Коряки национальный костюм: Виды национальных костюмов коряков в фото. Как выглядят одежда, обувь, головные уборы, украшения? Наряды для танцев и погребения.

Коряки. Народ Коряки, где живут, фото в национальных костюмах, история, традиции, обычаи коряков

Главная

Статьи

Путешествия

Россия

Камчатка

Коряки

камчатка, история, достопримечательности, путешествия

Целый мир разноязычных племён и своеобразных хозяйственно-бытовых культур существовал к приходу русских на северо-востоке Азии. О жизни племён северо-востока Азии перед приходом русских можно судить по русским архивным материалам 17–18 вв., известиям путешественников того времени и археологическим данным. Эти сведения могут быть распространены и далеко вглубь прошлого этих племён, поскольку русские застали их на уровне каменного века.

К таким народам можно отнести коряков. Осёдлые коряки занимали также северо-западное побережье Охотского моря. «Острожки» осёдлых коряков находились не только на нижнем, но и на среднем и верхнем течениях более или менее крупных рек Камчатки. Всё внутреннее пространство Камчатского полуострова, а также п-ов Тайгонос занимали коряки.

Численность коряков в 17 в. Была совершенно неизвестна. По подсчётам предполагаемая их численность к концу 17 в. Составляла около 10 – 13 тыс. Наиболее близкое соприкосновение русских с коряками началось с 80-х годов 17 в.

---

---

Коряки разделялись на осёдлых и кочевых. В свою очередь осёдлые коряки делились на несколько территориальных групп, отличавшихся одна от другой по языку и некоторым элементам культуры.

Осёдлые коряки занимались рыболовством, морским зверобойным промыслом и охотой на горных баранов, диких оленей и медведей. Больше всего они были рыболовами. Как известно, реки Камчатки, а также реки, впадающие в Охотское и Берингово моря, изобиловали лососёвыми породами рыб. Рыболовство было основным источником существования коряков. Рыбу ловили в реках и озёрах на нерестилищах сетями, связанными из сухожилий оленя или из ниток, сделанных из крапивы. В основном из рыбы делали юколу (юкола – это сушёно-вяленое мясо рыб, приготовляемое народами Восточной Сибири и Дальнего Востока).

Юкола хранилась в специальных сооружениях (балаганах) на высоких сваях. Юкола была основным зимним пищевым продуктом осёдлых коряков.

Чем дальше на север по побережью Камчатского перешейка, тем большее значение в жизни коряков приобретал морской зверобойный промысел. Они охотились на тюленей, китов, а на побережье Берингового моря – на моржей.

На суше коряки охотились на диких оленей, которые водились в северной части Камчатского п-ва, и на горных баранов. Их добывали при помощи лука и стрел, а также с помощью петель, которые устанавливались на звериных тропах. Повсеместно на территории расселения коряков водились бурые медведи, которые также были предметом их охоты.

Ко времени соприкосновения с русскими у коряков уже было развитое пастушеское оленеводство. Стада некоторых патриархальных общин были многочисленны. Олени составляли частную собственность отдельных членов общины. У коряков существовало имущественное неравенство, которое резко бросилось в глаза первым русским наблюдателям.

Олени давали корякам не только пищу, но и материал для одежды, обуви, жилища; излишки оленеводческой продукции шли к осёдлым корякам, в обмен на них оленеводы получали продукты морского зверобойного промысла (ворвань, шкуры и кожи морских млекопитающих). Как писал исследователь Сибири и Камчатки, этнограф и путешественник 18 в. – Степан Петрович Крашенинников: «Платье все носят из оленьих кож, в котором нет никакой отмены от камчатского, ибо камчадалы от них же получают оленье платье…». Олени также служили средством передвижения корякам. Их запрягали в грузовые и легковые нарты, ездили на них только зимой. Средством передвижения по суше осёдлым корякам служили собаки, которых они тоже запрягали в нарты.

«Военное их оружие состоит в луках, стрелах и копьях, которые прежде сего из костей же и из камней делали… Топоры и ножи прежде бывали у них каменные и костяные, а огнива деревянные, которые и поныне больше употребляют» – писал С.П. Крашенинников.

На оленях, запряжённых в нарты, коряки вступали в бой с противником. Как отмечал С.П. Крашенинников: «На бой выходят коряки на нартах: один правит, а другой из лука стреляет». По рекам они ездили на батах (в южных районах расселения), а по морю – на байдарах. Последние отличались своими размерами.

Коряки жили в переносных жилищах, остов которых составлялся из лёгких жердей и покрывался полотнищами, сшитыми из оленьих шкур. Внутри такого жилища ставились пологи, также сшитые из оленьих шкур. Их ставилось столько, сколько жило семей под одной крышей. Посередине шатра горел костёр, на котором готовили пищу. Пологи освещались и отеплялись лампами-жирниками, в которых горел либо костный жир, либо жир морских животных.

Осёдлые коряки имели особые зимние и летние жилища. Зимою они жили в полуземлянках, с входным отверстием наверху, которое одновременно служило и дымоходом. В таких землянках жило по нескольку семей ближайших родственников. Летом они селились в конусообразных балаганах, которые строились на высоких столбах и крылись травой. Каждая семья имела свой балаган. Эти же балаганы служили складами, где зимой хранилась заготовленная летом юкола.

Питались коряки рыбой, мясом оленей, горных баранов, морских млекопитающих, собирали кедровые орехи, ягоды, некоторые виды съедобных корней. Они пользовались глиняной, берестяной и кожаной посудой, плели из травы циновки, корзины, мешки для хранения запасов кедровых орехов, ягод, кореньев съедобных растений.

Основной общественной единицей коряков была большая патриархальная семья с сохранившимися пережитками материнского рода. У коряков такой хозяйственной и общественной единицей была стойбищная община, объединявшая ближайших родственников, – патриархальная семья. «В одном месте юрты по четыре и по пяти бывают, но больше по одной», – отмечал С.П. Крашенинников. У осёдлых коряков это была группа родственников (большая патриархальная семья), объединённых вокруг основного средства охоты – байдары, – байдарная община. Члены такой общины жили в одной полуземлянке. «Начальных людей у них прежде не бывало, но кто в котором роду оленями богат, тот в том роду и начальствовал…». Как видно имущественное неравенство на почве владения оленями у коряков зашло далеко. «У жён и детей особливые табуны». У них уже сложились зачатки патриархального рабства. Рабами были иноплеменники.

У коряков практиковалось многожёнство, особенно среди богатых. «…Жён имеют по две и по три, и содержат их по разным местам, дав пастухов и табуны особливые». «…Жён берут наиболее из своего роду». За невесту отрабатывали по три-пять лет.

В основе религиозных представлений коряков лежал анимизм. Они одухотворяли явления природы. Приносили жертвы «духам» гор, рек, моря и т.п., чтобы вызвать с их стороны благодеяние в виде удачливой охоты, промысла, благополучия. Были у них и шаманы, которые при помощи игры в бубен вызывали «духов-помощников» и с их помощью вели борьбу со злыми духами. Среди осёдлых коряков были шаманы, которые «почитались за лекарей». Однако больных они «лечили» только игрой на бубне, якобы «отгоняя духов» болезни.

Вместе с тем коряки, как и чукчи, имели много практических навыков, связанных с охотой, рыболовством, со знанием местных природных условий, их особенностей.

Их жилища, одежда, средства передвижения, орудия труда и оружие были хорошо приспособлены к суровой природе и представляли собой весьма совершенные изобретения, какие только можно было сделать в этих условиях. Поражает их удивительное умение использовать рационально все продукты оленеводства, морского промысла, рыболовства, окружающей скудной растительности.

Народы Сибири внесли оригинальный вклад в мировую культуру. Их история – нераздельная и существенная часть всемирной истории человечества. Включение Сибири в состав России имело свои глубокие причины и соответствовало исторически складывавшейся необходимости.

Назад в раздел

москва история полезные советы интересное здоровье туризм путешествия активный отдых походы кавказ московская область что посмотреть туры отдых достопримечательности крым природа интересные факты владимир и область горы

Коряки — где проживают, праздники, фото, занятия народа

Факты

Численность в РФ — 7953 человека

Основной регион — Камчатский край

Родной язык — корякский

Владение родным языком — .

Истоки — Камчатка

Содержание:

1. Язык коряков
2. Хозяйство и быт коряков
3. Традиции коряков
4. Культура коряков
5. Костюмы коряков

Коряки это один российских коренных малочисленных народов, значительная часть которого проживает в северной части полуострова Камчатка. Живут коряки также в Магаданской и Чукотской областях.

Общая численность этноса составляет чуть больше 7900 человек. В 2000 г. им присвоен статус коренного малочисленного народа. Зона расселения в исторических местах обитания.

• Камчатский край – 6640 человек
• Магаданская область – около 700 человек.
• Чукотский АО и другие регионы – 600 человек

Язык коряков

Языковая семья коряков относится к чукотско-камчатской языковой группе. На данный момент известно об 11 корякских диалектах, среди которых:

• чавчунский;
• карагинский;
• апукинский;
• алюторский;
• паланский;
• кахтанинский;
• рекинниковский;
• каменский;
• итканский;
• пареньский;
• гижигинский языки.

Различить их можно по звучанию. Основные отличия в диалектах заключаются в большей степени в фонетике. Так, есть «тыкающе-рыкающие» и «якающие» диалекты. Больше представителей народа используют карагинский, алюторский, паланский и чавчувенский диалекты. В основу корякской письменности легла кириллица.

Несмотря на множество диалектов, значительная часть народа разговаривает на русском языке: корякским владеют не все представители этноса.

Жизненный уклад и мировоззрение коряков связаны с камчатской природой. Название этноса в точном переводе означает «находящиеся у оленей», что подчеркивает благоговейное отношение народа к животным: не животные находятся в услужении человеку, а человек находится при животных. 

Хозяйство и быт коряков

Среди коренного народа коряков выделяют кочевых оленеводов (чавчувены) и оседлых приморских жителей (нымылан). Быт и хозяйство этих групп существенно отличались друг от друга. К примеру, первые проживали в специальных ярангах, представляющих собой переносной шатер, покрытый оленьей шкурой. В таких ярангах могло жить несколько семей.

Жилище коряков оседлых отличалось от кочевых. Это были полуземлянки, которые рыли на расстоянии от побережья не менее 3-х км. в местах рыбного промысла. Вглубь землянка уходила на 1,5-2 м. Устанавливали основу из шестов, а стены укрепляли плотно бревнами от 4 м. Сверху крыли восьмискатной крышей, которую тщательно конопатили для защиты от осадков. Делали окна для вытяжки дыма, зимний ход. Спуск в дом был по очень крутой лестнице без ступеней, с ямками для ходьбы. Летние же жилища представляли собой шалаши.

Кочевые коряки жили в ярангах – каркасных шатрах, в основе которых были жерди, покрытые оленьими шкурами. Диаметр яранги мог достигать 10 м., а высота составляла порядка 4 м. Очаг размещали в центре, спальные места – вдоль стен, устилали шкурами оленей. В такой яранге с легкостью могло проживать сразу несколько семей. Стойбище коряков могло включать до 5 таких яранг.

Выживали народы Севера коряки, объединившись в родственные общины, а главной являлась отцовская линия. Так, у кочевых народов глава общины владел большей частью стада. А вот береговые коряки могли пользоваться общей на всех байдаркой, однако, и в эту общину принимали только родственников. Ситуация изменилась в 18 веке, когда произошло разделение на бедных и богатых. Хотя пастбища и являлись общими, олени стали частной собственностью. Поэтому по мере приобретения большего количества оленей, некоторые коряки нуждались в батраках и в общину начали принимать чужаков. Не забывали коряки и о немощных, одиноких и сиротах, оказывая им всяческую помощь. Взаимовыручка составляла для них основу существования. Нередко подобная забота выплескивалась в особую форму. Так, вплоть до 20 века у коряков существовала традиция: брать в жены супругу младшего брата в случае смерти старшего и полную опеку над его семьей. Также отец семейства, после смерти супруги мог жениться на младшей сестре покойной жены.

Традиции коряков

В обычаи коряков заложена суть взгляда на мир. Считалось, что в каждой вещи есть душа: неживом предмете, окружающей природе, воде, снеге, животных, птицах, луне, звездах, солнце. У каждой общины было свое священное место «аппапель». Там проводились поклонения и жертвоприношения оленей, собак или морских животных.

Коряки считали охоту на животных главным условием сохранения своего вида, поэтому вся их лексика была завязана на животном мире и охоте. Также и основные праздники были связаны с животными. Кочевые коряки праздновали коянайтатык – «перегон оленей», который устраивался после прихода стад с летних пастбищ. А сразу на следующий день после зимнего солнцестояния устраивали пышное гуляние по «возвращению солнца». Были гонки на упряжках, борьба, бег с палками, арканная азартная ловля оленей, мастерство влезания на ледяной столб. Также народ праздновал «Праздник забоя оленей», зимнее «Возвращение Солнца» и весенний «Праздник рогов».

Оседлые коряки, в свою очередь, устраивали праздник в честь «Первой рыбы» и «Праздник Нерпы» (хололо или ололо). Также праздник устраивался каждый раз после крупной добычи. На празднике коряки танцевали обрядовые танцы, которые имитировали движения животных и птиц. Особо почитали коряки медведей, которые считались двоюродными братьями человека. После каждой охоты на него устраивался большой праздник.

У обеих групп хорошо развит был традиционный и ремесленный промысел. Мужчины украшали костяные, деревянные вещи, рога резьбой. Женщины — мастерицы по аппликациям из кусков кожи, вышивке сухожильными нитками, подшейным волосом оленей, плели корзины, циновки, мешки из сухой травы.

Народы Дальнего Востока коряки особо относились к свадебным церемониям. Для получения жены будущему мужу нужно было пройти испытания. Так, жених должен был поработать в хозяйстве у будущего тестя и доказать свою способность вести его. После успешно пройденного испытания проходил обряд хватания. Суть заключалась в том, что жених должен был догнать убегающую невесту и дотронуться до нее. Хотя невеста и убегала понарошку. Обряд был формальным и внешне напоминал собой процесс охоты.

Трепетно относились коряки и к смерти, к которой готовились тщательно и заранее. При жизни человеку шили погребальный костюм, оставляя его недоделанным, так как считалось, что если дошить его, то человек может умереть раньше положенного ему срока. А после смерти наносили на одежду последний штрих – некрасивый грубый шов. Мертвых сжигали на костре, собирали древесину кедрового стланика. В кострище добавляли личные вещи усопшего, оружие, продукты, подарки от родственников, чтобы умершие помогли им в успешной охоте.

Смерть для коряков была переходом в иной мир. Народ верил, что существует 5 связанных между собой миров, и живые с мертвыми помогают друг другу при помощи сил природы. Даже оседлые коряки несмотря на то, что первыми признали православие, еще долгое время сочетали христианские традиции с обрядами предков.

Коряки всегда жили одной общей семьей, за счет чего им и удалось выжить. В их мире не существовало ничего лишнего. Питались мясом и жиром животных, рыбой, ягодой, орехами. Жилища строили из шкур, освещая их растопленным жиром, а кожу использовали для обтягивания байдарок. Даже носы, хвосты и лапы убитых животных использовались народом для изготовления амулетов, оберегавших их от сглазов и злых духов. 

Культура коряков

Культура коряков, в первую очередь, связана со своеобразной музыкой, складывающейся из пения, речитативов, особого неповторимого горлохрипения. Из национальных инструментов, которые называются общим словом г’эйнэчг’ын, выделяют следующие:

• Инструмент, аналогичный гобою. У него сделан из перьев пищик, а раструб традиционно берестяной.
• Из борщевика делали подобие флейты, только без классических отверстий, а с одной щелью снаружи.
• Пищалку из птичьего специального пера.
• Берестяную трубу.

И конечно, бубен. Круглой формы, с плоской обейчаткой и крестовидной рукоятью.

Костюмы коряков

Самобытны и национальные костюмы народа России коряков, которые надевают сейчас на фольклорные выступления. Женщины носят меховой традиционный комбинезон, а мужчины — нательную одежду из выделанных шкур. Молодежь одевается современно.

