Нажмите "Enter", чтобы перейти к содержанию

Обычаи якутов кратко: Семейные и обрядовые традиции якутов

Содержание

Семейные и обрядовые традиции якутов

Жить в гармонии с природой, верой и собой, чтить традиции, но не бояться перемен, — все это о якутах, одном из самых многочисленных северных народов России.

Якуты (самоназвание саха или сахалар) как народ появились в результате смешения тюрков с народностями, жившими у среднего течения Лены. Считается, что как этническая общность якуты сформировались к XIV-XVвв. Тем не менее, даже тогда полностью процесс не был завершён: в результате кочевого образа жизни этот народ постоянно перемещался, по пути вливая в нацию новую кровь, например, эвенкийскую.  

Якуты относятся к североазиатскому типу монголоидной расы. Во многом их культура и традиции схожи с обычаями центральноазиатских тюркских народов, но всё же есть и некоторые различия. Язык якутов входит в алтайскую семью и относится к тюркским наречиям.

Терпение, упорство и высокая работоспособность – национальные черты якутов: несмотря на крайне суровый климат и тяжелые условия жизни, саха испокон веков удавалось пасти скот и вспахивать стылые неблагодарные земли. Климат также оказал большое влияние на национальный костюм: даже на свадьбу якутские девушки надевают шубы.

К основным промыслам якутов относятся коневодство, охота и рыбалка. В наше время подобными занятиями прокормиться проблематично, поэтому многие якуты задействованы в горнодобывающей промышленности, ведь их регион богат алмазами.

Якуты – традиционно кочевой народ, поэтому в качестве жилища они используют легко разбираемую юрту.

Но не спешите представлять себе войлочный дом, похожий на те, что строят монголы: якутская юрта сделана из дерева и имеет стланую кровлю, по форме напоминающую конус.

 

В юрте много окон, под каждым из которых устраивают спальные места. Лежаки отделены перегородками, отгораживающими друг от друга небольшие «комнаты», сердце юрты – мазаный очаг. В жаркое время года строят недолговечные берестяные юрты, которые называют урасами. Не всем якутам комфортно в юртах, поэтому, начиная с XX века многие предпочитают избы.

Традиционные верования и праздники

Для якутских верований характерно обращение к природе как к матери, любовь и уважение к ней. При этом есть в отношениях с окружающей средой и некая «несемейная» отстраненность: природу воспринимают как потустороннюю силу, с которой нельзя полностью совладать. У всего сущего по мнению саха есть душа и силы. А обряды якутов призваны наладить отношения между многочисленными духами и человечеством.

Есть у саха свое, довольно любопытное, объяснение происхождения природных катаклизмов: они возникают, чтобы очистить пораженные злыми духами места.

Таким образом, расколотое или обожжённое молнией дерево чисто от любой скверны и даже может исцелять.

Большое значение имеет богиня Аан, покровительница всего живого, помогающая людям, растениям и животным расти и плодиться. Ритуал с подношениями для Аан проходит весной.

Один из самых важных духов в якутской традиции – хозяин дороги. Его пытаются задобрить небольшими подношениями: на перекрестки кладут конские волосы, монетки, кусочки ткани и пуговицы.

Не менее важен хозяин воды, дары которому принято подносить дважды в год: осенью и весной. Они состоят из берестяной лодочки, на которой вырезано изображение человека, и привязанных к ней кусочков ткани, лент и т.д. В воду нельзя ронять ножи, иглы и другие острые предметы: это может обидеть и оскорбить хозяина воды.

Хозяин огня стар и седовлас, его предназначение – изгнание злых духов. Огонь, как символ света и тепла, саха всегда почитали. Его опасались тушить и переносили на новое место в горшках, поскольку пока теплится пламя – семья и домашний очаг находятся под защитой.

Баай Байянай – дух леса – помощник во всем, что касается охоты. Некоторых животных якуты ещё в древности выбрали как священных, наиболее близких к Баай, а потому поставили табу на их убийство и употребление в пищу. К таким животным относились гусь, лебедь, горностай. Царем птиц считался орел. Главным среди зверей и самым почитаемым среди якутов был медведь. И в наше время многие верят в чудодейственную силу оберегов из его когтей или зубов.

Корни якутских праздников уходят в древние обряды, среди которых важнейшим считается Ысыах, отмечаемый в начале лета. В ходе праздника вокруг молодых берёз на поляне делают коновязь. В наше время подобное действие ассоциируют с дружбой всех народов, проживающих на территории Якутии, ранее же оно символизировало Мировое дерево. Ысыах – день семейный и празднуется людьми всех возрастов.

Важная часть праздника – окропление огня кумысом, а затем обращение к Божествам с просьбой о ниспослании таких благ, как удача, мир и т.д. Якуты надевают традиционный костюм, готовят национальные блюда, пьют кумыс. В ходе трапезы надо обязательно сидеть за одним столом со всей семьей, родственниками ближними или дальними. Ысыах – веселый праздник с плясками, хороводами, состязаниями в борьбе, перетягивании палки, стрельбе из лука.

Семейные обряды и традиции

Современная якутская семья мало отличается от среднестатистической российской. А ведь вплоть до 19 века у саха было распространено многоженство. Согласно якутской традиционной модели семьи, каждая из жен жила отдельно, соблюдая собственный уклад жизни, быт, хозяйство. Связать себя узами брака якуты предпочитали в 16-25 лет. Когда семья жениха шла свататься к родителям невесты, за девушку принято было уплачивать калым. В случае, если жених слишком беден, он мог украсть невесту, а деньги «отработать» позже.

Для защиты дома и скота от порчи, сглаза, злых духов и до сих пор в некоторых улусах принимается целый ряд мер. Для удачного заговора имеют значения такие, казалось бы, мелочи, как орнамент на одежде, «правильные» украшения, особенная утварь. Одних заговоров недостаточно, также необходимо проведение специальных обрядов, при помощи которых саха надеются получить хороший урожай, увеличить поголовье скота, родить здоровых детей и т.д.

Большое значение имеют старые обычаи и традиции. Женщинам нельзя смотреть на волшебный камень Сат, который находят в желудках или печени животных и птиц, иначе он утратит свою силу. Сат заворачивают в бересту и конский волос, берегут как зеницу ока, ведь с его помощью можно призвать дождь, ветер, снег. Первое особенно важно в случае засушливой погоды, ведь плодородие почвы во многом зависит от своевременного полива.

Интересные факты о якутах и Якутии

— Самая известная составляющая якутского фольклора – эпос олонхо, считающийся видом поэзии, но по звучанию скорее напоминающий оперу. Благодаря древнему искусству олонхо до нашего времени дошло множество народных якутских сказаний. Вклад олонхо в фольклор народов мира так велик, что в 2005 году его включили в список культурного наследия ЮНЕСКО.

— Одно из популярных якутских блюд – строганина: тонко нарезанная замороженная рыба.

— Площадь Якутии больше площади Аргентины.

— Примерно четверть от мировой добычи алмазов приходится на Якутию.

— Более сорока процентов территории Якутии находится за Северным Полярным кругом.

— Когда саха едят мясо медведя, перед началом трапезы они подражают вороньему крику. Таким образом они защищаются от духа медведя, выдавая себя за птиц.

— Якутские лошади пасутся сами по себе, за ними не присматривает пастух.

Тэги

Традиции и обычаи — Добро пожаловать в Якутию

Для якутской народной традиции характерно почитание священных объектов, имевшихся в каждой местности и у каждой территориальной группы.

Прежде всего, это — коновязи (сэргэ), которые использовались как по прямому назначению, так и в ритуальных целях. По форме коновязь представляет собой столб; как правило, столб коновязи имеет определенный профиль — на нем есть утолщения, желоба. Столб-коновязь может быть украшен резьбой и рисунками, в его композицию могут входить скульптуры. В некоторых случаях в верхней части столба содержатся ответвления, что делает сэргэ похожим на дерево. Коновязи устанавливали при постройке дома, при проведении свадеб, при рождении ребенка, рядом с могилой при захоронении, на кумысном празднике Ысыах (в дни летнего солнцестояния), во время шаманских камланий. Часто установка ритуальной коновязи предполагает, что духи могут привязывать к ним своих лошадей или же вселяться в них.

Во всех частях Якутии почитались и почитаются священные деревья. Согласно традиционным верованиям народа Саха, в таком дереве обитает дух-хозяйка земли Аан Дар-хан Хотун. Весной рядом со священными деревьями проводились обряды, посвященные духу-хозяйке земли, дерево украшали лентами и кропили кумысом, при этом просили духа-хозяйку местности, а также других добрых божеств языческого пантеона о ниспослании богатства и благополучия.

В мифологии, отразившейся в якутском героическом эпосе, коновязь и мировое древо отождествляются и образуют мировую вертикаль. Согласно легендам, в стране первопредка якутов, расположенной в самом центре Среднего мира, растет дерево Аал Луук Мае, верхушка которого проросла в Верхний мир, а корни, достигают Нижнего мира. Вершина мирового древа является коновязью у небесного бога Джёсёгёй Айыы Тойона — подателя лошадей; корни этого же дерева используются как крючки в подземном доме божеств — подателей рогатого скота.

Связь ритуальной коновязи сэргэ с идеей мирового древа прослеживается при изготовлении некоторых сэргэ из старых засохших деревьев. Такие коновязи имеют по несколько верхушек; одно из сэргэ данного типа сохранилось в местности Булгунньяхтаах Таттинского района. На нем вырезаны фигурки человека, лошади, коровы и орла, изображающие божеств якутского языческого пантеона.

У якутов священными считались могилы шаманов. В 1920-х годах этнограф Г. В. Ксенофонтов так описывал шаманское захоронение: Знаменитого шамана хоронят не в земле, а кладут после смерти в особое сооружение — арангас. Потом (когда арангас сгнивает и валится от времени) кости шамана в течение веков «поднимают» последовательно три раза при посредстве трех, шести или девяти шаманов.

Могила шамана считалась опасной для чужаков и внушала страх тем, кто не состоял в родстве с покойным, однако своих потомков умерший мог защитить. По преданию, когда князь Дэллэмэй отобрал покосы у сына умершего шамана, тот прибежал к захоронению отца, стал стучать по нему палочкой и молить о помощи. Немедленно началась гроза, и молния поразила шалаш князя. Тот выжил, но сошел с ума и после смерти стал злым духом.

Якутский фольклор знает упоминание природных объектов, наделенных сверхъестественными свойствами. Это перевалы (аартык), а также речные утесы и лесистые сопки, обозначаемые словом тумул.

При прохождении горных перевалов и верховий рек якуты совершали обязательные жертвоприношения духам-хозяевам. Из этнографического текста начала XX века: При подъеме на крутой Верхоянский хребет, где от малейшей неосторожности можно сорваться в тгропасть, и ламуты, и якуты избегают говорить громко, чтобы не рассердить «духа гор» и не накликать страшную в подобном случае метель… На вершине хребта стоит крест, весь увешанный мотками конских волос, крылышками куропатки и т. д. Губы вделанной в крест иконы Богородицы густо смазаны салом. Это ( жертву хозяину места. Между камнями до основания креста насыпаны медные и серебряные деньги .

Согласно текстам заклинаний и героическому эпосу, перевалы-аартыки связываются с благоприятствующими человеку светлыми небесными божествами Айыы (то есть создателями). Именно через перевалы Айыы посылают людям счастье — души детей, приплод скота и диких зверей для охоты.

Благоприятными направлениями у якутов считаются восток и юг — то есть направления восходящего и полуденного солнца. Именно с этих сторон бассейн Лены окружают горы — поэтому к югу и востоку в этих направлениях земля как бы поднимается к небу.

Этнографами зафиксирован якутский обычай угонять в горы белых лошадей в дар божеству Юрюнг Айыы Тойону (главе языческого пантеона).

Среди сакральных объектов на территории Якутии — места, связанные с получением шаманского посвящения. Г. В. Ксенофонтон писал: Есть, говорят, особый горный хребет, куда поднимаются от горы Джокуо по проходу Чёнгчёйдёёх Аньяга. Кандидат в шаманы должен подняться туда вместе с обучающим шаманом. Учитель идет впереди, а кандидат позади. Учитель во время этого пути наставляет кандидата и показывает ему узлы дорог, ведущих к разным голым мысам, где находятся источники человеческих болезней. Именно по этим местам при посвящении, которое будущий шаман, так же как и экскурсию по горам, переживает в своих видениях, духи разбрасывают его тело: Когда шаман лежит без сознания, кровь и тело разбрасывают в виде жертв по всем бедам-источникам смерти и болезней и по всем подъемам. Считалось, что если при этом тело не достигало какого-то места или духа, насылающего болезнь, в это место шаман отправиться не может, а значит, не может и лечить соответствующие болезни .

Упоминающиеся в приведенном выше отрывке духи (являющиеся хозяевами речных мысов и определенных горных урочищ — перевалов и подъемов), как правило, враждебны человеку. Это юёры, то есть души самоубийц или умерших шаманов, а в одном из этих текстов главой духов, обитающих на вершинах гор, назван Улуу Тойон, могущественный глава верхних демонов абаапы. Именно поэтому будущий шаман (наяву и в своих видениях) посещает места посвящения не один, а вместе со своим потусторонним наставником, душой умершего шамана.

Конечно, в начале XXI века традиционные языческие верования у народов Якутии распространены не так широко, как раньше. Однако отправившийся в сельскую местность, проявив настойчивость и такт, может обнаружить древние сакральные объекты, которые пользовались и пользуются почитанием.

Кроме этого, в последние годы, с ростом самосознания народов Саха, происходит возрождение традиционных верований. Строятся святилища, связанные с почитанием древних богов и сил природы, возобновляется проведение ритуалов. Так, 22 июня, в день летнего солнцестояния широко празднуется Ысыах — древний праздник, связанный с плодородием, скотоводческими культами, летним солнцем.

Самобытная Россия: саха

Якутия — самый большой регион России, почти не освоенный людьми. Жители края долгое время находились в изоляции от других этносов, поэтому сумели сохранить самобытную культуру и религию. Чем якуты угощают добрых духов, как играют на местной разновидности варгана и какими узорами украшают национальную одежду? О старинных традициях северного народа читайте в нашем материале.

Сахалар: традиционные ремесла и фольклор

Оленеводческий чум. Фотография: Анатолий Ефимов / фотобанк «Лори»

Забег на оленях. Фотография: Ален Лагута / фотобанк «Лори»

Якутская лошадь. Фотография: Валерий Осипов / фотобанк «Лори»

Тюркский народ, который проживает на территории Якутии, эмигрировал сюда с Прибайкалья. Якутами жителей этого края назвали русские, однако их древнее имя — саха (во множественном числе — сахалар), что в переводе с якутского языка значит «белый», «солнечный». Солнце — один из основных символов национальной культуры, оно даже изображено на республиканском флаге в виде белого круга.

В основном якуты занимаются рыболовством и охотой, разводят крупный рогатый скот и оленей. Особое отношение в народе сохранилось к лошадям. Табунное коневодство — важная отрасль животноводства в Республике Саха. Низкорослые, но очень выносливые лошади местной породы позволяют преодолевать большие расстояния, их используют в хозяйстве и во время охоты. Белая лошадь — еще один символ Якутии.

Из традиционных ремесел в Якутии популярна резьба по кости. Местные умельцы создают целые произведения искусства из моржовых клыков или бивней мамонтов: республика хранит в ледниках огромный запас этого материала. Мастера вдохновляются бытовыми сценами, северной природой и устным народным творчеством.

Большую часть якутского фольклора включает в себя эпос Олонхо. Древние эпические сказания — одно из главных сокровищ саха. Произведение состоит из множества стихов, которые веками передаются из уст в уста. Знатоков эпоса называют олонхосутами. В древности, когда такой сказитель приходил в село, слушатели собирались в самом большом балагане — традиционном деревянном жилище. Олонхосут мог рассказывать истории по несколько дней: это было одно из главных развлечений у древних сахалар. Им, долгое время изолированным от других народностей, сказания заменяли театр и другие развлечения. В 2005 году эпос стал одним из шедевров устного и нематериального наследия человечества — по решению ЮНЕСКО.

Традиционная якутская религия и ритуальные праздники

Женщины с символом рода на празднике Ысыах (встреча лета). Фотография: Роман Фомин / фотобанк «Лори»

Шаман вместе с юношами в национальной одежде открывают якутский праздник Ысыах (встреча лета). Фотография: Владимир Казарин / фотобанк «Лори»

Обряд кормления огня медом на празднике Ысыах (встреча лета). Фотография: Роман Фомин / фотобанк «Лори»

Аар Айыы, традиционная якутская религия, развилась из древней конфессии тюркских народов, тенгрианства. Согласно верованию Аар Айыы, вселенная делится на верхний, средний и подземный миры. В первом обитают божества, во втором живут люди, в последнем — злые духи. Верховный бог якутской религии — Айыы тойон. Посредником между людьми и духами считается шаман. С помощью особых обрядов он «общается» с богами, лечит, просит о мирной жизни и узнает будущее. Некоторые якуты до сих пор исповедуют Аар Айыы.

Важный якутский обычай — алгыс, обряд благословения — проводит алгысчыт. Это человек, который, по преданиям, может заклинать добрые силы. Через огонь он обращается к божествам и просит у них удачи, здоровья или помощи.

Якуты верят, что у всего есть свой дух: деревьев, скал, огня. Поэтому в пламени не сжигают что придется. Сначала алгысчыт бросает в костер конский волос: считается, что его запах отпугивает злых духов. Затем кладет оладьи и что-нибудь молочное — это угощение для добрых сил. В старину этот ритуал сопутствовал каждому важному делу, а в наши дни алгыс проводят в начале зимы: просят духов помочь животным и людям пережить суровую пору.

Главный праздник народа саха — Ысыах — олицетворяет обновление и возрождение природы. Его отмечают в день летнего солнцестояния. Вначале алгысчыт угощает собравшихся молочным напитком из специальной кумысной чаши, а после якуты становятся в традиционный хоровод. Танец имеет сакральный смысл: считается, что в это время люди делятся друг с другом своей энергией. Хоровод водят вокруг коновязного столба. Такие сооружения носят не только практическое, но и ритуальное значение: их используют в шаманских обрядах, оставляют рядом небольшие пожертвования — например, монетки. Столбы создают из обтесанных, но стоящих еще на корню деревьев, украшают резьбой и деревянной фигурной головой лошади.

Читайте также:

Музыкальное творчество якутов

Игра на хомусе. Фотография: travel-ykt.ru

Табык. Фотография: Влад Веклич / yakutskhistory.net

Игра на барабане. Фотография: alexcheban.com

Традиционный музыкальный инструмент сахалар называется хомус. Эта разновидность варгана известна более 5000 лет и используется в творчестве всех тюркских народов. Но именно в Якутии хомус получил статус священного — здесь на нем играют шаманы. По форме инструмент напоминает большой железный ключ, в центре которого прикреплен тонкий стальной язычок с крючком на конце. Хомус прижимают к зубам или к губам, а звук извлекают с помощью дыхания и разных положений языка. Инструмент издает мелодию только на одной ноте, но опытные музыканты играют на нем даже классическую музыку. В Якутском музее хомусов — самом большом в мире — хранятся металлические, бамбуковые, деревянные и костяные экспонаты.

Также во время обрядов сахалар используют барабаны. В самый большой ритуальный инструмент — табык — бьют по особым праздникам. В древности, во время междоусобных войн, инструмент призывал воинов к сражению: считалось, что он поднимал боевой дух. В музее музыки и фольклора народов Якутии хранятся несколько видов ритуальных инструментов. Среди них — куолай табык, напоминающий африканский говорящий барабан, и талба табык, который собирают из деревянных прутьев и шкурок мелких зверьков.

Один из специфических видов музыкального народного творчества якутов — сатирические скороговорки чабыргахи. Как правило, это несколько зарифмованных строк, в которых высмеивают неприглядные стороны жизни: неряшливость, лень, пьянство. Некоторые чабыргахи содержат загадки, а некоторые используются как детские потешки, которые помогают развивать речь и мышление.

Блюда якутской кухни

Камелек. Фотография: alexcheban.com

Национальные блюда якутской кухни. Фотография: Влад Веклич /yakutskhistory.net

Шаман держит чорон с кумысом. Фотография: Роман Фомин / фотобанк «Лори»

Обычно якуты готовят в камельке — традиционной печи. У сахалар это место считается священным. Здесь живет дух огня, который дарит людям тепло и связывает с другими домашними божествами. В камельке якуты пекут на открытом огне лепешки. В старину это блюдо готовили, когда семья переезжала из зимнего дома в летний балаган. Сегодня лепешки пекут часто — в основном для туристов. Несколько свежих по-прежнему бросают в огонь, чтобы задобрить духов.

Национальная якутская кухня — это отварные, сырые и сброженные продукты. В XIX веке сахалар ели много рыбы, молочной и растительной пищи, а мясо употребляли редко — в основном зимой. Об этом писал публицист Вацлав Серошевский, который 12 лет провел в якутской ссылке. Грибы стали применять сравнительно недавно: в прошлом их не умели готовить.

Суровые природные условия приучили сахалар бережно относиться к еде. Якуты используют почти все компоненты исходных продуктов: они готовят кровяную колбасу и традиционный суп из потрохов, жарят рыбную икру. Карасей готовят особым образом — практически не потрошат.

На первом месте следует поставить тар (кислое молоко), приготовляемый следующим образом. С молока, которое копится в подвале в больших сосудах (в т. н. чабычах), снимают сливки; неокисшее молоко сливают и варят: получается т. н. ссора (вареное сгущенное молоко, по-якутски — суорат). Суорат ставится в теплом месте на вольном воздухе, где он окисает, и таким путем получается тар, служащий основанием многих кушаньев и напитков, смотря по тому, как его приготовляют и с чем смешивают.

