области политических и социальных исследований от ASEEES, Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований, в том же году.

Ее вторая книга, Будущее бессмертия: переделывая жизнь и смерть в современной России, (Princeton University Press, 2019), исследует, как с середины девятнадцатого века и далее в России, Советском Союзе, а теперь и в Российской Федерации, необычно широкий круг актеров преследовал мечту о достижении человеческого бессмертия. Начиная с длинной череды русских философов и заканчивая экспериментами ученых советской эпохи и глобальными последствиями, которые ощущаются сегодня в Кремниевой долине и за ее пределами, соединения тела, разума и бытия находились в устойчивом движении, давя на самые пределы. самой смерти.В богатой этнографии, охватывающей современную российскую культуру и политику, Бернштейн задокументировал эти замечательные научно-технические и религиозные футуризмы. Она прослеживает сложные корни этого явления в конкретных историях перспективной социальной и биологической инженерии, освоении космоса, советской философии времени и меняющихся рассказах о человеческом состоянии, созданных научными и техническими достижениями в двадцатом веке и сегодня. От титанов российских технологических фирм до владельцев небольших крионических предприятий и их клиентов, наряду с русскими православными последователями харизматического мыслителя Николая Федорова, академическими учеными в области биогеронтологии и простыми энтузиастами нейротехнологий, Бернштейн внимательно исследует, что такое на кону в таких стремлениях.Что они предвещают для самой идеи человека?

Бернштейн также широко публиковал материалы о религии, секуляризме, искусстве и цензуре в современной России, особенно о моральных дилеммах, которые разжигали страсти за недавними постсоветскими культурными войнами, таких как конфликты между современными художниками, Русской православной церковью и т. Д. общество в целом. Она также публиковала статьи о битвах за религиозные реликвии, проблемах ухода за умершими и политике шаманского туризма в России.

В 2018 году Бернштейн начала полевые исследования для нового книжного проекта, который расширяет ее работу по технонауке и футуризму в России на вопросы, касающиеся взаимодействия человека и окружающей среды, взаимодействия человека и животного, а также изменения климата. Проект под условным названием « Плейстоценовый парк: вымирание и вечность в российской Арктике» представляет собой хронику усилий международной группы ученых по «возрождению» вымершей экосистемы в Арктической Сибири, чтобы замедлить таяние вечной мерзлоты.

Как визуальный антрополог Бернштейн снял, снял и спродюсировал несколько отмеченных наградами документальных фильмов о бурятском буддизме и шаманизме, в том числе «Присоединяйся ко мне в Шамбале» (2002 г.) и «В погоне за сибирским шаманом» (2006 г.).

Работа Бернстайна была щедро поддержана рядом внешних исследовательских и писательских стипендий, включая Национальный научный фонд, Фулбрайт, Совет по исследованиям в области социальных наук и стипендии Фонда Веннера-Грена для полевых исследований, Меллон / Американские советы ученых обществ и Люс / ACLS. стипендии, стипендия Мичиганского общества стипендиатов для получения докторской степени и стипендия Совета по исследованиям в области социальных наук для межрегиональных исследований.Ее статьи публиковались в журнале Королевского антропологического института (готовится к выпуску в 2019 г.), американского этнолога, американского антрополога, культурной антропологии, сравнительных исследований в обществе и истории, общественной культуры, критического исследования, антропологии сегодня, Ab Imperio: исследования новой имперской истории и Национализм на постсоветском пространстве, Внутренняя Азия, Сибирика: журнал сибирских исследований и монголоведения. Фильмы Бернштейна демонстрировались на кинофестивалях по всему миру и широко используются в университетских аудиториях для прохождения курсов по антропологии религии, глобализации, туризму, азиатским и русским исследованиям и обществам коренных народов.

Бернстайн имеет степень бакалавра лингвистики Джорджтаунского университета, степень магистра визуальной антропологии Манчестерского университета и докторскую степень в области антропологии Нью-Йоркского университета. С 2010 по 2012 год она была научным сотрудником Мичиганского общества стипендиатов.

Биография \ Резюме

Недавние появления в СМИ:

«Мысли вслух» — BBC Radio 4

См. Также:

Почему религии способствуют войне и как религии способствуют миру :: Историческая библиотека друзей :: Свортморский колледж

«Почему религии способствуют войне» и «Как религии способствуют миру» были подготовлены Дж.Уильям Фрост на конференции Ассоциации друзей высшего образования в Хаверфордском колледже, 16-19 июня 2005 г. Эта статья основана на его «Истории христианских, еврейских, индуистских, буддийских и мусульманских взглядов на войну и мир», том. 1 От Библии к 1914 году. Т. II Век войны (Льюистон, Нью-Йорк: Mellen Press), 2004.

Почему религии способствуют войне?

Коллега по Swarthmore College пытается воспитать 8-летнего сына в соответствии с квакерскими принципами.Однажды в воскресенье после встречи группа Друзей, включая родителей, сидела в кругу, обсуждая. Матрона квакеров произнесла: «Я ненавижу войну». Ребенок ответил: «Я люблю войну». Она ласково ответила: «Ты всего лишь маленький мальчик. Вы еще не знаете, что такое война на самом деле ». Ребенок не отступил.« Мне очень нравится война ». В этот момент родители утащили ребенка (рассказ, который, вероятно, будет часто пересказываться). Я помню как 8-летний ребенок, что мои родители-методисты не купили бы мне игрушечный пистолет.Так что я пошел в YMCA и сделал один из дерева, которого было достаточно, когда я не мог одолжить пистолеты соседских мальчиков. Еще мне очень нравилась война.

То, что нормально для маленьких мальчиков, более опасно для взрослых. Две недавние книги, Крис Хеджес, Война — это сила, которая дает нам смысл, и Эндрю Басевич, Новый американский милитаризм, , обсуждают любовь нашей нации к войне и обе связывают ее с религией. «Моральная непоколебимость государства в военное время — это своего рода фундаментализм.И опасная мессианская разновидность религии, в которой неуверенность в себе минимальна, все больше окрашивает современный мир христианства, иудаизма и ислама. (1) Басевич связывает новую жажду Америки к милитаризму с подъемом воинствующего евангелического движения после Вьетнама. роман с Израилем, переосмысление справедливой войны современной жизни. Результатом было придание «моральной легитимности» «военной активности». (2)

Несмотря на наше увлечение войной, я узнал, что хороший способ прекратить разговор — это ответить на вопрос нового знакомого относительно предмета моего исследования, сказав: «Роли религий на войне.Это вызывает два ответа: «это актуально сегодня» или «религиозные войны — худшее», а затем тема меняется. Тем не менее, популярная пресса, особенно после 11 сентября, обнаружила, что не только реальная политика, экономика или диктаторы, но и организованная религия могут играть важную роль в войне — хотя часто предполагается, что это происходит где-то еще, как сказал Дональд Рамсфельд: « нецивилизованные нации »(3). Однако внимательный наблюдатель за реакцией Америки на 9/11 заметил бы частоту, которую политики, компании, средства массовой информации и отдельные лица призывали и до сих пор используют лозунг« Боже, благослови Америку »и поют Песня Ирвинга Берлина стала привычной на спортивных мероприятиях.Когда я дал адрес на ежегодном собрании AFSC через два месяца после 9/11, вождение в Филадельфии на скоростной Schuylkill, большой рекламный щит объявил о специальной цене на трех взрослых (порнографических) фильмов и закончился «Боже, благослови Америку».

Значение, которое американцы придают словосочетанию «Боже, благослови Америку», неоднозначно. Библейское благословение в Числах: «Да благословит вас Господь и сохранит вас… и даст вам мир» было упрощено, чтобы подтвердить невиновность Америки и то, что Бог даст нам победу в войне.Когда лозунг появляется на банках, автобусах или автомобильных бамперах, это потому, что мы уверены, что Бог на нашей стороне, или должен быть на нашей стороне, потому что мы такие религиозные, или не уверены, что Бог теперь защищает нас, потому что допустил 11 сентября в результате наших грехов. Американцы двадцатого века хотят верить, что 11 сентября была вызвана нашей демократией, а не нашей политикой. Единственный ответ, который требуется от американцев, — это патриотическая поддержка войны с терроризмом. Я видел только один знак, который перевернул уравнение: «Америка, благослови Бога», но это потребовало бы действий от нас, а не от божества.

Тема этой лекции проста: отличалось ли использование Америкой религиозных образов для оправдания нашего военного ответа от призыва Аль-Каиды к джихаду? Является ли связь между организованной религией и войной исторически и теоретически неизбежной? В первом разделе этой статьи будут проанализированы слова в названии, чтобы проиллюстрировать трудности даже при определении нашего предмета. Вторая будет посвящена положительному отношению к войне в формирующих или канонических документах иудаизма, христианства, ислама, индуизма и буддизма.Третья сфокусируется на попытках этих религий управлять войной, то есть на теориях справедливой войны. В последней части обсуждаются социальные роли религии, способствующие войне. Мои выводы, изложенные в разданном документе, могут послужить основой для дальнейшего обсуждения.

I. Определение терминов

Первое, что необходимо для ответа на эти вопросы, — это определить термины: религия, содействие, война. Религия как концепция довольно хорошо подходит для определения современного христианства, но менее точно для иудаизма, индуизма, буддизма и духовности коренных американцев.Исследователи религии используют священное / профанное, ритуалы, мифы, писания, этику и институты при обсуждении религий. Можно использовать богословское определение (божество или набор верований) или функциональное (обеспечение утешения, установление границ, конечная ценность, нормативные образцы поведения) или структурное (церкви, священники, священные писания). Ни одно из этих определений не является удовлетворительным.

То, что мы считаем религиями, имеет долгую и сложную историю, существующую на протяжении веков во всех видах политических и экономических систем — освящая, критикуя, игнорируя и избегая их.Итак, просто взглянув на христианство, можно ли определить его как транснациональную организацию, нацеленную на универсальные институты, но с государственными формами — римский католицизм, или как формы, спонсируемые государством — англиканская церковь, русское православие, или как деноминация — как методисты и ученики , или по-сектантски — Свидетели Иеговы или квакеры. Или есть какая-то сущность христианства как религии, которая позволяет нам игнорировать его разнообразие в верованиях, ритуалах и практиках? Лучше ли влияние христианства на войну определяется практикой высшего духовенства, мужчин или женщин, образованных или необразованных, набожных людей или попутчиков? Какой вывод следует сделать об общественном благочестии политиков — ни один из которых не правит на платформе поощрения зла и большинство из которых на словах выражают мораль и благочестие? Или следует использовать опрос религиозных взглядов, проведенный Гэллапом — как в Америке, где большинство людей говорят, что не хотят, чтобы духовенство обсуждало политику, а хотят религиозных политиков.Религиозной риторикой и чувствами могут легко манипулировать духовные элиты или светские политики, и нет поддающегося проверке теста на религиозную искренность. Поэтому в оставшейся части этой статьи, посвященной религии и войне, остерегайтесь расплывчатости понятий. Наше внимание сосредоточено на основных документах и ​​функциях религиозных традиций, которые были и продолжают способствовать войне, а не на конкретных примерах из истории.