Костюмы для выступлений представлены кухлянками, плотными средней или до пола длины шубами. Для защиты головы к кухлянкам пришивали капюшоны мехом внутрь. Руки берегли двойными рукавицами из камуса оленей и меха животных. Украшался подол собачьим, оленьим мехом, для торжественных событий украшали мехом пушнины. Расшивали нагрудники мозаично-геометрическими узорами из бисера, дополняли бахромой, разными по форме ремешками из нерпичьей шкуры и меха. Для молодых девушек модный наряд шили из пестрого меха.

Быт и национальные костюмы увековечены в филателии набором тематических марок в 1933, 1963.  

происхождение народа, где и как живут, фото

Коряки — одна из самых многочисленных народностей Камчатки, являющаяся древним коренным населением региона. Коряки имеют общих предков с североамериканскими индейцами: мифология и обрядовая культура, связывающая народы, сохранилась поныне.

Название

Впервые употребление названия «коряки» встречается в заметках российских колонизаторов XVIII столетия. Этноним заимствован у соседних племен эвенов и юкагиров. Первые употребляли название «карака», вторые — «хэёкэл», что означало «появляющийся из-за бугра». Русскоязычная адаптация привела к возникновению привычного наименования народности.
Существует версия, что этноним восходит к местному слову «хора», означающему «олень». А коряки — это «владеющие оленями», «связанные с оленями». Самоназвание народа иное, точнее существовало две группы этнически единых коряков, именовавших себя по-разному. Они различались территорией обитания и преобладающими занятиями.

1. Тундровые кочевые коряки, занимающиеся разведением оленей. Места проживания — материковая часть Камчатки, полуостров Тайгонос, Пенжинская губа, низовые территории реки Апука. Основное занятие — оленеводство. Самоназвания — чавчыв, чавчувены, чавчывав, означает «оленевод».
2. Оседлые береговые коряки. Занимали северо-западное и северо-восточное побережья Камчатки, побережье Карагинского залива. Основные занятия — добыча морских зверей, рыболовство, собирательство. Самоназвания — нымылъын, нымыланы, нымылъу.

Где живут, численность

Перепись 2010 года показала наличие 7953 представителей корякской народности на территории России. Проживание ограничивается зонами исторических мест обитания. Среди них:

• Камчатский край — 6640 человек.
• Магаданская область — около 700 человек.
• Чукотский АО и другие регионы — около 600 человек.

Национальных поселений с преобладающим корякским населением не осталось. Коряки ассимилировались с русскими и другими соседскими народами, образовали единые населенные пункты. Представители народности составляют 30-40% в поселке Палана, Пенжинском, Карагинском районах Камчатского края.

Язык

Корякский язык относится к палеоазиатской языковой группе, чукотско-камчатской семье. Ежегодно число носителей языка сокращается, по данным переписей, им владело, считая родным:

• 1959 г. — 99,6% коряков;
• 1989 г. — 52,4% коряков;
• 2010 г. — 18,3% коряков.

Письменностью народность не обладала, первый алфавит создан в 1931 г. на основе латиницы. Русская графика вводилась с 1937 г., в 1950 г. алфавит реформирован, приведен к современному виду. Существует алюторский диалект, свойственный для береговых коряков. Часть исследователей выделяет наречие в отдельный язык.

История

Древнейшие предки коряков пришли в регион 15 000 лет назад, мигрировав из Восточной Сибири. Часть племен осела в холодных северных регионах. Часть двинулась дальше, по льду перейдя перешеек и оказавшись на американском континенте, став предками индейцев Северной Америки. Между народностями прослеживаются единые мифологические представления, похожие обряды, ряд общих генов.

Коряки считались воинственным племенем, отлично владеющим луком и стрелами. Фольклор сохранил свидетельства о стычках с соседскими племенами и чужаками. Начало XVIII столетия ознаменовано колонизаторской политикой Российского государства. Последующее столетие береговые коряки отказывались принимать новую власть, отстаивая в сражениях независимость территорий.
Кочевые коряки согласились стать подданными России, платили ясак оленьими шкурами. Зафиксированы случаи участия в военных действиях на стороне русских против береговых коряков, соседних народностей. К середине XIX века положение нормализовалось, российская власть установилась на территории региона, началась ассимиляция коряков. С приходом советской власти кочевая жизнь сокращается, строятся общие с русскими переселенцами поселки, образуются колхозы. Ведется искоренение частной собственности, личных оленьих стад, преследуются шаманы.

Внешность

Наряду с другими северными народами, коряки относятся к арктическому типу монголоидной расы. Характерными чертами внешности являются:

• низкий рост;
• стройная и крепкая фигура;
• круглое лицо:
• сплюснутая голова;
• выступающие скулы;
• темная пигментация кожи;
• большой рот с яркими губами;
• длинный нос;
• небольшие «живые» глаза»;
• черные жесткие волосы;
• малая растительность на теле и лице.

Исследователи отмечали привлекательность девушек, однако впечатление портило отсутствие гигиены. Представители народности никогда не мылись: для девушек это даже считалось позором, склонностью к распутству. Волосы расчесывали и заплетали в косы только старики и девушки, в ряде прибрежных корякских поселений мужчины брились наголо.

Одежда

Нательная одежда мужчин — штаны и рубаха из меха или шкуры, женщин — комбинезон из аналогичного материала. Береговые коряки шили штаны из тюленьих шкур, кочевые — из ровдуги, оленьих камусов. Национальная верхняя одежда обоих полов — кухлянка, плотная шуба глухого покроя ниже колен или до пола. Шили из оленьих шкур, зимой во время вылазок использовали двойные шубы — мехом внутрь и наружу.

Голову защищали съемными или пришитыми к кухлянкам меховыми капюшонами. На руки надевали двойные рукавицы из меха или оленьего камуса. Летом носили старые кухлянки с вытершимся мехом, легкие рубахи из ровдуги, в зимнее время укрывавшие кухлянку от загрязнений. Детям до 5 лет шили закрытые комбинезоны, часто без прорезей для конечностей. Задняя часть дополнялась кармашком, внутрь которого клали мох, хорошо впитывающий жидкость, — аналог современного подгузника.
Женщины украшали кухлянки по подолу собачьим или оленьим мехом, позже мехом пушных зверей. Широко использовалась меховая мозаика с геометрическим, анималистическим орнаментом. Нагрудник и спинка украшались бисером, бахромой, ремешками, кусочками меха нерпы. Девушки из кочевых племен отдавали предпочтение пестрому меху. Береговые чередовали полосы светлых и темных шкур.
Мужчины и женщины имели татуировки, несущие сакральное значение, обозначающие социальный статус. Размещали рисунки на видном месте: на ушах и лице. Способ нанесения типичный для северных народов: иглу с ниткой смазывали в жире и угле, затем пропускали под кожей, нанося узор. Например, продольные полоски вдоль носа женщины накалывали для излечения бесплодия.

Семейный уклад

Коряки селились родовыми патриархальными общинами, главами которых были старшие по возрасту мужчины. Семья численностью от 20 до 100 человек жила в одном или нескольких домах (ярангах, полуземлянках) в пределах одного стойбища, общинного поселения.
Береговые коряки практиковали индивидуальную собственность, личное ведение хозяйства. Для ловли рыбы и охоты на морских зверей создавали байдарочные объединения. Кочевые коряки признавали право общинного владения пастбищами и личных оленьих стад. Главой общины считался владелец наибольшего числа голов, вокруг которого объединялись родственники.

Мужчина выступал главой семьи, решал общественные вопросы, обеспечивал семью пищей, жильем, занимался тяжелым домашним трудом. Культ женщины, сохранившийся с древних времен, закреплял за женой равные с мужем права. Бытовал обычай отработки: сватовство предполагало переселение в дом выбранной девушки, работу на тестей.
Во время отработки запрещались контакты с будущей невестой: коряки ценили целомудрие. Незамужние девушки ограничивались в общении с противоположным полом, даже дать незнакомцу стакан воды считалось позором. Коряки слыли ярыми ревнивцами: комплимент, взгляд, тем более намерение в сторону чужой жены наказывалось, доходило до потасовок и убийств. Дабы не прослыть распутными, жены ревнивцев старались выглядеть непрезентабельно, предпочитали скромное поведение и замкнутость.

Жилище

Кочевые коряки отдавали предпочтение переносным ярангам: каркасным сооружениям, покрытым оленьими шкурами. Форма яранга напоминает азиатскую юрту небольшого размера: сохранение тепла стояло в приоритете. Внутри жилища размещался очаг, считавшийся неприкосновенным для чужаков. Вдоль стен размещали подвесные гамаки по числу проживавших в яранге пар. В холода в центре устанавливали «палатку», ставя внутрь лампу с тюленьим жиром: это позволяло спать без одежды даже в сильные морозы.

Береговые коряки строили полуземлянки, располагавшиеся в 3-10 км от побережья. На глубине 1,5 м устанавливались шесты-основы, заполнявшиеся по бокам бревнами высотой 4-6 м. Венчала конструкцию законопаченная восьмискатная крыша, защищавшая от снега и дождя, с вентиляционным окошком для дыма и зимним выходом.

Жизнь

Кочевая часть народности занималась разведением больших стад оленей: от 400 до 2000 голов. Каждый сезон ознаменовывался перекочевкой:

1. Весна — переход на богатые ягелем пастбища, поскольку близилось время отела.
2. Лето — перемещение в зоны с меньшим количеством мошкары, насекомых.
3. Осень — перегон оленей ближе к постоянным стойбищам вблизи рек, поскольку близилось время забоя.
4. Зима — недалекие перекочевки вблизи стойбища.

Главное занятие береговых коряков в древние и средневековые времена — охота на крупных морских животных: китов, тюленей, нерп. Охота на кита проводилась силами общины. Между скалами вблизи берега закреплялась сеть, придавленная тяжелыми валунами. На байдаре — лодке, обитой шкурами морских животных, — мужчины выслеживали кита, загоняя его в ловушку. Животное могло мучиться днями, когда ослабевало — добивали острогами, стрелами, гарпунами.

В XIX веке американский китобойный промысел снизил успех корякской охоты, основное значение приобрела рыбная ловля. Весной в прибрежные реки заплывали косяки лососевых рыб — нерка, кета, горбуша, в марте наступал сезон корюшки, апрель давал богатый улов сельди, зашедшей в спокойные воды для метания икры. Женщины занимались собирательством орехов, кореньев, трав, моллюсков. Зимой коряки охотились на оленей, горных баранов, зайцев, медведей, волков.

Религия

Традиционные верования коряков связаны с одушевлением всего сущего: животных, растений, явлений природы. Главный мифологический персонаж — Бог-Ворон, предания о котором сохранились у всех северных народов и индейцев Северной Америки. Ворон — создатель всего сущего, вместе с тем — плут и проказник, попадающий в нелепые истории.

Обрядами коряков заправляли шаманы, одетые в волчьи шкуры, сопровождающие сакральные действа горловым пением, игрой на варгане и большом бубне. Действа проходили в особых местах — аппапелях, наделенных в сознании народа мистическими свойствами. Среди них встречались сопки, камни причудливой формы, утесы, мысы. Обряды сопровождались жертвоприношениями оленей, собак, морских животных. Практиковалось использование сакральных предметов — аняпелей: тотемов, церемониальных масок, гадальных камней, амулетов, фигурок, символизирующих образы предков.

Традиции

Похоронные традиции коряков не искоренил даже приход христианства. Погребальную одежду готовили при жизни, не дошивая до конца: считалось, готовый наряд ведет к скорой гибели. После смерти родные дошивали костюм, обязательно грубыми стежками.
На протяжении трех дней после гибели умерший находился в общей юрте. Обязательно должен был быть один или несколько человек, которые в это время не спали, сидели с покойным, обращались с ним, как с живым. После тело предавали огню, собирая погребальные костры из хвойных веток.

Еда

Основу рациона кочевых коряков составляло вареное оленье мясо, береговых — мясо и жир морских животных. Из рыбы делали — юколу: жирные лососевые породы разделывали и высушивали на открытом воздухе. Шокирующее иностранцев блюдо — квашеные с икрой рыбьи головы, очищенные от жабр. Неприятный аромат отпугивает, однако коряки до сих пор считают блюдо изысканным лакомством.

Видео

Национальная одежда народов Севера | ДетиАрктики.РФ

Поделиться

Вконтакте Одноклассники Twitter

Культура и быт

Национальная одежда народов Севера

Традиционный костюм многое рассказывает о народе. Какой образ жизни ведут эти люди, где живут, чем занимаются. Главное предназначение одежды на Севере – сохранять тепло. Но не только! Если приглядеться повнимательнее, национальные узоры расскажут целую историю.

Содержание

• Тепло и удобно
• Эстетика и смысл
• Малица, кухлянка, аткук
• К – камлейки и кафтаны
• Унты, пимы, торбаса
• Головные уборы
• Коколдо и другие рукавицы

Тепло и удобно

Эскимосский костюм.

Коренные жители северной тайги и тундры – оленеводы и морские охотники – веками используют для изготовления верхней одежды шкуры и мех. Ведь большую часть времени в Арктике холодно, поэтому костюм должен хорошо сохранять тепло, быть функциональным, удобным и не стеснять движений. Дополнительная функция – защита: прочный материал убережет от ссадин и ран.

Одна из главных примет традиционной одежды народов Севера – многослойность. Чем больше слоев одежды, тем больше между ними «прослоек» воздуха, благодаря которым и сохраняется тепло.

Оленные чукчи долгое время использовали для изготовления обуви и штанов старые покрытия яранги – как следует продымившись, они становятся устойчивы к воздействию влаги.

Чаще всего жители Арктики из шкур морских млекопитающих делают штаны и обувь, из оленьих – верхнюю одежду и утепляют ее лисьим, беличьим, песцовым мехом. Морские охотники шьют дождевики (камлейки) из кишок моржа и нерпы. У чукчей широко распространена ровдуга – замша из лосиных или оленьих шкур.

Правильная выделка шкур – тяжелая работа и требует мастерства, поэтому умелые скорняки пользуются уважением. Качественная одежда из натуральных материалов не только удобна, но и за счет правильной терморегуляции предотвращает излишнее потоотделение. А это важно в условиях, когда возможность принять душ и устроить стирку бывает не всегда.

Современная версия традиционного ительменского костюма.

На Таймыре живет несколько коренных народов Севера. На фото представители долган, нганасан и энцев в национальных костюмах.

Эстетика и смысл

Традиционный костюм вепсов.

Мужчина в традиционном костюме эвенков на праздновании Дня оленеводов.

Помимо функциональности, в традиционной одежде коренных народов Севера не менее важна и эстетическая составляющая. Национальные костюмы обильно украшают вышивкой, аппликациями, бисером, тесьмой. Например, отличительная черта вепсской вышивки – почти полное отсутствие изображений животных. При этом один из самых распространенных мотивов – тема дерева. Традиционную одежду вепсов шьют из шерсти или льна; в старину ткацкий станок был в каждом доме.

Декор на национальной одежде не только для красоты: вышивка, украшения, узоры всегда рассказывают народное предание, историю или миф.

Для декорирования сумок, поясов, колчанов коренные народы Севера используют протяжку узких ремешков через прорези, создавая искусное плетение и разнообразные орнаменты. На кожаную обувь наносят роспись со сказочными сюжетами, сценками из жизни охотников и рыбаков.

Отделка традиционных костюмов носит не только декоративный, но и прикладной характер: она сообщает массу информации о том, к какому народу человек принадлежит, его семейном положении, наличии или отсутствии детей, занятиях и социальном статусе. Один из древних способов украшения одежды – вышивка подшейным волосом оленя. Его собирают в пучок и прикрепляют к основе жильными нитками. Получаются рельефные накладные швы, из которых складывается узор.

Еще одна функция декора – ритуальная. Узор может выступать в роли оберега или талисмана: например, изображение следов зверя должно принести удачу охотнику. А звон монет или колокольчиков отпугивает злых духов.

Национальный орнамент, который для непосвященного человека просто красив – на самом деле целая система знаков, своего рода «текст», который рассказывает о владельце одежды.

Куклы в эвенкийском костюме. Практически вся старинная национальная эвенкийская одежда и утварь украшены бисером.

Малица, кухлянка, аткук

Житель Ямала в традиционной ненецкой малице.

Главная одежда коренных народов Севера – просторная меховая куртка, бывает короткая и удлиненная. Состоит из двух слоев: верхний носят мехом внутрь, нижний – наружу. Летом кухлянку носят в один слой. Рукава свободные, но плотно прилегающие на запястьях: так лучше сохраняется тепло и удобнее работать.