Национальный якутский костюм

Якутские мужчины в национальных одеждах. Фотография: Николай Винокуров / фотобанк «Лори»

Девушка в якутской национальной одежде. Фотография: Роман Фомин / фотобанк «Лори»

Дети в национальных якутских костюмах. Фотография: Олег Машковский / фотобанк «Лори»

И сегодня сахалар создают одежду, используя традиционные техники шитья и вышивки. Каждый элемент наряда имеет свое сакральное значение. Например, ленты на головном уборе девушки олицетворяют поводья. Считается, что до замужества их держат духи: направляют подопечную и берегут ее целомудрие.

Во время свадьбы жених отрезает ленты и берет на себя ответственность за благополучие избранницы. Головной убор якутской замужней женщины — бастынга — напоминает русский кокошник. Его ленту украшает пестрый бисер и серебряные бляхи.

В традиционной одежде важны узоры: каждый из них имеет свой смысл. Например, треугольники считаются пожеланиями благополучия, а полоски на подоле и рукавах защищают человека от злых духов. Женские наряды обязательно дополняют драгоценными украшениями, в старину девушка могла носить до 10 килограммов серебра. Считалось, что блеск этого металла отталкивает дурной взгляд, защищает от сглаза. Одно из главных украшений — нагрудник — олицетворяет солнце, от которого в разные стороны лучами расходятся драгоценные нити. Их число и длина могут изменяться, главное, чтобы украшения прикрывали самые уязвимые части тела — грудь и шею. Некоторые украшения делали из бересты. По мнению саха, она исцеляет душу — якутские шаманы даже создавали из нее амулеты и обереги.

У мужчин тоже есть традиционные украшения. Одно из них — якутский нож. Обычно его берут на охоту или рыбалку, но во время праздников носят как украшение. Такие ножи изготавливают из закаленной стали, которая долго остается острой. Используют оружие в разных целях: им не только защищаются, но и копают землю при необходимости, колют лед. Зажиточные якуты хранят оружие в серебряных ножнах, украшенных гравировкой. Для рукоятки чаще всего используют кап — нарост со ствола дерева. Этот материал кузнецы ценят за прочность, красоту и легкость. С такой рукояткой нож не тонет — это важно во время охоты и рыбалки. Сам клинок кузнец украшает чеканкой или просто отшлифовывает, а в конце ставит свое клеймо.

Автор: Снежана Черныш

Якуты. Традиции, обычаи, культура. Кратко история Якутов

Якуты

Самоназвание саха (множественное число сахаляр), сахаурянгхай. Этноним не идентифицируется, но предположительно восходит к более южным территориям, где начиная с VII по ХVII вв. упоминаются народы саэки, сахэги, сайхачжэ, сахалянь.

Якуты имеют свою автономию, Республика Якутия (Саха) и расселяются довольно широко в бассейне реки Лена и по ее притокам (Алдан, Вилюй, Олекма), а также по рекам бассейна Северного Ледовитого океана (Анабара, Оленек, Яна, Индигирка, Колыма). Численность по переписям: 1897г. — 226739 (учтены вместе с долганами).

В расовом отношении якуты являются представителями центральноазиатского антропологического типа североазиатской расы. По сравнению с другими тюркоязычными народами Сибири, они характеризуются наиболее сильным проявлением монголоидного комплекса, окончательное оформление которого происходило в середине II тыс. н.э. уже на Лене в результате взаимодействия пришлого ценральноазиатского и местного байкальского компонентов.



Якутский язык относится к северо-восточной ветви тюркской группы алтайских языков и отражает сложность процесса формирования народа. Якуты существенно отличаются от окружающих народов, что служит основанием для поиска истоков и места формирования их культуры. Еe основу cоставляет интеграция различных этнокультурных традиций. Истоки якутского скотоводства прослеживаются в региональной культуре кочевников Центральной Азии и Южной Сибири начиная со скифского времени, а формирование ряда этноспецифических элементов якутской культуры (язык, мифология, мировоззрение) происходило в древнетюркскую эпоху и связывается с телесскими племенами.

Следующий этап формирования культуры якутов связан с прибайкальскими курыканами, в составе которых присутствовала не только тюркская основа, но и монгольский, а также тунгусский компоненты. Именно в среде курыкан происходит интеграция разноэтнических культурных традиций, заложивших основу якутскому полуоседлому скотоводству, ряда элементов материальной культуры, антропологическим особенностям якутов. В Х-ХI вв. курыканы испытали сильное влияние монголоязычных соседей, что наглядно прослеживается в лексике якутского языка. Монголы повлияли и на последующее переселение предков якутов вниз по Лене. К этому же вpемени относится вхождение в состав пpедков якутов кыпчакского компонента (этнонимика, язык, обpядность), что позволяет выделять в культуре якутов два тюркских культурно-хронологических слоя; древнетюркский, имеющий соответствия в культуре сагайцев, бельтыров, тувинцев и кыпчакский — отдельные группы западно-сибирских татар, северных алтайцев, качинцев и кызыльцев.

Последующее формирование собственно якутской культуры, основу которой составило полуоседлое скотоводство высоких широт, происходило в бассейне Средней Лены. Здесь предки якутов появляются в конце ХIII — начале ХIV вв. Археология этого региона иллюстрирует последующую эволюцию якутской культуры вплоть до ХVII-XVIII вв. Именно здесь складывается особая модель хозяйства якутов, сочетающая скотоводство и экстенсивные виды промыслов (рыболовство и охота), материальная культура, адаптированная суровому климату Восточной Сибири, отличающие якутов от их южных соседей скотоводов, при сохранении многих субстратных черт общетюркской культурной традиции (мировоззрение, фольклор, орнамент, язык).

В процессе переселения в Восточную Сибирь, якуты освоили не только относительно благоприятные для ведения скотоводческого хозяйства районы Средней Лены, но и ее таежные притоки (Вилюй, Алдан), а также бассейны северных рек Анабары, Оленека, Яны, Индигирки и Колымы. Здесь, в условиях Приполярья, сложилась особая группа якутов-оленеводов, адаптировавших северную аборигенную культуру. Якуты модифицировали тунгусское оленеводство, в переходе от транспортной его функции к пище-сырьевой, создали тунгусо-якутский тип упряжного оленеводства, в зависимости от обстоятельств, северные якуты использовали различные типы жилищ, одежды и т.п.

В целом, в культуре северных якутов-оленеводов, отмечается доминирование тех эвенкийских элементов, которые связаны с промысловой деятельностью. Все это свидетельствует о сложном характере взаимодействия якутской и эвенкийской культур, синтез которых и образует локальную специфику северных якутов-оленеводов. В целом, эта группа якутского народа, наследует основные тенденции формирования его культуры — интеграцию в состав якутов различных этнических компонентов на протяжении более чем 2000-летней истории.

Назад в раздел

культура, традиции и обычаи. урок ЯНК

Якуты, которые называют себя саха (сахалар) – народность, которая, согласно археологическим и этнографическим исследованиям, сформировалась в результате смешения тюркских племён с населением в регионе среднего течения реки Лена. Процесс формирования народности завершился приблизительно в XIV – XV вв. Некоторые группы, к примеру, якуты-оленеводы, сформировались значительно позже в результате смешения с эвенками на северо-западе региона.

Саха принадлежат к североазиатскому типу монголоидной расы. Быт и культура якутов тесно переплетаются с центральноазиатскими народами тюркского происхождения, однако, в силу ряда факторов и значительно отличается от них.

Якуты проживают в регионе с резко-континентальным климатом, но при этом исхитрились освоить скотоводство и даже земледелие. Суровые погодные условия сказались и на национальной одежде. Даже в качестве свадебного одеяния якутские невесты используют шубы.

Культура и быт народа Якутии

Якуты ведут родословную от кочевых племён. Поэтому живут в юртах. Однако, в отличие от монгольских войлочных юрт, круглое жилище якутов возводится из стволов небольших деревьев с конусообразной стланой кровлей. В стенах устраивается множество окон, под которым на разной высоте располагаются лежаки. Между ними устанавливаются перегородки, образующие подобие комнат, а в центре утраивается мазаный очаг. На лето могут воздвигаться временные берестяные юрты – урасы. А с XX века некоторые якуты селятся в избах.

Быт их связан с шаманством. Возведение дома, рождение детей и многие другие аспекты жизни не проходят без участия шамана. С другой стороны, значительная часть полумиллионной популяции якутов исповедует православное христианство или вовсе придерживается агностических убеждений.

Наиболее характерное культурное явление – стихотворные повести олонхо, которые могут насчитывать до 36 тысяч рифмованных строк. Эпос передаётся из поколения в поколение между мастерами-исполнителями, а совсем недавно эти повествования были внесены в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Хорошая память и высокая продолжительность жизни – одни из отличительных черт якутов.

В связи с этой особенностью возник обычай, согласно которому умирающий пожилой человек призывает к себе кого-нибудь из молодого поколения и рассказывает ему обо всех своих социальных связях – друзьях, недругах. Якуты отличаются социальной активностью, даже несмотря на то, что их поселения представляют собой несколько юрт, расположенных на внушительном расстоянии. Основные социальные сношения происходят во время больших праздников, главным их которых выступает праздник кумыса – Ысыах.

Не менее характерны для якутской культуры горловое пение и исполнение музыки на национальном инструменте хомусе, одном из вариантов загубного варгана. Отдельного материала достойны якутские ножи с ассиметричным лезвием. Подобный нож есть практически в каждой семье.

Традиции и обычаи народа Якутии

Обычаи и обряды якутов тесно связаны с народными верованиями. Им следуют даже многие православные или агностики. Структура верований весьма схожа с синтоизмом – каждое проявление природы имеет своего духа, а общаются с ними шаманы. Закладывание юрты и рождение ребёнка, заключение брака и погребение не обходится без камланий.

Примечательно, что до недавнего времени якутские семьи были полигамны, каждая жена одного мужа имела собственное хозяйство и жилище. Видимо под воздействием ассимиляции с русскими якуты всё же перешли к моногамным ячейкам общества.

Важное место в жизни каждого якута занимает праздник кумыса Ысыах. Разные обряды призваны задабривать богов. Охотники славят Бая-Баяная, женщины – Айыысыт. Венчает праздник всеобщий танец солнца – осоухай. Все участники берутся за руки и устраивают огромный хоровод.

Огонь обладает сакральными свойствами в любое время года. Поэтому каждая трапеза в якутском доме начинается с угощения огня – бросания в костёр пищи и орошение его молоком. Кормление огня – один из ключевых моментов любого праздника и дела

История и происхождение

Согласно распространенной гипотезе, предками современных якутов является кочевое племя курыканов, жившее до XIV века в Забайкалье. В свою очередь, курыканы пришли в район озера Байкал из-за реки Енисей.[7][8][9]

Большинство учёных полагает, что в XIIXIV веках н. э. якуты несколькими волнами мигрировали из области озера Байкал в бассейн ЛеныАлдана и Вилюя, где они частично ассимилировали, а частично вытеснили эвенков (тунгусов) и юкагиров (одулов), живших здесь ранее[10]. Якуты традиционно занимались скотоводством(якутская корова), получив уникальный опыт разведения крупного рогатого скота в условиях резко-континентального климата в северных широтах, коневодством (якутская лошадь), рыбной ловлей, охотой, развивали торговлю, кузнечное и военное дело.

Согласно якутским легендам[11], предки якутов сплавлялись вниз по Лене на плотах со скотом, домашним скарбом и людьми, пока не обнаружили долину Туймаада — пригодную для разведения крупного рогатого скота. Сейчас на этом месте находится современный Якутск. Согласно тем же легендам возглавляли прародителей якутов два предводителя Эллэй Боотур и Омогой Баай.

По археологическим и этнографическим данным, якуты сформировались в результате поглощения южными тюркоязычными переселенцами местных племен среднего течения Лены. Предполагают, что последняя волна южных предков якутов проникла на Среднюю Лену в XIVXV веках. В расовом отношении якуты принадлежат к центральноазиатскому антропологическому типу североазиатской расы. По сравнению с другими тюркоязычными народами Сибири, они характеризуются наиболее сильным проявлением монголоидного комплекса, окончательное оформление которого происходило в середине второго тысячелетия нашей эры уже на Лене.

Около 94 % якутов генетически относятся к гаплогруппе N1a1[12][13]. Общий предок всех якутских N1a1 жил 1300 лет назад. Также имеют определённое распространение гаплогруппа R1a и гаплогруппа C[14].

Предполагается, что некоторые группы якутов, например, оленеводы северо-запада, возникли сравнительно недавно в результате смешения отдельных групп эвенков с якутами, выходцами из центральных районов Якутии. В процессе переселения в Восточную Сибирь, якуты освоили бассейны северных рек АнабараОленькаЯныИндигирки и Колымы. Якуты модифицировали оленеводство тунгусов, создали тунгусо-якутский тип упряжного оленеводства.

Сосуществование кочевников-якутов с другими народами не всегда носило мирный характер: так, легендарный хангаласский тойон XVI века Баджей был убит восставшими против него эвенками (тунгусами). Его знаменитый внук тойон Тыгын небезуспешно пытался объединить якутские племена в 1620-х годах, однако, в конечном итоге, вынужден был подчиниться русским.

Некоторые историки считают, что объединительная деятельность Тыгына была вызвана переходом якутских племен к раннеклассовому обществу и возникшими тогда предпосылками к появлению у них протогосударства. Другие обращают внимание на слишком жёсткие методы в его политике, которые не приводили к подчинению других родов, а напротив — отталкивали даже некоторых сподвижников, способствуя децентрализации.

Включение якутов в состав Русского государства в 16201630-е годы ускорило их социально-экономическое и культурное развитие. В XVIIXIX веках главным занятием якутов было скотоводство (разведение рогатого скота и лошадей), со второй половины XIX века значительная часть стала заниматься земледелием; охота и рыболовство играли подсобную роль. Основным типом жилища был бревенчатый балаган, летним — разборная ураса. Одежду шили из шкур и меха. Во второй половине XVIII века большая часть якутов была обращена в христианство, однако сохранялись и традиционные верования.

Под русским влиянием среди якутов распространилась христианская ономастика, почти полностью вытеснив дохристианские якутские имена[15]. В настоящее время, якуты носят как имена греческого и латинского происхождения (христианские), так и якутские имена.

Культура и быт

Якуты (Густав-Теодор Паули)

В традиционном хозяйстве и материальной культуре якутов много черт, сходных с культурой скотоводов Центральной Азии. На Средней Лене сложилась модель хозяйства якутов, сочетающая скотоводство и экстенсивные виды промыслов (рыболовство и охота) и их материальная культура, адаптированная к климату Восточной Сибири. В частности можно отметить уникальные породы якутских коров и якутских лошадей отлично приспособленных к жизни в суровых климатических условиях. На севере Якутии также распространён самобытный тип упряжного оленеводства.

Жилищем являлся бревенчатый балаган (якут. балаҕан; якутская юрта) и ураса (якут. ураhа), покрытая берестой. С XX в. якуты стали строить избы.

В древности коренные народы севера Якутии (в том числе и якуты) вывели породу собак, которая получила название «Якутская лайка». Также распространена придворовая порода крупных якутских собак, отличающиеся своей неприхотливостью.

Передаваемый из поколение в поколение сказителями древний эпос Олонхо (якут. Олоҥхо) включён в список Всемирного нематериального наследия ЮНЕСКО.

Народные певцы якутов использовали горловое пение.

Из музыкальных инструментов наиболее известен хомус — якутский вариант варгана и струнно-смычковый инструмент кылыһах (кырыымпа)[16]. Самобытным культурным феноменом является т. н. якутский нож.

См. также: Традиционный якутский костюм

Религия

До прихода русских, среди якутов была распространена традиционная религия Айыы. Якуты считают себя детьми Бога (Таҥара) и Родственниками Айыы. Якут с самого зачатия окружен Иччи (духи) и Айыы (небожители), от которых он находится в зависимости, это отражено даже в таком аспекте, как повседневный костюм. Обязательный обряд — Благословение Айыы при торжественных случаях или на лоне природы. Почитаются священные места, горы, деревья, реки. Благословения (алгыс) являются часто настоящими молитвами. В прошлом у якутов существовал также Обряд воздушного погребения.

Якуты каждый год празднуют «Ыһыах», день воспевания Белых Айыы, прародителей людей на земле. На охоте или рыбалке задабривают «Байанай» — дух охоты и удачи, ставят «Сэргэ» при знаменательных событиях. Кормят огонь в жилищах и на местах охоты. Почитают священные места, уважают «алгыс», слушают «Олоҥхо» и звучание «хомуса».

Традиционная якутская религия официально зарегистрирована в управлении министерства юстиции Российской Федерации по Республике Саха (Якутия). 10 января 2012 года в управлении министерства юстиции РФ по РС(Я) руководитель общественной религиозной организации «Аар Айыы итэҕэлэ» (Аар Айыы үөрэҕэ), алгысчыт высшего десятого клана Августина Яковлева и ответственный секретарь организации Тамара Тимофеева получили официальное свидетельство о государственной регистрации[3].

В XVIII веке произошла массовая христианизация коренных жителей Ленского края — не только якутов, но и эвенковэвеновюкагировчукчейдолган. С деятельностью православного духовенства связаны развитие народного образования и просвещения народов Якутии, появление литературы на национальных языках, углубление процессов межэтнических взаимодействий. С XVIII века большинство якутов — православные христиане. У большинства якутов фамилии русского (православного) происхождения. Массовая христианизация коренных жителей Якутии носила преимущественно формальный характер; новообращённые долгое время сохраняли весьма поверхностное представление о православной религии, а христианство принимали главным образом надеясь на ослабление ясачного гнёта (тем, кто принимал христианство, полагались льготы).

На сегодняшний день, большинство якутов исповедуют христианство[17][18], распространена и традиционная вер

ОБЫЧАИ НАРОДА САХА

ОБЫЧАИ ПО ЭКОЛОГИИ

Из-за дороговизны публикаций, приходится не труды писать, а давать одни их схемы. Ниже приведу лишь схематические перечни обычаев. Детали и толкования их придется восполнять самим читателям.

Древние сильно опасались загрязняемости оттаивающего за лето грунта. Загрязнение его называли «етех абааhыта» — «дьявол старых загрязненных усадеб и стоянок». Чем тоньше оттаивающий грунт, тем меньше людей и скота должно было пользоваться таким грунтом. На нём запрещалось жить рядом двум и более семьям. Даже вынужденное «дюккашество» (совместное проживание двух семей) стремились ограничивать. Запрещали навещать «етехи» без надобности. При приходе на етех после продолжительного отсутствия в родных местах, полагалось положить в очаг етеха камень со сквозной дыркой и с мольбой накормить огонь. Не исполнившие обряд становились жертвами «етех абааhыта». По приезду издалека на старости лет не советовали навещать «етех», ибо дьявол его обязательно «съедал». Приехавших издалека помирать на старости лет считали, что их будто «притянула к себе родная могильная земля» («буора тардыбыт»).

Новый дом запрещали строить на месте не только етеха, но любого снесенного и сгоревшего дома. Этот запрет распространялся и на усадьбы тэлгэпэ, хотон и т. п.

Чтобы меньше загрязнять жилые усадьбы и пастбища, каждая семья имела самое меньшее четыре сезонных усадьбы «сурт»: осенний сурт, весенний сурт и т. п. «Сурт» от угросамодийского «йурт», от него и «йурта» (юрта). Якутское жилище имело угро-самодийское название «мо» (холомо от каламо — рыбацкий дом, халтаама — корьевой дом). Слово «мо» заменило тунгусское «дьуу» или «дьиэ». У тюрков «дом» — «уй». Строго-настрого запрещалось концентрировать скот, лошадей и оленей на одном месте. Для рассредоточения их применялось своеобразное подобие оленеемкости, скотоемкости и человекоёмкости местности. Отсюда поймете, почему древняя Якутия не имела ни одного населенного пункта. Поймете также почему издревле выросшие в подобной экологической чистоте, сегодня захирели в населенных пунктах, копирующих города и села Запада с вечно талым грунтом. Там талый грунт самоочищается, а грунт Якутии только накопляет загрязнение. Добавьте туда ещё сельхозхимию и т. п. Итог нередко получается местами, вероятно, почище беды Арала. Вот и назовите древних «дикарями».

Древние считали свою природу висящей на волоске («кыл сааттан иггнэн»). Отсюда, пальцем запрещалось шевельнуть в направлении изменения естественного его облика. Вот почему до русских почти не было выпусков озер, расчисток леса и осушения болот под хозяйственные угодия. Отсюда и малочисленность одомашненных животных и почти отсутствие по-настоящему богатых. Жили они оленескотоводством, т. е. охотой и рыбным ловом на оленях и считанными коровами и кобылицами для молока детям. Комплекс, тот расформировался частично после русских. Имело место и ограничение накопления поголовья одомашненных животных. Свидетельствует о том обычай «кый». Когда количество одомашненных лошадей достигало запретного рубежа, нарушителя заставляли отогнать определенное число одомашненных к диким их косякам на травяные верховья речушек. Подробности того палеолитического дирингового обычая не нужны сегодняшней практике. И ими не нахожу нужным перегружать данный краткий справочник.

Добывать рыбу и дичь сверх потребности каралось нещадно сэт-сэлээном. Запрещалось позволять детям играть тушками добытых дичи и рыбы. При случайных умерщвлениях и добывании несъедобных рыбы и дичи, обычаи вынуждали их есть добытчику. Иначе он должен был попасть под проклятие потерпевших. Подобное проклятие называлось «буу». «Сэрэн буулуоба!» (Осторожно: проклянет!) — предупреждали каждого. Особенно опасными считались «буу» несъедобных: всех насекомых, пресмыкающихся, части рыб, всех птиц (за исключением боровых и водоплавающих), собак, лисиц, диких кошачьих, волков. Особенно опасными считались шаманские «клыкастые» (ахьпгастаах), «когтистые» (тьнгырахтаах) и «вещие» (тыллаах, сангалаах, тойуктаах): попугаеватые пташки, гоголи, гагары, кукушка, жаворонок, местные соловьи. Чтобы случайно убитый «вещун» не причинил вреда, в их клюв или пасть клали кусочек их собственного мяса, и труп их хоронили на арангасе на ветвях и развилинах деревьев. Полагали, что их мстители должны «обвинить» самих убитых, видя в их клюве и пасти кусок мяса, мол, «сам проворовался». Практически запрет на «несъедобных» был древнейшим видом «Красной Книги». Надёжнее её трудно было придумать.