Второй термин может быть менее проблематичным, потому что это слабый термин: облегчает.Обратите внимание, что я не сказал «причина», потому что причинно-следственная связь требует более высокого уровня доказательства. Облегчает — это более точно, потому что религия в какой бы то ни было форме никогда не была единственной причиной войны. Это всегда религия плюс — экономика, этническая принадлежность, форма правления, характер лидера, геополитика. Религия становится могущественной, когда она настолько смешана с национализмом, что они становятся неотличимыми и теперь становятся доминирующей силой наших дней (хотя национализм так же трудно определить, как и религию).

Тем не менее, могут быть религиозные войны.Майкл Селлс из Хаверфорда рассматривает сербскую войну в Боснии как религиозную войну, хотя вначале никто из населения не был особенно набожным. 1. Религиозная война ведется духовенством. 2. Воевали группы, определенные религией, против других групп, также определенных религией. 3. Духовенство оправдывает войну, очерняет противника и снимает с себя вину за убийство. 4. цели религиозные — укрепление или очищение религиозной группы и изгнание или подчинение другой группы.5. мученичество. Даже используя это строгое определение, религиозная война также может быть этнической или националистической войной и относиться к одной стороне, но не к другой.

До недавнего времени считалось, что религиозные войны в Европе прекратились после заключения Вестфальского мира в 1648 году; с тех пор войны велись из-за баланса сил, светских идеологий или империи. В отсталых регионах использовалась религия: примеры включали сопротивление исламистов французскому колониализму в Западной Африке или Махди против британцев в Судане; Мусульманин против индуизма в разделе Индии; Муслим vs.Русский язык в Чечне; различные христианские группы против турок на Балканах. Сионизм был неоднозначным явлением, потому что он начинался как светская идеология с целью создания родины для евреев, но его сторонники вскоре остановились на Палестине по религиозным причинам, и разногласия по поводу религиозных последствий создания земли обетованной с еврейским правлением в Израиле продолжаются.

С окончанием «холодной войны» ученые обнаружили, что религии возникают как мощная политическая сила в современном мире, но, возможно, они существовали всегда.Подобно тому, как не существует простого способа дать определение религии, невозможно определить регрессионный анализ, когда религия является одной только главной причиной, когда она является важной, хотя и второстепенной причиной, и когда она служит предлогом для облегчения войны. В конце концов, история — это не наука. Но религия, когда она используется государством, делает войну моральной, узаконивая ее как справедливую по делу, утверждая, что убийство этически оправдано, и утешая тех, кто потерял близких. В конце концов, убийство вне государства или религиозно санкционированной войны — это просто убийство.

Запутав понятия религии и фасилитатора, я хотел бы сказать, что термин «война» был ясным, но это не так. Раньше война была юридически понятной: государство под контролем, армии в отличительной одежде, границы. Война была организованной жестокостью, которую вели солдаты против солдат. Начиная с XVI века, согласно христианским и более поздним теориям международного права, мирные жители не подвергались нападениям. Восстания были проблематичными, но были признаны войной после американской и французской революций, если повстанцы контролировали территорию.Правила поведения в оккупированной стране или в партизанских войнах были и остаются менее ясными. ХХ век стал свидетелем эрозии сдержанности на войне, так что теперь вероятность гибели солдат меньше, чем среди мирных жителей. Теперь у нас также есть то, что сейчас называется войной «четвертого поколения» с участием негосударственного субъекта: здесь, согласно статье 1989 года в «Вестнике морской пехоты», «различие между войной и миром будет стираться до исчезновения. Это будет нелинейно. . . .Различие между «гражданским» и «военным» может исчезнуть ». (4) Независимо от того, идет ли война четвертого поколения, Аль-Каида и США принимают меры, чтобы сделать это так. Мы объявили «войну» терроризму, но в Афганистане относились как к талибам, так и к иностранным боевикам как к не имеющим права на защиту Женевской конвенции, и в последнее время, похоже, поступали так же с некоторыми иракцами. Тем не менее, протесты по поводу Абу-Грейба показывают, что существует повсеместное сопротивление применению пыток даже против предполагаемых террористов.Американские военные во время Второй войны в Персидском заливе стремились бороться с Саддамом Хусейном, используя умное оружие, чтобы минимизировать жертвы среди гражданского населения.

Что кажется очевидным, хотя практика и размыта, так это то, что мир по-прежнему признает различие между террористом и солдатом, войной и резней. Террористы совершают преступления против некомбатантов, а солдаты сражаются с другими солдатами. Война публично провозгласила политические цели и ведется для их достижения. (Современный терроризм — это скорее медиа-событие без четкой связи между актом и политической целью.Религия часто использовалась для узаконивания терроризма, то есть убийства политических лидеров за предательство истинной веры характеризовали христианство и ислам. Однако существует различие между использованием религии в войне как предлогом или поводом для преступной деятельности.) Эта статья посвящена религии и войне; терроризм — это не война, несмотря на недавнюю значительную семантическую путаницу.

II. Священное Писание и война

Великие религии мира — наше внимание будет сосредоточено на иудаизме, христианстве, исламе, индуизме и буддизме — провозглашают своей целью принесение мира, но использовали свои священные писания, чтобы узаконить войну.Война против зла становится частью природы творения. Далее следует краткое описание священных писаний и ранней истории самых влиятельных мировых религий, чтобы проиллюстрировать, насколько глубоко война и насилие заложены в их основополагающих документах. Я начну с Библии, потому что война глубоко укоренилась в обоих заветах, и моя аудитория здесь в основном христиане или иудеи.

A. Иудаизм

Часто мирские войны связаны с космической борьбой между добром и злом.Библия, например, начинается с того, что Яхве побеждает силы хаоса — термин «глубокий», например, в Бытии I «Бог, движущийся над бездной». Тот же самый термин «глубокий» снова появляется в Исходе в истории Красного моря и снова в Иове, где он относится к дракону, убитому Богом. Истории Бытия, Исход и Иова основаны на вавилонских мифах, где Мардук воюет против сил хаоса, чтобы навести порядок в мире. Тем не менее, в Бытии Бог на самом деле не воюет; история была, так сказать, крещеной.

Исследователи Библии настаивают на том, что периодом формирования еврейского народа были события Исхода, символизируемые уничтожением силы фараона в Красном море и поэтически запоминающиеся песней Мариан, которая провозглашает «Яхве — воин». Элохим или Эль, который сражается, был богом войны, возглавлявшим небесные воинства, которые сражались с Иисусом Навином за евреев в завоевании обетованной земли и который, согласно Книге Судей, вдохновлял мужчин, таких как Гедеон, и женщин, таких как Девора и Хевер, Кенеянин.Только Бог одерживает победу над Мадианитянами и Иерихоном, хотя люди совершают ритуальные действия и зачищают после действий Яхве.

Война Бога возникла после завоевания и установления монархии с ее постоянной армией. Теперь Господь Бог помогает и вдохновляет или сражается вместе с царскими воинами. Согласно книгам Самуила, Царств и Паралипоменон, отношения царя и народа с Богом, а также соблюдение божественного закона и социальной справедливости определяют, поможет ли Иегова евреям, даст ли армии победу и принесет безопасность и волю в слова 23-го псалма: «воздвигни стол перед моими врагами».Падение Северного, а затем и Южного королевств не положило конец вере в священную войну, поскольку во Втором Исайе Бог предписывает возникновение и разрушение государств. Во время Персидской и Греческой империй священная война превратилась в апокалиптическую войну в книгах Ездры и Даниила, превратилась в апокалиптическую войну и использовалась и была вновь усилена или переосмыслена снова в битвах Маккавеев. В апокалиптической войне угнетенный народ без власти, живущий в полностью испорченном мире, спасается небесным сонмом ангелов после климатической битвы.Настоящее смутное время — знак надвигающегося эсхатона. Тогда наступит мирное время при восстановленном царе Давиде под правлением Бога в конце времен. За исключением мессианских восстаний против Рима в 4 г. до н. Э., 40 г. н. Э. и 130 г. н.э. священная война в любой из ее библейских форм исчезла бы как влияние на поведение евреев до 1930-х годов, когда борьба с палестинцами продолжается, а сейчас процветает в Израиле. Основное и продолжающееся влияние библейских описаний роли Бога в войне будет происходить через христианство.

Б. Христианство

Вера в апокалиптическую войну перед концом времен пронизывает Новый Завет в синоптических евангелиях и книге Откровение. Термин «сын человеческий»,

часто использовалось для Иисуса, ранее использовалось для лидера, который будет развязать последнюю войну. Просьба в молитве «Отче наш» о «пришествии царства твоего» относится к правлению Бога после последнего пожара. В конце Откровения фигура, обагренная кровью — явное указание на Иисуса — придет «судить и вести войну.Для меннонитов, таких как профессор Джон Ховард Йодер, такая война не отменяет нашей ответственности за пацифизм, поскольку она инициирована и ведется Богом и ангелами против сил антихриста. Многих фундаменталистов не беспокоят эпидемии, голод и войны, сопровождающие финальную битву (даже если она начата ядерной войной, о которой якобы пророчествовал в Первом Петре), потому что они будут вознесены на небеса в восхищении. Однако модернистам или либеральным христианам, стремящимся примирить воина, судить Иисуса по своему образу ненасильственного мирного Спасителя, приходится проводить выборочную экзегезу.

Те, кто побуждает христианство одобрять войну, сталкиваются с трудностью, с которой Иисус не сражался, умер непокорным, простил своих распятых и наставлял любовь к врагу и мученичество. Он не занимал никакой политической должности, отвергал мирскую власть и не предлагал никаких явных политических советов, кроме уплаты налогов и двусмысленного выражения «Отдавайте кесарю то, что принадлежит кесарю, и Богу, что принадлежит Богу», — хотя и не говорил, что принадлежит каждому.

Насколько мы можем судить, ученики и члены ранней церкви не вступили в армию либо потому, что они были освобождены как секта иудаизма, либо как верующие в неизбежный конец света, либо потому, что они серьезно относились к любви к врагу. обучение.

Павел и Иоанн из Откровений разошлись во мнениях относительно статуса Рима, представляет ли он справедливое правительство, установленное Богом или антихристом. Ко второму веку христиане начали молиться за успех римского оружия, и даже до того, как они стали терпимыми, некоторые присоединились к армии, где служение божественному императору происходило ежедневно. До обращения Константина Церковь смешивала римскую войну со священной войной евреев. Константин стал новым царем Давидом, сражающимся под знамением креста и якобы несущим в битву фрагмент истинного креста.Юстиниана можно было представить тринадцатым апостолом. Тексты с выборочными доказательствами также узаконивали войну: Иоанн Креститель велел солдатам довольствоваться своей зарплатой; Иисус исцелил дочь сотника, не упрекая его; он сказал: «Я пришел принести не мир, а меч», а когда его спросили о двух мечах, ответил: «достаточно». Даже любовь к ближнему поддерживала войну, потому что, по словам святого Августина, мужчина не должен брать в руки меч, но может защитить ближнего. Пока он не обрел истинный мир на небесах, христианский солдат был обязан поддерживать фрагментарный мир хорошо организованного общества.Война аналогична тому, как судья навязывает гражданский порядок, используя закон для наказания виновных. Расширенный и переработанный синтез Августина станет христианской теорией справедливой войны, официально поддерживаемой Римско-католической и большинством протестантских церквей до настоящего времени.