Глухую меховую куртку из шкуры оленя чукчи, коряки и ительмены называют кухлянкой, ханты – малицей, эскимосы – аткуком, саамы – пеццк, или печок (мехом наружу) и торрк (мехом внутрь). Верхняя женская одежда у энцев и нганасанов – распашная парка – называется лифарие.

У селькупов распашную оленью парку (паргы) мехом наружу носят и мужчины, и женщины. А вот глухой сакуй из оленьих шкур, который в сильные морозы надевают поверх парки – предмет мужского костюма.

По форме все меховые куртки – и кухлянки, и малицы и т. д. – на первый взгляд имеют похожий дизайн у разных народов Севера, но разница в деталях. Например, в одном регионе повязывают пояс, в другом пришивают особые капюшоны или варежки, в третьем к поясу прикрепляют разные полезные вещи: ножи, футляры со спичками, кисеты для табака и так далее.

У энцев наружные пояса не носят. Еще одна особенность – нательный комбинезон без рукавов, который женщины надевают под верхнюю одежду.

Корякская летняя женская кухлянка мехом внутрь с вышивкой бисером и меховой мозаикой.

Кухлянка настолько теплая, что нередко ее используют как спальный мешок, глубоко надвинув капюшон и плотно затянув воротник.

К – камлейки и кафтаны

Эскимосская камлейка из коллекции Музея Анкориджа, Аляска.

Сегодня нарядные камлейки с вышивкой или рисунками современных художников часто носят на праздники и торжественные мероприятия.

Интересный элемент одежды коренных народов Севера – камлейка. Это прародитель современного дождевика. Глухая непромокаемая одежда с наголовником надевается поверх меховой для защиты от дождя, водяных брызг, мокрого снега.

Эскимосы и чукчи делают традиционные камлейки из кишок и горловой ткани сивучей, нерпы, моржей, а эвены – из ровдуги или ткани. Современные камлейки шьют также из брезента или синтетических материалов.

Национальные костюмы эвенов и юкагиров похожи, их основополагающий элемент – кафтан. Главное отличие – в крое: у эвенского кафтана сзади широкая внешняя складка, а у юкагирского – внутренняя. Поэтому юкагиров соседи называли людьми «с хвостами куропатки», а те эвенов – людьми «с хвостами гагары».

Под кафтан у юкагиров принято надевать нагрудник. Летний называется нгеун, зимний – ниниэдабун.

Унты, пимы, торбаса

Девушка в традиционном долганском костюме, Таймыр.

Пимы, или кисы – традиционная обувь коренных народов Севера. Шьют их обычно высотой до колена и выше.

«Унты», «пимы», «торбаса» – все это названия зимней обуви коренных народов Севера. Распространенный материал для такой обуви – оленьи шкуры, но на Чукотке также используют шкуру нерпы.

Коренные народы Севера шьют обувь из меха и, как и одежду, украшают вышивкой и аппликациями.

Ворс должен быть направлен вниз, чтобы вода стекала с меха. Высота голенища может быть разной; если унты высокие, их подвязывают под коленями специальными вздержками. Подошва может быть из войлока или стриженой оленьей шкуры, внутрь для дополнительного тепла кладут войлочную стельку.

Традиционная обувь хантов украшена геометрическими орнаментами.

Головные уборы

Девушка в традиционном костюме нганасан, Таймыр.

Саамские женские головные уборы украшают яркой тканью, вышивкой и бисером.

Традиционный головной убор коренных народов Севера – капорообразная меховая шапка. Мех используют разный: беличий, олений, лисий, бобровый, соболий. Женщины также носят цветные платки – как вместо шапки, так и под нее, например, на Ямале. В прежние времена ительменские мужчины надевали шапки из птичьих перьев, похожие на головные уборы североамериканских индейцев.

У долганов есть обычай: если девушка наденет избраннику собственноручно сшитую нарядную шапку, они считаются помолвленными.

Очень интересные головные уборы в народном костюме саамов. Саамские девушки носят перевязку из бересты, обтянутую красным сукном. А замужние женщины – шамшуру, напоминающую русский кокошник. Чаще всего их делали из красного сукна, для каркаса использовали бересту или картон, а в финале украшали бисером, пуговицами и лентами.

Девушки на Ямале предпочитают носить теплые яркие шерстяные платки.

Традиционный корякский головной убор.

Коколдо и другие рукавицы

Дети в национальных костюмах на праздновании Дня оленевода на Ямале.

Зимние рукавицы шьют из шкуры оленя мехом наружу. Существуют также летние – из тюленьей кожи или ровдуги. У юкагиров распространены ровдужные перчатки с красно-белой вышивкой волосом оленя. Ительменские женщины часто носят перчатки без пальцев.

Рукавицы легко потерять, так что либо к ним пришивают полоску кожи, чтобы можно было повесить на пояс, либо сами рукавицы прикрепляют к одежде.

Если рукавицы наглухо пришиты к рукаву, в месте сгиба кисти делают разрез, прикрытый клапаном. Клапан прикрывает щель от мороза и ветра, сохраняя тепло, и в то же время благодаря разрезу руку можно при необходимости легко высвободить. Удобно для выполнения различных работ, которые сложно или невозможно выполнить в рукавицах.

Меховые варежки – часть саамского народного костюма.

Пример ненецкой малицы из оленьих шкур с капюшоном и рукавицами.

Эвенк в национальном костюме, Якутия. Зимние рукавицы у эвенков называются коколдо (или кололло).

Теги

• # Арктика
• # Север
• # КрайнийСевер
• # Одежда
• # Костюм
• # НациональныйКостюм
• # Культура и быт
• # Вепсы
• # Саамы
• # Ханты
• # Селькупы
• # Ненцы
• # Эвенки
• # Юкагиры
• # Эскимосы
• # Чукчи
• # Энцы
• # Нганасаны
• # Долганы
• # Эвены
• # Коряки
• # Ительмены
• # КМНС
• # МурманскаяОбласть
• # Карелия
• # Ловозеро

Народы России.

Коряки | Наша среда

Коряки, единого самоназвания не имели (групповые самоназвания: «чавчыв», «чав’чу» («оленевод»), «нымылгын» («местный житель»), «нымылг–аремку», «кочующий житель» и др.), или «нымыланы», «чавчувены», «алюторцы» — коренное население северной части полуострова Камчатка. В настоящее время компактно проживают в Камчатском крае, Магаданской области и Чукотском автономном округе России.

Первые упоминания о коряках в русских документах относятся к 30-40-м годам XVII века, тогда же впервые появляется и этноним «коряки». Вероятно он заимствован у юкагиров или эвенов, от которых русские первопроходцы и узнали об этом народе. Юкагиры называли этот народ «карака», эвены — «хэёкэл» («тот, кто показывается из-за бугра), что в русской адаптации и превратилось в слова «коряк». Существует предположение, что этноним «коряк» восходит к корякскому слову «хора» — «олень».

Общая численность коряков в настоящее время составляет около 9 тысяч человек, они являются коренным населением Корякского автономного округа Камчатской области (около 7 тысяч), живут также в Чукотском автономном округе и в Северо-Эвенкийском районе Магаданской области. Основные этнографические группы: коряки береговые, оседлые (нымыланы), коряки оленные и кочевые (чавчувены).

Говорят коряки на корякском языке чукотско-камчатской семьи, письменность — на русской графической основе. В настоящее время коряки  говорят в основном по-русски, около 2 тысяч человек сохраняют корякский язык, около тысячи — алюторский язык.

Часть верующих коряков — православные, но широко распространены традиционные верования: шаманизм и промысловые культы.

Коряки ранее (да и сейчас) разделялись на две большие хозяйственно-культурные группы: береговые — рыболовы и охотники на морского зверя и тундровые — оленеводы.

Каждая группа включала несколько более мелких территориальных групп и говорила на своём языке или диалекте.

Тундровые коряки («кочевые», «чавчувены», самоназвание — «чавчыв», «чавчывав», т.е. «оленевод»), это кочевые жители внутренней тундры, занимающиеся разведением оленей, говорят они на собственно корякском языке. К ним относятся каменцы, проживающие на побережье Пенжинской губы), паренцы, проживающие на реке Парень, на северо-востоке полуострова Тайгонос, итканцы, живущие в сёлах Верхняя, Средняя и Нижняя Иткана на востоке полуострова Тайгонос и  апукинцы, проживающие в низовьях реки Апука.

Береговые коряки (или «оседлые») — «нымыланы», самоназвание «нымылъын», «нымылъу», — это оседлые жители побережий, занимающиеся морским рыбным промыслом. Исконный язык — алюторский, поэтому всю группу иногда называют алюторцами. К ним относятся паланцы (северо-западное побережье Камчатки между сёлами Усть-Воямполка и Лесная), карагинцы (побережье Карагинского залива между сёлами Ука и Тымлат) и собственно алюторцы (северо-восточное побережье Камчатки между сёлами Тымлат и Олюторка)

К береговым корякам близки кереки (берег Берингового моря между бухтой Наталья и мысом Наварин), в советское время их включали в состав коряков.

ИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КОРЯКОВ

Историю происхождения коряков связывают с автохтонной культурой их предков (судя по культурной близости) — охотской культуры первого тысячелетия н. э.В бассейне Охотского моря археологами выявлены памятники охотской культуры — культуры охотников на морского зверя, рыболовов и охотников на дикого оленя, в которой прослеживаются черты корякской культурной традиции, в относительной хронологической непрерывности вплоть до древнекорякских поселений XVI-ХVII вв.

Основу охотской культуры составляют внутриконтинентальные неолитические традиции Прибайкалья и юго-восточные компоненты Приамурья. Древние племена коряков постепенно продвигались вглубь Камчатки, а переход к морскому зверобойному промыслу и оседлости способствовал обособлению отдельных групп древних коряков, дроблению древнекорякского языка на диалекты, становлению специфических черт культуры береговых коряков и их современного  физического облика.

Приобщение к оленеводству произошло у коряков в XI-XVI веках вследствие его заимствования отдельными группами оседлых зверобоев у эвенков в районе Пенжинской губы, а также на восточном побережье Камчатского полуострова, примыкающем к Чукотке. Первоначально оленеводство лишь дополняло уже сложившийся хозяйственный комплекс прибрежных жителей — охоту на морского зверя и диких оленей, рыболовство и приморское собирательство, но позднее оно трансформировалось в специализированное пастбищное оленеводство.

Наиболее тесно коряки взаимодействовали с ительменами, что фиксируется практически во всех сферах культуры, а с ХVII века наиболее значимым фактором, определяющим облик корякской культуры, становятся корякско-русские связи. Совместное проживание с русскими, прежде всего береговых коряков, изменило их хозяйство и быт, хотя «оленные» коряки в большей степени сохранили особенности своей культуры. Таким образом, на облик этнической культуры коряков оказали влияние как общерегиональные факторы формирования палеоазиатских народов, так и этнокультурные связи с соседями.

Следует отметить, что взаимоотношения береговых коряков, нымыланов с русскими в первые десятилетия русской колонизации складывались весьма сложно и казачьи отряды, продвигавшиеся к от Охотска и Анадыря, встречали ожесточённое сопротивление, причём война с охотскими береговыми коряками тянулась вплоть до середины XVIII века, и в ходе её нымыланы потеряли до половины общей числленности, особенно сильно пострадали алюторцы, паланцы, а также пенжинские коряки, численность которых сократилась в 3-4 раза. Кроме того, сильное опустошение среди нымыланов произвела также и эпидемия оспы в 1769-70 годах.

Тундровые коряки, чавчувены быстро приняли российское подданство и согласились платить ясак, причём казаки нередко привлекали их к походам против береговых коряков. В то же время происходили и частые военные столкновения чавчувенов с оленными чукчами, которые также воевали с русскими. К началу 80-х годов XVIII века, когда чукотско-корякские войны прекратились, чавчувены потеряли более половины населения, лишились части оленей и вынуждены были уступить чукчам и эвенам часть своей территории, откочевав от Анадыря к Гижиге и далее на Камчатку. Общая численность береговых и оленных коряков к концу XVIII века достигала пяти тысяч человек.

Со 2-й половины XVIII века установились мирных отношений береговых коряков с русскими первопроходцами и начинается постепенное сближение двух народов, появляются русские поселения — Гижига, Пенжино и др., широкое распространение получает торговля, в быт коряков входят новые орудия труда, металлическая утварь, мануфактурные изделия, пищевые продукты. На Охотском побережье распространяется русский язык и растёт число смешанных браков.

В XIX веке контакты коряков с соседними племенами ещё более расширяются, особенно с ительменами (карагинцы и паланцы) и северных групп чавчувенов с «оленными» чукчами.

С 30-х годов XIX века наметился стабильный рост численности коряков и по переписи 1897 их было более 7 тысяч человек.

ЯЗЫК

Коряки, как и другие палеоазиатские народы северо-восточной Сибири, относятся к материковой группе популяций арктической расы монголоидов Корякский язык входит в чукотско-камчатскую группу палеоазиатских языков, в которой он ближе всего к чукотскому.

Близость языков объясняется общностью языкового субстрата, из которого в различные временные периоды и обособлялись языки современных народов Северо-востока Сибири. Вначале, вероятно, это был ительменский язык, который длительное время развивался автономно, а затем — чукотский и корякский, которые дольше сосуществовали в субстратном состоянии в условиях достаточно активных контактов между этими народами.

В структуре языка культурно-хозяйственное разнообразие коряков отразилось в диалектах, названия которых, соответствуют выделяемым группам: чавчувенский, каменский, апукинский, паренский, итканский, олюторский, карагинский, паланский, керекский. Диалекты олюторцев и кереков, как самостоятельных этносов, выделяют в настоящее время как самостоятельные языки.

В 1932 году под руководством В.Г. Богораза, лингвист С.Н. Стебницкий подготовил «Красную грамоту» — первый букварь на корякском языке. Сложность распространения грамотности среди коряков заключалась в делении их языка на две диалектные группы — северную и южную, каждая из которых состояла из говоров (4 и 3 соответственно). Наряду с ними выделялся и ещё один диалект — коряков-оленеводов чаучу. Поскольку чаучу составляют около половины численности коряков, именно их язык был взят за основу создания письменности, учебной и массовой литературы. В 1937-1938 году обучение было переведено на алфавит с русской графической основой.

ХОЗЯЙСТВО КОРЯКОВ — ОЛЕНЕВОДСТВО, РЫБОЛОВСТВО И ОХОТА.

Этническая культура коряков представлена двумя основными хозяйственно-культурными типами — оленеводство и рыболовство и охота на морского зверя.

Оленеводство — основа жизнеобеспечения коряков-чавчувенов (чаучу) которое дополняется охотой и рыболовством. Оседлые коряки занимались рыболовством, морской и сухопутной охотой, но для различных территориальных групп оседлых коряков, значимость данных видов хозяйства могла меняться. У алюторцев оленеводство лишь дополняется промысловым комплексом.

Оленеводство коряков-чавчувенов является крупностадным и по организации и продуктивной направленности соответствует самодийскому. Отличия фиксируются лишь в менее протяженных маршрутах сезонных перекочевок, летнем выпасе в горах и разделении стойбища, а также отсутствия пастушеской собаки. Для коряков-оленеводов был также характерен высокоспециализированный олений транспорт.

Для алюторцев характерна меньшая обеспеченность хозяйств оленями и кооперация малооленных хозяйств, они больше времени уделяли охотничьему промыслу.

Рыболовство составляло основу хозяйства оседлых коряков — карагинцев, алюторцев, паланцев, а морской зверобойный промысел — пенжинцев и апукинцев. В начале XX века охотой на морских животных занимались до 63 % хозяйств коряков.

Ловили лососёвых рыб — кету, горбушу, нерку, кижуча, чавычу, кунжу, в основном в устьях рек во время нерестового хода, а также корюшку, ленка, сельдь, хариус, зимой практиковался подлёдный лов наваги. Орудия лова — сети из крапивных или жильных ниток, а позднее — привозные сети, реже удочки.

Развит также и пушной промысел (охота на соболя, лисицу, выдру, горностая, росомаху и белку), который, однако, до прихода русских большого значения не имел, коряки охотились в основном на медведя, горного барана и диких оленей.