Каждые стихия, явление, местность, природная редкость наделялись своим духом-хозяином — экологическим своим защитником. Например, Сунг Дьаахын («Сунг» — звукоподражательное, Дьаагын — от «дьаахый» — зевать) — громовержец с огненной плеткой. Он считался небесным охотником за земными бродячими дьяволами. Под деревом, разбитым молнией, принято было искать камень счастья «дьол таапа», где «дьол» по-тунгусски «камень». Таковой обнаруживали, если под деревом случайно оказывалась стоянка древних с каменными орудиями. Обнаруженное каменное орудие служило амулетом счастья и оберегом от болезней и случайностей. На поиски «камня счастья» приходили только на утренней заре тотчас же после грозы. Подходили к разбитому дереву, крадучись, как к зверю. Копание начинали с молитвенным тихим бормотанием. В случае находки искомого произносили радостный возглас: «алакыы» или «алыас» от тунгусского «алаке!» — «ура!». Кстати, возгласы «уруй» и «айхал» произносились только на «уруу» (свадьбе) и Ысыахе. «Уруй» от «уруу» — «приплод» и означает «дай потомство и приплод скота». «Айхал» на тунгусском имеет аналогичное значение. Выкрик «кыырык» применялся при подбадривании побеждающего и при победе в спортивных соревнованиях. Он заменял «ура!» и в военной обстановке. Подбирали камень счастья, лишь накормив огонь на костре и кропя жидкое из пищи. Приметьте: в «конных олонхо» полностью отсутствуют те древние военно-спортивные возгласы и возгласы тунгусо-хамниганских эпосов, доставивших якутам понятие «улугэр» (чрезвычайное происшествие, скандал) и слово «гахай» — «родич или родичка матери» (хахайдаан). Выходит, «конные» олонхо моложе тунгусских нимнгаканов в Якутии.

Духа-хозяина гор обычаи обрисовывают как обезьяну и слово «обезьяна» в Словарях переведено как «хайа иччитэ» или «дух-хозяин гор». Часто понятие Чучунаа — Снежный человек смешивают с духом-хозяином гор.

У «потомков степняков» понятие «луг» — «сыхыы» соответствует тунгусскому «сыгии» — «лес». В представлении о духе-хозяине тайги получили своё отражение разнородность и разноязычность составивших впоследствии народ саха. В долине Вилюя духом-хозяином тайги считали натурального медведя, фигурировавшего как Эхэкээн (дословно «Дедушка»). О нём будет изложено ниже. В верховьях притоков Вилюя и на окраинных частях Якутии духом-хозяином леса считали Сингкэн («хингкэн») или Сэбэки («хэбэки»). Их считали тунгусскими. На деле же это самодийские духи, ибо у энцев и нганасан имели место аналогичные Сибичи и Сибучи — лишнее свидетельство о некогда самодиязычности тунгусо-язычных Якутии. Между тем, встречаются представления о том же Сиб, в лице Сибиэн, как о чудаковатом, проказливом, но добром духе. Охотники превращали в личный переносной Сингкэн-Сэбэки — все аномальности: шкуру пестрой белки, стволик талины, образовавший колечко или узел в своём естественном росте и т. п. Туда же входили копытце кабарги, два передних зуба-резца дикого оленя, шарик подкожных волос лося (муйээллэ) и т. п. Часть эвенов тех же Сингкэн называла Ыдьык. Вот откуда якутское понятие «Ытык». Здесь понятие о духе-хозяине леса сливается с понятием о боге охоты. Свои личные божки охотник в жилище держал на почетном углу. На промысле он их возил с собой в особом мешке. При удаче на промысле со словами благодарности «кормил» его из своего трофея. Кормление производилось путём натирания жиром носовой части амулета и верчением над дымом подливаемых на горячие угли жира и крови добычи. Топленый жир и кровь в подобных случаях кропили на горячие угли и пламя. Так делалось, чтобы не потушить огонь простым подливанием крови и жира. Отсюда и истоки кропления, т. е. ыhыах. Кровь и жир намного древнее молочных стали объектами жертвенного кропления, т. е. одомашнивания животных. В случае неудачи на промысле, вместо «кормления», охотник тонкой талиной шлепал своего божка, приговаривая: «Ты плохой помощник — пришли с пустыми руками».

В Центральной Якутии и на Северо-Западе духом-хозяином тайги и богом охоты считают Байаная или Барылаха. Здесь опять угро-самодийские Пайанай и Барулак. (Бар — большой, -л — флексия, -ак-пасть, т.е. «большеротый», и идолы их делались большеротыми.)

Духом и хозяином тайги и охоты считали иногда очень старое толстое дерево любой породы и особое дерево «кудук». Подобное дерево-долгожительница пользовалось редчайшим почитанием. Его очень оберегали. Для защиты от лесных пожаров, вокруг него делали защитную вырубку и очистку от горючего мусора. Сгорание подобной святыни считалось предвестником большой беды в данной округе. Нижние его ветви всегда были увешаны дарами в виде игрушечных моделей предметов домашнего обихода. От этих общесибирских украшений священного дерева и берут свои начала и салама на ысыахе, и гирлянды на европейских елках. Говорят, будто первые ёлки пошли от шведского двора, позаимствовавшего украшение дерева от угро-финнов. А мы своё собственное берём обратно только в виде подражания Западу. Подобных примеров можно бы перечислить немало. Это результат хронического принижения своего и возвеличение только чужого, мол, «лучше только чужое».

Дерево «кудук» (от искажения которого возникло «аар-кудук», «аал-кутук» и «аал-луук») — дерево весьма странное. Оно встречается среди любых пород. Странность его заключается в том, что, оно, как магнит, притягивает к себе любую живность округи, — неизвестно чем. Вокруг него всегда бывает истоптано, ветви засижены до блеска, а кора исцарапана древолазающими и когтевыми отметинами косолапого. Подобное явление наблюдается и среди кустов, ибо только на них оставляются указывающие пределы «владения» погадки и мочевина. Внешних отличий у «кудук» не бывает. Охотники очень почитают «кудук» и не подходят к нему, чтобы своим запахом не отпугнуть его посетителей. Редкое случайное натыкание в темноте и в непогоду считалось предзнаменованием грядущего невезения. Впрочем, старые охотники и, не видя, чуют приближение к «кудук» и сами не знают каким путём. Говорят: «чутьём». По-видимому, тем же руководствуется и вся живность тайги. Отсюда и внимание к нему язычества.

ОХОТНИЧЬИ ОБЫЧАИ

Вышеизложенная глава названа «экологической» условно для охвата общеэкологических проблем. На деле же экологизм пронизывает преобладающее большинство хозяйственных обычаев якутов прошлого.

Обычай «чалбаранг» или «хэбээрин» является местным более древним упрощенным вариантом общесеверного «медвежьего праздника», встречавшегося от тихоокеанского Амура до Ямала. Он, видимо, связан с непрерывным присутствием на этой полосе неразлучной тройки Нанай-Хан-Манчжи и Нэнэй-Ханты-Манси (Ман-чи). Присутствие этой тройки в Якутии явно замаскировано дроблением их на мелкие составные: Нанагиры-Майааты, угросамодиязычные Оду, Майа, Маймага, Куп, Дьап (дьабыл), Чап и т. п.

Из-за разительного сходства с голым человеком туши медведя без шкуры, данного зверя вся указанная троица этносов считает родичкой женщины, якобы вышедшей замуж за косолапого. Из той легенды и все условности с живым и убитым медведем. О медведе рассказывали как о полубоге и получеловеке. По тем рассказам, как полубог, он знал всё, что о нём думают и говорят. Приводили полубыли о том, как медведь наказывал жаждавших встречи с ним и хвастунов, похвалившихся, что добудет косолапого. Рассказывали много и о доброте и мудрости хозяина тайги. Отсюда, в прошлом никто не смел думать плохо о медведе. Все воздерживались от ругани, даже тогда, когда медведь задирал людей и скот. «Дедушка осудил» (Сэмэлээтэ) — говорили раненые медведем. Тем не менее, наподобие охоте на львов, добыть медведя равнялось сдаче экзамена на отвагу.

В отличие от тунгусов, охота на медведя у якутов было своего рода видом особого спорта. К нему допускались не все даже из числа профессиональных охотников. Руководитель спорта «эсэхит» (добытчик медведя) отбирал себе учеников из среды промысловиков не только физически закаленных, но и с достаточной нервной закалкой и хладнокровием. При обнаружении малейших симптомов паникерства и робости, забраковывали и отстраняли даже силачей. Высоко ценились быстрота реакций, ловкость и находчивость. Якутский эсэхит был спортом только мужским. А у тунгусов и женщины не только участвовали на групповой облаве, но нередко успешно вступали в единоборство с косолапым. Другое отличие якутского эсэхит от тунгусского составляло добывание медведя преимущественно в берлоге. А тунгусы добывали его и вне берлоги.

Во время промысла медведя все участники полностью переходили на особую жаргонную речь — «харыстал тыл» — язык оберегов. Он заменял условными словами чуть ли не каждое слово обычной речи. Например, «Ыл эрэ, ньыкаа Хара, киргиллэ, кытаанахта хачый, кытарарда тарт (дословно: нежный Черный, возьми дятла, настучи твердого, заряди красное). Данная фраза означала: «Молодой человек, возьми топор, наруби дров, разожги костер». Фрагменты из данного словаря прочтете в книге С. Николаева «Эвены и эвенки Юго-Восточной Якутии». Обнаруживший берлогу сообщает мимоходом в конце обычной беседы: «Уму-хагбы чонготтум» (увидел яму) или «Онгхолу уктээтим» — «Нога угодила в неровность». Услышав ту фразу, эсэхит делает вид будто реплику пропустил мимо ушей. Следующий день уходил на оповещение участников облавы. При этом никаких прямых разговоров об облаве не было. Внешне выглядело так, как будто промысловик зашёл просто в гости. Знать о предстоящей облаве он давал молчаливым взглядом и условными незаметными жестами. Секретность была доведена до того, что никто, кроме адресата, не догадывался о готовящейся облаве. Узнавать о последней посторонние должны были только потом. К рассвету следующего дня все участники молчаливо входили в жилище предводителя. Также молча они гуськом за предводителем подходили к берлоге, неся на плечах заготовленные подальше от берлоги, жердяные затычки. Подойдя, руководитель спешил засунуть в устье берлоги все подаваемые по эстафете затычки. Только, закрепив затычки, принимались будить спящего медведя. До полного его пробуждения запрещено было приступить к действиям. Будили из поверия, чтобы другие медведи не напали на них самих в спящем состоянии. И в самом деле, случаев нападения медведей на людей в сонном состоянии встречалось очень редко. В проснувшегося медведя начинали стрелять по очереди. Тут эсэхит на практике обучал своих учеников. Однако для безопасности, облавщики в основном должны были состоять из опытнейших. До огнестрельных ружей, медведя в берлоге умерщвляли ударами копий, что было хлопотно из-за увертывания и самозащиты жертвы. Для неумелых жертва доставалась ценой множества поломанных копий. Нередко жертве удавалось вырваться из берлоги. Тогда пускали на него молчавших на привязи опытных собак-медвежатников. Держать собак на привязи обязаны были ученики. Было это нелегко, ибо медвежатники в те моменты были злее самого косолапого. Сложность составляло то, что на шее медвежатников не должно было быть оставлено ни кусочка веревки. У рвущихся собак веревки разрезывали ударами ножа, топора или пальмы. Собака, ушедшая с обрывком веревки, погибала именно из-за веревки, ибо умный хищник не упускал возможности воспользоваться этим изъяном медвежатника. Выскакивание осажденного из берлоги редко обходилось без травм. Вот тут-то и становились спасительными хладнокровие, быстрота реакции, находчивость в действиях. Подчас становились опасными друг для друга растерявшиеся облавщики. Случалось так, что удары пальмой, копьем, топором и выстрелы угождали в своих же товарищей. Выручали здесь вернейшие собаки-медвежатники. Нередко они вырывали раненых из-под лап разъяренного раненого медведя. Обычно на облаву брали не менее двух медвежатников. Чем их больше, тем было надёжнее. Опытные медвежатники погибали только из-за глубины снега и малочисленности стаи. Считали, что в данном деле нет равных якутской лайке, способной вступить в единоборство с косолапым один на один в защиту раненого хозяина. Спускаться в берлогу за убитым зверем был обязан самый младший по возрасту из участвовавших впервые на облаве. Это был древнейший обычай воспитания храбрости и хладнокровия. Через него обязаны были пройти все облавщики.

Спуск в берлогу за убитым зверем был подлинным испытанием. Спускаться приходилось без лестницы, обвязавшись вокруг груди страховой веревкой. В случае необходимости, стоящие вне берлоги должны были выдернуть спасаемого за ту веревку. Средство это было не из надёжных при необходимости вынужденного бегства от ожившего внезапно зверя или при появлении из-за туши убитого зверя достаточно подросшего и незамеченного зверёныша. К тому же в темени берлоги одинаково светились глаза живого и мертвого зверя. Страшен для новичка был и сам способ вытаскивания туши зверя. Требовалось открыть пасть и продеть за клыками палочку. Зажав пасть с той палочкой, на морду зверя надевали удавку спущенной сверху веревки. Удавка, закинутая за палочку, зажимала пасть, а клыки не давали соскользнуть петле, когда за веревку тянули тушу вверх. Теснота и смрад берлоги действовали на нервы новичка с ужасающей силой. И если добавятся ко всему оживание зверя и живого звереныша, иных приходилось вытягивать из берлоги в обморочном состоянии и нередко уже раненого. Однако та школа мужества не отказывалась от данного испытания. После вытягивания туши наверх, испытуемый обязан был передать наверх всю вонючую подстилку зверя и начисто подмести берлогу. Вытащенный ворох подстилок из ветвей уничтожали так, чтобы от них и следа не осталось около берлоги. Таков был нерушимый обычай. Нередко ту же берлогу впоследствии находили облюбованной другим зверем.

При первом проколе ножом для снятия шкуры приговаривали: «Осторожно, деда (баба), острые сучья: не обколись!» Снимающие шкуру должны были работать ножами, стоя только с одного бока туши. Работать, находясь по обе стороны туши, запрещалось, дабы другие медведи в последующих схватках не били обеими лапами по охотнику. Медведей считали левшами, и при схватках особенно остерегались удара левых лап. При лавировании между стволами старались увильнуть вправо. После снятия шкуры, снимали таким же образом и жировой слой туши. Далее шли выемка внутренностей и свежевание без поломки костей.

Чалбаранг — или сэбээрин, т. е. пир медвежатиной был подлинным пиром в смысле получения редкого удовольствия от еды. Сегодняшняя молодежь не знает, что такое подлинный голод, когда люди пухнут и умирают. Ей также незнакомо хроническое недоедание, когда за завтраком мечтают об обеде и ужине и мечта как-нибудь поесть всласть и досыта преследует неотвязно месяцами и годами. Таких не прельщали ни алкоголь, ни наркотики. Подлинно голодному, кроме мечты утолить голод, не бывает желаний.

Дореволюционная и доколхозная Якутия была краем хронического недоедания. Хлебопашества у основных масс якутян не было ещё при Р.Мааке, т. е. до середины XIX в. Р.Маак со статистикой в руках называет якутов древоедами и рыбоедами. Короче, основной их едой были древесная кора (заболонь) и озерный гольян (мунду). Эту рыбу мы незаслуженно выкинули на свалку. Ведь, гольян на рожне и гольянные сухари в рыбьем жиру (олорбо — рыбный саламат) не очень уступали по деликатесности шпротам в кильке и в масле. Перед иностранцами мы гордимся, как своей кухней, чужой затирухой (саламаат) и жареным тестом (оладьи), да не всеми приемлемыми потрохами. Предлагать иностранцу потроха одинаково угощению их африканской саранчой и юго-восточными змеями и собачиной. А свои интересные блюда, типа олорбо, мунду на рожне, юкола, копчености и вялености из мяса не замечаем. Стащенные в 60-х годах у Сомоготто перечень блюд сегодня именуют народной и не поняли, что там престижно для чужих и своих. Выходит, всё же без автора присвоенности не всегда доводятся до подлинной кондиции.

У домааковских и мааковских древоедов и мундуедов всю жизнь от Диринг-Юряха хронически недоставало жиров — главной защиты организма от рекордных морозов. От маломолочных считанных коров не дождаться было вдоволь масла. При хроническом недокорме мясной забой также не давал достаточного сала. В итоге, арыы-сыа (масло и сало) были редким и всежеланным лакомством якутян. Богатство всех пиршеств измерялось количеством выставленных на стол масла и сала. «У них на свадьбе было столько-то масла и сала», «У Быттыки Марьи столько-то чабычахов масла», «не сало рубить» (сыа кырбыыр буолбатах), «не погреет салом» (сыанан абааhат) — говорили тогда. Почитайте Р. Маака «Вилюйский округ». Тот политику не гнул и говорил сущую правду. Тогда не поверите всяким «научным» и «историческим» байкам о якобы древнем рае у якутов. Краешек того «рая» я лично испытал на себе.

В рассказанном свете поймете, почему медвежьи чалбаранги от Амура до Ямала называли «медвежьими праздниками». Как богатые свадьбы и ысыахи, чалбаранги были единственной возможностью поесть досыта и полакомиться острейшим салом доотвала. И никакого вина и кумыса таковым не требовалось.

Чалбаранг не нуждался в приглашениях. Живших на доступном расстоянии было немного и каждый пожелавший имел право приходить без приглашения. Обычай древнего нимаата считал добытого медведя не личной собственностью добытчика. Последний и шкуру обязан был подарить самому старшему или прекрасной особе. При желании у последней было преимущественное право на красивую шкуру, если добытчик был не женат.

Пиршество начиналось с одновременного кормления огня и эсэкээна. Произношение любого вида алгысов тут было запрещено. Огонь и эсэкээна кормили молча и обильно. Эсэкээном называли голову самого медведя, положенную на особый стол, поставленный на почетном углу жилища. У стола была единственная ножка, украшенная поперечными линиями древесным углем. При «кормлении» нос и рот головы зверя натирали коровьим маслом, а в огонь брызгали кровь и жир медведя. При этом все хором кричали «хуух!». Первый кусок сала и мяса каждый отправлял в рот с возгласом «хуух!», некоторые крик «хуух!» сопровождали взмахом рук как крыльями. Это означало, что медвежатиной лакомятся не люди, а вороны лесные. После трапезы каждому уходящему давали по куску медвежатины в виде гостинцев их домашним. Так, от туши часто не оставалось ничего для самих добытчиков. Это был ненарушимый закон древности. Даже в мыслях добытчик не имел права роптать, опасаясь грядущего невезения в промысле. Подобный нимат под названием «тараан» (от «тарбат» — «раздача»), распространялся и при забое коров и лошадей на мясо — признак сравнительно недавней охоты и на этих животных, как на медведя. Поговорку о той раздаче мяса по обычаю «тараан», А. П. Окладников в I томе «Истории ЯАССР» перевел как просо (тараан буолан тарбаммыт). На деле же та поговорка лишь жаловалась на разорительный характер обычая «тараан». А. П. Окладникову, не раздававшему чуть ли не без остатка мясо собственного забойного скота, откуда было знать о разорительности для якута того вида нимаата.

Был поучителен обычай с кабаргой (буучээн). Это маленькое, величиной с зайчика, красивое животное чуть ли не полностью истреблено из-за целебной «кабарговой струи». В смысле мясности, одной тушкой кабарги не накормить многих голодных. Когда такая малютка попадала в самолов, предназначенный для лося, устраивали совершенно всерьез уморительную сценку. Привезя ее к урасе, жильцам урасы подавали условные сигналы, применяемые в случаях добычи самого крупного жирного лося локой, т. е. подойдя к двери, не входили, а стучали. На вопрос: «Кто там?» отвечали: «Пришёл Байанай, только двери малы — не влезает». Хозяйка и малыши с радостным смехом кидались кормить огонь со словами: «Спасибо Байанаю!». Подросший сын принимался демонстрировать имитацию стесывания части дверного косяка и вынужденной разборки части входа для втаскивания в жилище слишком крупногабаритной добычи. Затем все присутствующие инсценировали якобы непосильность поднять тяжеловесную и «невлезающую» в дверь тушку, «кое-как» втащив «великую» добычу, приплясывая «хук-хук» скандировали: «Добро пожаловать к нам, щедрый Байанай». Обряд заканчивался кормлением личного промыслового божка охоты. Данный обычай приучал одинаково радоваться великим и малым дарам. Считалось, что бог охоты благоволит радушным и благодарным, гневясь на недовольных: и равнодушных.

Из охотничьих приведу ещё один колоритный обычай — обычай со стерхом. Стерха считали птицей и счастья, и несчастья. Принято было считать, что увидеть и услышать, не вспугнув брачный танец стерхов, может только счастливчик. Нечаянно вспугнутые в брачном танце стерхи, считалось, уносили часть счастья виновника. Добывать стерхов разрешалось только во внебрачное время и после окончательного подрастания птенцов. Убивать стерха во время брачного танца считалось непоправимым грехом. Добывший предупреждал своих домашних стуком не в дверь, а в окно. Здесь запрещалось проявлять шумную радость. Молча накормив огонь, хозяйка через окно передавала добытчику женское платье и платок. Не спеша одев в ту одежду, добытчик передавал стерха через открытое окно хозяйке со словами: «Прилетела невестка. Принимай гостью». Хозяйка, усадив «невестку» за почетный стол, принималась угощать и обхаживать словно живую невестку. Обряд был утомителен и долог, но никто не смел сокращать его. Только через день, когда «выспится невестка», стерх шёл в пищу как обычная дичь.