C. Ислам

В отличие от христианства, которое не сталкивалось с проблемами, создаваемыми политической властью в течение трехсот лет, парадигматическая фигура ислама, Пророк Мухаммед, правил в Медине, а затем в Мекке, участвовал в сражениях и оставил в Коране учение о законной войне. и правильное поведение на войне.Однако после его смерти царство ислама не распространилось за пределы Аравийского полуострова. Только после распространения ислама из Испании в Индию, взлета и падения династии Омейядов и прихода к власти Аббасидов возникла нормативная теория войны и мира.

В исламе все человечество желает мира. Истинный мир наступит только после подчинения Богу, и это достигается через личную борьбу или джихад. Мухаммад учил, что внутреннее стремление человека к подчинению — величайший джихад.Меньший джихад — это военная борьба, направленная на то, чтобы заставить мир подчиниться власти Бога, который является естественным законом, описанным в Коране. Распространение веры можно осуществить мирным путем или мечом. Использование военной силы не для обращения человека (это подчинение должно быть добровольным), а для создания правительства мусульман, которое будет править в соответствии с

.

шариат, или закон Бога. С людьми из книги, евреями и христианами, можно мириться и дать им определенное самоуправление, если они будут платить особые налоги.

Единственная законная война джихада — это религиозная война за распространение власти Бога. Только халиф может объявить наступательный джихад после того, как оппоненту было дано приглашение подчиниться, и с ним должны бороться только мусульмане, свободные от долгов. Оборонительный джихад — это когда ислам подвергается нападению, и это обязанность всех мусульман. Те, кто находится в сфере веры (дар-эс-ислам), находятся в постоянном конфликте с теми, кто находится за ее пределами (дар-эль-харб), хотя Пророк допускал перемирие на срок до десяти лет.По крайней мере теоретически ислам не признавал существования нескольких государств; на практике вскоре возникло несколько королевств, получивших свою легитимность благодаря признанию халифа, и мусульманские государства часто участвовали в войнах (китал), которые не носили религиозного характера. Фактически, джихад редко использовался в гражданских войнах и даже против христианских византийцев и крестоносцев. В то время как Мухаммед предостерег от войны из-за незначительных разногласий в исламе, даже во время правления первых четырех хороших или образцовых халифов появились реформаторы, пытавшиеся вооруженной революцией или убийством очистить царство якобы коррумпированных правителей.Как вскоре станет очевидно, учение Мухаммеда интерпретировалось как создание своего рода священной войны, а также справедливости в ведении войны, подобно средневековой христианской теории справедливой войны.

D. Индуизм

Индуизм — это термин, изобретенный посторонними для описания местных религий Индии и использовавшийся в девятнадцатом веке националистами, чтобы отличить все это от иностранного импорта, ислама и христианства. В индуизме, в отличие от христианства и ислама, нет единого основателя, нормативного канона или мифов, кроме слоев традиций, содержащихся в Ведах, Пуранах и эпосах.В самых ранних Ведах Индра — бог войны, который покорил чудовище и сражается за него или даже становится королем в битве. На протяжении веков каста царей или воинов становилась подчиненной касте браминов или священников, которые вели чистую жизнь и проводили ритуалы, необходимые для удовлетворения богов и обеспечения победы в битве. Воины или короли давали деньги браминам, и они занимали привилегированное положение, будучи кастой над купцами, торговцами и земледельцами.

Основополагающим эпосом индуизма является « Махабхарата», — стихотворение, которое претендует на то, чтобы быть историей борьбы Пандавов за свой законный трон против их кузенов-узурпаторов Куровас.Несмотря на многие превратности, Пандавы — потому что на их стороне боги — победят. Самая важная часть Mahabharata — это длинный раздел, называемый Bhagavadgita , происходящий непосредственно перед сценой климатической битвы. Арджуна, могучий воин-пандав, который никогда прежде в эпосе не проявлял какой-либо этической чувствительности, теперь не решается сражаться, потому что он будет проливать кровь своих родственников. Возничий Арджуны, олицетворение бога Кришны, уверяет его, что сражаться — его долг как воина.Бойня не имеет значения, потому что смерть не является окончательной, но является частью кармического цикла возрождения. Хотя Арджуна получит материальное вознаграждение, он должен сражаться с правильной непривязанностью, в которой жизнь и смерть в конечном итоге бессмысленны. Кульминация «Бхагавадгиты » — это явление Кришны во всей своей космической славе, когда Арджуна стал преданным.

В конце концов Пандавы возвращаются на трон с помощью средств, разрешенных Кришной, которые нарушают справедливые методы ведения войны и способствуют их собственному падению.Конец эпоса — это своего рода Gotterdammerung, в котором боги уходят, чтобы их сменили короли, чей кастовый долг узаконил борьбу в мире, где этические средства ведения войны больше не возможны.

E. Буддизм

Буддизм, по всей видимости, наименее склонен к законной войне из основной религии. Будда учил отказу от убийства и непривязанности, не принимал никаких политических постов и считал войну неважной. И все же Сиддхартха происходил из касты воинов, принимал королей в качестве своих последователей и позволял им строить и наделять монастыри, чтобы заработать заслуги.

Идеальное королевство — это царство дхармы, место, где король должен практиковать ненасилие, никому не причинять вреда и пытаться сохранить мир и избежать войны. Идеальный царь в этом несовершенном мире должен служить примером дхармы и с помощью своей харизмы может навести порядок из хаоса и совершить насилие для достижения справедливости. Нормативный образец царской власти, представленный Ашокой в ​​Индии и Дуттагамини на Цейлоне, заключался в том, что претендент на престол вел войну против злых людей и после победы жертвовал монахам в качестве искупления, продвигая царство дхармы.Дуттагамини выразил сожаление в связи с убийством тамилов, но монахи заверили его, что, поскольку его противники не были буддистами, их смерть была эквивалентна гибели животных и равнялась лишь полутора буддийским смертям. Другими словами, использование насилия как средства установления мира. Это учение позволяло царям вести войну даже против других буддийских королей.

Второй способ связать буддизм с войной появился в позднесредневековой Японии, когда дзэн стал идеологией самурайских воинов. Дзэн был не-ритуальной и антиинтеллектуальной формой буддизма для самураев, которые нашли в его аскетизме, дисциплине и упоре на безмозглость средства полностью сосредоточиться в битве.Убийство противника не было злом, потому что его смерть была лишь исполнением кармической судьбы, вызванной проступками в предыдущей жизни. Дзэн оказался пригодным для жизни воинов, когда они сражались, а после 1600 года, когда самураи стали бюрократами, которые также писали стихи и расставляли цветы.

Этот краткий обзор показывает, что в основополагающие документы и практики пяти основных мировых религий заложено признание войны. Могут быть и противоположные акценты, но часто в истории религиозные и политические власти призывали традиции, которые узаконивают войну.Независимо от того, как часто мы можем подчеркивать учение о ценности мира в ранних традициях и канонических документах, всегда будет возможность сделать войну религиозным долгом. Священная война — основная составляющая иудаизма, христианства, ислама, индуизма и буддизма, и как набожные, так и те, кто хочет использовать традиции в политических целях, найдут в каноническом мясе другой вид пушек.

III. Роль религии в сдерживании войны

Обоснованные теории войны

Неясно, следует ли включать этот раздел об ограничении причин и ведения войны в этот документ о религиях, способствующих войне, или в следующий документ о религии и мире.Это связано с тем, что мы не можем доказать, предотвращает ли война ограничение войны или, вместо этого, делая ее более религиозно и морально приемлемой, облегчает войну, придавая ей легитимность и препятствуя подсчету человеческих потерь. Если теории справедливой войны различных религий действительно предотвратили возникновение войн, исторические записи должны содержать ясные примеры, когда правитель или страна удерживались от борьбы из моральных соображений, а не из соображений благоразумия или утилитарности. Я не знаю такого примера, хотя отказ Джона Адамса объявить войну Франции в 1798 году является наиболее близким американским примером.Напротив, имеется немало свидетельств того, что теории справедливой войны во многих случаях устанавливали сдержанность профессиональных солдат в регулярных армиях в ведении войны.

Критики христианской теории справедливой войны, от Эразма до наших дней, жаловались на двусмысленность принципов и легкость искажения со стороны правительства и его апологетов. Различные ответы специалистов по социальной этике на Вьетнам и две войны в Персидском заливе показывают, насколько трудно достичь консенсуса в отношении значения справедливости в деле войны или соразмерности, что зло, причиненное на войне, не будет больше, чем вред, причиненный страной. оригинальная ошибка.Джон Ховард Йодер пришел к выводу, что современные теории требуют, чтобы хорошо информированные граждане могли судить, а поскольку правительства лгут, теории стали бесполезными. Квакер Джеймс Чайлдресс говорит, что, поскольку теории справедливой войны действительно являются языком, используемым политиками и военными, они предоставляют язык, на котором пацифисты и другие противники войны могут общаться с генералами и политиками, на квакерском жаргоне, говорить Истину власти. Даже если они не эффективны в предотвращении или прекращении войны, эти категории предоставляют способ до, во время и после конфликта оценивать конфликт и становятся тем, что Майкл Уолцер называет моральным эквивалентом военной стратегии.

Все основные религии, которые разрешают войну, устанавливают стандарты правильного дела и правильного поведения. Безудержное насилие само по себе осуждается всеми. Таким образом, было бы ошибкой рассматривать оправданные теории войны как исключительно христианский, западный или европейский вклад в мировую цивилизацию. Помимо Женевских конвенций и ООН, теория справедливой войны присутствует в основополагающих документах индуизма и ислама. Все эти теории проистекают из одного и того же основного взгляда, известного как Платон и Аристотель: война не ради войны; с ним борются ради мира.Мир означает хорошо организованное общество, и законно защищать это хорошо организованное общество. Самооборона является естественным правом для людей и может быть распространено на государство. Согласно христианской теории, религия не была достаточной причиной для войны, хотя ее часто использовали в крестовых походах против ислама, еретиков и в постреформационной борьбе между католиками и протестантами, это ограничение игнорировалось. После окончания крестовых походов и, конечно же, к 1648 году одни только религиозные различия были неприемлемы в качестве справедливой причины, и к XIX веку у некоторых, но не у всех мусульманских теоретиков появилось новое толкование джихада.

Вторым элементом, упущенным в теориях справедливой войны, было требование чистоты побуждений правителей и солдат. По словам св. Фомы Аквинского, желания власти, богатства или приключений было достаточно, чтобы сделать войну, вызванную серьезной ошибкой, несправедливой. Обратите внимание, что такая же чистота побуждений требовалась от Арджуны в его диалоге с Кришной. И хотя в средневековом исламе и христианстве существовали продуманные правила разделения добычи, обе религии осуждали войну ради богатства.