Охотились весной и осенью на нерпу, лахтака и ларгу с помощью гарпунов, сетей, колотушек и ружей, у пенжинских коряков был наиболее распространён  промысел с байдар, карагинцы выезжали к морю по льду на нартах. Зверя добывали также на лежбищах. В прошлом важное значение имела и охота на китов.

Особенностью культуры оседлых коряков было и упряжное собаководство, разнообразные средства передвижения по воде, имеющие много общего с чукотскими и эскимосскими традициями.

Традиционное хозяйство береговых коряков было комплексно, и в хозяйственном комплексе оседлых коряков рыболовство занимало ведущее место. Рыбный промысел, преимущественно речной и прибрежный, был наиболее развит у карагинцев, алюторцев и паланцев. Морским зверобойным промыслом в Охотском и Беринговом морях занимались все группы оседлых коряков и оленеводы-алюторцы.

Собирательство особенно было распространено у оседлых коряков – собирали съедобных моллюсков, яйца диких птиц, ягоды, орехи, ивовую кору, морскую капусту, дикий щавель, сарану, кипрей, борщевик и т.д.

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Основной экономической единицей всех групп коряков в XIX — начале XX вв. была большая патриархальная семья. Известно и многожёнство, хотя в конце XIX века оно уже не имело широкого распространения. Браки заключались внутри одной локальной группы, брачная система коряков исключала двоюродных кузенов, существовал и «калымом» (как в Средней Азии) — т.е. отработка за жену. Соблюдались также обычаи левирата (когда вдова была обязана или имела право вступить вторично в брак только с ближайшими родственниками своего умершего мужа, в первую очередь — с его братьями) и сорората, когда мужчина вступал в брачные отношения с несколькими женщинами — родными или двоюродными сестрами. У всех групп коряков существовало строгое половое разделение труда.

Обитатели стойбища были связаны отношениями родства, численность населеия стойбища достигала иногда 50-70 чел. «Главой», т. е. распорядителем хозяйственной жизни стойбища, считался владелец большей части стада. Несколько стойбищ, кочующих на определённой территории, объединялись в группы, связанные кровными или брачными узами,  а также и экономическими отношениями, возглавляли эти группы «старосты».

Формы собственности коряков — общинная на пастбища и частная на оленьи стада.  Оленеводческое хозяйство чаучу, оленеводов, до его «реконструкции» в советский период оставалось патриархально-натуральным с заметными чертами первобытнообщинных отношений.

ОДЕЖДА, ЖИЛИЩА, ДОМАШНИЕ ПРОМЫСЛЫ

Традиционных домашние промыслы — это обработка дерева, кости, металла, камня, плетение, выделка шкур, в древности корякам было известно и примитивное гончарство.

Употребление металлов коряки знали ещё до контактов с русскими, а XIX-XX веках центрами корякского кузнечного ремесла были посёлки паренских коряков — Парень и Куэл. Коряки занимались горячей обработкой железа, холодным способом обрабатывали медь и латунь.

Дерево употреблялось для изготовления оленьих и собачьих нарт, лодок, копий, утвари, древков копий и гарпунов, челноков для плетения сетей. Из кости и рога оленя и горного барана коряки делали утварь, ножи для разделки рыбы, кирки, развязыватели узлов, наконечники гарпунов, тормоза для оленьих нарт, гребни для расчёсывания травы.

Каменные топоры, наконечники копий использовались ещё в начале XX века, а каменные скребки для выделки шкур используют и поныне. В настоящее время традиционные отрасли оленеводство и рыболовство определяют хозяйственную направленность Корякского Автономного округа.

Жилища коряков представляют собой конические переносные юрты — яранги. Яранга имела каркасный остов из жердей, который обтягивался покрышкой, сшитой из оленьих шкур со стриженым мехом, мездрой внутрь.

У оседлых коряков преобладала округлая полуземлянка диаметром от 3-х до 12 метров с воронкообразным сооружением на крыше и стенами из деревянных плах, с центральным квадратным или округлым очагом, обложенными камнями.  Зимой в землянку входили землянку через дымовое отверстие. С середины XVIII века стали появляться срубные жилища.

Единственным типом поселения у оленеводов было стойбище, состоящее из нескольких жилищ-яранг.

Специфика проведения промысла, прибрежный лов рыбы и добыча морских животных, определяла характер расселения. Поселки береговых коряков располагались по берегам рек, чаще в устьях и на морском побережье.

Традиционная зимняя одежда состояла из меховой рубахи-кухлянки, штанов, капора и обуви. Зимняя одежда двойная: нижняя — мехом к телу, верхняя — мехом наружу. Большинство кухлянок с капюшоном, штаны в длину достигали щиколоток. Мужская зимняя обувь с длинным и коротким голенищем шилась из оленьих камусов мехом наружу, подошвы обычно делали из лахтачьей шкуры. Внутрь обуви вкладывали меховые чулки-чижи. В дорогу поверх кухлянки надевали камлейку — широкую рубаху из ровдуги или материи. В комплект женской зимней одежды входили также комбинезон (керкер), меховая рубаха (гагагля), капюшон которой заменял головной убор. Летняя одежда коряков имела тот же покрой, что и зимняя, но из ровдуги, оленьих шкур со стриженым мехом, собачьих шкур, покупных тканей.

Основная пища оленеводов — оленье мясо, в основном в варёном виде. Вяленое мясо шло на приготовление ритуального блюда — толкуши (мясо растирали пестиком, добавляя коренья, жир и ягоды). Замороженным мясом питались в дороге.

Все оленные группы коряки заготавливали юколу (сушёную рыбу), летом разнообразили рацион свежей рыбой.

Для оседлых коряков основная пища — рыба, мясо и жир морских животных, причём большая часть рыбы потреблялась в виде юколы, исключительно лососёвой, а мясо морских животных варили или замораживали.

Повсеместно употреблялись продукты собирательства: съедобные растения, ягоды, орехи. В качестве возбуждающего и опьяняющего средства использовался мухомор. С конца XIX века всё большее распространение стали получать покупные продукты: мука, крупы, чай, сахар, табак.

ВЕРОВАНИЯ

Традиционное мировоззрение коряков связано с анимизмом, коряки одушевляли весь окружающий мир: горы, камни, растения, море, небесные светила. Распространено поклонение священным местам — аппапелям (сопкам, мысам, утёсам), практикуются жертвоприношения собак и оленей.

Широко распространены культовые предметы — аняпели, особые камни для гадания, священные доски в виде антропоморфных фигурок для добывания огня трением, амулеты, символизирующие тотемистических предков.

Главные обряды и праздники оседлых коряков XIX — начала ХХ века посвящались промыслу морских животных, торжественные встреча и проводы добытых животных (кита, касатки и др.). После исполнения ритуала шкуры, носы, лапки убитых животных пополняли связку семейных тотемов.

У коряков были развиты также обряды жизненного цикла, сопровождавшие свадьбы, рождение детей, похороны.

Для защиты от болезней и смерти обращались к шаманам, совершали различные жертвоприношения, носили амулеты. Преждевременный уход из жизни считали кознями злых духов, представления о которых нашли отражение в похоронно-поминальной обрядности. Погребальную одежду готовили ещё при жизни, но оставляли ее недошитой, опасаясь, что имеющий уже готовую одежду умрет раньше. Ее дошивали крупным, некрасивым швом, пока покойник находился в жилище и в это время спать строго запрещалось. Основной способ погребения — сожжение на костре из кедрового стланика. С умершим на костер укладывали его личные вещи, предметы первой необходимости, лук и стрелы, продукты, подарки ранее умершим родственникам. У береговых коряков южных групп, крещенных еще в XVIII веке, православный похоронно-поминальный обряд переплетался с традиционными обычаями: сожжением умерших, изготовлением погребальной одежды, обращением с покойником как с живым.

ИСКУССТВО И ПРАЗДНИКИ

Народное декоративно-прикладное искусство коряков представлено художественной обработкой мягких материалов (исключительно женское занятие) и изготовлением изделий из камня, кости, дерева и металла (мужское). На подолы кухлянок нашивались меховые мозаичные полосы в виде широкой каймы (опуван). Орнамент был преимущественно геометрический, реже растительный, часто вышивали реалистические фигурки зверей, сценки из их жизни. Из моржового клыка и рога вырезались миниатюрные фигурки людей и животных, изготавливались костяные серьги, ожерелья, табакерки, курительные трубки, украшенные гравированным орнаментом и рисунками.

Главный осенний праздник кочевых коряков — Коянайтатык («Перегонять оленей») устраивали после возвращения стад с летних пастбищ. После зимнего солнцестояния оленеводы праздновали «Возвращение Солнца», в этот день они состязались в гонках на оленьих упряжках, борьбе, беге с палками, набрасывали аркан на движущуюся по кругу цель, взбирались на обледенелый столб.

Также был весенний «праздник  рогов» — кильвей, а осенью праздник забоя оленей у оленеводов.

У приморских охотников перед началом весеннего морского промысла устраивали праздник спуска байдары, по окончании осеннего сезона (в ноябре) праздник нерпы – «хололо» («ололо»). Существовали праздники «первой рыбы» и «первой нерпы».

И у береговых, и у оленных коряков устраивались особые религиозные церемонии по случаю добычи на охоте медведя, барана и пр. с обрядовыми плясками, представляющими натуралистические подражания движениям животных и птиц: тюленей, медведей, оленей, воронов.

Основные жанры повествовательного фольклора коряков — это мифы и сказки («лымныло»), исторические предания и легенды («панэнатво»), а также заговоры, загадки, песни. Наиболее широко представлены мифы и сказки о Куйкыняку (Куткыняку) — Вороне, который предстает и как творец, и как шутник и проказник. Популярны сказки о животных, персонажами в которых чаще всего выступают мыши, медведи, собаки, рыбы и морские звери.

В исторических повествованиях коряков отражены реальные события прошлого (войны коряков с чукчами, с эвенами, межплеменные стычки). В фольклоре заметны следы заимствований и у других народов (эвенов, русских).

Музыка коряков представлена пением, речитативами, горлохрипением на вдохе и выдохе. К лирическим относят «именную песню» и «родовую песню», воспроизводящие местные и семейные напевы.

Общее корякское название музыкальных инструментов — г’эйнэчг’ын. Это же слово обозначает и духовой инструмент, похожий на гобой, с пищиком из пера и раструбом из бересты, а также флейту из растения борщевика с наружной щелью без игровых отверстий, и пищалку из пера птицы, и трубу из бересты. Характерны также пластинчатый варган и круглый бубен с плоской обечайкой и внутренней крестовидной рукояткой с позвонками на скобе с внутренней стороны обечайки.

Современная культурная жизнь. В настоящее время в школах дети изучают родной язык. В поселке Палана открыта школа искусств, при Доме культуры работают фольклорный коллектив, кружок корякского языка и национальный танцевальный коллектив «Вэем» («Река»). На местном телевидении и радио ведутся передачи на корякском языке.

Для защиты интересов коренных жителей округа образована общественная организация «Коренные народы Севера Корякского автономного округа», в Корякском автономном округе принимают законы, которые должны помочь сохранить и возродить национальный уклад жизни, традиционные формы хозяйствования. В последние десятилетия успешно развивается профессиональная хореография (национальный танцевальный ансамбль «Мэнго») и изобразительное искусство, созданы созданы объединения художников-любителей и литераторов, особой известностью пользуются художник Кирилл Кильпалин и писатель Коянто (В. Косыгин).

 

А.А. Каздым,
Академик Международной Академии наук, член МОИП

Источник: http://kontinentusa.com/malye-narodny-rossii-koryaki/

Понравилось это:

Нравится Загрузка…

Национальная одежда жителей Карелии — Лумииваара

Карелия — удивительный уголок планеты, где до сих пор сохранилась нетронутая природа, где царит атмосфера невероятной простоты и добра. Однажды приехав сюда, вы обязательно ощутите все могущество и волшебство соснового бора, густого чистого воздуха, сказочных ландшафтов, кристальных рек и озер. Понять всю прелесть Карелии сможет только человек, пообщавшийся с местными жителями, познакомившийся с легендами и мифами этого очаровательного края. И конечно, как и в любом другом уголке страны, здесь существуют свои национальные традиции, обереги и обряды, которые олицетворяют чистоту и непосредственность жителей.

Национальные костюмы Карелии как отражение традиций народа

Национальная одежда карельского народа полностью соответствует укладу его жизни. Свободный и удобный крой, натуральные ткани, пастельные оттенки с яркими вкраплениями декоративных элементов — все это основные характеристики национальной одежды народа. Для одежды использовали лен, поскон, пестрядь и шерсть. Традиционный карельский костюм, относящийся к ХIХ—ХХ векам, схож с национальным костюмом народов, проживающих в северных широтах. Но можно выделить и особенные детали, присущие только одежде жителей Карелии. Самыми яркими деталями можно назвать загнутые носы обуви и разрез на спине рубахи.

Женский национальный костюм

У каждого народа свои представления о красоте. У карельских жителей долгое время эталоном красоты считались женщины крепкие и плотные, даже немного полноватые. Обладательница подобных форм считалась дамой трудолюбивой и серьезной. Чтобы продемонстрировать не только свою внешнюю красоту, но и навыки рукоделия, каждая женщина дополняла свой наряд элементами вышивки, шитья, вязания и другими элементами собственноручного изготовления. Можно выделить два комплекта традиционных костюмов для женщин. В первый комплект входят сарафан и холщовая рубаха. Вначале был длинный косоклинный сарафан с широкими проймами, а в дальнейшем его сменил прямой сарафан с шерстяными или хлопчатобумажными лямками. Второй комплект национальной женской одежды состоял из рубахи и юбки. Такую одежду носили представительницы ливвиков — одного из народов Южной Карелии. Чаще всего юбку шили из пяти-шести полотнищ, в результате чего получалось полосатое изделие. Некоторые представительницы прекрасного пола предпочитали несшитые юбки из полусукна или домотканого холста. Обязательным атрибутом национального карельского костюма считается передник, который повязывали поверх юбки или сарафана. Нижнюю часть передника украшали спиральные нити. Жительницы Северной Карелии дополняли свой образ большим платком, накинутым на плечи. Головные уборы у девушек и у замужних женщин заметно отличаются: незамужним девушкам полагалось украшать голову платком или повязкой, а головной убор замужних дам состоял из двух слоев: повойника и платка. Все головные уборы были богато украшены жемчугом и другими яркими элементами. В каждом уезде Карелии костюмы имеют свои нюансы. Сетка из белого конского волоса, жемчужные серьги, повязка из жемчуга, надевавшаяся поверх косынки, ленты и широкие рукава, затянутые на уровне локтя, — все эти атрибуты показывают принадлежность обладательницы костюма к определенному уголку Карелии. Обязательным дополнением женского наряда считался отнюдь не женский предмет — нож с медной рукоятью, украшенный орнаментом. Крепился такой нож к одной из нагрудных цепочек. Такие женские костюмы были популярны в Карелии вплоть до тридцатых годов, а у пожилых женщин — до конца семидесятых.

Мужской национальный костюм

Национальный костюм карельских мужчин не столь разнообразен. В комплект входит туникообразная широкая рубаха (короткая или длинная, до колен), порты, пояс, обувь и головной убор. На голову карелы летом надевали фуражки и шляпы, а в зимнее время года — меховые шапки или шапки из сукна. Представителям мужского пола приходилось работать в лесу, и, чтобы не мешали комары и другие насекомые, поверх одежды надевали балахоны, а на голову — кукель (накомарник).

Верхняя национальная одежда

И мужскую, и женскую верхнюю одежду в Карелии шили из сукна домашней выделки или холста. Распашные кафтаны серого цвета, балахоны, шубы и тулупы из натуральной овчины сверху подпоясывали кожаными или вязаными поясами. Руки от мороза защищали теплыми рукавицами, сделанными из собачьего меха, кожи или материи, а варежки вязали из шерсти овцы.

Обувь

Национальная зимняя обувь жителей Карелии — сапоги без каблука с мягкой цельной подошвой, выполненные из сыромятной кожи. Носы на меховых сапогах неизменно загнуты вверх. У жителей Южной Карелии были распространены лапти и сапоги из бересты. Для работы использовали прочные сапоги с широким голенищем, сделанные из кожи.