Стерх считался живой богиней тех, кто родился от богов Песни и стихосложения «Ырыа тордуттэн». Для тех стерх был полностью табуированной птицей с большим количеством условностей и обрядов. Их можно описать только в виде самостоятельной книги. Вообще, быть рожденным от ырыа тордо считалось несчастьем, ибо счастье таковых должно было состоять лишь из успехов в творчестве, сопровождаясь сплошными невезениями в личной жизни. «Он или она — из ырыа тордуттэн» — говорили про таковых с печальным сочувствием.

ОБЫЧАИ ПО РЕМОНТУ СУДЬБЫ И СЧАСТЬЯ

Сегодня чем выше образованность, тем сильнее стали суеверия. Быть может, скоро и мы дойдем до нижеописуемого обычая староякутской кражи родителями собственных детей у самих себя. Высокую простудную и экологическую детскую смертность, благодаря шаманам, неграмотные приписывали дьяволам. Чтобы обмануть последнего, устраивали следующее.

Родители, у которых вымирали все дети, узнав предстоящие очередные роды, тайком от всех, строили скоропостижно на свежем месте новую избу. Подбирали суку, ожидавшую щенят в одно и то же время с роженицей. В момент разрешения в старой избе должны были присутствовать лишь роженица и повивальная бабка. Муж с ощенившейся сукой в это время должен был с лошадьми находиться на дороге вблизи от роженицы.

О разрешении и завершении первых необходимых процедур с ребенком и роженицей давала знать отцу семьи повивальная бабка условным криком любой птицы через открытое окно. Тогда муж с одним щенком за пазухой, пятясь задом, подходил к окну и протягивал: щенка. Бабка, подошедшая к окну, также пятясь задом, протягивала через окно запеленатого ребенка, беря взамен щенка. Муж с ребенком скакал к новой избе. Там ребенка передавал временной кормилице. Бабка же совала запеленатого щенка в ту зыбку, в которой следовало укладывать новорожденное дитя. Приехав повторно, муж через другое окно забрасывал в старую избу суку с остальными щенятами. Через то же окно вылезали наружу роженица и бабка, подошедшие к окну также пятясь задом. От окна до лошадей все продвигались только задом, чтобы не осталось уходящих следов. Операция производилась только при солнечном свете, при котором дьяволы, как ночные существа, не должны были появляться и увидеть происходящее. Вся нехитрая обстановка старой избы оставлялась нетронутой. А скот задолго до родов специально держали на другом месте. В ту избу больше никто не возвращался. Запрещалось заходить туда и позже. «Ясновидцы» и шаманы рассказывали о том, как дьяволы, «пожиравшие» новорожденных, искали дитя и семью. По их словам, они, подобно следопытам, тщательно искали следы ушедших. Поскольку следы были только вошедшие, а вышедших: не было оставлено, дьяволы приходили к выводу о том, что никакой роженицы не было, а ощенилась лишь сука. Многие были уверены, будто таким образом избавились от дьяволов.

Удивительно, чем выше уровень обеспеченности семьи, тем выше становился у нее процент бездетности и детской смертности. В Якутии прошлого бездетность и детская смертность были преимущественным недугом богатых и обеспеченных семей. «Беднота узнается по ораве детей, а богатство — жуткой тишиной отсутствия детских голосов», — говорили тогда. По данному поводу шли рассуждения о выравнивании судьбой видов счастья: кому — в детях, кому — в богатстве. Опираясь на подобные суждения о разных частях счастья, возникали всевозможные обычаи по заимствованию, перемещению, перехвате и даже краже счастья. Вот некоторые из них. Семьи с невыживающими детьми старались раздобыть себе ребенка-приемыша из многодетных семей. Тут — преобладали передачи по родственным связям. Желая хоть одному из детей дать обеспеченность или жалеючи родича, бедные многодетные довольно охотно уступали своего ребенка богачу. Однако, в случаях плохого обращения с приемышами, встречались случаи и отнятия отданных родителями и бегства самих детей обратно. Во избежание последних почти все предпочитали иметь дело только с детьми самого младшего возраста. Имело место поверие, если сбежит приемыш, появившиеся после него у бывших бездетных собственные дети вновь начинали вымирать. «От них сбежал приемыш — хранитель счастья всех их детей» — говорили по такому поводу. Данное поверие часто облегчало жизнь приемыша в чужой семье, а многие становились чрезмерно избалованными, ибо натерпевшиеся смотрели на приемыша буквально как на живого бога семьи. В случаях принятия детей от совсем посторонних, участвовала и купля-продажа детей. Пользуясь негласной торговлей, детей у многодетных покупали и вовсе не бездетные. Они покупали для превращения купленных в дешевых работников. Часто подобное случалось, когда детей покупали издалека, т. е. подальше от мест проживания родителей. Имели место мнения о том, будто в числе отданных в чужие руки оказывались дети, уносящие с собой всё счастье оставленной семьи и процветание той, которая случайно получила того носителя счастья. Таким образом, и многодетные отрывали от себя родное дитя лишь при крайностях. Из-за указанного мнения широко практиковалось принятие в любую семью сирот. При этом встречались уверения о том, будто у той или иной семьи начались серьезные поправки дел после принятия того или иного сироты.

Идея о живых носителях счастья и благополучия распространялась и на живность, которых называли «уруулаах» и «суоху тордо». Рассказывали о том, как ушло счастье в живности после погибели и продажи «уруулаах» и «суоху тордо». Поверившие в чудо превращали то животное в живую святыню «ытык суоху». Таковыми становились лошадь, корова, олень, собака. У таких животных не обрезывали хвост, гриву, рога. Их не понукивали, не стегали плетью. В особые дни их украшали салама: тряпичной и лентами. Рядом с такими «ытык», в семье могли встречаться и шаманские «толук ытык» (тыын толук ытык), по-эвенски «ыдьык». Это были животные, на которых шаман «перенес» тот или иной смертельный недуг их хозяина. Таковыми могли стать любые виды домашних животных. Считалось, пока здравствует то животное, здравствовать должен был и его хозяин. Относились к таким животным как к человеку, т. е. как к их хозяину. В подобном же положении находились и матерые: «мать-корова» (ийэ ынах), «мать-кобылица» (ийэ биэ) и т. п.

Вышеприведенные попытки овеществлять части счастья и физически перебрасывать их по своему усмотрению на новые адреса есть стремление восстать против немилости рока и судьбы. Выходит, с самой зари диринговой сапиентации человечество взялось за попытку урегулировать своим разумом не только одни физические рычаги выживания, т. е. у него проявились и задатки недюжинного философа. К попыткам урегулировать распределение счастий практически относятся чуть ли не все обычаи по заманиванию, задабриванию и распололжению к себе всех видов духов и богов.

Понятие «баианайдаах булчут» (охотник с Байанаем) имело и хвалебное, и осуждающее значения. В первом случае имели в виду мастера дела, которому благоволит бог охоты. Одновременно осуждали тех охотников, которые раздобыли себе удачу не мастерством, а с помощью шаманских духов, заставлявших Байаная помогать тому недобро предприимчивому промысловику. Считалось, что те шаманские духи помогли не бесплатно, а за кровавую жертву. По повериям, в годы благополучных урожаев на дичь, кровавую жертву удавалось погасить за счет охотничьих трофеев. А в сезоны невезения плату кровью приходилось покрывать вначале кровью своей домашней живности, а затем кровью членов семьи и родичей. А дьяволы те шаманские считались почти неотвязными. Не уходили до полного уничтожения рода. А отвязывать их умели не все шаманы. Имел место обычай приобретения подобных шаманских духов и в деле обогащения любыми видами жизненных ценностей. Духи те, хоть и помогали обогащению, оставались мучительно кровожадными, как и в шаманском Байанае. Людей, имевших приобретенных шаманских духов в целях обогащения, называли «ньаадьылаах» или «тангхалаах». Короче, те два термина являлись названиями указанных шаманских духов. При этом шаманское «ньаадьы» синонимично понятию «ньаадьы» — «женщина родичка из брачной фратрии». Слово «тангха» — судьба. Указанных шаманских духов явно назвали «тангха» за их вмешательство в дела судьбы и рока «тангха». Обычай подслушивания тангха есть не что иное, как подслушивание болтовни таких незаконно вмешивающихся в дела натурального «тангха» (судьбы), как те шаманские духи и другие. Выходит, чиновничьими делами судьбы «тангха» распоряжались все, кому не лень. Сам же термин «тангха» — одноязычный родственник «тангха». Последний в превосходной степени при помощи «-ра». А у первого превосходную «-ра» заменила «ка» (ха) — «человек».

К изложенной серии относится также обычай обвинения о якобы краже удойности у коров соседей. Поводом к всплытию на поверхность того обычая всегда служила эпидемия какой-то лактационной болезни дойных коров. Эпидемия та всегда поднималась в самый разгар летнего большого молока. Больные тем недугом коровы сильно худели, высыхала шерсть, становился ломким хвост, сморщивалось вымя, покрывались трещинами рога, копыта, соски. Удойность у них или резко падала, или прекращалась вовсе. В последнем случае из сосков вытекала прозрачная жидкость. При этом данным недугом страдали одни дойные коровы. Вследствие той болезни начиналась и гибель молочных телят. Над скотоводами повисала угроза голодной зимовки без молочных продуктов. Вот тогда-то от безвыходности, скотоводы принимались «днём с огнём» искать колдунью, якобы «укравшую» у них удойность коров. Поиски те практически являлись якутской разновидностью всемирно известной африканской «охоты на ведьм», напоминающей поиски «козла отпущения». Поиски «ведьм», т. е. колдуний, якобы колдующих удойность, начинались с обычной массовой самодеятельности, т. е. от выдумываний якобы кто, когда и где «увидел воочию» как та или иная колдунья-воровка тайком подходила к чужим коровам и делала магические хватательные или поглаживающие движения по вымени и копчику дойных коров. Количество «очевидцев» тут увеличивалось подобно выдумкам кто, где и когда увидел аба асы. Рассказывали также о том, как та колдунья выдаивает от одной своей коровы молоко, равное удою трёх-четырёх обычных коров. К тем рассказам добавляли о том, что то «краденое» колдовское молоко кишмя кишит шевелящимися мельчайшими белыми червячками и молочная посуда у неё в погребе окружена ящерицами и лягушками. Иные, проходя мимо, подбрасывали в молочный погреб колдуньи разных пресмыкающихся, гадов для вещественности «доказательства». По ядовитости и остроте жанра, подобные «были» не имели себе равных. Тут у якутских рассказчиков появлялся такой баснословной силы дар, что сам Н. В. Гоголь позавидовал бы им.

У подозренной в колдовстве тайком протыкали ее молочную посуду «антиколдовскими» иглами, шилами, уродовали ее скот, дом, постройки, преследовали ее детей, мужа, родичей. Некоторые из тех натерпевшихся старых бедолаг всё же дотянули до моей молодости. По их словам, обвинение в подобной колдовской «краже молока» практически было коллективным убийством, ибо многие из преследуемых накладывали на себя руку или сходили с ума. Такова была жестокость «культуры» суеверия. Впрочем, как мне удалось выяснить позже, изучая шаманизм, у других народов бывшего СССР, подобное обвинение в якобы краже удойности молока у коров соседей, имело место почти у всех скотоводов бывшего СССР. Следовательно, лактационная болезнь утери удойности у коров было общераспространенным недугом молочного скота.

Что касается самой проблемы подобного вида колдовства, то у меня возникли было подозрения о возможном отрицании самими преследованными о былом пользовании ими тем видом колдовства. Короче, и я поневоле временно принял сторону массовых уверявших о наличии факта подобного рода колдовства. Отсюда, не веря личным своим возможностям, я всюду пустил по горячим следам того явления экспертов из числа бывших шаманов, отошедших по ненадобности от шаманства. Последние, уже сложившие все свои шаманские доспехи в гроб, охотно принимались расследовать у оставшихся в живых преследованных за колдовскую «кражу молока». И вывод у них всюду был одинаков. Подобного типа колдовство вовсе не имело места в арсеналах магий и колдовств. Следовательно, обвиненные были простыми козлами отпущения для самоуспокоения от эпидемии той лактационной болезни дойных коров. Выходит, жестокость ситуации сама по себе создавала суеверную жестокость. Отсюда возникает вопрос: что за неумолимые ситуации вызывали в своё время жестокость «богатырствований» олонхо? Ведь, по олонхо, «богатырствование» есть жесточайшее избегание мирных компромиссов и решения всех конфликтов единственными мордобоем и поножовщиной. А пригодятся ли в будущей и настоящей жизни подобные жестокость и бескомпромиссность — решать самой молодежи. Кроме требований советской политики, останется ломать голову над жизненными причинами чуть ли почти единогласного самоотказа самих олонхосутов от олонхо. Мудрые создатели последнего явно увидели что-то вынуждающее пойти на подобный отчаянный шаг. К тому же указанное решение олонхосутов оказалось повторением отказа эпосистов всей планеты от своих эпосов. А олонхосуты были сплошь неграмотными, чтобы заподозрить в подражании ими всеобщей моде планеты по эпосам. Как видите, всё не так просто. Тут нужны бы спокойные, вдумчивые обсуждения без применения метода бывшей травли «колдуний — воровок по краже молока».

ОБЫЧАИ ИМЁН

Личное имя и имя этноса (этноним) составляют личный паспорт народа и его составных. Утрата этнонима, родовых имён и этнических имён личности — это утрата паспорта, т. е. смерть этноса, ибо имена аннулируются только смертью. Именно с именами в Якутии обстоит из рук вон плохо. Эта культура края почти умерла безвозвратно. При административной чехарде полностью уничтожены, шедшие с диринговых времён названия племен и родов. Их заменили названиями местностей, как бы опасаясь заблудиться в родном крае. Значит, потомки тех племен превратились в безымянных чурок. Малограмотные чиновники воеводства больше понимали и берегли те памятники древнейшей культуры, чем позднейшие высокообразованные. Выходит, образованность не помогает в понимании культурных ценностей.

С этнонимами этносов также обращаются как попало. Связано это с тем, что их состав меняется изо дня в день. Резиновее всех состав малочисленных. Как появятся очередные льготы, малочисленные перебегают из этноса в этнос и обратно. И уменьшение их численности подобным путём, непонимающие относят к физической гибели этноса. Однако дезертирство в чужой этнос есть издревле закономерность исчезновения этносов, у которых стыд за свой этнос пошёл ликвидировать тот этнос. Указанный процесс всегда неумолим, ибо зависит от утери этнической гордости.

Отмеченные перебежки с этноса в этнос связаны также с изначальной искусственностью создания этносов Якутии. Они были созданы в виде административных единиц для удобства сбора ясака и организации самоуправления, точнее, круговой поруки.

Однако создание тех этносов натолкнулось на непреодолимые препятствия. Никаких этносов к приходу русских в Якутии не оказалось. Никто из якутян не признавал ничего, кроме своего рода. Последние не успели сами сколотиться в этносы. Это и понятно. Ведь роды сколачиваются в племена и этносы в условиях необходимости организовать коллективную самозащиту от внешних и внутренних врагов. От внешних врагов Якутию надёжно защищали Дед Мороз и дали. И внутренних врагов в Якутии не было от нечего пограбить. Каждая семья жила в десятках километрах от ближайшего соседа. Она кое-как кормилась от охоты и рыболовства на оленях и держала считанных коров и кобылиц детям на молоко. Данное оленескотоводство пошло распадаться на специализированные отрасли при царе и колхозах. Часть его сохраняется и поныне. Вот таких якутян воеводство вначале попыталось делить по-русски на волости, поставив во главе их «лутчих» с титулами «князец» или «тиун». Те единицы никто не признавал. Не приходили даже выкупать «аманатов», т.е. заложников, ибо роды были не административными, а только для распознавания с кем вступать в браки. Ни управления, ни власти в тех родах не было. Вот почему олонхо до XIX-XX в.в. не могло придумать ни полицейского, ни распорядителей с властью. Раз не было ни тюрем, ни полиции, ни начальства, то и речи не могло быть ни о власти, ни о государственности. Это был никем неуправляемый первобытный строй, где каждая личность никем не командовала, никому не подчинялась. Всё это отчетливо обрисовано в олонхо и в преданиях.

Не давали исчерпывающие возможности создавать ясакоплатящие единицы и языковые оазисы. Их границы были неотчетливы, и сильно было распространено многоязычие. В ясачных списках очень часто одно и то же лицо имело несколько имён на разных языках. В старых легендах и рассказах нет ни словечка о переводчиках и языковых затруднениях в общении. Кроме того, невозможно было отличить по языку долганина от якута, тунгуса от ламута, коряка от чукчей.

Наконец, воеводство решило создать административные этносы (ясакоплатящие единицы) комбинированно по языковым и занятииным признакам. Так, все северные «пешие» оптом были названы юкагирами, оленеводы — ламутами и тунгусами (на Амуре «орочи», «ороки», «орочены», т.е. оленные), «конные» названы якутами — якольцами. При этом налоговые льготы были предоставлены только за «конность». Вот почему олонхо пошло выпячивать обладание лошадью. Из-за тех льгот, чуть ли не все малочисленные пошли пополнять ряды конных якутов и бурятов. Так, само того не замечая, воеводство положило начало дезертирству малочисленных из своего этноса и языка.

Создание этносов на неравных льготных условиях тотчас же перешло в этнический скандал, продолжавшийся полтора века. Он у якутов был окрещён «кровавым веком кыргыса» или «веком охоты на людей за их имена» (аатын ылаары). По народной трактовке, «кыргысов век» охотился за каждым, чтобы «отнять у него имя». Говоря иначе, сборщики ясака охотились за каждым, чтобы его имя записать в качестве плательщика ясака в списки того или иного новосоздаваемого этноса, не спрашивая куда он хочет. А спрашивать он не мог, ибо все жаждали в льготные «якуты». Недовольные бежали в массовом порядке. Явление это историки назвали «массовым переселением якутов на окраины», а следовало бы назвать его «всеобщим бунтом против насильственной записи в этносы». Беглецами становились те оленескотоводы, у которых было меньше лошадей и коров, потому и не попавшие в списки якутов. Особенно сильно досталось тогда малоскотным сагаязычным долганам, когда более зажиточные из них легко попали в списки якутов. Так получилось и отделение долган от якутов и слияние части их с якутами. Данное явление уничтожило видимость языкового моста, передавшего из рук в руки сагаязычие от енисейского хакасского сага-языка обитателям Лены.

Как на практике жизни протекала «кыргысова кровавая охота» за каждым именем «неясачного» «сошлого» для занесения в списки этносов сохранила детская «игра в кыргыс». Будучи маленьким, я играл в ту игру. Игра начиналась от догонялок. Догнавши, вступали или в драку, или в борьбу. Победитель садился верхом на поверженного крича: «Будешь платить дань?» (Даангнгын биэрэбин дуо?) или «Отдаешь имя своё?» (Ааккын биэрэбин дуо?). У ребят погорячей игра не обходилась без крови из носа. Вот эта и была игра в «кровь кыргыса». Игру ту дети не взяли с потолка. Такова явно была картина административного «рождения» этносов Якутии путём персональной ловли каждого для занесения в списки ясакоплателыциков, т. е. в только что создаваемые этносы. Отсюда, те ясачные списки и есть свидетельства о рождении всех этносов Якутии. Документа точнее не отыскать. Собственно, «этнос», «народ» и «нация» — политико-административные понятия для коллективной самозащиты или для коллективного навязывания своей воли другим более слабым. Подобное «рождение» якутов, как народа, поняли даже неграмотные якуты XVII в. И свою родословную единогласно начинают от Тыгына — человека XVII в. Выходит, учёное якутоведение уступает тем якутам XVII в. в понимании будничных истин жизни.

При создании этносов путём подобного администрирования, и этнонимы к ним были закреплены отнюдь не по желаниям. Недовольство этим получило своё выражение в виде возникновения в массовом порядке самоназваний, переводимых как «настоящий человек». Таковы: ненец — нэнэй, гольд — ульч, Ойрот — Тыва и т. п. Этноним «йака» (йука) — точная копия юкагирского «йука», только без «тир». Якутское «Одун хаантан» (от крови Одун) — опять точная копия юкагирского одул. Только множественные числа образованы у них из разных звуков «-н» и «-л». Юкагирское омок у якутов «омук» — брачная фратрия. У американских индейцев также имелось племя Омок (см. песнь «Трубка мира» в эпосе «Песнь о Гайавате»). Якутское «хой баха» — поклонение черепу — опять копия юкагирского поклонения черепу «койл». «Тыы», «хайыхар» якутов аналогичны юкагирскому. Якутское «унгк» и «унгкуу» сконструированы по-юкагирски. Не слишком ли много параллелей? Тогда «саха» откуда? Это же йака, пака, саха — название трёх сагаязычий: хакасского сагаязыка, долганского сага-языка и якутского сага-языка. И какое имеем основание не верить заявлению самого якутского языка, что он родом от трёх сагаязычий «ус саха», рожденных языком урэн-урэнхай, уренгой. И почему он не заявляет, что он и от тюркского, хунхузско-хунского, монгольского и курыканского языков? Выходит, мы предвзято затыкаем себе уши, когда живой свидетель говорит не в нашу пользу. Всё же случайно угодили в точку, когда назвали свою республику «Саха-Якутия», ибо мы выделили себя от сага-хакасского и от сага-долганского.