Основным вкладом теории справедливой войны была вера в неприкосновенность гражданского населения, даже если она часто нарушалась. Солдаты были и будут целью других солдат, а не тех, кто не носит оружия. Эта часть этики войны была продиктована не военными потребностями солдат, а религиозной и моральной проницательностью. У нас есть анекдотические свидетельства того, что защита крестьян наблюдалась в древних индийских войнах. Первое прямое заявление о том, что нельзя воевать против женщин, детей и стариков, исходит от Мухаммеда в Коране.В то время как в ранних мусульманских документах есть и другие неоднозначные утверждения, Аверроэс (Ибн Рушд) в XII веке настаивал на том, что все мусульмане согласны с тем, что война ведется не против мирных жителей. Поскольку в VII веке ни Византия, ни Западная Европа не имели иммунитета, кроме священников, очень возможно, хотя и не доказано, что вера в гражданский иммунитет распространилась из мусульманской Испании в христианскую Европу. Однако не следует исключать независимое происхождение. К 11 веку «Мир Божий» документально перечисляет категории людей — священники, торговцы, крепостные, — на которых нельзя охотиться.Широко известный, но также часто игнорируемый в религиозных войнах после Реформации, гражданский иммунитет стал универсальной нормой, хотя практика 20-го века сделала больше, чем что-либо другое, чтобы подорвать его на практике.

Кодекс аристократического воина — самурая, рыцаря, кшатрия или джихадиста — является источником большинства других ограничений в практике войны, которые встречаются в христианских, мусульманских, индуистских и буддийских писаниях. Рыцари должны атаковать своих равных и сражаться честно. После поражения плененный рыцарь подлежит выкупу.Сначала простых солдат можно было убить или поработить, но со временем эта практика была изменена на неприкосновенность военнопленных, чтобы они не подвергались пыткам или убивали, а раненым — на помощь. Основатель Красного Креста задумал создать транснациональную организацию для помощи всем раненым, но правительства создали свои собственные подразделения Красного Креста, чтобы заверить родителей новых массовых армий в том, что их сыновьям будет оказана медицинская помощь, пока они успокаивают своих военных, не требуя от них отдать контроль над солдатами или полем боя.До 20 века ограничения на войне, навязанные аристократическим офицерским классом, поддерживали войны между европейцами, но часто не соблюдались в войнах против так называемых варваров — коренных американцев, африканцев, китайцев. Кодекс позволял обществу относиться к вернувшимся офицерам как к представителям почетного призвания, которые защищали общество, соблюдая профессиональные стандарты. Кодекс мало повлиял на предотвращение войны, за исключением того, что позволял установить цивилизованный контакт между сторонами до и после переговоров о прекращении боевых действий и восстановлении того, что они называли миром.

IV. Религии и общество

Итак, наше обсуждение должно показать, что мы не можем ожидать, что религии откажутся ни от своих основополагающих документов о войне, ни от их долгой истории попыток ограничить причины и методы войны. Третий фактор, не менее важный, — это симбиотические отношения между организованными религиями и обществами, в которых они процветают. Маркс рассматривал религию как инструмент правящего класса, способ убедить народы принять свою обнищавшую участь, пообещав «пирог в небе», до свидания и до свидания.Религия исчезнет, ​​когда улучшатся социальные условия, которые ее породили. А до тех пор религия будет благословлять войны, инициированные правящим классом за экономические преимущества. Эмиль Дюркгейм настаивал на том, что в религии мы создаем идеализированные образы самих себя, а затем приписываем высшую ценность нашему обществу. Так что, по сути, нация поклоняется себе. Опять же, религия не могла противостоять обществу, находящемуся в состоянии войны. Первая мировая война показала точность его описания роли европейских церквей в войне, для которой историки все еще ищут адекватные причины.Совсем недавно Рене Жирар рассматривал ранние религии как своего рода фрейдистский механизм замещения, с помощью которого мы ритуально приносим в жертву своего рода козла отпущения, чтобы не убивать друг друга. Вариант этой теории, использующий историю Каина и Авеля в качестве модели, рассматривает монотеизм как создание экономики дефицита, в которой только одна сторона может получить благословение Бога. Это приводит к высокомерию избранного народа и обесцениванию Другого, с которым затем можно вести войну.

Я нахожу все эти теории неудовлетворительными, но для наших целей они указывают на одну существенную истину — священники и политики признают, что религия не может быть отделена от своего общества без разрушительных последствий для государства, а также для церкви, мечети или храма.И если это верно для общества в мирное время, это становится еще более важным, когда общество находится в состоянии войны. Поэтому вместо того, чтобы заниматься анализом этой теории, я хотел бы предложить гораздо более простое и, я надеюсь, более здравое понимание того, почему религиям так легко способствовать войне, сначала глядя на то, что получает государство, а затем что получают религии.

Правители выигрывают от поддерживающей религии. Короли или президенты хвалят религии, потому что они дают божественную санкцию на их управление, узаконивают общественный порядок и могут использоваться для установления границ, разделяющих или устанавливающих связи между народами.Социальная этика всех религий — запрещение убийства и воровства, пропаганда помощи бедным и забота о ближнем — полезны государству в поддержании порядка. Следует соблюдать статутные законы, потому что они получают власть не только от халифа или парламента, но и от богооткровенного или естественного закона. Так что, конечно же, политики требуют одобрения религии и оказывают благосклонность ее учреждениям и лидерам. Государство может выплачивать жалованье священникам или муллам, а история поддерживаемых государством религий показывает, что они редко критикуют царя или сейм в мирное время или во время войны.Субсидии религиозным учреждениям, либо в косвенной форме через освобождение от налогов, как в США, либо прямые субсидии учреждениям, также способствуют молчанию или концентрации на духовных вопросах.

Даже такая могущественная организация, как Римско-католическая церковь, во время Французской революции узнала, насколько она уязвима для давления со стороны первого современного антиклерикального государства. После Французской революции до сих пор существует постоянный европейский антиклерикализм, который ограничивал власть папства влиять на решения о войне, даже внутри Италии после 1870 года.История отношений между государством и организованной религией при диктатурах и тоталитарных правителях показывает, что, несмотря на пассивное сопротивление со стороны набожных, которые могут занять безопасное место, государство редко ограничивается в развязывании или ведении войны. Например, ни Гитлер, ни Муссолини, ни Саддам Хусейн не колебались с тем, чтобы начать войны, несмотря на сопротивление религиозных лидеров их правлению. Сталин стремился уничтожить русское православие до тех пор, пока это не оказалось полезным для мобилизации людей во время Второй мировой войны.В США противодействие Национального совета церквей и папства войне в Персидском заливе I и II не помешало президентам начать войну и не предотвратило огромный всплеск поддержки во время и сразу после первых успехов. Таким образом, политические лидеры пытаются объединить религии, когда они полезны, и игнорировать их, когда это не так.

Основным препятствием на пути противостояния организованных религий войне может быть их собственное видение трансцендентного. Религии, пережившие многие экономические и политические системы за свою долгую историю, не считают себя вовлеченными в беспорядочные дела повседневной политики, и социальная справедливость, хотя и важна, не имеет первостепенного значения.Приобщение людей к высшей реальности — Богу, Аллаху, Атману, состоянию будды — является их смыслом существования. Служение страданиям, советы по этике, организация ритуалов для придания жизни смысла — вот что такое религии. Чтобы предоставлять эти услуги, религиозные учреждения и их лидеры должны обращаться к людям там, где они находятся. Если цена передачи духовной Истины — молчаливое согласие на войне, пусть будет так. В противном случае солдаты в полевых условиях, их семьи и население в целом будут отчуждены.

Не менее важно то, что представители всех организованных религий происходят из общества, которому они служат, и разделяют большинство его ценностей, как хороших, так и плохих. Сходство опыта помогает священникам общаться с сообществом и служить ему. Если люди одобряют войну, то же самое будет и с религиозными учреждениями, которые напрямую от них зависят. Эта зависимость и интеллектуальная, и финансовая. Раньше в большинстве стран мира государство поддерживало духовенство; в Америке духовенству нужны миряне.Любой служитель знает, что нахождение слишком далеко от его / ее прихожан может означать потерю работы или ослабление его религиозной общины. Некоторые лидеры, зачастую далеко от местных общин, действительно делают смелые заявления, но их легко игнорировать, считая, что религиозные лидеры знают о международной политике. Там правила realpolitik, и министры должны ограничиваться индивидуальными или местными моральными проблемами. Единственные религиозные институты, которые действительно могут противостоять войне во время войны, — это сектантские организации, далекие от власти.

Наконец, многие религиозные организации организованы внутри государства. Даже когда существует транснациональная организация, такая как Римско-католическая церковь, большинство членов иерархии родились и живут в стране, в которой находятся их церкви. Даже своего рода слабая транснациональная организация минимальна для большинства протестантов и православных христиан, евреев, суннитов. и мусульмане-шииты, индуисты и буддисты. История показывает, насколько легко соверующим было воевать; это еще проще, когда партии принадлежат к разным религиям.

В заключение, когда мы рассматриваем роль войны в Священных Писаниях, преобладание теорий справедливой войны, полезность религии для правительства и внутренние ограничения религиозных институтов — кажется мало шансов, что церкви или мечети смогут противостоять звукам сирен из Осамы и Вт, что Бог благословляет их призывы к войне. Бертрам Рассел был прав, когда жаловался, что церкви похожи на градусник, отражая, а не формируя взгляды их общества на войну.

В заключение, вот мой список факторов, предсказывающих, когда религии будут способствовать войнам:

• Священные тексты описывают насилие в одобрительной манере, будь то совершенное богом или парадигматическими мужчинами и женщинами, которые ведут войну и чей успех гарантирует бог. Подражание таким воинам — допустимое поведение.
• Ритуалы и молитвы призваны заручиться помощью бога на войне, а кровавые жертвы в ритуалах являются прообразом мучеников тех, кто сражается за святое дело.
• Риск потерять жизнь на войне за святое дело компенсируется обещанием спасения в следующей жизни. Мученичество становится высшим признаком религиозной преданности.
• Группа определяет себя как святой или избранный народ с особыми обязанностями и привилегиями, в частности, с правом на землю. У таких избранных людей больше шансов на войну, если

1. • социально-политические разделения оправданы и навязаны религиозными мотивами.
   • религиозная группа чувствует себя преследуемой в настоящем или прошлом и не может добиться справедливости.
   • религиозная группа достаточно сплочена, чтобы объединиться политически и видит возможность обретения власти для достижения автономии или господства.
   • Сама земля сакрализована и содержит места особой святости.

• Преданность верующих настолько тесно связана с национализмом, что они кажутся единым явлением, а борьба за землю и семью становится религиозным долгом.
• Политические и / или духовные лидеры происходят из высшего класса, разделяют общие интересы и видят в религиозных учениях и учреждениях средство обретения или сохранения власти.
• Священники и люди готовы использовать политическую сферу для институционализации и / или обеспечения соблюдения правильного поклонения, доктрины и этических практик. Такая перспектива может оправдать восстание против коррумпированных лидеров или подавление раскольников или еретиков.
• Альтернативные системы ценностей и институты слабы или отсутствуют.
• Государство не предоставляет возможности, при которой религиозные общины меньшинств и / или большинства могут получить политические и религиозные права и при которой существует минимальное взаимодействие между религиозными лидерами.
• Люди разных вероисповеданий живут в непосредственной близости, но учения и практики их религий кажутся несовместимыми.
• Группа считает свою истину универсальной и нетерпима к другим точкам зрения как внутри, так и за пределами своей религиозной традиции.
• Влияние веры ограничено «духовной» сферой, и ее учения считаются не относящимися к политической сфере, в которой realpolitik является главным соображением.