Костюм [и танец] коряков Камчатки

Привет всем,

Я просматриваю танцевальные видео на U Tube, и я продолжаю натыкаться на различные танцы коренных сибирских народов. Хотя внешне они очень похожи, их относят к разным национальным группам. Недавно я выяснил, что многие из них на самом деле представляют одну группу, коряков и, возможно, ительменов. Это два отдельных, но близкородственных народа, ительмены живут на основной части полуострова Камчатка, а коряки — на перешейке, соединяющем его с материком. Вот схематическая карта восточной оконечности Сибири с указанием коренных народов.

Коряки показаны розовым цветом, ительмены южнее. Синий на самом восточном краю представляет азиатских эскимосов. [кстати, эскимосы — не лучший термин, но не все эскимосы называют себя инуитами. Этот термин используется только центральными эскимосскими народами, в основном в Канаде. Жители Гренландии, Аляски и Сибири считают себя отдельными, называя себя юпик, инупиак и т. д.]
Я расскажу об одежде, танцах и вышивке коряков. У меня очень мало информации о материальной культуре их южных соседей, но некоторые видео, на которые я буду давать ссылки, принадлежат обоим этим народам. Если алютор, коряк или ительмен могут предоставить мне больше информации, я был бы очень признателен. И тех, и других на их родной территории численно меньше, чем русских, что верно для многих коренных народов. Вот флаг Корякского автономного округа.

У коряков нет местных текстильных традиций, но у них есть очень богатые традиции работы с мехом, как и у многих северных народов. Мужчины и женщины в основном носят одно и то же: рубашку, похожую на парку, с капюшоном, часто с отворотом спереди, мешковатые штаны и ботинки. Мужчины чаще подпоясывались, а женская рубашка длиннее, больше напоминала платье. Вот видео, снятое в Якутии, в исполнении эвенкийской молодежной группы, исполняющей корякский танец в корякском костюме. Тенденция различных групп коренных народов исполнять танцы друг друга является одним источником неразберихи в отношении этих видео.

Вот изображение костюма коряка. Это костюм для танцев и фестивалей, украшенный более богато, чем обычно. У этого нет капюшона или нагрудника. Сапоги с орнаментом и бисером типичны для большинства коренных народов Сибири, хотя и различаются в деталях. Мой источник предполагает, что это мог быть алиутор. Некоторые коллекционеры неточно документировали происхождение.

 Вот пример женского танцевального пальто/платья. Бахрома из бисера является частью традиционной корякской одежды. Вы заметите их на различных видео.

Еще одно видео корякских танцоров. Насчет первой группы не уверен, может быть, это ительмены, а то и алеуты. Рубахи у них напоминают рубахи из тюленьих кишок у алеутов. Они сильно отличаются от корякского типа. Вторая группа лучше танцует и определенно носит корякскую одежду. Ищите нагрудник спереди и бахрому из бисера. Женщины входят примерно на полпути. На одном из мужчин матерчатая рубашка, похожая на меховую. Это стало обычным явлением в качестве летней одежды среди многих коренных народов.

Та же группа рассказывает о своих костюмах.

Вот изображение художника Густава-Феодора Паули из альбома «Народы России», изданного в 1862 году. Он называет этот образ «камчадальским», что означает «житель Камчатки». Вы можете видеть, что это по сути тот же самый наряд, но он делает пальто очень длинным.

Капюшон и нагрудник являются частью корякского костюма настолько, что они хорошо показаны на этой иллюстрации из книги «Народные сказки Сибири», сопровождающей корякскую сказку «Лисичка Лисица».

Вот еще одно женское пальто/платье для праздника. Вы заметите бахрому из бисера, заметную часть корякского костюма. У этого мех внутри. Он также богато вышит.

Вот крупный план орнамента на спине. Опять же, обратите внимание на бисер, бахрому и, в данном случае, на роскошную вышивку.

Бахрома из бисера часто закрепляется в орнаментальных кругах, как показано здесь. Вы увидите их в нескольких видеороликах, которые составляют характерную черту корякской одежды.

Вот вид сзади мужского праздничного пальто с бахромой, уходящей корнями в круглые мотивы. На видео выше у одного из молодых людей было похожее украшение на одежде.

Вплотную к нижнему краю накладная нашивка с аппликацией и вышивкой. Вот это крупным планом.

Обратите внимание на старую форму вышивки, состоящую из строго линейных рисунков, состоящих из квадратов и прямоугольников. Этот тип рисунка снова и снова повторяется на севере Евразии, проявляясь в чучковском и эвенкийском бисероплетении и даже в саамской [саамской] оловянной вышивке. Цветочная работа, показанная выше, является более поздней разработкой или, возможно, демонстрирует более восточноазиатское влияние. Вот еще один пример линейной вышивки в сочетании с еще одним повторяющимся орнаментом, найденным в Сибири, меховой мозаикой или лоскутным шитьем.

Линейный дизайн здесь очень ясен. Меховая мозаика использует преимущества белого меха живота северного оленя, соединяя его с темным верхним мехом, создавая узоры, в данном случае ромбовидные. Некоторые другие сибирские народы делают гораздо более сложные конструкции. Это подол мужской одежды. Вот макет и состав одежды. Обратите внимание, что эта одежда сшита мехом наружу.

Вот еще один пример мужского предмета одежды и деталь украшения подола. Это особенно прекрасный пример.

Таким образом, мы видим, что даже народ, не имеющий традиции ткачества из-за своего родного климата, все же может иметь очень богатую и красивую текстильную традицию. Бусины, очевидно, были получены путем торговли, в конечном счете, либо у русских, либо у китайцев, но этот коренной народ брал их и делал из своей работы свои собственные отличительные черты повседневной красоты.

Вот еще одна исполнительская группа, демонстрирующая корякский костюм.

http://www.youtube.com/watch?v=MoIrHh40Nug&feature=related

И еще один, исполняющий лирический весенний танец. Эта группа только упоминается как чукотская, но на ней тоже корякский костюм.

Как всегда, спасибо за внимание.

Чувствовать свободно обращаться ко мне с запросами на исследования. Я надеюсь, что в конце концов охватывают всю Европу и бывшую Российскую империю/Советский Союз. Я также с благодарностью принимаю подсказки по исходным материалам, которых у меня может и не быть. Я также принимать заказы на исследование/проектирование, пошив и/или вышивание костюмов или другие предметы для групп или отдельных лиц.

Роман К.
[email protected]



Исходный материал:

Н. Каплан, «В ​​краю северного оленя — прикладное искусство на Севере Советского Союза», Ленинград, 1974

Fitzhugh & Crowell , «Перекресток континентов — культуры Сибири и Аляски», Смитсоновский институт, 1988

Калашникова и Плужникова, «Национальные костюмы советских народов», Москва, 1990

Т. Разина и др., «Народное искусство в Советском Союзе» , Ленинградская, 1990

Молотова Л., «Народное искусство Российской Федерации», Ленинград, 1981

Штукатурова Н., «Народные костюмы народов России в изобразительном искусстве XVIII-XX веков», Москва, 1990

Д Рахов, «Ворон Кутха. Истории о животных Севера», Изд-во «Малыш», 1981

КУЛЬТУРА | Национальное бюро конгрессов

Музеи

Объединенный музей Камчатского края

+7(4152) 42-54-11

http://kamchatka-museum. ru/

Быстринский музей

+7(41542) 21-1035

Пимчахский этнокультурный комплекс

+7(41531) 36-273

Менедек Этнокультурный Комплекс

+7 (41542) 23-334

Театры

Камчатский театр драмы и комедии

+7(4152) 42-54-11

Букмекерская контора Олимп Бет: надежный выбор для ставок на спорт

Традиции и обычаи

Ительмены

Самоназвание

Самоназвание: Итэнмье («те, кто существует», «те, кто здесь живет»). Ительмены — малочисленная раса арктических северных монголоидов. В конце XVII века, когда Камчатка вошла в состав России, ительмены заселили почти весь полуостров. Их традиционным занятием всегда была рыбалка. Свой улов (в основном лосося различных подвидов) консервировали, вяляя рыбу на солнце или на ветру, либо ферментируя рыбу в ямах. Полученный продукт назывался юколой. После прихода на Камчатку русских мех стал излюбленной валютой ительменов. Меховыми шкурами они платили налоги и другие сборы. Ительмены передвигались на выдолбленных в стволах деревьев лодках, собачьих упряжках, лыжах; на охоте обычно использовали снегоступы. Зимой они жили большими семьями по 40—50 человек в земляных хижинах, а летом — в травяных навесах на высоких шестах. Женщины носили халаты со свободными панталонами, а мужчины — кухлянки (верхняя одежда из меха) и меховые штаны, штанины втыкались в торбасы (мягкие сапоги из оленьих шкур). В середине 18 века ительмены были обращены в православие, но их дохристианская вера в духов сохранялась еще долго после этого. К 19век большинство ительменов слилось с русскими давними жителями Камчатки; вместе они были известны как камчадалы. Сегодня ительмены по-прежнему в основном рыбаки; они также занимаются животноводством и строительством. Многие ительмены работают в сфере образования, культуры и здравоохранения. Развивается танцевальная культура ительменов.

Алхалалалай

Алхалалалай – осенний праздник ительменов, когда они празднуют окончание экономического цикла. Слово можно перевести на английский как «Благодарение». В 2010 году Алхалалалай стал официальным фестивалем Камчатского края. Праздник отмечается в последнее воскресенье сентября. Алхалалалай празднует окончание летних и осенних работ. Большая часть охоты и рыбалки сделана, урожай собран, как и грибы и ягоды в лесу. Теперь пришло время поблагодарить матушку-природу и вспомнить древние ительменские мифы о сотворении мира. Фестиваль состоит из воссоздания мифов о творении и ритуалов, используемых для благодарности природе за урожай.

Ительмены приносят дары Хантаю, рыбному богу, и проводят марафон этнических танцев (самые сильные участники продержались более 15 часов). Все действие проходит на поляне в поселке Пимчах под Сосновкой. Мероприятие проходит на языке коренных народов с синхронным переводом на русский язык. Ежегодно фестиваль собирает около 10 000 человек.

около 2300 человек

Общее число

---

Эвены

Самоназвание

Самоназвание: орочел («оленеводы»), менэл («живущие на одном месте»).

Традиционная вера

У эвенов существовал культ «хозяев» природы и стихий — тайги, воды, огня. Одним из важных религиозных ритуалов было поклонение солнцу. Оленей приносили в жертву богу Солнца. Регулярно практиковались захоронения на открытом воздухе — на деревьях или возвышенных платформах.

около 1800 человек

Общее число

Основные экономические факторы

Кочевое оленеводство, охота, рыболовство. Интересно, что у эвенов было два календаря: православный и охотничий, в котором месяцы назывались по частям тела. Год начинался в сентябре, месяце «тыльной стороны поднятой левой руки», и заканчивался в августе, месяце «поднятого правого кулака».

Традиционная одежда

Основной элемент – таты. Таты – кафтан без пуговиц из оленьей или ровдуги с открытыми полами. Полы и нижний край обшивались мехом, а швы закрывались полосками с бисерным орнаментом (белым и голубым на светлом фоне у женщин).

Традиционная пища

Оленина, дичь, рыба, дикорастущие растения. К основным мясным блюдам отварное мясо (улре), к рыбным блюдам относятся отварная рыба (олра), уха (хил), юкола (кам), порошок из рыбной муки (порсе), ферментированная рыба (докче), сырая рыба, рыбные головы с хрящи, строганина (нарезанные кусочки замороженной рыбы, талак) и др.

Алеуты

Самоназвание

Унанган («жители побережья»).

Традиционная вера

Анимизм — вера в то, что все в природе имеет душу. Алеуты традиционно поклонялись своим предкам, изображая их на камнях, костях, дереве и шкурах животных. Для шаманских обрядов изготавливали деревянные маски и костюмы птиц. В конце 18 века под значительным влиянием русской культуры алеуты приняли православие. Как следствие, больше людей стали двуязычными, были введены школьные программы, а религиозные книги были переведены на алеутский язык.

около 400 человек

Общее число

Основные экономические факторы

Охота на животных, рыбалка, ловля птиц, коллекционирование (морские ежи, моллюски, мидии). Для морской охоты алеуты использовали байдары (плоскодонные лодки с деревянным каркасом, обтянутым шкурами животных) и байдарки (закрытые кожаные лодки с деревянным каркасом и отверстием для люка, где сидел охотник). Ружья: до того, как сюда пришли русские, местные жители использовали легкие дротики с костяными наконечниками, луки и стрелы, костяные и каменные ножи.

Традиционная одежда

Парки — длинные накладные пальто из меха животных. Они также носили камлейки — накладную непромокаемую одежду из кишок морских животных. Камлейка с рукавами, высокими накладными воротниками и капюшонами напоминала современную европейскую ветровку. У алеутов были и охотничьи головные уборы — конические деревянные шапки.

Традиционная пища

юкола, вяленое или вяленое мясо рыбы.

---

Коряки

Самоназвание

Нимыланы, чавчувены, алюторцы.

Традиционная вера

Коряки в основном христиане, но традиционные верования (шаманизм) остаются широко распространенными. Исследования, проведенные в городище Атарган, показали, что местные корякские племена умели обращаться с металлом задолго до прихода сюда русских, точнее, еще в последнем веке первого тысячелетия.

По образу жизни и роду занятий коряки традиционно подразделяются на тундровых коряков и прибрежных коряков. Каждая группа говорила на своем языке и включала в себя несколько более мелких территориальных групп.

Коряки традиционно жили в ярангах, конусообразных переносных сыромятных юртах. Другие жилища представляли собой полуподземные земляные шалаши круглой формы диаметром 3–12 м с центрально расположенными квадратными или круглыми каменными очагами.

около 6640 человек

Общее число

«Хололо» — корякский национальный обрядовый праздник нерпы (фоторепортаж). Малые народы России

Хололо — корякский национальный праздник тюленей, отмечаемый в конце путины. Раньше жители Камчатки таким образом благодарили богов за удачную охоту и рыбалку. С 2010 года наряду с ительменскими и эвенскими праздниками благодарственного характера — Алхалалалай и Нургенек — Хололо является официальным праздником Камчатского края.

Праздник тюленей Хололо проходит на этнической площадке — В гостях у Кутха. Это древний национальный праздник, посвященный окончанию летнего рыболовного сезона, аналогичный тем, которые отмечают другие коренные жители Камчатки в осенние месяцы, благодаря богов за удачную охоту и рыбалку. Главный гость праздника – тюлень. По легенде, порадовав это морское животное, горняки могут надеяться, что следующим летом оно вернется и приведет с собой новых «гостей».

Гости праздника могли познакомиться с национальной кухней и изделиями декоративно-прикладного искусства коренных народов Севера, попробовать уху и шурпу из нерпы. Под грохот бубнов совершались обряды подношений Гырголалыыну (находится сверху), Ивинилину (покровителю морской охоты) и Явалкену (находится снаружи).

Девушки в национальных костюмах подарили гостям праздника траву «Лаутен», которую можно было повесить на «дерево удачи» с пожеланиями.

Гостей также угостили обрядовой пищей — толкушем (традиционное местное блюдо) с тюленьим жиром и лесными ягодами, а также оригинальными корякскими национальными мясными и рыбными блюдами. Участники исполняли народные песни и музыку, соревновались в танце, силе и ловкости.

«Настроение оча-оча, оча-оча. Это настроение. Эмоции переполняют, ведь так много наших друзей — и тех, кто танцует, и тех, кто не танцует, и тех, кто давно танцует. Просто здесь собрались все наши друзья и нам здесь очень весело, вкусно и пахнет ухой», — говорит ительменка Наталья Новак.

Фото — Виктор Гуменюк (гололо в Анавгае), видео — Общественное телевидение России

К селу подошло стадо, и пастухи зарезали для них и для себя несколько оленей.

В прошлом оленей привязывали к шее и за спиной и протыкали копьем с левой стороны. Старые пастухи смотрели, как и в какую сторону упало животное; это был признак хороших или плохих последующих миграций.

На улице разводили костры, разделывали тушу, целый день варили в котлах оленину. Одновременно с оленем убивали и жертвенную собаку. Кровь оленя и собаки смешалась и осветила место вокруг костра. Окропляя кровью четыре стороны света, кости оленя складывали в одно место, а затем сжигали на костре. Оленьи языки, толкач, суп из оленьей крови были типичными угощениями праздника. Во время праздника пожилые коряки употребляли мухомор – ели в сухом виде или запивали черничным отваром. Но мухоморов, должно быть, было нечетное количество. Так сказали, обязательно, чтобы один из них был без товарища. Мухомор запрещалось сушить в перевернутом виде, он часто был предметом обмена.