Теперь предстоит возрождение лица народа в личных именах. Ведь, «кыргысов век» не зря охотился за нашими именами. За уничтожение их и замену церковными именами давали звание «новокрещён», освобождали от ясака на короткое время и даже давали какие-то медяки. Чтобы не прослыть «отсталыми», наши предки ещё в XVII в. продали не за сребренники, а за медяки ту свою культуру имён. Сегодня для восстановления их требуется преодолеть колючие проволоки законов. На неузакониваемое ложное якутское имя имеют право одни писатели и журналисты. И те имена так и носят названия «ложных имён» — псевдоним. Ныне меняют паспорта, и совсем безболезненно прошла бы замена казенных имён на свои якутские. Только потребуется, вероятно, официальное разрешение.

ЯЗЫКОВЫЕ ОБЫЧАИ

Языковые обычаи и обычаи по особенностям личных отличий индивида находятся на межах различных отраслей знаний. Последние или кивают друг на друга, или не находят себя достаточно осведомленными, чтобы взяться изучить столь многоохватные вещи, как указанные обычаи. В итоге последние остаются не только неизученными, но даже сносно описанными. Отсюда нередко даже у академиков прошлого представления о них остаются на уровне древних самых забитых бабок дореволюционного времени. Тут и ходить не надо далеко за примерами. Ведь, три с лишком века многим академикам — якутоведам, подобно древним бабкам, приходилось уверять своих читателей будто тюркоязычие могло быть доставлено в Якутию не иначе, как лишь самими создателями тюркского языка лично. Короче, они были и остаются по сей день уверенными, будто языки доставлялись и доставляются на иноязычные регионы только самими создателями языка лично путём их переселения. Иные пути передачи языка не признавались и не признаются. Из подобных бабкиных представлений якутов три с лишним века якутоведение считает прибывшими в Якутию с юга, а самих якутов объявлено считать не самостоятельным народом, а лишь отбросами тюрко-монголов таким же образом, как не принято не считать самостоятельным этносом сибирских русских. Образованная часть сегодняшних якутов рада радешенька такому теоретическому уничтожению якутов как народ и с гордостью выдает кровавые победы чужих каганатов и ханств якутской историей и якутской победой. В эйфории от подобной выдачи чужой истории за свою, прошлое якутов осталось вовсе неизученным. Там белое пятно. Чтобы не спорить беспредметно о прошлом, давайте взглянём каковы обычаи распространения языков на иноязычные территории.

В сегодняшней Якутии входит в моду изучение иностранных языков. Многие из якутян уже хорошо владеют иностранными языками. По опыту «изучения» прошлого, из указанного факта владения многими якутами иностранных языков, якутоведение уже должно было сделать вывод о том, будто те иностранноязычные якуты произошли от иностранцев, переселившихся в Якутию и лично передавших якутам и своё кровное родство, и свои языки. И, о чудо: якутоведение молчит о том, как попали те иностранные языки в Якутию и не говорят о происхождении иностранноязычных якутов от Наполеона, Черчилля и Барбароссы.

Учителями иностранного языка в сегодняшней Якутии стали в основном сами якуты, научившиеся тем языкам не в самих иностранных государствах, а в городах России. Отсюда, оказалось, желанный чужой язык можно получить не обязательно из рук самих создателей языка, а эстафетно, через звенья передач. Тогда и в Якутии прошлого, где не было ни самолётов, ни поездов, ни автотрасс, чужие дальние языки вряд ли могли пробить себе дорогу иным способом, как путём многозвенных эстафетных передач. Именно только неграмотностью передававших эстафеты можно объяснить такое состояние тюркского языка якутов, что этот язык не в состоянии понять ни один из тюркоязычных ни прошлого, ни настоящего.

Для большей глубины знаний языков и для расширения кругозора, состоятельная часть сегодняшних якутян повадилась ездить в Западные иностранные государства. По приезду оттуда, они становятся самыми модными людьми края и наглядной живой агитацией для подражания по переходу на изученные ими языки. Если этот сегодняшний обычай перенести на прошлое Якутии, то не чужаки должны были переселиться в Якутию для доставки южных языков, а наоборот сами позавидовавшие югу якутяне должны были зачастить на юг за языками и знаниями, ибо сам хлеб не ездит за ртом. Именно съездившим туда своим «развитым» должны были подражать из зависти якутяне, а не чужим непрошенным случайным пришельцам извне. Нежелающим признать подобный факт следует напомнить то, что якутяне до второй пол. XX в. не пожелали заменить свои родные языки на русский, невзирая на обилие русских в Якутии с XVII по XX вв. С другой стороны, якутянам намного легче было съездить на юг, чем южанину в Якутию. Дело в том, что чистому скотоводу-южанину не пробиться было в Якутию из-за отсутствия кормов для скота на тысячи верст. А якутянин-оленевод легко бы преодолел тот путь на оленях, питаясь охотой и рыбным ловом и, гостя у таких же, как он сам, лесовиков. Кабинетное якутоведение никогда не обращало внимания на чисто практичные стороны распространения языка и фольклора и происхождения якутов. Оно копалось лишь в сомнительных полусходствах слов и звуков и мусолило указательный палец по карте Азии. Не обращало внимания на практику жизни из-за предвзято пренебрежительного отношения к якутам, не считая их активным и самодеятельным народом, способным самому идти вдаль за прогрессом. Якутоведение всегда исходило из мнения о том, что якут прошлого не имел думающую голову и мог только умело и неумело позаимствовать готовые решения чужих пришлых умных. Короче, переселенческая теория открыто считала якутов дикарями. При ином подходе не были бы выставлены как свидетельство о переселении с юга, нашпигованные байками о дураках, подделки спуска с небес Эр Соготоха Элляя как спуск вниз по течению с верховьев Лены.

При сегодняшних обычаях главными причинами замены родного языка на чужой являются или численное меньшинство в преобладающей иноязычной среде, или утрата родным языком кормящих качеств. Численное меньшинство малоязычных в якутоязычной среде было создано при поселковании и укрупнении поселков. С того рубежа пошли исчезать языки малочисленных и количество самих малочисленных через замену этнической принадлежности. То явление сегодня часто объявляют вымиранием малочисленных. На деле же — это не вымирание, а дезертирство из ряда своего этноса и перехода дезертиров в ряды других этносов. А происходит подобное по нескольким причинам. Главная из них — стыд за свой этнос и зависть другим. Это извечная причина, погубившая всех усопших этносов и народов планеты. Стыд за свой этнос и зависть другим — страшно прилипчивая психологическая эпидемия. Как появятся симптомы этой эпидемии, редкий из этносов выздоравливает и больной становится почти обреченным. Одними мерами восстановления языка, подобных больных не спасти. Стыд за свой этнос и зависть другим разъедает подобный этнос как ржавчина металл. До советского времени, пока якуты гордились своими победами над малочисленными, сильный якутский этнос был одним из здоровейших в своём регионе. А вот после распространения через образованность путаниц о якобы южном происхождении народа, в душе якутского этноса появилась первая ржа зависти южанам и чувство стыда за своё рождение на Севере и за принадлежность к слишком мирному этносу, не обагрившему свою биографию пролитым морем чужой крови. И стыд за чрезмерную мирность своих диринговых пращуров заставил объявить свой этнос произошедшим от кого угодно, отличившегося пролитием большего количества крови. Количество пролитой чужой крови стало эталоном: только среди таковых образованные якуты пошли искать своих якобы пращуров древности. При этом они забывают свою хроническую малочисленность издревле и подобное количество при масштабных кровопролитиях древности никогда не вело к выживанию. А одни пращуры якутов не могли быть единственным исключением в указанных древних мясорубках. Из-за той ржи зависти чужим пошла со второй половины XX в. массовая утеря молодежью якутоязычия. Над этносом повисла угроза скорой утраты якутоязычия. Вот тогда-то и начался переполох борьбы за возрождение родного языка и борьба за культуру. При этом, проповедуя одними устами национальное возрождение, другими — продолжают поднимать на щит стыд за свой этнос: «стыдно быть якутом — мы хунно-хунхузы и тюрки — потомки древних истребителей народов!» И таким стыдом за свой этнос мечтают спасти свой этнос от распада…

Между тем обычай распада якутского языка на несклеиваемые осколки профессиональных «языков» и замены родного языка чужими уже перешёл в неумолимо незатормаживаемую закономерность. Якутский язык в перспективе ожидает та же участь, что постигла языки малочисленных. Утрата родного языка началась с городов, райцентров и промпоселков. Процесс ныне переходит к укрупненным и малым поселкам глубинок. Как подвезет железная дорога дополнительный контингент иноязычных, процесс пойдет галопировать. Отсюда, изначальное распространение сагаязычия взамен тунгусоязычию, явно шло по сегодняшней же схеме от эпицентров к перифериям. Остатки того же процесса с сохранением даже акцентов сохраняются и поныне. Однако изучать их закономерности и детали некому: всё валят на говоры «единого, неделимого якутского языка, вплоть до отнесения к диалекту якутского языка долганского сага-языка — праматери якутского сагаязычия. Отнесение долганского сага-языка к якутскому обмануло всё якутоведение, уничтожив мост, доставивший эстафетно в Якутию элементы хакасского сага-языка. Доставил бы язык курыканский язык, якутский язык называл бы себя не «сага-языком», а «курыкан-языком» или «тюрк-языком». Однако якутские обычаи привыкли слушать только желаемое и затыкают себе уши, когда якутский язык говорит о себе, что он только «сага-язык», а не тюрк или курыкан, монгол, хунн язык. Короче, предвзятость родилась раньше самих образованных якутов.

Изучать причины самоприготовления якутским языком к уходу в небытие практически некому. Предпринимаемые сегодня меры по спасению языка, на мой взгляд, наоборот приведут к ускорению кончины языка. Прежде всего, придумывание новых, с потолка взятых, терминов на самые ходовые понятия дополнительными сложностями ещё больше оттолкнет от языка желающих пользоваться им. Пополнение словаря давно забытой архаикой, обслуживавшей давно отошедшие из жизни понятия и занятия, ляжет на мозги ненужным отяжеляющим балластом. Обогащение таким образом словаря, разумеется, послужит предметом гордости, когда якутский язык потом займет место среди мертвых языков. Сегодня же покидаемому якутскому языку больше нужны не его осложнение нафталинностями, а упрощение и делание его лаконичным деловым. На планете сегодня всюду идет именно подобный процесс. Там дело дошло до того, что литературную классику заменили краткими комиксами и господствующим становится лаконичный деловой язык журналистики. Стихийно и у нас язык журналистики давно стал преобладающим. Только его деловитость в последнее время расстроили мода романа «Тыгын дархан» и язык шаманистики. Обе эти моды ввели архаику и витиеватую велеречивость и многословие. Сам же ход жизни пошёл требовать экономию не только в рублях, но и в словах.

Подлинные причины постепенного отхода от жизни якутского языка и языков малочисленных заключаются всё же не в недостатке патриотизма. Эти языки постепенно утрачивают свои кормящие качества из-за привязанностей к утрачивающим свою доходность типам занятий. Например, все языки малочисленных обслуживают издревле охоту, рыболовство и оленеводство. При нарушениях ныне человекоемкости и экологии, те типы занятий почти перестают кормить своих приверженцев. Вместе с ними начинают агонировать и обслуживающие их языки. Тут одним патриотизмом те языки не оживить. Наиболее разворотливые из малочисленных и якутов давно перебрались в города и промпоселки с другими языками и типами занятий. И подобный их поступок не осудить: ведь не умирать же им вместе с вымирающими типами занятий и обслуживающими их языками. Другое дело, когда при желании они и на новом месте жительства и новых занятиях могли пытаться сохранить свои древние языки в качестве средства общения со своими соплеменниками. Однако и тут им помехи со стороны недостатка компактности проживания. У якутского языка точно такая же судьба. После разблокирования ветерана диринга-оленескотоводства, приобретение самостоятельности, как отрасли, скотоводства и оленеводства, те типы хозяйства постепенно пошли рыть себе будущую могилу. Говоря иначе, они пошли нарушать человекоемкость и разрушать самозащитную нетронутость природы. От подобного святотатства пошёл исчезать их прежний главный источник жизни — охота и рыболовство. Все виды животноводства раньше были лишь подсобными отраслями к основным охоте и рыболовству. Так, якуты ещё до Р.Маака, т. е. до середины XIX в., оставались древоедами и рыбоедами. Сегодня подконец лишенное кормовой базы, якутское скотоводство постепенно перестает кормить якутов. Вместе с вымиранием скотоводства, естественно, идет на убыль и привязанный к нему якутский язык. Последнему дадут свежее дыхание, если: к новым нескотоводческим кормящим занятиям сумеют пристроить якутский язык. А если не сумеют — одним патриотизмом язык не спасти. На древнем Востоке рубили голову вестнику, привезшему плохие новости. Подобно тому дикому обычаю, и автору данных строк приходится опасаться как бы эмоциональные соплеменники не набросились бы и на него за сообщенную здесь правду о судьбах якутского языка и языков малочисленных. Однако кому-то надо сказать неприкрытую правду о том, чтобы и другие головы включились в поиски выхода из той нависшей неумолимой закономерности. А замалчиванием здесь делу не помочь.

Сегодняшний обычай замены родного языка выяснил с отчетливостью и ряд других вопросов, над которыми приходилось ломать голову при воссоздании картин происхождения якутов. Оказалось, что язык — вовсе не собственность какого-то этноса и народа. Приписка его к конкретному этносу часто может оказаться простой приватизацией вовсе неизначальным создателем языка. Язык — не слуга этноса, а раб обслуживаемого им типа занятий. Например, скотоводческому языку абсолютно безразлично кто по этнической принадлежности будет пользоваться им. Он с одинаковым рвением будет обслуживать кого угодно по происхождению, кто взялся кормиться скотоводством обслуживаемого им типа. Так, тюркский язык обслуживал одинаково от Байкала до Стамбула всех в веках, кто занялся его скотоводством. Среди таковых были кок тюрки, тавгачи, уранхаи-айраты (араты), согды, кушаны, бактры, парфяне, огузы, сельджуки, османы, татары, и т. п. Кто был изначальным автором того языка спрятали века. Не исключено, что отняли и приватизировали его вместе со скотоводством у какого-то уничтоженного племени. Выходит, тип занятий, оказавшийся завидным другим вместе с обслуживающим языком, как вещь, кочевал из рук в руки. При подобной передаче, подобно трофейной монете, многие из временных приватизаторов были истреблены физически, оставляя уцелевшими лишь тип занятия с его слугой-языком. Не сдвигались с места только те языки, которые обслуживали непритягательный для других тип занятий. Например, языкам, обслуживавшим приполярное зверобойное дело арктических морских животных, не будет подхвачен там, где нет тех морских животных. Тюркский же язык хакасских сага из Енисея через долган пошёл к Лене из-за оленескотоводства. И то пошёл не целиком, а только по той части, которая оказалась пригодна лишь скотоводческой части долгано-якутского оленескотоводства. Этим и объяснялось неполное копирование хакасского сага-языка долганским и якутским сага-языками. А если долганский и якутский сага-языки оказались неодинаковыми, то были неодинаковыми типы их оленескотоводств. В якутской тюркологии зря искали и ищут родство в именных основах, ибо язык-победитель из побеждённого языка выкидывал всё, что похоже на его лексический фонд. От побеждённого языка он брал себе только несходства. Отсюда, именные основы — не главные указатели бракосочетания языков. Указателями слияний языков являются суффиксы, аффиксы, префиксы, флексии. Их комплект может обрисовать в скольких и чьих руках побывал язык.

Как показали сегодняшние обычаи, главной фигурой в замене языкового облика региона является не пришелец извне со своим привозным языком, а сам абориген, в подражание кому-то заменяющий свой родной язык на чужой. Здесь исключение составляют лишь освоения пустынных уголков одним пришлым населением. А в замене родного языка чужим, действующими лицами становятся только дети, которых родители с пеленки переводят на чужой язык. В переходе же детей на чужой язык, меняющий языковой облик региона, главными заинтересованными лицами становятся не чужие пришельцы, а сами родители ребенка. А меняют они язык ребенка, чтобы обеспечить своё чадо перспективным кормящим языком. Тут изобретательность родителей неисчерпаема. Нужный язык они добывают любым путём.

Прочно установившиеся обычаи смен языков и этнических принадлежностей по сути есть главнейшая кухня и «рождения» и распада этноса и народа. Говоря иначе, вопреки мнениям древних бабок и части ученых, ни один этнос и народ не рождался в готовеньком виде единым рывком матери в родилке и не умирал, издав последний выдох в больнице. Народообразовательные процессы в облике разных обычаев протекали в неприметной серости будней ежесуточно от начального выклевывания слабых признаков возникновения языкового жаргона до полного затухания признаков исчезающего этноса и народа, т.е. этнос и народ «рождаются» и «умирают» одновременно. И, не поняв данную двуединость процесса, бабки и ученые ищут точнейшую до минуты «дату рождения» того или иного этноса и народа. Подобные ляпсусы оправдываются только в тех случаях, когда народы и этносы «рождают» указы и приказы, решения и постановления административных учреждений, типа «образовать народ под названием хакас» и поименные списки якутян в XVII в., разделившие якутян на налогоплатящие административные единицы «якол», «тунгус», «ламут», «чукча», «долган», «юкагир» и т. п.

Протекавшие без политического деления на этносы, дорусские взаимовлияния языковых оазисов друг на друга практически продолжаются и сегодня в лице обычаев замен родных языков и этносов. Работая над возрождениями обычаев, по сути, следовало вручить в надёжные руки возрождение именно этих двух ультра-основных обычаев. А мы сегодня под обычаями подразумеваем больше обычаи суеверий и мелочи бытовых театрализаций. Ищем их «днём с огнём», выдумываем от себя якобы древние, и стараемся силком вбить их в мозги школьникам, не считаясь с тем, будут ли они полезны в их практической жизни в XXI в. При этом считаем главным излишнее подчеркивание национальной особенности. Короче, выпячивая те театрализованные обычаи, мы представляем, XXI в., не иначе, как сцену театра эстрады. А вдруг тот XXI в. окажется не сценой эстрады и выпячивание национальных особенностей пойдёт приниматься численным большинством как демонстративный вызов окружающим…

Обычаи замен языков и этносов в Якутии с XVII в. продолжаются и по сей день. Продолжаются они как единый непрерывный процесс. Задача этнографа, фольклориста, языковеда и историка состоит во внимательнейшем наблюдении за всеми особенностями и подробностями этой огромной жизненной лаборатории. С XVII в. по сей день в том процессе остаются неизменными физическими закрепителями замен на чужие родных языка и этнической принадлежности являются дети; им перспективные языки выбирают сами родители; обучающими чужому языку ребенка становятся не чужаки-переселенцы, а свои двуязычные родители или свои соплеменники, овладевшие чужим языком; переход на чужие языки и этнос приобретает массовость только тогда, когда становится массовым обучение чужому языку, обучение тому языку ведут массово свои соплеменники и когда массовое количество соплеменников начинает кормиться плодами того типа занятий, который обслуживается тем престижным языком. Так, массовое обрусение якутов с утерей своего якутского языка, пошло только со второй половины XX в., когда появилась огромная армия учителей русского языка из самих якутов и когда «белым» трудом (урунг улэ), обслуживаемым русским языком, пошла кормиться большая масса якутов и когда непонимающих русскую речь почти не осталось среди якутов.

При переносе данной сегодняшней картины обрусения якутов на древние замены языков в Якутии получим следующий расклад. В крупных и средних топонимах, а также в одно-двухсложных древнейших этнонимах всего Севера Евразии и Америки, циркумполярно властвуют одни разновидности языков системы угро-самоди. Следовательно, изначальными обитателями древнейшего северного полушария были только одни диринговцы, говорившие на системе языков угро-самоди. В дальнейшем различные ветви той системы палеоязыков пошли образовывать мириады самостоятельных локальных языков путём взаимоскрещиваний. В Якутии же, из-за неповторимых особенностей цитадели полюса холода, те древнейшие языки и этнонимы остались до XVII в. сохраненными как в музее редкостей. До тунгусоязычия на этом регионе возможно властвовали языки одулов (одунов), алаи и ханга-йи (нгана-йи или майя-майаатов-нганасан). Языки одул-одунов относятся к группе угроязычия. Алаи — видимо, к хантыязычию, а ханга (хангал) самодиязычию. Вот в каких условиях, возможно, возникла легенда о знаменитых «юкагирских огнях» или кострах. То древнейшее угро-самодиязычие впервые было протаранено от Тихого океана до Оби, появившимся нивесть откуда, тунгусоязычием. Эпицентр зарождения этого массового язычия, явно не находился на окраинах региона. Иначе его растекание на весь регион оставило бы легенды, типа военных походов и массовых переселений тюркоязычия на Запад. Тунгусоязычие, по-видимому, зародилось где-то в центре региона и пошло растекаться во все стороны, подобно кругам волн на воде от упавшего предмета. Только такое распространение могло быть безмолвным и несенсационным. Во всяком случае, после угро-самоди древности, тунгусоязычие были до-тюркским полным властелином языкового фона Якутии. Подтверждает это и топонимика. Хозяйственной основой тунгусоязычия было, видимо, оленеводство.