Как религии способствуют миру

Св. Августин, писавший во время упадка Римской империи, настаивал, что человечество встроено в стремление к миру. Аристотель, в отличие от Платона, который рассматривал войну как важнейший ингредиент в создании цивилизации, считал мир нормальным состоянием, а война ненормальностью, то есть общество или скала в состоянии покоя имеют тенденцию оставаться в этом положении. Практически все религии настаивают на том, что пакс, шалом, салам, нирвана являются желанием жизни, и обещают даровать их своим последователям, которые практикуют правильную веру, ритуалы и этику.Современные теоретики мира, в том числе квакер Элиза Боулдинг, напоминают нам, что мир большую часть времени является условием жизни большей части человечества. Даже воюющие державы, а есть сильная корреляция с их статусом великой державы и частотой войн, большую часть времени пребывают в состоянии мира. То есть, если мир определяется исключительно как отсутствие войны. Так что, может быть, не мир, а войну нужно рассматривать как ненормальность и объяснять.

Часто неясно, что мы подразумеваем под миром. На футболке, которую я купил в магазине South of the Border, был девиз: «Знай Бога, мир; Нет Бога, нет мира.«Является ли мир методом, средством, процессом или целью? В чем разница между миром и немиром, и является ли война лучшим или вводящим в заблуждение описанием немира? (Аналогия аналогична различию между насилием и ненасилием.) Если существует множество войн, не следует ли нам также говорить о разнообразии мира? Для квакеров и исторических церквей мира, которые составляют очень небольшой процент населения, главным вопросом в их работе по предотвращению войны должно быть определение того, существует ли прямая связь между индивидуумом, небольшой группой, сообществом, национальным и международным миром? Короче говоря, внутренняя политика каким-то сложным образом в конечном итоге определяет международные отношения или системные особенности нашей межгосударственной политики определяют распространение войны и мира?

Два ведущих теоретика дисциплины ненасильственного разрешения конфликтов, Джон Бертон и Роджер Фишер, настаивают на том, что все конфликты возникают по одним и тем же причинам (хотя они не согласны с этими причинами) и к одним и тем же методам, разработанным для уменьшения разногласий малых групп посредством удовлетворение основных потребностей или смешивание интересов может на национальном и международном уровне управлять конфликтом и / или устранять необходимость войны.Возможно, из-за того, что оба эти человека, как и Джин Шарп, теоретик гражданской обороны, писали, чтобы убедить светских ученых и военных стратегов в ценности своих взглядов, они отдалились от религиозных и моральных заповедей и убежали от них, а не искали их. любой прямой контакт с современными пацифистами. Вместо этого они отстаивали светский метод достижения светских результатов — создание беспроигрышной ситуации как способ управления, а не разрешения конфликтов.

Результаты попыток преподать теории профессиональным практикам, которые будут применять ненасилие в самых разных контекстах, оказались более успешными в работе с отдельными лицами и небольшими группами, чем в ослаблении неразрешимых международных конфликтов, таких как война в Боснии или споры. между израильтянами и палестинцами.Кажется, что никакое использование ненасилия, дипломатии или миротворческих сил не приведет к прекращению конфликтов в Конго, Сомали и Судане. Многие церкви, обучающие ненасильственному разрешению конфликтов и проекту «Альтернативы насилию» AFSC, добились множества небольших успехов. Вместо того, чтобы использовать тщательное обучение или общественные науки, большие успехи в области ненасилия были достигнуты благодаря тому, что люди применили идею Ганди о том, что отзыв согласия приводит к падению правительства, как это было продемонстрировано в Бархатной и недавней оранжевой революциях в Восточной Европе.В этой статье подробно рассматривается вопрос оценки ненасильственного разрешения конфликтов как религиозного движения или светского метода, поскольку многие ученые и практики оценивают, связаны ли его неудачи с типом людей, которые становятся национальными лидерами, или теориями, или методами. .

I. Значение мира

Для наших целей, сосредоточенных в первую очередь на религии и международной сфере, логической отправной точкой является решение, что мы подразумеваем под сначала политическим, а затем религиозным миром, а затем посмотреть, где они совпадают и какую роль могут играть организованные религии.Одной из форм политического мира является империя, основным примером которой остается «pax romana». Имперский мир может прийти через контроль над прилегающей территорией или использование культурного влияния для поддержания мира, как это делало папство в средневековой Европе. В настоящее время США, которые считают себя гегемонистской державой, пытаются создать мирный баланс сил в Восточной Азии с помощью военной мощи и культурного влияния. Ни одна из великих империй не имела прочного успеха, и то, что они делали с покорными народами, можно было легко назвать угнетением, а не миром.Безусловно, США в период после холодной войны продемонстрировали ограниченную способность устанавливать мир с помощью культурной или военной мощи. США должны были понять в Ираке, что построение мира путем преобразования государства посредством сочетания военной мощи и идеологий демократии и капитализма при наличии глубоких религиозных / этнических различий в наше время невозможно. Ранний ислам, османы и, возможно, Россия до 1914 года были последними империями, успешно созданными с использованием религии в качестве объединяющего фактора.Сегодня религиозное разнообразие настолько ярко выражено, что создание империи, использующей существующую или новую религию, не удастся.

Вторая форма мира достигается защитой. Его классическая формулировка была дана римским теоретиком 4 века Вегетием: иметь мир — готовиться к войне. США, похоже, официально привержены точке зрения Вегетиуса, поскольку теперь они тратят на свою оборону больше, чем весь остальной мир вместе взятый. Современная форма военной мощи оправдывается предположением, что международная сфера — это анархия с государствами, постоянно участвующими в соревновании, одной из форм которой является война.Платон опроверг софистскую версию этого аргумента применительно к отечественному обществу, но такие разные теоретики-реалисты, как Генри Киссинджер и Роберт Каплан, продолжают применять его к современным проблемам.

Часто реализм — это вера в баланс сил. Столь же старый, как Италия эпохи Возрождения, баланс сил получил свою классическую форму с появлением современной государственной системы в семнадцатом веке. Одна из трудностей в установлении того, может ли баланс сил принести мир, состоит в том, что трудно определить, предотвращает ли войну грубое неравенство сил или равновесие между государствами, которые все пытаются увеличить свою мощь по отношению друг к другу в игра с нулевой суммой.Если покой приносит равновесие, то, как заметил Кант, опасность состоит в том, что этот карточный домик может быть разрушен легким ветром. Еще более опасным в современном мире является то, что никто не может точно рассчитать мощь нации, и поэтому метод стенографии — это использование вооруженных сил. Распад СССР, в котором все еще сохранились свои вооруженные силы, показывает ограничения в расчете мощи на основе армий. Если теории международной анархии и того, что отношения между государствами всегда либо латентные, либо горячие, верны, то организованные религии мало что могут сделать для установления мира во всем мире.Лучшее, на что мы можем надеяться, — это вызвать повсеместное моральное осуждение применения ядерного оружия. (Трехтомная история международного движения против ядерной бомбы Ларри Виттнера пришла к выводу, что именно это произошло во время холодной войны, но он также обнаружил, что религиозные организации играли очень ограниченную роль в этом крестовом походе.) Мы вернулись к ситуации, когда существовала в Европе до 1700 года. Тогда война считалась неизбежной, продуктом греха, несущим Божий гнев, которого человечество мало что могло сделать, чтобы избежать и которое должно было вынести.Современная форма этой теории предполагает, что война неизбежна из-за природы государства и международной системы. Лучшее, на что можно надеяться, — это холодный мир, основанный на взаимном сдерживании или подавляющей силе.

Третья форма мира — это стабильный мир, когда война становится настолько далекой, что становится немыслимой. Примерами могут служить отношения США с Мексикой и Канадой и, что наиболее важно, с Западной Европой с 1950-х годов. Пример Европейского Союза показывает, что стабильный мир может быть установлен в исторически очень ограниченные сроки.Это было сделано путем модификации государственной системы, а не отказа от нее, и это работает, потому что, несмотря на долгую историю войн и использование разных языков, возникли похожие экономические и политические системы. Ирония для изучающих религию размышлений об этом позитивном развитии событий заключается в том, что старая воюющая Европа была гораздо более христианским местом, чем новая мирная Европа, где процветает секуляризм, определяемый как снижение влияния религии во всех сферах жизни. Тем не менее, религиозные организации играли и могут продолжать играть вспомогательную роль в интеграции Европы.Однако, если определить религиозные линии разлома как между католической, православной и мусульманской Европой, как это делает Сэмюэл Хантингтон, то кислотным испытанием для модели стабильного мира Общего рынка будет то, будут ли очень разные страны Балкан, Украина, Россия , и Турция может интегрироваться в эту систему.

Окончательное определение мира связывает транснациональный мир с справедливостью в обществе. Здесь, когда кто-то работает во имя мира, он или она также работает во имя более справедливого экономического и социального порядка внутри и вне общества.Это светская теория, но ее легко окрестить, потому что в еврейских и христианских писаниях Бог требует справедливости для бедных. Теологи освобождения нашли библейский авторитет в освобождении евреев из Египта, требовании пророков о социальной справедливости и отождествлении Иисуса с бедными. Лобби либеральной церкви, работающее в Вашингтоне, было описано как не знающее, что мир и справедливость — это два слова. Они полагают, что процесс создания более справедливого общества может осуществляться без насилия, даже когда привилегированные группы теряют влияние.

Группы мира и справедливости часто связывают мирное общество с демократическим обществом, поскольку с большей вероятностью допускают изменения, не приносящие прямой выгоды правящему классу. (Это серьезное предположение!) Я подозреваю, что здесь также заложена вера некоторых политологов и практически всех американцев в то, что демократии склонны к миролюбию. Наш президент также считает, что демократии сдерживают терроризм; интересно, помнит ли он красных гвардейцев Германии и Тимоти Маквея. По крайней мере, многие политологи утверждают, что демократии редко воюют друг с другом, но, конечно, это может быть связано с тем, что они находят так много недемократий, которым нужно бороться.Классические теории справедливой войны предполагают, что защищаемое общество является моральным благом, хотя предпочтение законной власти и недоверие к восстанию преобладали над почти всеми другими критериями. Сейчас считается, что демократическое общество предлагает наибольшие возможности для превращения в нравственное общество, хотя, как сказал Нибур, это происходит потому, что все остальное выглядит хуже.