После угощения начались корякские игры и спортивные соревнования.

Соревнования начались с гонок на оленьих упряжках. В селах дистанция составляла 7-10 км, в тундре 50.

Дистанция бега с палкой в ​​традиционном виде соревнований иногда доходила до 40 км.

Корякская народная борьба обычно проводится в стойке, допускаются подножки, в кульминации, чтобы измотать соперника, борцы обмениваются легкими тумаками по затылку. Бой заканчивается броском одного из силачей на лопатки.

В день праздника проводятся игры: «Корякский батут», метание одного из присутствующих на натянутой шкуре и перебрасывание чаута через рога оленя.

Центральный момент праздника – восхождение на гладкий ледяной столб высотой до десяти метров. Наверху в качестве приза повязывают торбасу, мешок с кедровыми шишками, корякский головной убор, сапоги, давку в котелке. Забравшись на шест, они смотрят на солнце и восклицают: «Тыткиттыт». Соревнования, игры заканчиваются вечером, когда заходит солнце. В последний момент мужчины садятся друг другу на плечи, обхватывают руками шест, поворачиваясь лицом к солнцу, отмечают момент захода солнца.

К концу праздника «на снегу не должно было остаться ни одного куска мяса и ни одной кости», чтобы «Новое Солнце увидело добрую жизнь и чистоту», на алюторском языке праздник под названием «Тыткенлектыткен».

2. Фестиваль Фонарей (Юаньсяо) 3…

Китайские национальные праздники

Китайские национальные праздники

Лаба» — это название одной каши. С древних времен, в декабре, по лунному календарю, люди устраивали жертвоприношение своим предкам. Потом постепенно этот обычай слился с буддийским праздником.Говорят…

Китайские национальные праздники

23 декабря считается Малым годом по лунному календарю. Раньше он был днем ​​проводов Духа очага на небо и назывался праздником «Дзидзао». «Цзидзао» по-китайски означает жертвоприношение Духу очага. Дух очага, по легенде…

Китайские национальные праздники

Фестиваль Дуаньу (5 мая по лунному календарю), день памяти выдающегося поэта Цюй Юаня. Цюй Юань — самый ранний поэт Китая. Он жил в период Сражающихся царств на территории королевства Чу. Его родиной является нынешний уезд Цзыгуй в провинции Хубэй…

Китайские национальные праздники

В последний день старого года нужно наклеить парные новогодние надписи, сменить изображения Духов-Хранителей на воротах. Парные новогодние надписи и изображения Духов-Хранителей на вратах взяты с иконы…

Корякские народные праздники

Праздник первой печати прошел в конце марта. В хорошую солнечную погоду двое-трое охотников выезжали к морю на собачьих упряжках. Здесь, в поводках, которые к тому времени уже появлялись, вели охоту на тюленей. Перед началом охоты за ошейником…

Корякские народные праздники

Проходивший весной, его основным элементом было действо Теллитель. «Таллител» был выструган из цельного куска дерева. Он состоял из двух лопастей и чем-то напоминал пропеллер. В средней части Теллителя просверлены две ямки…

Корякские народные праздники

Праздник чистоки и новоселья начался у хозяина стада. В яе собрались гости, многие пришли с бубнами. Стол был сервирован празднично: давка, ягоды, оленина. После угощения устраивались танцы и пение на бубнах…

Корякские народные праздники

«Хололо» или «Ололо» — рыболовный обряд сложного действия, одни из которых оказались особенно устойчивыми, другие претерпели некоторые изменения или полностью исчезли из его структуры. Относительно полная и точная схема его реализации. ..

Рококо. Содержание «Домостроя». Христианские и мусульманские праздники

Классификация (или типология) этнических общностей — одна из наиболее методологически важных проблем этнографической науки, основным объектом изучения которой являются именно эти общности…

Традиционные праздники в Китае

Традиционные праздники в Китае

Как только заканчивается новогодний праздник, в ночь на 15-й день первой луны, начинается еще один веселый и торжественный праздник — Праздник Фонарей «Дэнцзе». «. Ночью, в этот праздник, весь Китай залит огнями разноцветных фонарей…

Традиционные праздники Китая

Второй большой праздник, после Нового года, это праздник 5 числа 5-й месяц «юэцзе» или другое его название «дуаньуцзе», праздник «двойной пятерки». Этот праздник также называют Праздником лодок-драконов…

Акция состоит из двух частей: первая проходит в школе, вторая — на Чимиткинской горке. В подготовке и проведении принимают участие педагоги, дети, родители, жители села. Во вложении викторина. В связи с проблемой скачивания фильма, вышлю его Вам по электронной почте.

Скачать:

Просмотр:

ПРАЗДНИК

«День культуры корякского народа»

Цели:

Приобщение детей к традициям своего народа, воспитание уважения и любви к родному языку.

Задачи:

воспитательные: дать детям представление о том, что такое «родной язык». Закрепить знания о традициях народов Камчатки;

развивающая: воспитывать интерес к истории, традициям в жизни людей; развивать поисковую активность, творческую активность; развивать коммуникативные навыки;

воспитательная: воспитывать интернациональные чувства, как компонент нравственно-патриотического воспитания учащихся.

Оборудование: аудио-, видеосистемы, фототехника, компьютер.

Составитель: Семенова Татьяна Анатольевна

ЭПИГРАФ

Родной язык. Его запивают молоком.
Звучит музыка, радующая наши сердца,
В Международный день родного языка.
На родном языке желаем тебе:
Люби язык, сохрани его на день и навсегда!
Не забывай мелодию родного языка.

Каждый народ имеет свою неповторимую культуру, историю, быт и традиции. И, конечно же, язык. Сохранить его — очень важная задача. Поскольку этот язык дорог нам как мать, наши предки называли его своим родным языком. К сожалению, мы живем в такое время, когда не ценят родной язык, родное слово. Именно сегодня так актуальны праздники и мероприятия, посвященные родному языку. Ведь учить другие языки способен только тот человек, который в совершенстве знает родной язык, читает и интересуется культурой родного народа, любит и гордится родным языком. У кого есть родной язык, у того есть свое национальное лицо, свое «Я», как у человека есть чувство собственного достоинства. Международный день родного языка направлен на защиту языков. Языки — мощнейший инструмент сохранения и развития нашего наследия.

Участники праздника: Дети, педагоги, родители учащихся. В школе 37 учеников.

праздничное направление: Воспитание нравственно-патриотических чувств и интернационализма у обучающихся через приобщение к народным традициям.

Тип события:

по методу: поиск и креатив;

по количеству участников: межгрупповое

по продолжительности: один день

Охрана:

Аудио, видеосистемы, фототехника, компьютер.

Выставка предметов быта, культа и культурных традиций тундровых коряков.

Фотовыставка.

Коллекция народных костюмов (для детей и взрослых)

Аудиозаписи:

Библиотека для детей и родителей.

Народные музыкальные и шумовые инструменты.

Расчетный результат:

Для детей:

Развитие у детей интереса к родному языку, к традициям родного народа.

Для учителя:

Разработать план работы по следующим направлениям: «Праздник родного языка», презентация работы.

Пояснительная записка.

Праздник «Международный день родного языка» — разработка педагога для детей всех возрастов.

Целью праздника является стремление педагога погрузить учащихся в поисковую и творческую работу по исследованию, поиску национальных традиций народов Камчатки, представителями которых являются семьи учащихся.

Корякский район многонационален, и воспитание интернациональных чувств у учащихся имеет актуальное значение. Чтобы уважать традиции и язык своего народа и других народов, нужно их знать.

Деятельность педагогического коллектива направлена ​​на приобщение детей к истокам народной культуры, культуры других народов, развитие творческой активности детей, участие родителей в жизни школы.

Идея такова: все мы живем в России, чтобы любить и уважать свою Родину, надо знать ее историю и традиции, но Россия многонациональная страна, в ней живут разные народы, имеющие свои традиции, нужно знакомиться с ними, но необходимо и знакомить другие народы с их традициями, для этого их, традиции, нужно знать и сохранять.

Проблема: дети не понимают значения слова традиция.

Задача детей узнать традиции семей, изучить, какие мероприятия, мероприятия, проводимые в школе, можно назвать традицией.

Задача педагогов при непосредственном участии родителей: познакомить детей с народными традициями, активизировать творческое развитие учащихся.

Ход праздника.

В ШКОЛЕ:

1. Перед началом занятий на линейке документальный фильм об открытии земли коряков, беседа о национальных обычаях, культурных особенностях.

Викторина «Природное и культурное наследие».

Корякские песни и мелодии звучат на школьном радио в течение всего дня.

На каждом уроке используется национальный компонент по выбору учителя.

2. В столовой во время завтрака и обеда рассказывают об особенностях корякской кухни.

3. Единый урок корякского языка на всю школу, где дети знакомятся с ветераном труда Николаем Ивановичем Тынетегиным, составителем словаря корякского языка, проводится конкурс корякских загадок, стихов и песен Петра Яганова, Георгия Поротова, Владимира Косыгина (Коянто) исполняют студенты. В ходе занятия используются аудио- и видеозаписи о корякских артистах: Кирилле Колпалине и Викторе Санакоеве, а также записи гала-концерта, конкурсов сказителей и исполнителей родовых мелодий, песен на родном языке.

4. Единый урок физической культуры. Демонстрация приемов национальной борьбы. Корякские игры.

НА ОТКРЫТОМ ВОЗДУХЕ:

5. После обеда школьники выходят к подножию горы Чимитки на подготовленную площадку. Все участники в национальной одежде.

На участке стоит юрта.

Дети узнают о правилах устройства жилища, его отделки, устройства очага, слушают родовые мелодии Таргонской М.А. и Енпиной О.И.

Общение в юрте по возможности на корякском языке.

6. Выход из юрты.

Все, независимо от возраста и национальности, танцуют корякский танец под руководством Кечгелькот Л.С.

7. Дети делятся на две группы. Младшим школьникам предлагается пленэр – зарисовки по мотивам корякских сказок. Средний и старший разряд — лыжная эстафета.

Музыкальное сопровождение: записи корякской музыки и песен.

8. Чаепитие в юрте. Педагоги подводят итоги эстафеты и конкурса на лучший эскиз.

9. Строительство. Подведение итогов дня. Вручение сертификатов и призов. Исполнение гимна Таловки.

10. Возвращение домой.

Литература: презентация из личного архива Семеновой Т.А.

Г. Поротов «Хочу вписать Камчатскую черту в мифическую летопись!»

Комп. М.Е. Беляева, А.А. Гончарова

КГКУ «Камчатский центр народного творчества» 2014

Петр Яганов «Неоконченная песня» сост. Беляева М.Е., Листопадова Н.А.,

Поляков О.Н. КГКУ «Камчатский центр народного творчества» 2014

Фольклор народов Камчатки (из архива Г.Г. Поротова) «Камчатпресс»

Петропавловск-Камчатский 2012

20.10.2011 | Камчатка готовится к празднованию Дня нерпы

Традиционно осенью в национальных селениях Камчатки проводится корякский обрядовый праздник морского зверя — тюленя, представляющий собой сосредоточение древних обычаев, обрядовых танцев и песен . Его проводят после окончания путины, чаще всего в новолуние, чтобы в будущем было много морской живности. Об этом сообщили в Министерстве дел Корякского округа.

Раньше каждая семья, участвовавшая в промысле, устраивала праздник благодарения. К празднику из дерева или морской травы делали фигурки животных. Их «накормили» жиром, «поили» и положили на жертвенное место. Женщины и дети плясали по случаю прихода «гостей», глава семьи приносил жертву «морскому хозяину»: бросал в огонь, символизирующий море, жир морских животных и тонкие веточки вербы. . В конце праздника или через день после него жители в деревянных, ровных или травяных масках обменивались подарками, затем маски оставляли на западной стороне села и покрывали заячьей шерстью, имевшей магическую защитную функцию.

После окончания праздника оседлые коряки закрыли вход в полуземлянку и заложили челн на зиму. Это также сопровождалось обрядовыми действиями: разведение огня ритуальным кремнем, очищение жилища от злых духов и т. д. Весной, перед тем как спустить челны на воду, разжигали новый огонь деревянным кремнем, «кормили» кремень с жиром, приносили жертвы, танцевали в медленном ритме, чтобы море было спокойным. С первого убитого тюленя охотник снял жир с правого ласта, а кость бросил в море со словами: «На еду мало, дайте еще!»

В Министерстве по делам Корякского округа и территорий традиционного проживания коренных малочисленных народов Севера создана рабочая группа по подготовке и проведению праздника.

В состав рабочей группы вошли сотрудники Министерства, представители местной общественной организации «Ассоциация коренных малочисленных народов Севера «Корякия», общественной организации «Союз камчадалов Корякского района», областных государственных учреждений: «Центр помощи детям и юношеского творчества «Школьные годы», «Корякский центр народного творчества», «Редакция газеты «Народовласть», муниципальное учреждение дополнительного образования «ДЮСШ».

В селах Тигильского района планируется провести молебны по тюленям: в селах Тигил (5 ноября 2011 г. ) и Воямполка (29 октября 2011 г.), а также в пос. Лесная пройдет Хололо (27–28.10.2011). В селах Оссора, Карага, Тымлат Карагинского района в ноябре и декабре текущего года пройдут традиционные обрядовые праздники «Нерпас». Только в Тымлате пройдут три семейных праздника (ведущая Такявнина Т.В., ведущий Нестеров А.А., КМНС «Милгин», председатель правления Упит Д.В.). В Тиличиках Олюторского района праздник Нерпы пройдет на открытой площадке Олюторского центра культуры и досуга.

По традиции главными событиями праздника станут ритуалы встречи тюленей, очищения, благодарения природе за ее щедрость. Конкурсы племенных мелодий, бубнов, лучших разделщиков туш, национальных костюмов, народных художественных промыслов станут хорошей приправой к главному блюду праздника – ароматной вареной нерпе. Женщины будут соревноваться в танцах, а мужчины в силе, ловкости и удали. Гости праздника, пройдя через ритуальные ворота, смогут загадать желание у «дерева счастья».

Настоящим украшением Дня печати станут выступления любимых всеми артистов, не только известных ансамблей «Ангт», «Школьные годы», «Чакоки», «Вим», «Эльвел», но и племенных общин , самобытные национальные группы.

коряки, не имели единого самоназвания (групповые самоназвания: «чавчив», «чавчу» («оленевод»), «нимылгын» («местный»), «нымылг-аремку», «кочевой житель» и др.), или « нымыланс», «чавчувенс», «алюторс» — коренное население северной части полуострова Камчатка. В настоящее время компактно проживают в Камчатском крае, Магаданской области и Чукотском автономном округе России.

Первые упоминания о коряках в русских документах относятся к 30-40-м годам XVII века, тогда же впервые появляется этноним «коряки». Вероятно, оно заимствовано у юкагиров или эвенов, от которых русские первопроходцы узнали об этом народе. Юкагиры называли этот народ «карака», эвены — «хейокел» («тот, кто показывается из-за пригорка»), что в русской обработке превратилось в слова «коряк». Есть предположение, что этноним «коряк» восходит к корякскому слову «хора» — «олень».

Общая численность коряков в настоящее время составляет около 9 тысяч человек, они являются коренным населением Корякского автономного округа Камчатской области (около 7 тысяч), проживают также в Чукотском автономном округе и Северо-Эвенкийском районе г. Магаданской области. Основными этнографическими группами являются прибрежные коряки, оседлые (нымыланцы), оленьи и кочевые коряки (чавчувены).

Коряки говорят на корякском языке чукотско-камчатской семьи, а их письменность основана на русской графике. В настоящее время коряки говорят в основном по-русски, около 2 тысяч человек сохраняют корякский язык, около тысячи — алюторский язык.

Часть верующих коряков исповедует православие, но широко распространены традиционные верования: шаманизм и рыболовные культы.

Коряки ранее (и до сих пор) делились на две большие хозяйственно-культурные группы: прибрежные е — рыболовы и охотники на морского зверя и тундровые — оленеводы.

Каждая группа включала несколько более мелких территориальных групп и говорила на своем языке или диалекте.