О том, как в самой жизни произошла замена былого всеобщего тунгусоязычия Якутии на сага-язык с последовавшей за ней заменой этнической принадлежности якутян, молчали и молчат все искавшие и ищущие происхождение якутов. Молчат из-за того, что воссоздание жизненной картины тех замен сделает беспредметным охоту за подобием слова «саха» для выдачи истории возникновения этого единственного за историю зарождения в веках целого народа. Между тем все они публично признают, что якутский сага-язык — гибридный язык, возникший только в самой Якутии. Из такого признания казалось бы должно было последовать и признание возникновения и самого народа саха в самой Якутии как следствие замены бывшего родного тунгусоязычия на гибридный сага-язык. «Рождение» народа никогда ещё не опережало переход на новый «родной» язык. За исключением административно-приказных замен этнической принадлежности без учета языка, как в Хакасии, и в Якутии XVII в. появление оазиса сагаязычий не являлось указателем «рождения» этносов. К тому же термин «сага» — только название языка, перенесенное потом на новообразовавшиеся этносы в качестве их этнонима. Слово «сага», скорее всего, некогда означало «язык», ибо первая книга для чтения для якутских детей была названа вместо «саха тыла» — «саха сангата». От того же слова «сага» возникли названия эпосов «Сага о Форсайтах», «Сага о нивелунгах», вьетнамская газета «Нян зан», а также у нганасан-майаатов «санг» — «язык». В случае этнонимического происхождения, слово «сага» всё равно не начинается со звука «с», ибо в регионах Енисея и Лены отсутствовал ираноязычный этноним «сак». Тунгусоязычные Енисея и Лены этноним «сага» произносили как «дьоко» и «ньоко». Следовательно, они имели в виду «йака» из группы «йу», «йурэн», «йурэнхай» «йурэнгой».

Выше уже отмечено о том, что каждый язык в древности был слугой не этноса, а типа занятий и обслуживал одинаково всех, независимо от этнической принадлежности, кто взялся кормиться обслуживаемым им типом занятий. Поскольку одноименные типы занятий внутри себя профессионализированы по своим спецификам, и одноименные языки, обслуживавшие те специализированные части одноименных типов занятий, должны были делиться соответственно своим профессиям, на свои внутренние разные виды. Так, например, бухгалтерсчетный работник. И соответственно специализации бухгалтеры делятся на бухгалтеров-транспортников, бухгалтеров торговли, бухгалтеров строительства и т. п. Именно подобная специализация в союзе с территориальными обособлениями, по-видимому, создала хакающие и шекающие диалекты и множество говоров эвенкийского языка. Одновременно общее тунгусоязычие явно не без специализации и привязанности к конкретным природно-климатическим зонам раскололось на свои эвенский, эвенкийский и манчжурский ветви. Отсюда, южная манчжурская ветвь не могла прижиться в Заполярье с его приполярно горным оленеводством, а амурской субтропической ветви эвенкийского языка не пристроиться было к условиям оленекского северного оленеводства.

Родиной хуннов явно были засушливые степи и полупустынные регионы, близкие к гобийской пустыне. Говорят о том излюбленные маршруты их грабительских походов. Они штурмовали безводный Хинган, через пески угрожали Китаю и заставили построить великую стену. В здравом уме подобным разбойникам не сунуться было в сторону полюса холода. По профессионализации скотоводство и язык древних тюрков был аналогичен хуннам. Таковыми же были язык и хозяйство айгуров (уйгуров). Только их этноним близковат к енисейским самоди. Однако их военно-провиантского назначения скотоводство, не способное выжить без грабежей, вряд ли по своей доброй воле повернуло бы своё лицо на Север в сторону кусочных малых пастбищ, лесов и холодов. Выводить предков якутов из тех трёх баловней степных грабежей было полным абсурдом как в хозяйственном, так и в языковом отношениях. Недопустимо было даже беженцев и дезертиров из их числа направлять в сторону Якутии, ибо волк даже в смертном одре тянется к овчарням, а не в сторону, где нечем поживиться. Вот из-за таких всесторонних алогичностей, сторонники южного происхождения как от огня боялись хозяйственно воссоздать жизненную картину «переселений» предков якутов с юга.

Языковые обычаи по своему возрасту — ровесники возрасту самого человечества. Как уже отмечено выше, их неизученность создавала кривотолки чуть ли не во всех областях гуманитарных знаний. Вот почему пришлось отвести данному обычаю чуть больше места, чем другим обычаям. Полагаю, мои читатели поймут, что в данных кратких заметках собраны в сжатый комок больше чем полувековые наблюдения автора во всех областях жизни. Те замечания автора — лишь тезисы для будущих крупных монографических изысканий последователей его взглядов по данному вопросу — проблеме.

В данной реферативно краткой монографии автор вынужденно осветил лишь считанные обычаи. К такому лаконизму вынудила его сегодняшняя экономика. Однако было бы грешно автору сетовать на такую особенность жизни. Необходимость экономичности в гуманитарных исследованиях назрела ещё в прошлом столетии. Ценность труда тогда пошла измеряться не ценностью мысли, а толщиной листажа и количеством изданных единиц. Продолжение подобных обычаев гуманитарных наук, вместе с морем газетных бумаг, пошло угрожать в скором будущем полным уничтожением остатков лесного массива планеты — легких земного шара. Отсюда, надо приветствовать вынужденное ограничение самой жизнью излишнее многословие с излишними тратами денег и бумаги.

ОБЫЧАЙ БРЕЗГЛИВОСТИ «ПЫЫ, ПАХАЙ!»

Подлинная брезгливость обнаруживается в экстремальных ситуациях. В своих долгих странствиях в поисках «прародины» своих предков, я не оставил для себя белого пятна из всей территории бывшего СССР. При этом не обнаружил равного по брезгливости якутам. У последних из-за брезгливости мало что оставалось подаваемого в пищу малым детям и беременным женщинам, которых кормили только свежаниной и уверенно безопасной пищей. Как женщина забеременеет, ее начинали кормить только что подбитой дичью и ещё живой рыбой, сварив их без промедления. Успевшая «уснуть» рыба считалась непригодной для неё. Мясо даже недавнего забоя считалось неподаваемой малышам и роженице. Запрещалось подавать им даже подогретую сегодняшнюю пищу. Всё им подавали только что сваренное и свежее. Скотское мясо старались не подавать этим оберегаемым, полагая, что рогатый скот болеет человеческими болезнями. Из тех суждений сырое молоко и продукцию от него никто из якутов и в рот не брал: «Пыы, сырое!» и брезгливо отворачивались. Отсюда и ругань: «болоноххо мескейбут» (выросший на сырой простокваше), т.е. нечистоплотный. Кислое молоко-суорат изготовляли из кипяченого молока. Воду в сыром виде также не употребляли. Даже в охлажденном виде они безошибочно узнавали где кипяченая и некипяченая вода.

В число съедобных по виду, запаху и кормам попадало весьма ограниченное количество из живности. Академик Гмелин явно чем-то очень не понравился якутам прошлого. На его расспросы о съедобностях, они перечислили одни несъедобности: собачьих, кошачьих, пресмыкающихся вплоть до последа женщин и скота. Надо полагать, ту же обратного порядка информацию давали шаманы и на надоедливые расспросы об их профессионлаьных секретах. В 40-50 гг. XX в. и на мои личные расспросы о делах шаманов, они напрямую требовали: «Покажи вначале, что сам знаешь и умеешь, соответственно тому скажу и я». Другие шутливо советовали расспросить о том у более словоохотливых их клиентов. Такова чуть ли не вся научно-расспросная информация всей опубликованной и неопубликованной шаманистики.

Строганина тогда изготовлялась из самых крупных и жирных речных рыб по той причине, что те водоемы непосредственно не загрязняли своими отходами скотоводы. Усадьбы последних никогда не размещались на обдуваемых берегах крупных рек.

Скотское мясо всегда ели только в тщательно вареном и жареном видах. По-другому обращались с кониной и жеребятиной, так как всё поголовье лошадей держали на дальних непокосных диких пастбищах. Отсюда их мясо считалось гарантированным от загрязнения человеком. Этот вид мяса варили и жарили почти лишь ради пастеризации («суулунгуй» — недоварение, сохраняя соки). Конина и жеребятина из-за их природной чистоты шли также на строганину. Оттаявшую строганину из рыб и жеребятины брезговали есть.

До недавнего времени среди самих якутов шли споры, из-за оценки качеств природной чистоты разного типа квашеных рыб. Имела место даже ругань «сымахыт». Поздними сохранителями «сыма» были окраинные регионы. А начавшими культуру «сыма» по археологическим раскопкам оказались центрально-якутские диринговцы и Кууллаты урэх. Те находки положили конец ругани «сымахыт».

Технологией квашения рыб и мяса, оказалось, якутяне владели на редкость успешно: никогда не случалось отравления от квашенностей подобной отравлениям от консервов. О мастерском пользовании технологией квашений могут свидетельствовать и изготовления якутянами прошлого нескольких видов отрав для стрел. Последние действовали почти как кураре.

РАЗНЫЕ ОБЫЧАИ

1. Люди любой шаманской профессии не допускались ни к каким празднествам и торжествам. Их появление на праздниках и торжествах входило в число дурных предзнаменований.

2. Нож не входил в число подарков. Если дарили, то предварительно постучав острием о металл или камень. Нож с притуплённым острием шёл в виде отдарка подарившему собаку.

3. В любых случаях нож принято было подавать кому угодно только стороной рукояти, держа самому за острие. В случаях вызова на единоборство (дуэль), вместо европейского бросания перчатки на пол, протягивали противнику нож острием вперёд.

4. Ножом, пальмой, пикой, вилами и всем острым запрещалось ворошить угли и топливо в костре, очаге и камельке.

5. Запрещалось плевать в огонь.

6. Считалось оскорбительным угощать гостей лопаточной костью и частью шеи, именуемой хоолдьук.

7. Распаренных лошадей, борцов, бегунов «вывязывали» до остывания, не давая ни капельки напитка. Коновязь сэргэ была придумана, чтобы потная лошадь не хватанула до остывания снега. При нарушении правил «вывязывания» у распаренных появлялась трудно излечимая простудная болезнь «урут» (опой). При этой болезни в первую очередь возникал хронический понос с воспалением колки у лошадей. Испорченных лошадей этой болезнью спешили резать на мясо.

8. Разрушение, оскверение и выкапывание могил считалось караемым сэлээном.

Copiright © 1996 Somogotto, Inc. All Rights Reserved.

происхождение народа, где и как живут, фото

Якуты являются коренным населением Республики Якутия (Саха) и самым крупным из всех коренных народов Сибири. О предках якутов было впервые упомянуто в 14 веке. Предки современных якутов — кочевое племя курыканов, которые до XIVвека жили на территории Забайкалья. Пришли они туда из-за реки Енисей. Якуты делятся на несколько основных групп:

  • амгинско-ленские, проживают между рекой Леной, на прилегающем левобережье реки, между нижним Алданом и Амгой;
  • олёкминские, заселяют территории в бассейне Олёкмы;
  • вилюйские, живут в бассейне Вилюя;
  • северные, проживают в тундровой зоне бассейнов рек Колыма, Оленёк, Анабар, Индигирка и Яна.

Самоназвание народа звучит как саха, во множественном числе сахалар. Есть и старинное самоназвание уранхай, которое еще пишется ураанхай и ураангхай. Эти названия и сегодня используются в торжественных речах, песнях и олонхо. Есть среди якутов сахаляры — метисы, потомки смешанных браков между якутами и представителями европеоидной расы. Это слово нельзя путать с вышеупомянутым сахалар.

Где живут

Основная часть якутов проживает в Якутии, на территории России, некоторая часть живет в Магаданской, Иркутской областях, Красноярском и Хабаровском краях, в Москве, Бурятии, Санкт-Петербурге и на Камчатке.

Численность

На 2018 год численность населения республики Якутия составляет 964 330 человек. Почти половина всей численности приходится на центральную часть Якутии.

Язык

Якутский на ряду с русским является одним из государственных языков Республики Якутии. Якутский относится к тюркской группе языков, но значительно отличается от них лексикой неясного происхождения, которая, возможно, относится к палеоазиатской. В якутском много слов монгольского происхождения, древних заимствований и русских слов, которые появились в языке после того, как Якутия вошла в состав России.

Используется якутский язык в основном в быту якутов и их общественной жизни. Владеют этим языком эвенки, эвены, долганы, юкагиры, русское старожильческое население: ленские крестьяне, якутяне, походчане и русскоустьинцы. Используют этот язык на территории Якутии в делопроизводстве, на нем проводятся мероприятия культурно-массового характера, издаются газеты, журналы, книги, ведется радиовещание и телевизионные программы, есть интернет-ресурсы на якутском языке. В городе и сельских местностях на нем ставят постановки. Якутский является языком древнего эпоса олонхо.

Распространено среди якутов двуязычие, 65% свободно говорят на русском. В якутском языке существует несколько групп диалектов:

  1. Северо-Западная
  2. Вилюйская
  3. Центральная
  4. Таймырская

В якутском языке сегодня используется алфавит на основе кириллицы, в нем есть все русские буквы и еще 5 дополнительных, а также 2 комбинации Дь дь и Нь нь, применяется 4 дифтонга. Долгие гласные звуки на письме обозначаются удвоенными гласными буквами.

Характер

Якуты очень трудолюбивые, выносливые, организованные и упорные люди, обладают хорошей способностью приспосабливаться к новым условиям жизни, переносить трудности, невзгоды и голод.

Внешность

У якутов чистой расы овальная форма лица, широкий и гладкий, невысокий лоб, черные глаза с чуть скошенными веками. Нос прямой, часто с горбинкой, рот большой, зубы крупные, скулы умеренные. Цвет лица смуглый, бронзовый или изжелта-серый. Волосы прямые и жесткие, черного цвета.

Одежда

В национальном костюме якутов сочетаются традиции разных народов, он отлично приспособлен для сурового климата, в котором живет этот народ. Это отражается в крое и оформлении одежды. Состоит костюм из кафтана с поясом, кожаных штанов и меховых носков. Рубахи якуты подпоясывают ремешком. Зимой носят сапоги из оленьей кожи и меха.

Главный орнамент одежды, это цветок лилии-санданы. В одежде якуты стараются сочетать все цвета года. Черный — это символ земли и весны, зеленый — лето, коричневый и красный — осень, серебряные украшения символизируют снег, звезды и зиму. Якутские узоры всегда состоят из разветвленных непрерывных линий, которые означают, что род не должен прекращаться. Чем больше у такой линии ответвлений, тем больше детей у человека, которому принадлежит одежда.

В пошиве верхней одежды использован разношерстный мех, жаккардовый шелк, сукно, кожа и ровдуга. Украшается костюм бисером, орнаментными вставками, металлическими подвесками и украшениями.

Бедняки шили нательную и летнюю одежду из тонкой замшевой кожи, богатые носили рубахи из китайской хлопчатобумажной ткани, которая была дорогой и получить ее можно было только путем натурального обмена.

Праздничная одежда якутов более сложного кроя. Стан к низу расширен, у рукавов сборка по окату. Называются такие рукава бууктаах. Облегченные кафтаны имели ассиметричную застежку, щедро декорировались бисерной вышивкой, узкой полоской дорогого меха и металлическими элементами. Носили такую одежду только зажиточные.

Одним из предметов гардероба якутов являются халатообразные изделия, пошитые из ткани дабы с цельнокроеными рукавами. Носили ее женщины в летний период. Шапка якутов похожа на камелек. На верхушке обычно делали отверстие для того, чтоб туда заглядывали луна и солнце. Ушки на шапке означают связь с космосом. Сегодня их принято украшать бисером.

Религия

До того, как Якутия вступила в состав России, народ исповедовал религию Аар Айыы, которая предполагала веру в то, что все якуты являются детьми Танара — бога и родственника 12 Белых Айыы. Они верили, что ребенок еще с момента зачатия окружен духами иччи и небожителями, верили в злых и добрых духов, духов-хозяев и духов умерших шаманов. У каждого рода было животное-покровитель, которого нельзя было называть по имени и убивать.

Якуты верили, что мир состоит из нескольких ярусов, в верхнем главой является Юрюнг Айыы Тойон, в нижнем — Ала Буура Тойон. Духам, которые живут в верхнем мире, в жертву приносили лошадей, тем, кто живет в нижнем мире — коров. Важное место занимал культ женского божества плодородия Айыысыт.

В 18 веке в Якутию пришло христианство, и большая часть коренного населения стала православными христианами. Но массовая христианизация в большинстве была формальной, якуты нередко принимали ее из-за льгот, которые им полагались взамен, и долгое время поверхностно относились к этой религии. Сегодня большинство якутов являются христианами, но распространена и традиционная вера, пантеизм, агностицизм. До сих пор в Якутии есть шаманы, правда, их крайне мало.

Жилище

Якуты жили в урасах и бревенчатых балаганах, которые еще назывались якутскими юртами. С 20 века начали строить избы. Поселения якутов состояло из нескольких юрт, которые располагались друг от друга на большом расстоянии.

Юрты строились из стоячих круглых бревен. Для строительства использовались только мелкие деревья, рубка больших является грехом. Место для постройки должно быть расположено низко и защищено от ветра. Якуты всегда ищут «счастливое место» и не селятся среди больших деревьев, так как считают, что они уже взяли из земли всю силу. При выборе места для строительства юрты якуты обращались к шаману. Часто жилища строились разборными, чтобы было легко их перевозить при кочевом образе жизни.

Двери в жилище расположены с восточной стороны, навстречу солнцу. Крышу покрывали берестой, для освещения в юрте делали много маленьких окон. Внутри расположен камин, обмазанный глиной, вдоль стен стояли широкие лежаки разной формы, отделенные друг от друга перегородками. У входа расположен самый низкий. На высоком лежаке спит хозяин жилища.

Жизнь

Основными занятиями якутов было коневодство и скотоводство. Мужчины смотрели за лошадьми, женщины — за крупным рогатым скотом. Проживающие на севере якуты разводили оленей. Якутский скот был малопродуктивен, но очень выносливый. Издавна среди якутов было известно сенокошение, еще до прихода русских развито было и рыболовство. Рыбу ловили в основном летом, зимой во льду делали проруби. В осенний период якуты устраивали коллективную неводьбу, добыча делилась между всеми участниками. Бедняки, у которых скота не было, кормились в основном рыбой. Специализировались на этой деятельности и пешие якуты: кокулы, онтуи, осекуи, орготы, крикийцы и кыргыдайцы.

Охота особенно была распространена на севере и являлась в этих регионах основным источником пропитания. Охотились якуты на зайца, песца, птицу, лося и северного оленя. С приходом русских в тайге стала распространяться пушная и мясная охота на медведя, белку, лисицу, но позже, из-за снижения численности зверей, стала уже не так популярна. Якуты охотились с быком, за которого прятались, подкрадываясь к добыче. По следу зверей гонялись на конях, иногда с собаками.

Занимались якуты и собирательством, собирали внутренний слой коры лиственницы и сосны, сушили на зиму. Собирали коренья чекана и сарана, зелень: лук, щавель и хрен, занимались сбором ягод, но не употребляли малину, так как считали ее нечистой.

Земледелие якуты заимствовали у русских в 17 веке, и до 19 века это направление хозяйства было развито очень слабо. Выращивали ячмень, редко пшеницу. Широкому распространению земледелия среди этого народа, особенно в Олёмкинском округе, способствовали ссыльные русские поселенцы.

Хорошо развита была обработка дерева, якуты занимались художественной резьбой, раскрашивали изделия отваром из ольхи. Обрабатывали также бересту, кожу и меха. Из кожи производили посуду, из шкур коров и лошадей — коврики, из меха зайца шили одеяла. Конский волос использовали в шитье, плетении и вышивке, ссучивали руками в шнуры. Якуты занимались лепной керамикой, что выделяло их среди других сибирских народов. Была развита в народе плавка и ковка железа, плавка и чеканка серебра, меди и других металлов. С 19 века якуты начали заниматься резьбой по кости.

Передвигались якуты в основном верхом, а грузы перевозили вьюками. Делали лыжи, которые подбивали конским камусом, и сани, в которые запрягали быков и оленей. Для передвижения по воде мастерили берестяные лодки под названием тыы, делали плоскодонные доски, парусные суда-карбасы, которые заимствовали у русских.

В древности коренные народы, проживавшие на севере Якутии, вывели породу собак якутская лайка. Распространена и порода крупных придворовых якутских собак, которая отличается неприхотливостью.

Коновязей у якутов очень много, с древних времен они являются основными составляющими народа, с ними связаны традиции, обычаи, верования и обряды. Все коновязи имеют различную высоту, форму, украшения и орнаменты. Существует 3 группы таких конструкций:

  • надворная, в нее входят те коновязи, которые устанавливают у жилища. К ним коней привязывают;
  • столбы для проведения религиозных обрядов;
  • коновязи, устанавливаемые на главном празднике Ысыах.

Еда

Национальная кухня якутов немного схожа с кухней монголов, бурятов, северных народов и русских. Блюда готовят методом отваривания, сбраживания и заморозки. Из мяса якуты употребляют в пищу конину, оленину и говядину, дичь, кровь и потроха. Широко распространено в кухне этого народа приготовление блюд из сибирской рыбы: чира, осетра, омуля, муксуна, пеляди, хариуса, нельмы и таймени.

Якуты максимально используют все компоненты исходного продукта. Например, при приготовлении карасей по-якутски рыба остается с головой и практически не потрошится. Чешую счищают, через небольшой надрез удаляют желчный пузырь, часть толстой кишки и прокалывают плавательный пузырь. Рыбу жарят или варят.

Все субпродукты используются довольно активно, очень популярен суп из потрошков, кровяные деликатесы, конский и говяжий ливер, который заполняется смесью из крови и молока. Мясо с говяжьих и конских ребер называется в Якутии ойогос. Едят его замороженным или сырым. Из замороженной рыбы и мяса делают строганину, которую едят с острой приправой. Из лошадиной и говяжьей крови делают кровяную колбасу хаан.

В традиционной кухне якутов не используются овощи, грибы и фрукты, употребляются только некоторые ягоды. Из напитков употребляют кумыс и более крепкий койуургэн, вместо чая пьют горячий морс. Из молока коровы готовят простоквашу суорат, взбитые сливки керчэх, густой крем из сбитого с молоком масла, который называется кобер, чохоон — сбитое с ягодами молоком и масло, творог иэдьэгэй, сыр суумэх. Из смеси молочных продуктов и муки варят густую массу саламат. Из квашеного раствора ячменной или ржаной муки делают бурдук.