Самый крайний и поэтому очень популярный среди моих учеников вариант теории мира / справедливости принадлежит Иоганну Галтунгу, который определяет мирное общество как такое, в котором каждый может достичь пределов своих возможностей.Болезнь, вызванная не бедностью или недостатком интеллекта, в схеме Галтунга не рассматривалась бы как война, но болезнь, вызванная отсутствием денег на вакцину, нарушила бы мир. Очевидно, что такого утопического общества никогда не существовало, возможно, никогда не будет, и его даже трудно осмыслить. Будет ли, например, поводом для беспокойства ребенок, который так и не достиг того, что его родители считали его потенциалом. Теория также очень ориентирована на человека, а экологические проблемы ставятся на второе место после индивидуальных способностей, т. Е.е., центральными только тогда, когда они напрямую влияют на людей. Галтунг мог бы сказать, что вопрос о том, можно ли создать такое идеальное общество, — неправильный вопрос. Скорее, концепция позволяет нам увидеть, на чем мы должны сосредоточиться.

Преимущество любой версии связи мира и справедливости в том, что можно начать работу на любом уровне и добиться успеха, даже если микро не легко трансформируется в макроуровень. Я часто спрашивал своих студентов, от которых требовалось писать курсовые работы по различным НПО, нужно ли иметь всеобъемлющую теорию мира для эффективной работы по борьбе с миром.Ответ, конечно, зависел от определения мира и проделанной работы, но большинство студентов решили, что миротворческая работа — это не в первую очередь академическое упражнение. То есть успех AFSC, Amnesty International или Международного Красного Креста зависел от тщательного определения того, чего они пытались достичь. Сегодняшний мир — лучшее место для деятельности НПО, но недавняя история не доказывает, что он становится более мирным местом, если критериями являются количество войн и количество смертей.

Если преимущество теорий мира / справедливости состоит в том, что они допускают широкий спектр программ, это также их недостаток, поскольку нет четкого способа решить, что является наиболее важным для успеха. Эта дилемма не нова: процитируем квакерский пример, разницу между Лукрецией Мотт и Джоном Уиттиером в отношении реформ в 1830-х годах. Оба агитировали против рабства, но Мотт также участвовал в других крестовых походах: за права женщин, воздержание, тюремную реформу и, как и Гаррисон, презирал политику.Уиттиер верил во все эти причины, но выступал только против рабства и, поскольку он видел потенциал политической деятельности, в 1840 году поддержал Партию свободы. Кто был эффективнее, доказать сложно. Другая аналогия, используя более классические термины: миф о Сизифе. Сизиф, как вы помните из книги Камю, был приговорен к тому, чтобы нести валун на вершину холма, а затем наблюдать, как он катится с холма. Мы все знаем, что мирная работа похожа на ношение валуна, но если принять формулу мира / справедливости или формулу Галтунга — у нас нет хорошего способа узнать, какой камень нужно нести — или смешать метафору с камнем — что такое краеугольный камень.Мое решение, не оригинальное, и я подозреваю, что большинство из вас уже практикуют его, состоит в том, чтобы работать по нескольким причинам, мириться с маленькими победами и надеяться без особых ожиданий, что академические профессионалы во многих областях в будущем предложат более полезные теории, которые повлияют на политический класс.

II. Мир в учениях основных религий

Мир (шалом) — это часто используемый термин в Еврейских Писаниях, имеющий самые разные значения. Это может быть то, что мы называем религиозным — послушание или правильные отношения с Богом или благословение от Бога.Мир может быть приветствием или благословением. Мир также может быть тем, что мы, но не древние евреи, считаем более светским: безопасность, процветание, здоровье, справедливость. В Библии эти качества могут быть применены к отдельному человеку, семье, царству или всему миру. Мир может быть описанием отношений между царствами, прекращением военных действий или договором, и даже, в одном случае, войной, начатой ​​в послушании Богу. В Амосе война является следствием Божьего наказания за несостоятельность правосудия в царстве.В первом Исайе мир наступает после поражения ассирийцев чудом Бога, и в будущем царство мира будет под властью восстановленного царя Давида, живущего на святой горе Сион. В Иеремии для мира требуется совершенно новое творение, а во 2-м Исаии Бог контролирует процессы во всех царствах. Для Экклезиаста даже мир может быть суетой. В Псалмах мир, отождествляемый с покоем, может относиться к смерти. Мир может быть прошлым, настоящим или будущим состоянием. Чаще всего мир создается не людьми, а даром, данным Богом, когда люди подчиняются открытому закону Иеговы.Искать волю Бога, находить ее и надлежащим образом реагировать — вот ключ к Миру Божьему.

Практически все эти значения перенесены в Новый Завет. Мир провозглашается ангелами во время Рождества, проповедуется в Блаженствах и является желанным условием для последователей Иисуса до воскресения и в ранней церкви. Самым большим изменением является то, что ветхозаветные пророчества о грядущем мире мира применяются к Иисусу. Иисус в своем учении, страданиях и воскресении несет мир.Однако мир не является политическим. Иисус недвусмысленно отвергает мирскую власть в сцене искушения на горе в начале служения, и Евангелия ясно дают понять, что его царство и правление, по крайней мере, в настоящее время не в этом мире, хотя Павел и ранняя церковь проповедовали возвращение Иисуса и скоро произойдет мирское правление Бога. Евангелия изображают Иисуса оплакивающим разрушение храма и Иерусалима в грядущей войне, не предотвращая их разрушения.В книге Откровения Новый Иерусалим наступает после времен бедствий, включая войны, и занимает место у престола Божьего после суда над живыми и мертвыми. Ни одно из учений о мире в Новом Завете не касается политики или войны. Это одно из различий между двумя Заветами. Они согласны с тем, что мир имеет много измерений и является даром от Бога. Приближается Царство Божье, реализованное в учениках Иисуса до распятия, а затем в церкви, хотя — как показывают послания Павла — ранняя церковь была далека от единой и мирной.

Концепция салама или мира в исламе больше похожа на Ветхий, чем на Новый Завет; то есть существует явное политическое, а также религиозное измерение. На самом деле они почти одно целое. Ислам означает подчинение Богу, и это приносит верующему мир. Когда весь мир подчиняется правлению Бога, содержащемуся в Коране, тогда во всем мире царит мир. Поскольку шариат воплощает в себе учение Корана, правитель обязан соблюдать его нормы. Конечно, шариат — это не просто закон; он включает в себя советы по поведению, выходящему за рамки закона и отношения.В суннитской традиции существует сильная презумпция лояльности халифу, а затем султанам, но авторитет в толковании религиозных традиций после смерти Мухаммеда принадлежал не политическому лидеру, а сообществу ученых. Теперь ни один политический лидер не может получить благословение власти от халифа или султана, но улемы по-прежнему остаются основным источником легитимности. Наиболее радикальные ваххабиты и сунниты настаивают на том, что единственный истинный политический мир может прийти к восстановлению транснациональных границ раннего ислама, примером чего является правление Мухаммеда в Медине и Мекке.Для двенадцати шиитов, которые доминируют в Иране и Ираке, настоящий мир не может наступить до возвращения Махди, который восстановит чистое царство первых халифов и законную преемственность Пророка. Шиитское учение, напоминающее христианскую эсхатологию, видит решительный разрыв с нормальной историей со сверхчеловеческой фигурой, необходимой для создания прочного мира.

Расшифровка индуистских учений о мире осложняется огромным разнообразием традиций и тем фактом, что не существует единого канонического текста или согласованного набора верований.Однажды я зарегистрировался на философскую конференцию по карме, спонсируемую Восточно-Западным центром Гавайского университета. Когда меня спросили, на каких сессиях я хотел бы присутствовать, я ответил, что это касается социальной этики. Мне сообщили, что у кармы нет социальной этики. Хотя это карикатура, мы должны признать, что в индуизме и буддизме есть сильный акцент на преданных, которые убегают из этого мира привязанностей и непостоянства или делают его неуместным. В конце концов, страдание вызвано привязанностью, и у индусов умерщвление является одним из путей к чистоте.

С другой стороны, ахимса, или ненасилие по отношению к живым существам, является заметным элементом среди джайнов, буддистов и индуистов. Хотя ученые могут спорить, существует ли социальная этика мира в древнем индуизме, безусловно, Ганди создал ее, и его кампании сатьяграхи теперь являются заметной чертой в современном индуизме в Индии, а также в диаспоре. Ганди взял черты классических индийских, буддийских, джайнских и даже христианских писаний для создания своих кампаний сатьяграхи. Он переосмыслил Бхагавадгиту так, что Арджуна стал образцом для воина сатьяграхи — отстраненного солдата, который мог быть мужчиной или женщиной, готовым бороться или даже умереть, используя ненасилие и сострадание в поисках истины или Бога — термины стали одинаковыми. .Борьба за независимость и самодостаточность Индии начиналась с тщательного политического анализа перед каждой кампанией, но превратилась в религиозный поиск, в котором благополучие обеих сторон стало превыше всего, а грязные или насильственные методы не могли привести к чистой цели. Выдающейся ценностью Ганди был не мир как таковой, а истина, и он ассоциировал пассивность с трусостью, настаивая на том, что он предпочитает солдата бездельнику. Он также не был гуманистом и был готов позволить своим последователям жертвовать, становиться мучениками в поисках истины.Однако не случайно Ганди стал покровителем тех, кто считает пацифизм религиозной истиной, а также политически значимым. Джин Шарп и другие показали, что Индия была одним из многих примеров людей, создавших ненасильственную революцию, мобилизовав людей против деспотических правительств. Ганди показывает, что правильный человек может превратить неоднозначное или про-военное религиозное индуистское наследие в ахимсу.

III. Проблема зла

Все великие религии мира боролись с миром и людьми, которые враждебны или безразличны к их провозглашению истины.Поскольку истина требует приверженности к трансцендентной или сверхъестественной реальности, одним из ответов на насилие является уход от мира в поисках мира. В средние века евреи спорили о том, как реагировать на преследования — что можно было скомпрометировать или отдать, и что было достаточно важным, чтобы умереть. По мнению индусов, члены класса воинов могут сражаться, но брамины должны сохранять ритуальную чистоту. Для некоторых мусульман суфийский мистицизм и / или объединение в Братства были выходом из политических компромиссов.Для христиан и буддистов было уединение в монастыре. Христианам в политике, возможно, придется сражаться, но священники, монахи и монахини имеют более высокое призвание и не должны проливать кровь. Это был путь совершенства, предназначенный для самых набожных. После Реформации и многих лет преследований анабаптисты, которые, по сути, сделали всех верующих священниками, отказались от политического влияния, а также от насилия и стремились найти убежище в качестве подданных сочувствующего дворянина или позже в Пенсильвании.Анабаптисты согласились с тем, что магистратам, возможно, потребуется применить силу, но истинные христиане буквально восприняли Нагорную проповедь и отказались от политики.

Свидетельство квакеров о мире после 1660 года в Англии, но не в колониальной Америке, также основывалось на отсутствии прямого участия в политических событиях. Бог утвердил и сверг Карла I и Кромвеля, и Друзья не вмешивались в Божье провидение. В Великобритании попытка Пенна изменить эту политику и принять участие в избирательной и королевской политике была дискредитирована революцией 1688 года.Британские Друзья XVIII века оставались верными власть имущим, но не хотели сражаться. Американские друзья в нашей революции приняли строгий нейтралитет как способ сохранения мира. Создав отдельное сообщество, группа может обрести религиозный мир и считает, что политика не имеет отношения к ее поискам спасения. Свидетели Иеговы, которые считают все правительства этого мира коррумпированными и нехристианскими и отказываются принять клятву верности, приветствовать флаг или проголосовать, являются примером сектантской попытки жить в Америке, не принимая на себя никаких гражданских обязанностей.Их готовность умереть за свою веру, а не идти на компромисс в таких местах, как нацистская Германия, показывает, что мученичество оставалось ценой ученичества, которое Свидетели Иеговы были готовы принять.