Тундровые коряки («кочующие», «чавчувены», самоназвание — « чавчыв» , « чавчыв» , т. е. «оленевод»), это кочевые жители внутренней тундры, занимающиеся оленеводством, говорят на собственно корякском языке. К ним относятся каменцы проживающие на побережье Пенжинской губы), паренцы проживающие на р. полуостров Тайгонос и апукианцев , обитающий в низовьях реки Апука.

Береговые коряки (или «оседлые») — «нымыланы», самоназвание « нымылын» , « нымылу», — Это оседлые жители побережий, занимающиеся морским рыболовством. Исходный язык алюторский , поэтому всю группу иногда называют Алюторов и. К ним относятся Паланы (Северо-Западное побережье Камчатки между поселками Усть-Воямполка и Лесная), Карагинцы (побережье Карагинского залива между поселками Ука и Тымлат) и собственно алюторы (северо-восточное побережье Камчатки между поселками Тымлат и Олюторка)

Ближний к прибрежным корякам кереки (побережье р. Беринговом море между бухтой Натальи и мысом Наварин), в советское время они были включены в состав коряков.

ИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КОРЯКОВ

История происхождения коряков связана с автохтонной культурой их предков (судя по культурной близости) — охотской культурой первого тысячелетия н. э. В бассейне Охотского моря археологами выявлены памятники охотской культуры — культуры морских охотников, рыболовов и охотников на оленей, в которой прослеживаются черты корякской культурной традиции, в относительной хронологической преемственности вплоть до древние корякские поселения XVI-XVII вв.

Основу охотской культуры составляют внутриконтинентальные неолитические традиции Прибайкалья и юго-восточных компонентов Приамурья. Древние племена коряков постепенно продвигались вглубь Камчатки, а переход к морскому промыслу и оседлости способствовал обособлению отдельных групп древних коряков, дроблению древнекорякского языка на диалекты, формированию специфических черт культуры прибрежные коряки и их современный внешний вид.

Приобщение к оленеводству произошло у коряков в XI-XVI вв. в результате его заимствования отдельными группами оседлых охотников у эвенков в районе Пенжинского залива, а также на восточном побережье Камчатского полуострова, прилегающих на Чукотку. Первоначально оленеводство лишь дополняло уже сложившийся хозяйственный комплекс приморских жителей — охота на морского зверя и диких оленей, рыболовство и прибрежное собирательство, но позднее оно трансформировалось в специализированное пастбищное оленеводство.

Коряки наиболее тесно взаимодействовали с ительменами, что фиксируется практически во всех сферах культуры, а с XVII века коряко-русские связи стали наиболее значимым фактором, определяющим появление корякской культуры. Совместное проживание с русскими, особенно поморскими коряками, изменило их хозяйство и быт, хотя «оленьи» коряки в большей степени сохранили черты своей культуры. Таким образом, на формирование этнической культуры коряков повлияли как региональные факторы формирования палеоазиатских народов, так и этнокультурные связи с соседями.

Следует отметить, что взаимоотношения приморских коряков, нымыланцев с русскими в первые десятилетия русской колонизации были очень сложными и казачьи отряды, наступавшие к из Охотска и Анадыря, встречали ожесточенное сопротивление, а война с охотскими приморскими коряками затянулась на до середины 18 в., а во время его нымыланы потеряли до половины общей численности, особенно сильно пострадали алюторские, паланские и пенжинские коряки, численность которых уменьшилась в 3-4 раза. Кроме того, эпидемия оспы в 1769 г.-70 также вызвал серьезные опустошения среди нимиланцев.

Тундровые коряки, чавчувены быстро приняли русское подданство и согласились платить ясак, и казаки часто привлекали их в походы против приморских коряков. В то же время происходили частые боевые столкновения между чавчувенами и оленьими чукчами, также воевавшими с русскими. К началу 80-х годов XVIII века, когда прекратились чукотско-корякские войны, чавчувены потеряли более половины своего населения, лишились части оленей и были вынуждены уступить часть своей территории чукчам и эвенам, получив мигрировали из Анадыря в Гижигу и далее на Камчатку. Общая численность береговых и оленьих коряков к концу XVIII века достигала пяти тысяч человек.

Со 2-й половины 18 века устанавливаются мирные отношения между приморскими коряками и русскими первопроходцами и начинается постепенное сближение двух народов, появляются русские поселения — Гижига, Пенжино и др., широко распространена торговля, появляются новые орудия труда , металлическая посуда, изделия мануфактуры, продукты питания. На Охотском побережье распространяется русский язык и растет число смешанных браков.

В XIX веке контакты коряков с соседними племенами еще более расширились, особенно с ительменами (карагинцами и паланами) и северных групп чавчувенов с «оленьими» чукчами.

С 30-х годов 19 века наблюдается неуклонный рост численности коряков, и по переписи 1897 года их было более 7000 человек.

ЯЗЫК

Коряки, как и другие палеоазиатские народы северо-востока Сибири относятся к материковой группе населения арктической монголоидной расы Корякский язык входит в Чукотско-камчатскую группу палеоазиатских языков ближайший к Чукотский .

Близость языков объясняется общностью языкового субстрата, от которого в разные периоды времени обособились языки современных народов Северо-Востока Сибири. Сначала, вероятно, это был ительменский язык, длительно развивавшийся автономно, а затем чукотский и корякский, которые дольше сосуществовали в субстратном состоянии в условиях достаточно активных контактов между этими народами.

В структуре языка культурно-хозяйственное разнообразие коряков отразилось в диалектах, названия которых соответствуют выделенным группам: чавчувенский, каменский, апукинский, паренский, итканский, олюторский, карагинский, паланский, керекский. В качестве самостоятельных языков в настоящее время выделяются диалекты олюторцев и кереков, как самостоятельных этнических групп.

В 1932 году под руководством В.Г. Богораз, лингвист С.Н. Стебницкий подготовил «Красную грамоту» — первый букварь по корякскому языку. Сложность распространения грамотности среди коряков заключалась в разделении их языка на две диалектные группы — северную и южную, каждая из которых состояла из диалектов (4 и 3 соответственно). Наряду с ними выделялся другой говор — коряки-оленеводы чауч. Поскольку чаучу составляют около половины коряков, именно их язык был взят за основу при создании письменной, учебной и популярной литературы. В 1937-1938 г. обучение было переведено на алфавит с русской графической основой.

КОРЯКСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — ОЛЕНЕВОДСТВО, РЫБАЛКА И ОХОТА.

этническая культура Коряки представлены двумя основными хозяйственно-культурными типами — оленеводством и рыболовством и охотой на морского зверя.

Оленеводство — основа жизнеобеспечения коряков-чавчувенов (чаучу), которая дополняется охотой и рыболовством. Оседлые коряки занимались рыболовством, морской и сухопутной охотой, но для разных территориальных групп оседлых коряков значение этих видов хозяйства могло меняться. У алюторцев оленеводство лишь дополняется промысловым комплексом.

Оленеводство коряков-чавчувенов является многостадным и по организации и производственной направленности соответствует самодийскому. Различия фиксируются лишь в более коротких путях сезонных кочевок, летнего выпаса в горах и делении стойбища, а также отсутствии овчарки. Для корякских оленеводов также был характерен узкоспециализированный оленьий транспорт.

Алюторцы отличаются меньшей обеспеченностью оленеводческими хозяйствами и кооперацией мелких оленеводческих хозяйств, больше времени уделяли охоте.

Рыболовство составляло основу хозяйства оседлых коряков — карагинцев, алюторцев, паланов, морской промысел — пенжинов и апукиных. В начале 20 века до 63 % корякских хозяйств занимались охотой на морского зверя.

Ловили лососевых рыб — кету, горбушу, нерку, кижуча, чавычу, кунжут, преимущественно в устьях рек в период нерестового хода, а также корюшку, ленка, сельдь, хариуса, на зимнем подледном лове для наваги практиковался. Орудия лова — сети из крапивы или жильных нитей, позже — привозные сети, реже удочки.

Развит также пушной промысел (охота на соболя, лисицу, выдру, горностая, росомаху и белку), который, однако, до прихода русских не имел большого значения, коряки охотились в основном на медведя, горного барана и дикого оленя .

На нерпу, морского зайца и лахтака охотились весной и осенью с помощью гарпунов, сетей, загонщиков и ружей, пенжинские коряки охотились на каноэ чаще всего, карагинцы выезжали к морю по льду на нартах. На зверя также охотились на лежбищах. В прошлом также была важна охота на китов.

Особенностью культуры оседлых коряков было тягловое собаководство, различные средства передвижения по воде, имевшие много общего с чукотскими и эскимосскими традициями.

Традиционное хозяйство приморских коряков было сложным, и рыболовство занимало ведущее место в хозяйственном комплексе оседлых коряков. Рыболовство, главным образом речное и прибрежное, было наиболее развито у карагиных, алюторцев и паланов. Все группы оседлых коряков и алюторских оленеводов занимались морским промыслом в Охотском и Беринговом морях.

Собирательство было особенно распространено среди оседлых коряков — они собирали съедобных моллюсков, яйца диких птиц, ягоды, орехи, кору ивы, водоросли, щавель, сарану, кипрей, борщевик и др.

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Основная хозяйственная единица всех групп коряков в XIX — начале XX вв. было многодетных патриархальных семей . Известно также многоженство, хотя в конце 19 века оно уже не имело широкого распространения. Браки заключались внутри одной локальной группы; работать на его жену. Были и таможни левират (когда вдова была обязана или имела право вступить в повторный брак только с ближайшими родственниками умершего мужа, прежде всего с его братьями) и сорорат когда мужчина вступал в брак с несколькими женщинами — родственницами или двоюродными сестрами. Во всех группах коряков существовало строгое половое разделение труда.

Обитатели лагеря были связаны родственными отношениями, численность населения лагеря иногда достигала 50-70 человек. Хозяином большей части стада считался «голова», то есть управляющий хозяйственной жизнью лагеря. Несколько стойбищ, кочевавших на определенной территории, объединялись в группы, связанные кровными или брачными узами, а также экономическими отношениями, эти группы возглавлялись «старостами».

Формы собственности коряков — общинная на пастбища и частная на оленеводческие стада. Оленеводство чаучу, оленеводов, до его «реконструкции» в советский период оставалось патриархально-природным с заметными чертами первобытнообщинных отношений.

ОДЕЖДА, ДОМА, ХОЗЯЙСТВА

Традиционные домашние промыслы — это обработка дерева, кости, металла, камня, ткачество, выделка шкур; в древности коряки знали и примитивную глиняную посуду.

Использование металлов коряки знали еще до контактов с русскими, а в XIX-XX веках центрами кузнечного ремесла коряков были селения паренских коряков — Парен и Куэль. Коряки занимались горячей обработкой железа, холодной обработкой меди и латуни.

Древесина шла на изготовление оленьих и собачьих упряжек, лодок, копий, посуды, древков копий и гарпунов, челноков для плетения сетей. Коряки изготовляли утварь, ножи для разделки рыбы, кирки, развязыватели узлов, наконечники гарпунов, тормоза для оленьих упряжек, гребни для вычесывания травы из кости и рога оленя и горного барана.

Каменные топоры, наконечники копий использовались еще в начале 20 века, а каменные скребки для выделки шкур используются и сегодня. В настоящее время традиционные отрасли оленеводства и рыболовства определяют экономическое направление Корякского автономного округа.

Жилище коряков — конические переносные юрты — яранги. Яранга имела каркасный каркас из жердей, который внутренней стороной внутрь обтягивался покрышкой из оленьих шкур со стриженным мехом.

г. У оседлых коряков господствовала круглая полуземлянка диаметром от 3 до 12 метров с воронкообразным сооружением на крыше и стенами из деревянных досок, с центральным квадратным или круглым очагом, обложенным камнями. Зимой землянка заходила в землянку через дымовое отверстие. С середины 18 века стали появляться бревенчатые жилища.

Единственным типом поселения оленеводов был стойбище, состоящее из нескольких жилищ — яранг.

Специфика рыбного промысла, прибрежного рыболовства и добычи морского зверя, определила характер населенного пункта. Поселения приморских коряков располагались по берегам рек, чаще в устьях и на морском побережье.

Традиционная зимняя одежда состояла из меха кухонной рубашки , штанов, капюшона и обуви. Зимняя одежда двойная: нижняя — мехом к телу, верхняя — мехом наружу. Большая кухлянка с капюшоном, штаны в длину доходили до щиколоток. Мужская зимняя обувь с длинным и коротким голенищем шилась из оленьих шкур мехом наружу, подошвы обычно из кожи лахтака. В обувь вкладывали меховые чулки из чижа. В дорогу надевают поверх кухлянки камлейка — широкая рубашка из ровдуги или ткани. В комплект женской зимней одежды входили также комбинезон ( керкер ), меховая рубашка ( гагагла ), капюшон которой заменял головной убор. Летняя одежда коряков имела тот же покрой, что и зимняя, но изготовлялась из ровдуги, оленьих шкур со стриженным мехом, собачьих шкур и покупных тканей.

Основной пищей оленеводов является оленина, в основном вареная. Из вяленого мяса готовили ритуальное блюдо — толкушки (мясо перетирали пестиком, добавляя коренья, жир и ягоды). В дороге ели замороженное мясо.

Все оленеводческие отряды коряков добывали юколу (вяленую рыбу), а летом разнообразили свой рацион свежей рыбой.

Для оседлых коряков основной пищей является рыба, мясо и жир морских животных, причем большая часть рыбы потреблялась в виде юколы, исключительно лосося, а мясо морских животных было вареным или замороженным.

Продукты собирательства использовались повсеместно: съедобные растения, ягоды, орехи. Мухомор использовался как афродизиак и опьяняющее средство. С конца 19века стали получать большее распространение покупные продукты: мука, крупы, чай, сахар, табак.

ВЕРОВАНИЯ

Традиционное мировоззрение коряков связано с анимизмом , коряки вдохновляли весь окружающий мир: горы, камни, растения, море, небесные светила. Широко распространено поклонение священным местам — апапелям (холмы, мысы, скалы), практикуются жертвоприношения собак и оленей.

Предметы массового культа — анапели, специальные камни для гадания, священные доски в виде антропоморфных фигур для добывания огня трением, амулеты, символизирующие тотемистических предков.

Основные обряды и праздники оседлых коряков 19 — начала 20 вв. были посвящены лову морского зверя, торжественным встречам и проводам добытых животных (кит, касатка и др.). После совершения ритуала в пучок семейных тотемов добавляли шкуры, носы и лапы убитых животных.

У коряков также сложились обряды жизненного цикла, сопровождавшие свадьбы, рождение детей, похороны.

Для защиты от болезней и смерти обращались к шаманам, совершали различные жертвоприношения, носили амулеты. Преждевременной смертью считались происки злых духов, представления о которых отражались в похоронно-поминальных обрядах. Погребальные одежды готовили еще при жизни, но оставляли их незаконченными, опасаясь, что те, кто уже закончил одежду, умрут раньше. Ее отделывали большим некрасивым швом, пока покойник находился в жилище и в это время категорически запрещалось спать. Основной способ захоронения – сжигание на костре из кедрового стланика. Вместе с усопшим в огонь клали его личные вещи, предметы первой необходимости, лук и стрелы, продукты, подарки ранее умершим родственникам. У приморских коряков южных групп, крещенных в XVIII в., православный похоронно-поминальный обряд переплетался с традиционными обычаями: сжиганием умерших, изготовлением погребальных одежд, обращением с умершими, как с живыми.

ИСКУССТВО И ПРАЗДНИК

Народные художественные промыслы Коряки представлены художественной обработкой мягких материалов (исключительно для женщин) и изготовлением изделий из камня, кости, дерева и металла (для мужчин). На подол кухлянок нашивали полоски меховой мозаики в виде широкой каймы. (ближний свет). Орнамент был преимущественно геометрическим, реже растительным, чаще вышивались реалистические фигуры животных, сцены из их жизни. Из бивня и рога моржа вырезались миниатюрные фигурки людей и животных, изготавливались костяные серьги, ожерелья, табакерки, курительные трубки, украшенные гравированным орнаментом и рисунками.

Главный осенний праздник кочевников-коряков Коянайтатык («Гонить оленя») устраивается после возвращения стад с летних пастбищ. После зимнего солнцестояния оленеводы праздновали «Возвращение солнца», в этот день они соревновались в гонках на оленьих упряжках, боролись, бегали с палками, бросали аркан на движущуюся по кругу мишень, взбирались на ледяной столб.