Фольклор

Древний эпос олонхо передается из поколения в поколение и похож в исполнении на оперу. Это древнейшее эпическое искусство якутов, которое занимает самое основное место в фольклоре народа. Олонхо обозначает эпическую традицию и служит названием отдельных сказаний. Поэмы длиной в 10 000-15 000 строк исполняются народными сказителями, которыми могут стать далеко не все. Сказитель должен обладать ораторским и актерским талантом, уметь импровизировать. На исполнение больших олонхо может уйти 7 ночей. Самое крупное такое произведение состоит из 36 000 стихотворных знаков. В 2005 году олонхо было объявлено ЮНЕСКО «шедевром нематериального и устного наследия человечества».

Народные певцы якутов используют тип горлового пения дьиэрэтии ырыа. Это необычная техника пения, артикуляция которой основана в гортани или глотке.

Самый известный из музыкальных инструментов якутов это хомус — якутская разновидность варгана и струнно-смычкового инструмента. Играют на нем губами и языком.

Традиции

Якуты всегда стремились жить в гармонии с собой, верой и природой, они чтут традиции и не боятся перемен. Традиций и обрядов у этого народа столько, что можно написать об этом отдельную книгу.

Якуты ограждают свои жилища и скот от злых духов, используя множество заговоров, проводят обряды для приплода скота, хорошего урожая и рождения детей. До сегодняшнего дня у якутов существует кровная месть, но ее постепенно заменили на выкуп.

Камень Сат у этого народа считается волшебным, женщинам на него смотреть нельзя, иначе он потеряет свою силу. Находят эти камни в желудках птиц и животных, заворачивают в бересту и заматывают конским волосом. Считается, что с помощью определенных заклинаний и этого камня можно вызвать снег, дождь и ветер.

Якуты являются очень гостеприимными людьми и любят дарить друг другу подарки. Родильные обряды у них связаны с богиней Айыысыт, которую считают покровительницей детей. Согласно мифам, Айыы принимает только жертвоприношения растительного происхождения и молочные продукты. В бытовом современном языке якутов есть слово «аньыы», смысл которого переводится как «нельзя».

В брак якуты вступают с 16 до 25 лет, если семья жениха небогатая и калыма нет, можно невесту украсть, а потом помогать семье жены и тем самым отработать калым.

До 19 века в Якутии было распространено многоженство, но жены при этом жили отдельно от мужа, и каждая вела свое хозяйство. Существовал калым, который состоял из скота. Часть калыма — курум предназначалась для свадебного празднества. За невестой было приданое, которое по своей ценности было равно половине калыма. В основном это была одежда и утварь. Современный калым заменили на деньги.

Обязательный традиционный обряд у якутов — это Благословение Айыы на торжествах и праздниках на природе. Благословения — это молитвы. Самым важным праздником является Ысыах, день восхваления Белых Айыы. При охоте и рыболовстве проводят обряд задабривания духа охоты и удачи Байанай.

С умершими проводили обряд воздушного погребения, подвешивали тело в воздухе. Обряд означал предание покойного свету, воздуху, духу и дереву.

Все якуты почитают деревья, считают, что в них живет дух хозяйки земли Аан Дархан Хотун. Когда восходили на горы, лесным духам традиционно приносили в жертву рыбу и животных.

Во время национального праздника Ысыах проводятся национальные якутские прыжки, международные игры «Дети Азии», которые делятся на следующие этапы:

  1. Кылыы, 11 прыжков без остановки, начинается прыжок на одной ноге, приземляться надо на обе ноги;
  2. Ыстанга, 11 прыжков по очереди с ноги на ногу. Приземляться нужно на обе ноги;
  3. Куобах, 11 прыжков без остановки, во время прыжка с места нужно отталкиваться сразу двумя ногами или приземляться с разбега на обе ноги.

Национальным видом спорта у якутов является мас-рестлинг, в процессе которого соперник должен вырвать из рук соперника палку. Этот спорт был выведен в 2003 году. Еще один вид спорта хапсагай — очень древний вид борьбы у якутов.

Свадьба в Якутии — особенное явление. С рождением в семье девочки, родители, по священной древней традиции, ищут ей жениха и многие годы следят за его жизнью, манерами и поведением. Обычно мальчика выбирают из той семьи, где отцы отличаются крепким здоровьем, выносливостью и силой, хорошо умеют трудиться руками, строить юрты, добывают пропитание. Если отец мальчика не передаст ему все свои навыки, его перестают рассматривать в качестве жениха. У некоторых родителей получается быстро найти жениха для дочери, а у кого-то этот процесс занимает долгие годы.

Сватовство является одним из обычаев и традиций якутов. Родители в назначенный день уходят в дом предполагаемого жениха, а девушке нельзя выходить из дома. Родители беседуют с родителями парня, во всех красках описывают свою дочь и ее достоинства. Если родители парня не против свадьбы, обсуждается размер калыма. К свадьбе девушку готовит ее мать, готовит ей приданое, шьет наряды. Невеста выбирает время свадьбы.

Раньше свадебное платье шили только из натуральных материалов. Сегодня это необязательно, важно только, чтобы наряд был белоснежным и комплектовался тугим поясом. На невесте должны быть обереги для защиты новой семьи от болезней и зла.

Невеста и жених сидят в разных юртах, шаман, мать жениха или отец невесты окуривают их дымом, очищая от всего дурного. Только после этого жених с невестой встречаются, их объявляют мужем и женой, и начинается торжество с застольем, танцами и песнями. После замужества девушка должна ходить только с покрытой головой, ее волосы должен видеть только муж.

О Республике Саха (Якутия)


Республика Саха (Якутия) — крупнейшее административно-территориальное образование в мире и, соответственно, самая большая часть Российской Федерации. Он занимает пятую часть территории России. Это настолько большая территория, что на ней могли бы располагаться семь европейских стран: Германия, Франция, Австрия, Италия, Финляндия, Греция и Швеция.


Республика Саха — не только самая большая, но и самая холодная страна.Более 40% его территории находится за Полярным кругом. Это страна контрастов. В условиях резко континентального климата диапазон изменений температуры воздуха составляет более 100 градусов по Цельсию. Зимой температура опускается до -40-50 градусов по Цельсию.

Полюс холода находится в районе Оймякон, где зафиксирована самая низкая температура 71,2 ° C.

Лето короткое, сухое и имеет относительно высокие температуры, достигающие +40 С.

Якутию называют «сокровищницей» России. Согласно одной древней сибирской легенде, однажды Бог летал над Якутией с мешком «земных сокровищ». Из-за сильного холода он заморозил руки, и он пролил все богатства в этой стране. Якутия действительно является одним из самых богатых природными ресурсами регионов мира.

Доля республики в минерально-сырьевом потенциале России составляет: 82% алмазов, 17% золота, 61% урана, 82% сурьмы, 5% железных руд, 5% угля, 28% олова и 8%. % ртути.Здесь добываются почти все алмазы, вся сурьма и четвертая часть золота России.

Якутия — край густой таежной дикой природы и необъятных тундровых зон, сотен тысяч больших и малых рек и озер, суровых горных хребтов и ледяных арктических регионов, первозданной природы, самобытной культуры и теплых открытых людей. Вечная мерзлота Якутии хранит множество загадок, прекрасно сохраняя трупы древних животных — мамонтов, шерстистых носорогов, пещерных львов и др. Якутия полностью расположена в зоне вечной мерзлоты.В столице Якутии Якутске слой вечной мерзлоты достигает 350 м в глубину. Большие здания строятся на бетонных сваях глубиной 8 метров.

Культура Якутии очень разнообразна и сформирована традициями и языками саха, русских, коренных малочисленных народов Севера, эвенов, эвенков, чукчей и юкагиров. Республика Саха — самый малонаселенный регион России. На площади в три миллиона квадратных километров проживает менее миллиона человек. Якутск — столица Республики Саха (Якутия).Он был основан в 1632 году русскими казаками (русскими воинами). Сегодня в городе проживает 310 790 человек.


Культурная жизнь северного города очень оживленная, здесь есть театры, множество культурных и этнографических центров, многочисленные музеи и выставки.


Культура, традиции и обычаи. Якуты Традиции и обычаи якутов вкратце

Для якутской народной традиции характерно почитание священных предметов, имевшихся в каждой местности и каждой территориальной группе.

В первую очередь, это анкерные посты (саржи), которые использовались как по прямому назначению, так и в ритуальных целях. По форме прицепной столб представляет собой столб; Как правило, прицепной столб имеет определенный профиль — на нем есть утолщения, бороздки. Столбик можно украсить резьбой и рисунками, а также включить в его композицию скульптуры. В некоторых случаях наверху столба есть ветки, из-за чего саржа выглядит как дерево. Прицепные столбы устанавливались при строительстве дома, на свадьбах, при рождении ребенка, у могилы при погребении, на празднике Ысыах кумыс (в дни летнего солнцестояния), во время шаманских ритуалов.Часто установка ритуальной зацепки предполагает, что духи могут привязать к ним своих лошадей или переселиться в них.

Во всей Якутии священные деревья почитались и почитаются. Согласно традиционным верованиям народа саха, такое дерево населяет духовный хозяин земли Аан Дар-хан Хотун. Весной рядом со священными деревьями проводились обряды, посвященные духу хозяйки земли, елку украсили лентами и посыпали кумысом, при этом прося дух хозяйки местности, а также другие блага. божества языческого пантеона, чтобы послать богатство и процветание.

В мифологии, отраженной в якутском героическом эпосе, опознавательный столб и мировое древо образуют мировую вертикаль. Согласно легендам, в стране прародителей якутов, расположенной в самом центре Среднего мира, растет дерево Аал Луук Мае, верхушка которого выросла в Верхний мир, а корни доходят до Нижнего мира. . Вершина мирового древа служит приколом для небесного бога Джосогой Айы Тойона, дающего коня; корни того же дерева используются как крючки в подземном доме божеств, дающих скот.

Связь ритуального приставного столба саржа с идеей мирового дерева прослеживается в изготовлении некоторого саржа из старых засохших деревьев. Такие прицепные столбы имеют несколько вершин; одна из сержей этого типа сохранилась в Булгунняхтаахском районе Таттинского района. На нем вырезаны фигуры человека, лошади, коровы и орла, изображающие божества якутского языческого пантеона.

У якутов могилы шаманов считались священными.В 1920-е годы этнограф Г.В. Ксенофонтов описал шаманское захоронение следующим образом: Знаменитый шаман не закапывается в землю, а после смерти помещается в специальное сооружение — арангас. Затем (когда аранга разлагается и время от времени падает) кости шамана «поднимаются» три раза подряд на протяжении столетий с помощью трех, шести или девяти шаманов.

Могила шамана считалась опасной для посторонних и вселяла страх в тех, кто не был в родстве с умершим, но умерший мог защитить своих потомков.По легенде, когда принц Делламай отнял косы у сына умершего шамана, он побежал к захоронению своего отца, стал стучать по нему палкой и просить о помощи. Немедленно началась гроза, и в хату князя ударила молния. Он выжил, но потерял рассудок и после смерти стал злым духом.

Якутский фольклор знает упоминания о природных объектах, наделенных сверхъестественными свойствами. Это перевалы (аартык), а также речные скалы и лесистые холмы, обозначаемые словом курган.

Проходя горные перевалы и верховья рек, якуты приносили обязательные жертвы духам-хозяевам. Из этнографического текста начала ХХ века: При подъеме на крутой Верхоянский хребет, где при малейшей неосторожности можно упасть в пропасть, и ламуты, и якуты избегают громких разговоров, чтобы не рассердить «дух гор» и не вызвать в таком случае страшную метель … На вершине хребта стоит крест, увешанный завитками конского волоса, крыльями куропатки и т. д.Губы врезанной в крест иконы Богородицы густо смазаны жиром. Это (жертвоприношение хозяину места. Между камнями к основанию креста залиты медные и серебряные деньги.

Согласно текстам заклинаний и героическому эпосу пассы аартык ассоциируются со светлыми небесными божествами Айыы (то есть творцами), благоприятными для человека. Именно через перевалы Айыы отправляют людям счастье — души детей, потомство крупного рогатого скота и диких животных на охоту.

Якуты считают благоприятными направлениями восток и юг, то есть направления восходящего и полуденного солнца. Именно с этих сторон бассейн Лены окружен горами — поэтому с юга и востока в этих направлениях земля словно поднимается к небу.

Этнографы зафиксировали у якутов обычай загонять в горы белых коней в дар божеству Юрюнг Айыы Тойон (главе языческого пантеона).

Среди священных объектов на территории Якутии есть места, связанные с получением шаманского посвящения. Г.В. Ксенофонтон писал: «Есть, говорят, особая горная гряда, куда можно подняться с горы Дзёкуо по перевалу Чхончэйдойох Аньяга. Кандидат в шаманы должен пойти туда вместе с шаманом-учителем. Учитель впереди, кандидат сзади. Во время этого путешествия учитель направляет кандидата и показывает ему перекрестки дорог, ведущих к разным голым мысам, где находятся источники человеческих болезней.Именно в этих местах во время посвящения, которое будущий шаман, а также во время путешествия по горам переживает в своих видениях, духи разбрасывают его тело: когда шаман лежит без сознания, кровь и тело разбрасываются в виде жертвы во всех бедах, источниках смерти и болезней и на всех подъемах. Считалось, что если при этом тело не достигло определенного места или духа, который насылал болезнь, шаман не мог попасть в это место, а значит, он не мог излечить соответствующие болезни.

Духи, упомянутые в приведенном выше отрывке (являющиеся владельцами речных мысов и определенных горных урочищ — перевалов и восхождений), как правило, враждебны человеку. Это юйоры, то есть души самоубийц или умерших шаманов, и в одном из этих текстов Улуу Тойон, могущественная голова верхних демонов абаапа, названа главой духов, живущих на вершинах гор. Поэтому будущий шаман (в реальности и в своих видениях) посещает места посвящения не один, а вместе со своим потусторонним наставником, душой умершего шамана.

Конечно, в начале 21 века традиционные языческие верования у народов Якутии не так распространены, как раньше. Однако тот, кто путешествует в сельскую местность, проявляя настойчивость и такт, может обнаружить древние священные предметы, которым поклонялись и которым поклоняются.

Кроме того, в последние годы с ростом самосознания народов саха произошло возрождение традиционных верований. Строятся святилища, связанные с почитанием древних богов и сил природы, возобновляются ритуалы.Итак, 22 июня, в день летнего солнцестояния, широко отмечается Ысыах — древний праздник, связанный с плодородием, культами скотоводства и летним солнцем.

Введение

Глава 1. Традиционная культура народов Якутии.

1.1. культура народов Якутии XVII-XVIII вв. и распространение христианства ……………………………………………………… 2

1.2. Якуты …………………………………………………………………… 4

Глава 2. Верования, культура, быт .

2.1. Убеждения ……………………………………………………………… 12

2.2. Праздники ……………………………………………………………… 17

2.3. Орнаменты …………………………………………………………… … 18

2.4. Заключение ………………………………………………………… ..19

2,5. Подержанная литература …………………………………………… … 20

Традиционная культура народов Якутии г. XVII XVIII куб.см

В традиционной культуре народов Якутии до конца 18 века.С учетом этого в данном разделе дается общая характеристика культуры коренных народов региона XVII — XVIII веков.

Народы всего Ленского края начинают менять образ жизни и род деятельности, меняется язык и традиционная культура. Главным событием в этом изменении стал сбор ясака. Большая часть коренного населения отходит от своих основных занятий и переходит к охоте на пушнину. Юкагиры, эвены и эвенки переходят на пушной промысел, отказываясь от оленеводства.К середине 17 века якуты стали платить ясак, к 80-м годам. В этом же веке ясак стали платить эвены, эвенки и юкагиры, к середине 18 века чукчи начали платить налоги.

Происходит изменение быта, появляются дома русского типа (изба), помещение для скота становится отдельным зданием, появляются постройки хозяйственного значения (сараи, кладовые, баня), одежда якутов, которая из русского или зарубежного сукна, меняем.

Распространение христианства.

До принятия христианства якуты были язычниками, верили в духов и наличие разных миров.

С приходом русских якуты начали постепенно переходить в христианство. Первыми женщинами, принявшими православие, были женщины, вышедшие замуж за русских. Мужчины, принявшие новую религию, получали в подарок богатый кафтан и на несколько лет освобождались от ясака.

В Якутии с принятием христианства меняются обычаи и нравы якутов, исчезают такие понятия, как кровная месть, ослабевают семейные отношения.Якуты получают имя и фамилию, распространяется грамотность. Церкви и монастыри становятся центрами образования и печати.

Только в XIX веке. есть церковные книги на якутском языке и первые якутские священники. Начинаются гонения на шаманов и гонения на сторонников шаманизма. Шаманов, не принявших христианство, сослали подальше.

Якуты.

Основным занятием якутов было коневодство и скотоводство, в северных районах занимались оленеводством.Скотоводы совершали сезонные миграции и заготовляли сено на зиму. Рыболовство и охота по-прежнему имели большое значение. В общем, было создано очень своеобразное, специфическое хозяйство — оседлое скотоводство. Важное место в нем занимало коневодство. Развитый культ лошади, тюркская терминология коневодства говорят о том, что лошадей завезли южные предки саха. Кроме того, исследования, проведенные И. Гурьев, показал высокое генетическое сходство якутских лошадей со степными лошадьми — с монгольскими и ахалтекинскими породами, с казахскими лошадьми типа Джабе, отчасти с киргизами и, что особенно интересно, с японскими лошадьми из Черчжу. остров.

В период освоения бассейна Средней Лены южносибирскими предками якутов особое хозяйственное значение имели лошади, которые обладали способностью «затенять», разгребать копытами снег, ломать ими ледяную корку, и прокормить себя. Крупный рогатый скот не приспособлен к дальним миграциям и обычно появляется в период учета полуседлого (пастушьего) хозяйства. Как известно, якуты не бродили, а переходили с зимней дороги на летнюю.Этому соответствовали якутское жилище, краситель туруорбах и деревянная стационарная юрта.

По письменным источникам XVII-XVIII вв. известно, что якуты зимой жили в юртах, «засыпанных землей», а летом — в юртах из бересты.

Интересное описание составили побывавшие в Якутии в конце XVIII века японцы: «В середине потолка проделали большую дыру, на которую уложили толстую ледяную доску, благодаря которой внутри очень светло. Якутский дом.«

Якутские поселения обычно состояли из нескольких жилищ, расположенных на значительном удалении друг от друга. Деревянные юрты практически не изменились до середины 20 века. «На меня внутреннее убранство якутской юрты, — писал В.Л.Серошевский в своей книге« Якуты », — особенно ночью, освещенная красным пламенем огня, произвело какое-то фантастическое впечатление … круглые стоячие бревна, кажущиеся полосатыми от затененных бороздок, и все это с потолком … с столбами по углам, с лесной массой, плавно падающей с крыши на землю, кажется, это какая-то восточная палатка .Только легкая восточная ткань, в силу обстоятельств, здесь заменена на золотистое лиственное дерево … ».

Двери якутских юрт располагались с восточной стороны, в сторону восходящего солнца. В XVII-XVIII вв. камины (camuluec ohoh) не разбивали глиной, а смазывали ею, и все время мазали. Хотоны разделяла только перегородка с низким полюсом. Жилища строили из небольших деревьев, потому что срубать толстое дерево считали грехом. В юрте было нечетное количество окон.Кровати оронов, идущие вдоль южной и западной стен жилища, были широкими и ложились спать поперек. Они были разной высоты. Самый низкий орон помещался справа, рядом с входом (yna oron), а самый высокий — хозяином, «чтобы счастье хозяина не было ниже счастья гостя». С западной стороны ороны были отделены друг от друга сплошными перегородками, а впереди они были заняты вертикальными стойками, оставляя только отверстие для маленькой двери, и запирались изнутри на ночь.Перегородки между оронами южной стороны не были сплошными. Днем на них сидели и называли орон олох «сидящими». В связи с этим первая восточная койка на южной стороне юрты в старину называлась кэпул олох «свободное сидение», вторая — орто олох, «среднее сидение», третья койка на той же южной стене — туспетийер олох. или улуутуйар олох, «спокойное сидение»; первый орон на западной стороне юрты назывался кегул олох, «священное место», второй орон — дархан олох, «почетное место», третий с северной стороны у западной стены — кенчери олох «детское сиденье».А нары с северной стороны юрты назывались куэрэл олох, кровати для слуг или «учеников».

Для зимовки выбрали более низкое, незаметное место, где-нибудь у подножия аласа (элани) или у опушки леса, где лучше было защищено от холодных ветров. Их считали северным и западным ветрами, поэтому юрту ставили в северной или западной части луга.

Вообще нужно отметить, что при выборе места для жилища старались найти укромный счастливый уголок.Они не поселились среди старых могучих деревьев, потому что последние уже обрели счастье, силу земли. Как и в китайской геомантии, выбору места для жизни придавалось первостепенное значение. Поэтому пастухи в этих случаях часто обращались за помощью к шаману. Обращались и к гаданию, например, к гаданию на ложке кумыса.

В XVII-XVIII вв. большие патриархальные семьи (керген как римская «фамилия») располагались в нескольких домах: краситель урун, «белый дом» занимали хозяева, в следующем — жили женатые сыновья и краситель хара «черный, тонкий дом» размещали слуг и рабов.

Летом такая большая богатая семья жила в стационарном (не разборном) берестяном урасе конусообразной формы. Это было очень дорого и значительного размера. Еще в 18 веке. Большинство летних жилищ зажиточных семей состояло из таких берестяных юрт. Их называли «Ус курдуулаах могол ураса» (с тремя поясами большая монгольская ураса).

Урассы меньшего диаметра также были широко распространены. Итак, ураса среднего размера называлась далла ураса, низкой и широкой формы; ханас ураса, высокая ураса, но небольшого диаметра.Среди них самый большой был 10 м в высоту и 8 м в диаметре.