Те, кто не желает отказываться от ответственности за все общество, должны смириться с войной, которую они считают связанной с проблемой зла. В христианской традиции три самых влиятельных критика ухода пацифиста из политики — это св. Августин, Лютер и Рейнхольд Нибур.Все трое ненавидели войну, но считали ее неизбежным ответом на греховную природу человечества. Для Августина и Лютера история грехопадения в Книге Бытия была буквальной истиной; для Нибура это был миф, истинность которого была подтверждена Дарвином, историей и самопознанием. Гордость, воля к власти, желание сыграть роль Бога, отождествление нашего общества с Богом или нашего благополучия с общим благом означали, что даже самые высокие культурные достижения человечества были несовершенными. Он утверждал, что утверждение социального евангелия о создании мирного общества основано на просвещении, а не на библейских категориях.У Августина было царство людей, ищущих мира, предлагаемого только в Царстве Божьем; Лютер поддерживал теорию двух царств, в которой церковь была несовершенно реализованным царством мира, установленным в мирском царстве власти. Все трое заявили, что обязательство перед соседом, выраженное политическими терминами, позволяет сражаться за сохранение мирного общества. Августин во время осады Карфагена вандалами посоветовал римскому полководцу, который хотел войти в монастырь, сначала выполнить свой солдатский долг.Лютер настаивал на том, что военная служба — это почетное призвание, сравнимое с священником или торговцем, для защиты королевства от несправедливых нападений или анархии. Нибур настаивал на том, что государства действуют посредством принуждения, что осуществление власти является континуумом и что не существует существенного различия между применением принуждения внутри и вне государства.

Все трое считали стремление к миру естественным, данным Богом, но неосуществимым на земле, и все критиковали пацифизм как политический инструмент.Это была попытка людей построить Город Бога на земле, обреченная на провал. Отдельный пацифист может принять смерть в результате пассивного сопротивления злу, но государства не совершают и не должны совершать самоубийства. Таким образом, государственные обязательства и возможности для достижения добра отличаются от индивидуальных. Жертвенная любовь, примером которой является Иисус, — это наивысшее, к чему могут стремиться женщина или мужчина, но справедливость, основанная на силе, является целью государства. Между ними были разногласия по поводу того, когда была разрешена война.Лютер утверждал, что королевство, сделавшее первый выстрел, всегда ошибалось; то есть он качественно различал силу в мире и силу в войне. Августин не осуждал инициатора боевых действий, потому что справедливая война исправляла уже имеющуюся ошибку, была самообороной. Нибур не любил теории справедливой войны, потому что их можно было слишком легко использовать для освящения деспотичного общественного строя, и они были чрезмерно законническими и рационалистическими. То есть они не смогли понять способность государства лгать самому себе о вине и мотивах.Тем не менее, все три мыслителя, по сути, нашли в теории справедливой войны решение проблемы зла. Когда я писал эти статьи, я думал о том, чтобы разместить здесь раздел, посвященный теории справедливой войны. Многие считают, что его теоретические ограничения на справедливую причину и справедливое поведение во время войны являются значительным вкладом в мир во всем мире. Какими бы ни были сильные стороны теорий вины, неприкосновенности гражданских лиц и соразмерности, исторические записи показывают, что грех подавляет требуемую сдержанность. Как видно из лозунга, справедливые войны — это просто войны.

Современное переосмысление

После размышлений об ужасах современной войны более поздние католические учения попытались сузить различие между справедливой войной и пацифизмом. Преобразование, которое произошло, начиная с Иоанна XXIII и двух его преемников, аналогично изменению, которое Ганди внес в индуизм. В Pacem in Terris и Vatican II церковь поддержала как теорию справедливой войны, так и пацифизм. Августин настаивал на том, чтобы бороться не за себя, а за ближнего.Теперь Церковь настаивала на приемлемости пацифизма, основанного на любви к ближнему. Пий XII настаивал на том, что биологическая, химическая и ядерная войны неприемлемы с моральной точки зрения ни при каких обстоятельствах, потому что они не защищают мирных жителей и наносят непропорциональный ущерб, но во время администрации Рейгана американские епископы разрешали обладание ядерным оружием, если это было временно и нет намерения использовать. Теология освобождения в Латинской Америке, основанная на традиционной католической социальной мысли, настаивала на том, что структурное насилие может быть настолько распространенным, что основные условия справедливого общества не могут быть выполнены.В таком случае предпочтительным вариантом было ненасильственное сопротивление, но в качестве крайней меры и если правители применяли насилие для предотвращения политических изменений, насилие могло быть морально оправдано. Это трагедия, что открытость, которую Иоанн Павел II привнес в традицию справедливой войны, не распространилась на теологию освобождения. Я не вижу никаких признаков того, что Бенедикт XVI проявит здесь большую гибкость.

Религиозный пацифизм также стал более сложным, частично из-за признания того, что может быть много видов пацифизма и новых вызовов.Пацифисты боролись с проблемами геноцида, несостоятельных государств, терроризма и ценности международных миротворцев, как вооруженных, так и невооруженных. Книга Джона Ховарда Йодера « Тем не менее » описывает множество форм религиозного пацифизма. (Существуют дополнительные светские формы: гуманизм, свободная торговля, марксизм.) Наиболее известными из этих религиозных теорий являются ненасилие, принципиальное неповиновение независимо от последствий, пацифизм ядерной войны, пацифизм справедливой войны и программный пацифизм.Последнее кажется наиболее актуальным для квакеров, а также для основных протестантов и католиков, поскольку оно основывается на опыте социального евангелия начала 20-го века. Социальное евангелие пыталось использовать власть правительства для построения Царства Божьего на земле. Его теоретики, такие как Вальтер Раузенбуш, видели положительное использование власти правительства как защиту от худших проявлений индустриализма. За границей его сторонники работали в сфере международного права, арбитража споров и союза наций.В политологии социальное евангелие помогло установить международные отношения; тот же антивоенный импульс был за другой, более поздней реформой дисциплины, «Исследования мира и конфликтов». Сторонники Социального Евангелия знали, что война — это не просто продукт моральных ошибок правителя (хотя иметь моральных лидеров было очень желательно), но мир может быть достигнут только путем противодействия расизму, колониализму и экономической эксплуатации. Вопреки позиции Августина-Нибура, согласно которой все действия были порочны первородным грехом, квакер А.Дж. Мусте настаивал на том, что существует такое явление, как удивительная грация. Более поздние критики говорят, что двусмысленность и конфликт, превозносимые Нибуром, были мужской проекцией его собственной незащищенности, и что феминистская теория, подчеркивающая ценность заботы и сообщества, предлагает альтернативу. Даже если действия испорчены грехом, все зло не одинаково ни качественно, ни количественно. Принуждение также не одно и то же, и убийство на войне качественно отличается от других силовых упражнений.Создание институтов, способных сдерживать наихудшие импульсы человечества, было сделано во многих обществах; Между совершенством и геноцидом существует большая золотая середина, и наша задача — найти ее. Поскольку религии требуют долгой перспективы и критически исследуют человеческие мотивы и действия, духовные институты могут обеспечить основу для миротворческой деятельности.

Наконец, религия сыграла важную роль в вдохновении людей и групп, работающих во имя мира. От св.Франциска лауреатам Нобелевской премии мужского и женского пола — Мартину Лютеру Кингу, Десмонду Туту, Далай-ламе и Джимми Картеру, квакерам Джейн Аддамс и Эмили Грин Балч, До Аунг Сан Су Чжи из Бирмы и Ригоберту Мечу Тум из Гватемалы — этим и многим малоизвестным людям. работа в церковных группах за мир, чьи усилия не отстают, несмотря на годы разочарования, демонстрируют сильную взаимосвязь религиозной преданности и работы во имя мира. Во всем мире также существуют религиозные и светские организации мира: римско-католическая, Сант-Эгидо, иудейская, «Мир сейчас в Израиле», буддийская, Савродая в Таиланде и Шри-Ланке, изначально христианская, «Братство примирения» и светская, Международная женская лига за мир и Свобода, Лига противников войны.Римско-католическая и протестантская миссионерская деятельность в течение многих лет стремилась к улучшению условий жизни за счет образования и здравоохранения, а основные конфессии имеют лобби в Вашингтоне. Евангелические церкви, которые часто стремятся избегать прямых политических контактов в миссионерской работе, могут иметь социальное влияние. Был выдвинут аргумент, что возрождение пятидесятников в Латинской и Южной Америке сделало больше для улучшения статуса и уменьшения насилия в отношении женщин, чем все международные конференции. Как и вы, когда я смотрю на недавнюю американскую внешнюю политику и выборы, я в отчаянии.Когда мы смотрим на реакцию мира на вторую войну Америки в Персидском заливе и на работу множества НПО — религиозных и светских, — есть если не много оснований для надежды, то причин для действий.

Итак, религии способствуют миру, когда

• Их Священные Писания и парадигматические образы провозглашают ценность мира, причем мир имеет небесное и земное измерение.
• Они обеспечивают источник высшей ценности, часто называемый Богом, помимо непосредственных людей и культуры, который обеспечивает средства суждения и устанавливает ограничения на поведение.
• Они прививают этические нормы сострадания, честности, благотворительности и социальной справедливости. Эти нормы распространяются на все народы, включая правителей.
• Они ставят под сомнение ценность преходящих мирских благ и политической власти и осуждают чрезмерные амбиции.
• Они обеспечивают духовное утешение, помогая людям переносить недуги политической и экономической системы.
• Они узаконивают политический порядок, проповедуя против анархии и признавая нынешние границы государства.
• Они продвигают формы преданности, игнорирующие государство.
• Они приносят моральные взгляды на причины и ведение войны. Религиозные лидеры должны обладать достаточной автономией, чтобы они могли свободно выступать против государства и войны.

Дж. Уильям Фрост, Swarthmore College

Сноски

1. Эндрю Басевич, Новый американский милитаризм: как американцы соблазняются войной, Нью-Йорк, Oxford University Press, 2005, p .147.
2. Там же, стр. 122–124.
3. Система общественного вещания, «Линия фронта», «Война Рамсфелда», 17 февраля 2005 г. Эта статья основана на Дж. В. Фросте, История христианских, еврейских, индуистских, буддийских и мусульманских взглядов на войну и мир . Vol. I Библия к 1914 г., т. II Век войны. Сноски и библиография есть. Окончательные выводы сделаны из Vol. II, 776-778.
4. Цитируется в Джонатане Рабане, «Правда о терроризме», NY Review of Books, январь.13, 2005, с. 22).

ИМБЦ СО РАН | Сибирское отделение Российской академии наук (СО РАН)

Институт монголо, буддизма и тибетологии (1997) ведет свою историю с июля 1922 года, когда было организовано первое бурятское научное учреждение — Бурятский научный комитет (руководитель — Б.Б. Барадин), его задачи — изучение истории, языка и культуры народов Бурятии.