Был еще весенний «праздник рогов» — килвей , а осенью праздник забоя оленей у оленеводов.

Перед началом весеннего морского промысла береговые охотники организовали праздник спуска каноэ, в конце осеннего сезона (в ноябре) тюленей – «хололо» («ололо»). Были праздники «первой рыбы» и «первой нерпы».

Как у береговых, так и у оленьих коряков по случаю охоты на медведя, барана и др. проводились специальные религиозные обряды с ритуальными танцами, представляющими собой натуралистические имитации движений зверей и птиц: тюленей, медведей, оленей, воронов.

Основными жанрами повествования Корякский фольклор являются мифы и сказки «мелькало» ), исторические предания и легенды (« паннатво» ), а также заговоры, загадки, песни. Наиболее широко представлены мифы и сказки про Куйкыняку ( Kutkynyaku ) — Ворона, которая выступает и как творец, и как балагур и проказник.Популярны сказки о животных, в которых чаще всего встречаются мыши, медведи, собаки, рыбки и морские звери действовать как персонажи

Исторические повествования коряков отражают реальные события прошлого (войны коряков с чукчами, с эвенами, межплеменные стычки). В фольклоре заметны следы заимствований у других народов (эвенов, русских).

Корякская музыка представлена ​​пением, речитативами, горловыми хрипами на вдохе и выдохе. К лирическим относятся «именная песня» и «родовая песня», воспроизводящие местные и семейные мелодии.

Общеупотребительное корякское название музыкальных инструментов — гейнэчгын . Этим же словом обозначают и духовой инструмент, похожий на гобой, с перьевой пищалкой и берестяным колокольчиком, а также флейту из растения борщевик с наружной прорезью без игровых отверстий, и пищалку из птичьего пера, и берестяная труба. Характерны также пластинчатая арфа и круглый бубен с плоской раковиной и внутренней крестообразной рукоятью с позвонками на скобе с внутренней стороны раковины.

современная культурная жизнь. В настоящее время в школах дети изучают родной язык. В селе Палана открыта школа искусств, при Доме культуры работают фольклорный коллектив, кружок корякского языка и национальный танцевальный коллектив «Вим» («Река»). Местные теле- и радиопередачи на корякском языке.

Для защиты интересов коренных народов округа создана общественная организация «Коренные народы Севера Корякского автономного округа», в Корякском автономном округе принимаются законы, которые должны способствовать сохранению и возрождению национального уклада жизни, традиционные формы хозяйствования. В последние десятилетия успешно развиваются профессиональная хореография (ансамбль национального танца «Мэнго») и изобразительное искусство, создаются объединения самодеятельных художников и писателей, особенно известны художник Кирилл Килпалин и писатель Коянто (В. Косыгин).

Алюторс (Олюторс, Алюторс на корякском и чукотском языках — алуталху , элуталу ). Эта особая этнографическая группа коряков упоминается в русских источниках с начала XVIII века как особый народ. Назван в честь села Алют, по другой версии — от эскимосского « алутор» — «заколдованное место». Самоназвание — « нымылю» , такое же, как и у различных групп прибрежных коряков.

Согласно 1989 переписи алюторцы были выделены как самостоятельный народ, насчитывавший 3500 человек, живут они в основном в восточной части Корякского автономного округа — в селах по побережью Берингова моря, от губы Корфы на севере до пос. Тымлат на юге, и по среднему течению реки Вивник, а также на западном побережье Камчатки, в поселке Реккинники. Говорят на алюторском диалекте, близком к южной ветви приморских корякских диалектов.

По типу хозяйствования и традиционной культуре алюторцы очень близки к прибрежным корякам: они также занимаются морской охотой, в том числе охотой на китов и моржей, рыболовством, собирательством, охотой, оленеводством с 19 века. Оленей обменивали на морепродукты и товары первой необходимости, оленьий транспорт использовали для кочевок (собачьих упряжек — для бытовых хозяйственных нужд, при осмотре капканов и капканов в сезон охоты).

Жилище и одежда у алюторцев были схожи с корякскими, но одной из особенностей одежды были непромокаемые камлеи из моржовых кишок, кроме того, существовал обычай пришивать к зимним торбашам штаны из оленьих шкур.

Верования и обряды алюторцев мало чем отличались от корякских, православие, распространявшееся с начала XVIII века, ими так и не было принято, а алюторцы до сих пор продолжают сохранять ряд местных этнографических Особенности.

В марте 2000 года постановлением Правительства Российской Федерации алюторцы были включены в Единый список коренных малочисленных народов Российской Федерации.

А.А. Каздым
Академик Международной академии наук,
член МОИП

Россия Камчатка походы и вулканы – Artofit

Всем привет, я смотрю танцевальные видео на ютубе и постоянно натыкаюсь на разные танцы коренными сибирскими народами. Хотя внешне они очень похожи, их относят к разным национальным группам. Недавно я выяснил, что многие из них на самом деле представляют одну группу, коряков и, возможно, ительменов. Это два отдельных, но близкородственных народа, ительмены живут на основной части полуострова Камчатка, а коряки — на перешейке, соединяющем его с материком. Вот схематическая карта восточной оконечности Сибири с указанием коренных народов. Коряки показаны розовым цветом, ительмены южнее. Синий на самом восточном краю представляет азиатских эскимосов. [кстати, эскимосы — не лучший термин, но не все эскимосы называют себя инуитами. Этот термин используется только центральными эскимосскими народами, в основном в Канаде. Жители Гренландии, Аляски и Сибири считают себя отдельными, называя себя юпик, инупиак и т. д.] Я расскажу об одежде, танцах и вышивке коряков. У меня очень мало информации о материальной культуре их южных соседей, но некоторые видео, на которые я буду давать ссылки, принадлежат обоим этим народам. Если какой-нибудь алютор, коряк или ительмен предоставит мне больше информации, я был бы очень признателен. И тех, и других на их родной территории численно меньше, чем русских, что верно для многих коренных народов. Вот флаг Корякского автономного округа. У коряков нет местных текстильных традиций, но у них есть очень богатые традиции работы с мехом, как и у многих северных народов. Мужчины и женщины в основном носят одно и то же: рубашку, похожую на парку, с капюшоном, часто с отворотом спереди, мешковатые штаны и ботинки. Мужчины чаще подпоясывались, а женская рубашка длиннее, больше напоминала платье. Вот видео, снятое в Якутии, в исполнении эвенкийской молодежной группы, исполняющей корякский танец в корякском костюме. Тенденция различных групп коренных народов исполнять танцы друг друга является одним из источников путаницы в отношении этих видео. http://www.youtube.com/watch?v=4bkZEr_LigU Вот изображение костюма коряка. Это костюм для танцев и фестивалей, украшенный более богато, чем обычно. У этого нет капюшона или нагрудника. Сапоги с орнаментом и бисером типичны для большинства коренных народов Сибири, хотя и различаются в деталях. Мой источник предполагает, что это мог быть алиутор. Некоторые коллекционеры неточно документировали происхождение. Вот пример женского танцевального пальто/платья. Бахрома из бисера является частью традиционной корякской одежды. Вы заметите их на различных видео. Вот еще одно видео корякских танцоров. Насчет первой группы не уверен, может быть, это ительмены, а то и алеуты. Рубахи у них напоминают рубахи из тюленьих кишок у алеутов. Они сильно отличаются от корякского типа. Вторая группа лучше танцует и определенно носит корякскую одежду. Ищите нагрудник спереди и бахрому из бисера. Женщины входят примерно на полпути. На одном из мужчин матерчатая рубашка, похожая на меховую. Это стало обычным явлением в качестве летней одежды среди многих коренных народов. http://www.youtube.com/watch?v=VQ7Q74lWSFU Та же группа рассказывает о своих костюмах. http://www.youtube.com/watch?v=vJeM8t_CO_M&feature=related Вот изображение художника Густава-Феодора Паули из альбома «Народы России», изданного в 1862 году. значит житель Камчатки. Вы можете видеть, что это по сути тот же самый наряд, но он делает пальто очень длинным. Капюшон и нагрудник являются настолько неотъемлемой частью корякского костюма, что они хорошо показаны на этой иллюстрации из книги «Народные сказки Сибири», сопровождающей корякскую сказку «Лисиная Лисица». Вот еще одно женское пальто/платье для праздничного случая. Вы заметите бахрому из бисера, заметную часть корякского костюма. У этого мех внутри. Он также богато вышит. Вот крупный план орнамента на спине. Опять же, обратите внимание на бисер, бахрому и, в данном случае, на роскошную вышивку. Бахрома из бисера часто закрепляется в орнаментальных кругах, как показано здесь. Вы увидите их в нескольких видеороликах, которые составляют характерную черту корякской одежды. Вот вид сзади мужского праздничного пальто с бахромой, уходящей корнями в круговые мотивы. На видео выше у одного из молодых людей было похожее украшение на одежде. Ближе к нижнему краю накладная нашивка с аппликацией и вышивкой. Вот это крупным планом. Обратите внимание на более старую форму вышивки, состоящую из строго линейных рисунков, состоящих из квадратов и прямоугольников. Этот тип рисунка снова и снова повторяется на севере Евразии, проявляясь в чучковском и эвенкийском бисероплетении и даже в саамской [саамской] оловянной вышивке. Цветочная работа, показанная выше, является более поздней разработкой или, возможно, демонстрирует более восточноазиатское влияние. Вот еще один пример линейной вышивки в сочетании с еще одним повторяющимся орнаментом, встречающимся в Сибири, меховой мозаикой или лоскутным шитьем. Линейные конструкции очень четкие в этом. Меховая мозаика использует преимущества белого меха живота северного оленя, соединяя его с темным верхним мехом, создавая узоры, в данном случае ромбовидные. Некоторые другие сибирские народы делают гораздо более сложные конструкции. Это подол мужской одежды. Вот макет и состав одежды. Обратите внимание, что эта одежда сшита мехом наружу. Вот еще один пример мужского одеяния и деталь орнамента на подоле. Это особенно прекрасный пример. Таким образом, мы видим, что даже народ, не имеющий традиции ткачества из-за своего родного климата, все же может иметь очень богатую и красивую текстильную традицию. Бусины, очевидно, были получены путем торговли, в конечном счете, либо у русских, либо у китайцев, но этот коренной народ брал их и делал из своей работы свои собственные отличительные черты повседневной красоты. Вот еще одна исполнительская группа, демонстрирующая корякский костюм. http://www.youtube.com/watch?v=MoIrHh40Nug&feature=related И еще один, исполняющий лирический весенний танец. Эта группа только упоминается как чукотская, но она также демонстрирует корякский костюм. http://www.youtube.com/watch?v=xCHK131JjvA&feature=related Как всегда, спасибо за внимание. Не стесняйтесь обращаться ко мне с запросами на исследования. Я надеюсь в конечном итоге охватить всю Европу и бывшую Российскую империю/Советский Союз. Я также с благодарностью принимаю советы по исходным материалам, которых у меня может не быть. Я также принимаю заказы на исследование/проектирование, пошив и/или вышивку костюмов или других предметов для групп или отдельных лиц. Роман К. [email protected]  Источник: Каплан Н., «В краю северного оленя — прикладное искусство Севера Советского Союза», Ленинград, 1974 Фитцхью и Кроуэлл, «Перекресток континентов — культуры Сибири и Аляски», Смитсоновский институт, 1988 Калашникова и Плужникова, «Национальные костюмы советских народов», Москва, 1990 Т. Разина и др., «Народное искусство в Советском Союзе» , Ленинград, 1990 Л. Молотова, «Народное искусство Российской Федерации», Ленинград, 1981 Н. Штукатурова, «Народные костюмы народов России в изобразительном искусстве XVIII-XX веков», Москва, 1990 Ю. Рачов, «Ворон Кутха. Истории животных Севера», издательство «Малыш», 1981

Народная эвенская народная труппа «Нулгур»

Послушать песни жителей Камчатки (на формат MP3) Рассвет . Эвенский лирический танец. это рано утро. Оленеводы любуются рассветом. Появляются молодые женщины на поляне приглашая юношей на танец. Солнце светит над парами и дарит всем свое тепло. Нимыланский танец . Его исполняют только женщины. это побережье Корякский танец, отличающийся от других корякских танцев своей особой танцевальная техника. Песня охотника . Это шуточный танец эвенов. Национальные праздники народов Севера Камчатки Алхалалалай (национальный ительменский праздник) пройдет с 7 по 10 сентября в селе Ковран. Ололо (национальный корякский праздник) — 15 октября в селе Лесная (поселок Палана). Хололо (национальный корякский праздник) — в ноябре в селе Карага. Быстринский район отметит свой день основания (70-летие) 12 августа. Национальный Эвенская народная труппа «Нулгур» Национальный народный ансамбль песни и танца «Нулгур» (в переводе с эвенского языка «кочевники») основан в 1985. Эта труппа избрала тернистый путь возрождения и постановочное создание лучших образцов камчатских аборигенов фольклор. Быстринский район Камчатки в основном населен туземцев называли эвенами. Вот почему большая часть группы репертуар составляют народные песни, танцы и сказки эвенов. Вот уже три года этот фолк-коллектив представляет своим концертом программу для зрителей на Камчатке, в Москве и за рубежом. 1996 Дни культуры эвенов на Камчатке. 1997 Дни эвенской культуры в Москве. «Нульгур» участвовал в концертах, посвященных 300 летию присоединения Камчатки к России. 1998 Группа дала ряд концертов, выступив на сцене Музея естественной истории в Нью-Йорке (США). 1998 Фольклорный коллектив стал лауреатом Областного фольклорного фестиваля коренных малочисленных народов Камчатки «Золотые Родники» 98 (золотые источники). 1998 г., март Нулгур совершил путешествие по Камчатке (2400 км. long) и принял участие в финальном гала-концерте, организованном в честь 55   году со дня рождения А. В.Гыла, основоположника корякского народа группа Менго. 1999, май Сталы лауреатом премии «Краеведческий фольклор». Фестиваль коренных малочисленных народов Камчатки Золотые Родники 99. 1999, май Солисты «Нулгур» награждены дипломами лауреатов Всероссийского фольклорного фестиваля народов Севера «Северное сияние». Этот фольклорный коллектив состоит из 16 артистов, средний возраст которых 25 лет. В ближайшее время на базе «Нулгур» планируется создать новый профессиональный народный песенно-танцевальный коллектив. Программа Национального эвенского фольклорного ансамбля «Нулгур» Рассвет . Эвенский лирический танец. Это это раннее утро. Оленеводы любуются рассветом. молодые женщины появляются на поляне, приглашая юношей на танец. Солнце светит над парами и дарит всем свое тепло. Муниккан . Это танец оленеводов. Муниккан и коналдух — музыкальные инструменты. В обычной жизни эти инструменты используются для сбора оленей, но во время пира каждый человек пытается исполнить лучший танец и мелодию на этих инструментах. звук каждого отдельного инструмента зависит от его размера. Лебединая песня . Этот танец, выражающий отношения между парой лебедей через их любовный танец, это на основе эвенского фольклора. Хеде . Это эвенский групповой танец. Жених . Это эвенский шуточный танец. Чавчувенский танец . Это танец Севера Коряки, имитирующие быстрые движения северных оленей и их сдержанный персонаж. Нымыланский танец . Его исполняют женщины Только. Это танец прибрежных коряков, который отличается от других коряков. танцует своей особой танцевальной техникой. Тимбрелисты . Это танец, демонстрирующий мастерство мужчин в игре на тимпане. Уплотнения . Этот танец — адажио из нового пьеса А.Гыла, основателя корякского фольклорного ансамбля «Менго». Он представляет собой придворную игру тюленей. Чайки . Это танец, который имитирует движения, характер и крики этих красивых морских птиц. Урильдычи . Именно ительменский танец демонстрирует нрав и обаяние этого племени. Гортанный пение . Этот танец сопровождается гортанным пением. точно воспроизводит звуки птиц и зверей тундры. Норгали . Это танец всех племен Камчатка, которую обычно исполняют на всех народных праздниках. Это основана на импровизации и сопровождается племенными песнями и звуки тимпана. No related posts. Published in Разное Ваш комментарий будет первым Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий Имя* Email* Веб-сайт