В мае 1929 года он был реорганизован в Бурят-Монгольский государственный институт культуры, включающий секторы истории, языкознания, искусства и производительных сил, научную библиотеку и музей (руководитель И.П.Хабаев). В 1936 году он стал Бурят-Монгольским государственным институтом языка, литературы и истории, а в 1943 году, дополнив его сектором экономики и Ботаническим садом, он был переименован в Бурят-Монгольский научно-исследовательский институт культуры и экономики. После передачи сектора экономики Восточно-Сибирскому отделению АН СССР в ноябре 1949 года он стал Бурят-Монгольским научно-исследовательским институтом культуры (далее — БМСРИК). С 1936 по 1958 год институт возглавлял последовательно Г.Ц. Белгаев, Б.С. Санжиев, М.П. Шулукшин, П.Т. Хаптаев, П.И. Хадалов, Ц.Б. Цыдендамбаев.

В 1958 году на базе БМНИИЦ был создан Бурятский междисциплинарный научно-исследовательский институт Сибирского отделения Академии наук СССР, в состав которого вошли отделы гуманитарных и естественных наук. В 1966 году он был реорганизован в Бурятский филиал Сибирского отделения, в который вошли два института — общественный и естественнонаучный. С 1958 по 1980 год институт возглавлял Д.Д. Лубсанов. Профессор В.Ц. Найдаков возглавлял институт с 1980 по 1997 год. В 1997 году в связи с государственной аккредитацией научных организаций Бурятский институт социальных наук был переименован в Институт монголо, буддизма и тибетологии. Его возглавляет член-корреспондент РАН доктор исторических наук Б.В. Базаров.

В составе института 6 научных подразделений: кафедра философии, культурологии и религиоведения, кафедра лингвистики, кафедра литературы и фольклористики, кафедра истории, этнологии и социологии, кафедра истории и культуры Центральной Азии и Центр восточных рукописей. и ксилографы.

Буддизм процветает в Сибири, открывая окно в его досоветское прошлое

На протяжении десятилетий единственным буддийским строением в Иволгинском — да и вообще где-либо в России — был маленький деревянный храм, который Иосиф Сталин разрешил построить в 1946 году. Но после падения коммунизма буддизм пережил второе рождение в России, особенно в России. в этнически монгольской республике Бурятия в Сибири, где Иволгинский сейчас является своего рода российским буддийским Ватиканом. Для коренных бурят, которые в течение последних 300 лет в основном были буддистами, возрождение является частью комплексного пробуждения.Местные ученые изучают явно нерусское историческое и культурное наследие бурят и пытаются примирить его с их идентичностью как современных россиян. «Только недавно мы получили интеллектуальную свободу исследовать свое прошлое и понять, что наша история, наша религия, язык и культура сильно отличают нас от русских», — говорит Тимур Дугаржапов, редактор местного журнала «Новая Бурятия». «Тем не менее, многое из того, что мы ценим, включая наше окно в современную мировую цивилизацию, мы получаем через Россию и русский язык.Это не дилемма; это процесс. Никто не видит наше будущее отдельно от России, но нам нужно искать собственные корни ».

Почему мы это написали

Православное христианство может быть самой известной религией в России, но это лишь одна из четырех официальных «основополагающих» конфессий страны. Другой из четырех — буддизм — переживает возрождение в постсоветской России. Второй в серии из пяти частей.

Иволгинский дацан, Россия

Эта группа дико эклектичных разноцветных храмов в стиле пагод, возвышающихся из пыльной степи в нескольких милях к югу от Улан-Удэ, является чем-то почти уникальным в русском пейзаже.

Это большой буддийский монастырь с религиозным университетом в центре, что-то вроде Ватикана буддизма в России и живой памятник быстрому возрождению традиционных религий в постсоветской России. Всего 30 лет назад на этом месте был только один деревянный дуган , или храм: первый — и долгое время единственный — которому разрешили существовать во всем Советском Союзе. Сейчас только в Бурятии насчитывается почти 40 храмовых комплексов, поскольку коренные монголоязычные буряты с энтузиазмом заново открывают для себя свои исконные верования.

Москва поощряет это развитие, по крайней мере, из-за того, что она считает коренными русскими религиями. Этот быстрый рост утверждается властями как оправданное возрождение одной из четырех «основополагающих» конфессий России — православия, ислама, иудаизма и буддизма.

Почему мы это написали

Православное христианство может быть самой известной религией в России, но это лишь одна из четырех официальных «основополагающих» конфессий страны. Другой из четырех — буддизм — переживает возрождение в постсоветской России.Второй в серии из пяти частей.

Для этнических бурят возрождение буддизма является частью более сложного пробуждения, поскольку местные ученые исследуют явно нерусское историческое и культурное наследие бурят и пытаются примирить его с их идентичностью как современных русских. Подобные процессы происходят во многих из 22 «этнических республик», которые входят в малоизвестный гобелен современной России.

«Традиции сейчас очень востребованы среди молодых бурят, — говорит Тимур Дугаржапов, редактор местного журнала« Новая Бурятия ».«Только недавно мы получили интеллектуальную свободу исследовать наше прошлое и понять, что наша история, наша религия, язык и культура сильно отличают нас от русских. Однако многое из того, что мы ценим, включая наше окно в современную мировую цивилизацию, мы получаем через Россию и русский язык. Это не дилемма, это процесс. Никто не видит наше будущее отдельно от России, но нам нужно искать собственные корни ».

Бурятские и русские

Сегодня их около 1.5 миллионов буддистов в России сосредоточены в трех этнически монгольских республиках: Бурятии и Туве в Сибири и Калмыкии на Северном Кавказе. Действительно, в России определенные религии рассматриваются как принадлежащие к определенному населению: различные религии бюрократизированы и объединены в управляемый центральным правительством совет, и им строго запрещено заниматься браконьерством в стадах друг друга.

Это система, которую тепло принимают здесь, в Иволгинском дацане. Коренное бурятское население последние 300 лет в основном является буддистом. дацан , или храмовый комплекс, заполнен приезжими местными жителями, стремящимися восстановить связь со своей традиционной верой. Большинство из них, кажется, знают запутанные ритуалы поклонения по часовой стрелке, как распознать и воздать должное широкому спектру икон, украшающих стены храмов, и никогда не проходят мимо молитвенного колеса, не вращая его. Строятся новые и более великие храмы. Десятки местных молодых людей проходят обучение в качестве монахов в университете, и есть даже большой класс студентов из Китайской Внутренней Монголии.

Валерий Мельников / Sputnik / AP

Класс учится в буддийском университете Иволгинского дацана в Бурятии, Россия.

«Каждый бурят — буддист, — говорит Дымбрыл Дашибалданов, ректор буддийского университета дацана . «Государство признает нашу религию. Как только он признан, значит, он нужен людям ».

Бурятия находится в составе России около 300 лет, и эта история породила необычайно разнообразное население, которое, кажется, живет без видимой напряженности.Многие иммигранты советской эпохи, прибывшие на эту территорию для создания новых производств, уехали в последние десятилетия, поскольку фабрики закрылись после распада Советского Союза, оставив в основном потомков дореволюционного населения.

Сегодня в республике проживает около 1 миллиона человек, примерно поровну разделенных между русскими и этническими бурятами. Русские в основном являются потомками военизированных казаков, прибывших в 17 веке, чтобы завоевать эту землю — в ходе экспансии колониальных поселенцев, примерно аналогичной распространению Соединенных Штатов по Северной Америке чуть позже — и тысячам старообрядцев, религиозных диссидентов, изгнанных из страны. здесь царей.

До прихода русских эта земля была частью огромной Монгольской империи, основанной Чингисханом. Буряты в основном монголы; они развили отдельную идентичность только после того, как русские провели границу между этой территорией и соседней Монголией несколько веков назад. Традиционной религией здесь был тенгрианство, смесь поклонения предкам и анимизма, который приписывал духовное бытие природным явлениям. Даже сегодня многие буряты вольно практикуют то, что они называют шаманизмом, и явно оставляют подношения еды, монет и других маленьких подарков природным духам рядом с водопадами, горами или берегами озера Байкал.

«Там, где встречаются разные религии»

В начале 17 века произошли бурные перемены. «Буддийские миссионеры пришли с востока, казаки — с запада, — говорит г-н Дугаржапов. «Это сформировало то, чем мы являемся сегодня. Никакая вера здесь не доминирует. Многим людям каким-то образом удается их всех признать. У нас есть пословица, что вы можете «пойти утром к православному священнику, днем ​​к буддийскому ламе, а вечером к шаману», и все будет хорошо ».

Русские завоевали Сибирь, покорив местные народы с помощью насилия, — нерешенный вопрос, который не получил особого внимания со стороны российских историков.Но в отличие от США, где коренные народы были перемещены и маргинализованы, русские поселенцы имели тенденцию вступать в брак с коренными народами и находить с ними условия сосуществования. Позднее большевики создали систему национальных «автономных республик», подобных Бурятии, которая в принципе признала права коренных народов, даже создав письменные языки для многих, у кого их никогда не было.

В то же время они резко ограничили политические возможности, втиснули повседневную жизнь в советский шаблон и жестко расправились со всеми религиями.Из более чем 80 буддийских дацанов , существовавших в 1917 году, ни один не сохранился до тех пор, пока Иосиф Сталин не разрешил построить небольшой деревянный храм в Иволгинском в 1946 году.

«Бурятия была религиозной пограничной зоной, где разные религии встречаются и учатся сосуществовать», — говорит Борис Базаров, директор Института монгольских, буддийских и тибетских исследований в Улан-Удэ, филиала Российской академии наук. «Советская власть была очень жесткой для всех. Только в постсоветский период мы стали свидетелями настоящего расцвета буддийской веры в этой республике.В этом отношении Россия наконец-то модернизировалась ».

Г-н Базаров говорит, что главная проблема возрождающейся буддийской веры заключается не в том, как уживаться с Русской православной церковью, а в том, как бороться с ранее существовавшими шаманистскими верованиями, которых все еще придерживаются многие этнические буряты.

«Многие буддийские ритуалы были адаптированы для шаманских ритуалов», — говорит он. «Это было очень гибко. Это позволяет людям делать то, к чему они привыкли, например оставлять монеты и другие небольшие подношения, и называть это буддизмом.”

Руководство лам

Три века назад в Бурятию пришел тибетский буддизм, который до сих пор оказывает сильное влияние на ее архитектуру, верования и обычаи. Волна народного энтузиазма по поводу веры поднялась здесь, когда Далай-лама дважды посетил республику в начале 1990-х годов. Но, согласно требованиям правительства, у российских буддистов есть собственный религиозный руководитель, избранный внутри страны, Пандидо Хамбо-лама, который входит в поддерживаемый государством Межрелигиозный совет в Москве.Никакая русская религия не имеет права признавать какую-либо постороннюю власть.

Это потенциальная политическая проблема, поскольку здесь очень сильно влияние Далай-ламы из Индии, и его изображение почти повсеместно присутствует в храмах Бурятии дацанов .