В XVII в. Якуты были народом постплеменным, т. Е. Народностью, определенной в условиях раннеклассового общества на основе существующих остатков родоплеменной организации и без сформированного государства. В социально-экономическом плане он развивался на основе патриархально-феодальных отношений. Якутское общество состояло, с одной стороны, из мелкой знати и экономически независимых простых членов общины, а с другой — из патриархальных рабов и насильственно зависимых (скованных) людей.

В XVII — XVIII вв. Существовали две формы семьи — малая моногамная, состоящая из родителей и в основном несовершеннолетних детей, и большая патриархальная семья, объединение кровнородственных семей во главе с отцом-патриархом. При этом преобладал первый тип семьи. С.А.Токарев обнаружил наличие большой семьи исключительно в хозяйствах Тойона. Это были, помимо самого тойона, его братья, сыновья, племянники, няни, слуги (рабы) с женами и детьми.Такая семья называлась ага-керген, причем слово аха буквально означает «старший по возрасту». В этом отношении ага-ууса, патриархальный клан, изначально мог означать большую патриархальную семью.

Патриаршие отношения предопределяли брак с уплатой калым (сулу) как главное условие заключения брака. Но брак по обмену невестой практиковался редко. Существовал обычай левирата, согласно которому после смерти старшего брата его жена и дети переходили в семью его младшего брата.

В исследуемое время у саха дионо была соседняя форма сообщества, которая обычно возникает в эпоху распада первобытной системы. Это был союз семей, основанный на принципе территориально-соседских связей, отчасти с совместной собственностью на средства производства (пастбища, сенокосы, рыболовные угодья). С.В. Бахрушин и С.А.Токарев отмечали, что сенокошение у якутов в XVII в. сдана в аренду, унаследована, продана. Был частной собственностью и частью рыболовных угодий.Несколько сельских общин составили т. Н. «волость», имевшая относительно постоянное количество хозяйств. В 1640 году по русским документам было образовано 35 якутских волостей. С.А.Токарев определил эти волости как племенные объединения, а А.А.Борисов предложил рассматривать раннеякутский улус как территориальное объединение, состоящее из родов, или как этногеографическую провинцию. Самыми крупными из них были Бологурская, Мегинская, Намская, Борогонская, Бетюнская, насчитывавшая от 500 до 900 взрослых мужчин.Общая численность населения в каждом из них составляла от 2 до 5 тысяч человек. Но среди них были и такие, где общая численность населения не превышала 100 человек.

Неразвитость и незавершенность якутской общины были продиктованы спецификой фермерских хозяйств, расселенных на огромной территории. Отсутствие общинных органов власти компенсировалось наличием позднеклановых институтов. Таков был патриархальный род -ага-ууса «отцовский род». В его рамках объединение семей происходило по линии отца-патриарха, основателя клана.В пределах XVII в. существовала малая форма ага-ууса, состоящая из братских семей до 9-го поколения. В последующие времена преобладала крупная сегментированная форма патриархального клана.

Ага-ууса состояли не только из отдельных моногамных (малочисленных) семей, но и из семей, основанных на многоженстве (многоженстве). Богатый животновод содержал свою большую ферму на двух или четырех отдельных алас-элан. Таким образом, ферма была разбросана по нескольким аалам, где скот держали отдельные жены с прислугой.И из-за этого потомки от одного отца, но от разных жен (подсобных хозяйств), далее разветвлялись, составляя категорию родственных семей, называемых ие-ууса «род матери». До сегментации единого отцовского домохозяйства это полигамная семья с дочерней (дочерней) структурой. В будущем сыновья обзавелись собственными семьями и сформировали отдельные линии материнской связи от одного предка-отца. Поэтому многие ага-ууса в 18 в. состоял из союза отдельных ие-ууса.Таким образом, Ие-ууса не был пережитком матриархата, а был продуктом развитого патриархального общества с элементами феодализма.

Структурно якутская сельская община состояла из неравноправных бедных и богатых байских, тойонских аристократических семей.

Богатый слой якутского общества в русских документах XVII века. был обозначен термином «лучшие люди». Основную часть прямых производителей составляет категория «улусных мужиков». Наиболее эксплуатируемым слоем коммун были люди, живущие «рядом», «около» хозяйств Тойон и Бай.

Рабов в основном поставляла сама якутская среда. Но незначительную часть из них составляли тунгусы, ламуты. Ряды рабов пополнялись за счет военного захвата, порабощения зависимых общин, порабощения себя из-за бедности, сдачи рабов в латунной форме на место кровной мести. Они были непосредственными производителями на фермах богатых семей и тойонов. Например, по мнению В. Иванов, специально занимавшийся этой проблемой, намский князь Букей Никин в 1697 году упоминает 28 рабов, за которых он платил ясак.Тойон Ботурусской волости Молтон Очеев оставил после себя 21 раба, которого разделили между его наследниками.

В XVII в. процесс классообразования ускорился благодаря введению режима ясака, но так и не был завершен к концу исследуемого времени. Одной из причин определенного застоя в социальной организации якутского общества была его экономическая основа — непродуктивное натуральное сельское хозяйство, которое не могло обеспечить быстрый рост населения. Причем развитие социально-экономических отношений во многом зависело от уровня плотности населения.

В XVII в. в каждом улусе («волости») были свои признанные руководители. Таковы борогонцы — Lθgθy тойон (в русских документах — Логуй Амыкаев), малжегарцы — Соххор Дуураи (Дурей Ичикаев), ботурусцы — Курекай, мегинцы — Борухай (Тойон Бурухай) и др.

В общем, в 17 в. (особенно в первой половине) якутское население состояло из союза соседних общин. По своей социальной сущности они, видимо, представляли собой переходную форму сельской общины от примитивной к классовой, но с аморфной административной структурой.При этом в связях с общественностью присутствовали элементы, с одной стороны, эпохи военной демократии (Кыргыз уэте — века войн или Тыгын уэте — эпоха Тыгына), с другой — феодализма. Административный термин «улус», по всей видимости, был введен в якутскую реальность российскими властями. Впервые встречается в ясаке И. Галкина от 1631/32 г., затем после 1630-х гг. термин вышел из употребления, его заменило слово «волость». Он снова всплыл в 1720-х годах. Таким образом, в XVII в.крупные улусы состояли, по-видимому, из условно объединенных сельских общин, в которые входили патриархальные роды (патронимы — роды).

Вопрос о якутской системе родства и собственности не был четко и независимо подвергнут детальному исследованию по сравнению с терминологией родства. В целом принято считать, что терминология родства относится к наиболее архаичным пластам лексики любого языка. Поэтому у многих народов существует несоответствие между системой родственных отношений, сохранившейся с древних времен, терминологией родства и существующей формой семьи.Это явление характерно и для тюркских народов, особенно для якутов. Это видно из приведенных ниже условий якутских кровных и брачных отношений.

Убеждений .

В соответствии с представлениями саха того времени Вселенная состоит из трех миров: Верхнего, Среднего, Нижнего. Верхний мир делится на несколько (до девяти) ярусов. Небо округло-выпуклое, края его по окружности соприкасаются и трутся о края земли, загнутые вверх, как тунгусские лыжи; при трении издают шум и скрежет.

Верхний мир населен добрыми духами — айыы, которые покровительствуют людям на земле. Их патриархальный образ жизни отражает земной образ жизни. Айыы живут на небесах на разных уровнях. На самом верху находится Юрюнг Айы Тойон (Белый Творец), создатель вселенной. Это верховное божество, по всей видимости, было олицетворением солнца. На следующих ярусах неба обитают и другие духи: Дылга хан — совокупность судьбы, которую иногда называли Чынгыс ханом — по имени полузабытого божества времени, судьбы, зимнего холода; Шунки хаан Шуге — божество грома.По поверьям якутов, он очищает небо от нечистой силы. Здесь живет Айюхыт, богиня деторождения и покровительница рожениц, Иейехсит, покровительница людей и животных, и других божеств.

Скотоводство, основной вид экономической деятельности Саха, также повлияло на имидж добрых айыы, покровительствующих коневодству и скотоводству. Податели и покровители лошадей Киенг Кили-Баали тойон и Дихегей живут на четвертом небе. Дихеги появляется в образе громко ржущего легкого жеребца.Под восточным небом на земле живет даритель и мать скота Ынахсыт-хотун.

Межклановые войны отражены в образах воинственных полубогов-полудемонов Улуу Тойон и богов войны, убийства и кровопролития — Илбис кюйха и Охол уола. Улуу Тойон показан в эпосе как верховный судья и творец огня, душ людей и шаманов.

Средний мир якутской мифологии — это земля, которая кажется плоской и круглой, но пересечена высокими горами и изрезана полноводными реками.Огромное священное дерево Аал Луук Мас — поэтическое воплощение неувядающей растительности на земле. В одном олонхо такое дерево встречается на земле каждого героя-прародителя. Средний мир населен людьми: саха, тунгусы и другие народы.

Под Средним миром находится Нижний мир. Это темная страна с испорченным солнцем и луной, мрачным небом, болотистой поверхностью, колючими деревьями и травой. Нижний мир населен одноглазыми и однорукими злыми существами абаасы. Когда абаасы пробираются в Средний мир, они приносят людям много вреда, борьба с ними — главный сюжет Олонхо.

Многие мифологические животные пользовались большим почтением; в некоторых олонхо можно услышать о фантастической двух- или трехглавой птице йоксёкюс с железными перьями и огненным дыханием; герои часто превращаются в таких птиц и преодолевают в этом виде огромные расстояния. Из настоящих животных особо почитались орел и медведь. Когда-то люди поклонялись богу по имени Киис

.

Тангара (Собольный бог), о которой, к сожалению, сейчас забыли. Один исследователь отмечает тотемистические идеи саха начала XVIII века: «Каждый клан имеет и свято чтит особое существо, такое как лебедь, гусь, ворона и т. Д., а животное, которое клан считает священным, он не ест, в то время как другие могут его есть. «

Содержание олонхо, а также содержание обрядовых песен, сопровождавших каждое значимое событие в хозяйственной, социальной и семейной жизни якутов, связано с мифологическими представлениями, отражающими как особенности быта, так и социальную жизнь. структура якутов и некоторые общие черты с мифологией тюркских и монгольских народов, стоявших на схожей стадии общественного развития.Некоторые легенды и рассказы отражают реальные исторические события, с указанием места и времени действий реальных людей. О предках Элли и Омого, прибывших с юга на среднюю Лену, ходили легенды и предания; рассказы о племенах Севера, о родстве якутов с тунгусами до и после

г.

курс россиян.

В остальных случаях современники и участники событий рассказывали о межклановых войнах, о воинственном кангаласском предке Тыгыне и храбром борогонском силаче Берте Харе, о батурусском предке Омолоне, Борогоне Легей, Таттине Керекине, о Баягантайсах, Мегинсах и т. Д. .Людей того времени должны были интересовать легенды и рассказы о далеких окраинах, об изобилии там животных и дичи, о просторных просторах, пригодных для коневодства и скотоводства в тех краях. Потомки первых жителей окраин сложили легенды о своих предках, переселившихся из центральной Якутии.

Примерно в то же время сложилась легенда о приходе русских казаков и основании города Якутска.Говорят, однажды в земли Тыгына прибыли два светловолосых и голубоглазых человека. Тыгын сделал их рабочими. Они исчезли через несколько лет. Люди видели, как они плыли по Лене на лодке. Спустя три года на больших плотах приплыло много людей, как и те, кто бежал из Тыгына. Прибывшие просили Тыгын земли размером с одну воловью шкуру. С разрешения нарезали кожу тонкими нитками и обводили большой участок, натягивая нитку на колышки. Вскоре на этом месте была построена целая крепость.Тыгын понял, что совершил ошибку, он хотел разрушить крепость вместе со своим сыном Чаллаи, но не смог. Так возник Якутск. Якуты пытались атаковать крепость, но безуспешно. После этого они покорились русскому царю.

Стих олонхо аллитерационный. Размер стиха свободный, количество слогов в строке от 6-7 до 18. Стиль и образная система близки к эпосу алтайских, хакасских, тувинских, бурятских улигеров.Олонхо широко распространено у якутов, имена и изображения их любимых героев стали нарицательными.

Академик А.Ф. Миддендорф открыл якутское олонхо для науки во время своего путешествия в Сибирь в 1844 году. Проснувшись посреди ночи от громкого пения из соседней якутской избы, он сразу заметил, что это пение сильно отличалось от того, что он слышал раньше. например, из шаманских ритуалов. Тогда же была сделана первая запись якутского олонхо («Эриадель Берген»).Именно Миддендорф передал результаты своих наблюдений санскритологу О. Н. Бертлингу, которому требовался плохо изученный неиндоевропейский язык для проверки его лингвистической концепции. Так появилась еще одна запись якутского олонхо (Эр Соготох), сделанная информатором Бертлинга В.Я. Уваровский.

Во второй половине XIX века профессиональные ученые-фольклористы, политические ссыльные И.А. Худяков, Э. Пекарского, последний стал привлекать к работе якутскую интеллигенцию.

Так появились монументальные «Образцы якутской народной литературы» в трех томах (1907-1918 гг.), Где, в том числе, в полной записи были опубликованы 10 олонхо. После революции записью олонхо занимались почти исключительно якутские ученые, сначала члены общества Саха Кескиле (Якутское возрождение), а с 1935 года — сотрудники Института языка и культуры при Совнаркоме Российской Федерации. Якутская АССР. Пик интереса к олонхо пришелся на начало 1940-х годов, когда возникла идея создания единого текста.

якутский эпос.

В результате было зарегистрировано более 200 независимых участков. В это же время появился якутский ленрот — Платон Алексеевич Оюнский (1893–1939), создавший сводную версию олонхо о Нюргун Ботуре — «Стремительный Нюргун Боотур».

Очень большое место в повседневной жизни саха занимал культ огня — ватиччите (дух священного огня). В сознании людей он был небесного происхождения, считался сыном Юрюнг Айыы тойона, солнечного божества.Очаг, в котором когда-то сошел огонь с небес, является святилищем. Молитвы и жертвоприношения людей божествам совершались через огонь.

Вселенная «с восемью огненными лучами света» ассоциировалась с образом прекрасного могучего жеребца «айгыр силик». Урожайный образ коня ярко проявляется в его связи не только с небом (небесный конь), но и с солнцем: первую лошадь спустил на землю сам Юрюнг Айыы тойон.

В религиозных воззрениях якутов одно из главных мест занимало понятие души.Он состоял из трех элементов — салгын кут (душа воздуха), ие-кут (душа-мать), буор кут (душа-земля). Сур, дух человека, его ментальная структура в этих представлениях занимали значительное место. При рождении ребенка эти души и сур объединила богиня Айысыт. По тем же представлениям, ие-кут обитает у сердца (имеет белый цвет), буор-кут находится в ушах человека (имеет коричневый цвет). Салгын кут бесцветен.

Праздники .

Главный праздник — весенне-летний праздник кумыса (Ысыах), сопровождающийся возлияниями кумыса из больших деревянных чаш (чорун), играми, спортивными состязаниями и т. Д.Был развит шаманизм. Шаманские бубны (данпор) близки к эвенкийским. Традиционные музыкальные инструменты — еврейская арфа (хомус), скрипка (кырыымпа), ударные. Из танцев широко распространены хороводы — осуохай, игровые танцы и др.

Фольклор … В фольклоре развился героический эпос (олонхо), который исполнялся в речитативе специальными сказочниками (олонхосут) при большом скоплении народа; исторические легенды, сказки, особенно сказки о животных, пословицы, песни.Олонхо состоит из множества легенд, близких по сюжету и стилистике; Их объем разный — 10-15, а иногда и более тысячи строк стихов, перемежающихся ритмической прозой и прозаическими вставками.

Легенды олонхо, возникшие в древности, отражают особенности патриархально-родового строя, межклановых и межплеменных отношений якутов. Каждая легенда обычно носит имя главного героя-героя: «Нюргун Боотур», «Кулун Куллустуур» и т. Д.

Сюжеты основаны на борьбе героев из племени Айыы Аймага со злыми однорукими или одноногими монстрами Абаасы или Адьярай, защите справедливости и мирной жизни.Для олонхо характерны фантазия и гипербола в изображении героев в сочетании с реалистичными описаниями повседневной жизни, многочисленными мифами древнего происхождения.

Орнаменты.

Якутское народное искусство — значимое явление в культуре народов Сибири. Его оригинальность в различных формах существования общепризнана. Орнамент — основа декоративно-прикладного искусства любого народа, поэтому якутское народное искусство предстает перед нами в основном как орнаментальное.Якутский орнамент, связанный с бытом и традиционным укладом жизни народа, является неотъемлемой частью его материальной и духовной культуры. Он играет значительную роль как в повседневной, так и в церемониальной и ритуальной обстановке. Анализ творчества якутских народных мастеров XIX века способствует изучению процесса формирования и развития якутского орнамента, проблем его классификации.

Проблема классификации орнамента столь же противоречива и противоречива, как и вопрос определения границ и специфики орнаментального искусства.Историки и этнографы довольно много этим занимаются, выделяя основные группы в орнаментальном творчестве народов нашей страны.

Заключение

В Якутии проживает много народов и у всех схожая культура, образ жизни, верования и образ жизни, который со временем изменился, начинает меняться с вхождением Якутии в состав Российского государства. Русские вводят правовые нормы, общие правила, ясак, новую религию. Распространение христианства приводит к изменению обычаев и образа жизни аборигенов Якутии, исчезновению представлений о родстве, кровной мести.

Основным занятием чукчей является оленеводство и морской лов рыбы. Культура и быт не претерпевают кардинальных изменений, но появляются дополнительные занятия, которые постепенно становятся доминирующими — торговля мехом.

Для эвенов оленеводство, рыбная ловля и охота продолжают оставаться основными видами деятельности, которые становятся вторыми по значимости. Эвены меняют одежду, в которой вводится русский стиль.

Юкагиры. Основное занятие — оленеводство и собаководство.Полукочевой образ жизни. У юкагиров два типа жилищ:

1. зима (землянка)

2. Хижина — летнее размещение.

Коренных изменений в обычаях и культуре не произошло.

Постепенно среди народов Ленского края наладилась не только меховая, но и денежная торговля.

Артикул:

1. Алексеев А.Н. Первые русские поселения 17-18 веков на северо-востоке Якутии. — Новосибирск, 1996.

.

2.Аргунов И.А. Социальное развитие якутского народа. — Новосибирск, 1985

3. Бахрушин С.В. Исторические судьбы народов Якутии: Сборник статей «Якутия» .- Л., 1927.

.

4. Башарин Г.П. История земледелия Якутии (XVII век-1917). Vol. 1. — Якутск, 1989; Т.2. 1990.

Якуты — это коренное население Якутии (Республика Саха). Статистика последней переписи такова:
Население — 959689 человек.
Язык — тюркская группа языков (якутский)
Религия — православная и традиционная вера.
Раса — монголоид
К родственным народам относятся долганы, тувинцы, киргизы, алтайцы, хакасы, шорцы.
Этническая принадлежность — долганы.
Происходили от тюрко-монгольского народа.

История: происхождение якутского народа.

Первые записи о предках этого народа были найдены в четырнадцатом веке. В Забайкалье проживало кочевое племя курыкан.Ученые предполагают, что с XII-XIV веков якуты мигрировали с озера Байкал на Лену, Алдан и Вайлуй, где поселились и вытеснили тунгусов и одлесов. Якуты издревле считались прекрасными пастухами. Разведение коров, лошадей. Якуты по натуре охотники. Прекрасно ловили рыбу, разбирались в военном деле, славились кузнечным делом. Археологи считают, что якуты возникли в результате присоединения к бассейну Лены в их поселении говорящих на трюках поселенцев из местных племен.В 1620 году якутский народ вошел в состав Русского государства — это ускорило развитие народа.

Религия

У этого народа есть свои традиции, до присоединения к государству Россия они назывались «Аар Айыы». Эта религия исходит из веры в то, что якуты являются детьми Танары — бога и родственников Двенадцати Белых Айыы. Еще с момента зачатия ребенок окружен духами, или, как их называют якуты, «иччи», а есть небожители, которых тоже окружает мертворожденный ребенок.Вероисповедание оформлено в Управлении Минюста РФ по Республике Якутия. В 18 веке Якутия подверглась всеобщему христианству, но люди относятся к этому с надеждой определенных религий государства Россия.
Сахляр
Сахляр — смесь рас якутов и европейцев. Этот термин появился после присоединения Якутии к России. Отличительные черты метисов — сходство со славянской расой, иногда даже не узнаешь в них их якутских корней.

Якутские традиции

1. Обязательный традиционный обряд — Благословение айыы на торжествах, праздниках и на природе. Благословения — это молитвы.
2. Обряд воздушного захоронения — подвешивание тела умершего в воздухе. Обряд дарования умершему воздуха, духа, света, дерева.
3. Праздник Ысыах, день прославления Белого Айыы, является важнейшим праздником.
4. «Баянай» — дух охоты и удачи. Он умиротворен на охоте или рыбалке.
5.Люди вступают в брак с 16 до 25 лет. Калым платят за невесту. Если семья небогатая, то невесту можно украсть, а потом работать на нее, помогая семье будущей жены.
6. Пение, которое якуты называют «олонхо», с 2005 года напоминает оперное пение, считается достоянием ЮНЕСКО.
7. Весь якутский народ почитает деревья, ведь там живет дух помещика Ан Дар-хана Хотуна.
8. При восхождении в горы якуты традиционно приносили в жертву лесным духам рыбу и животных.

Якутские национальные прыжки

вид спорта, который проводится в национальный праздник Ысыах. Международные игры «Дети Азии» делятся на:
«Кылый» — одиннадцать прыжков без остановки, начало прыжка на одну ногу, приземление должно быть на обе ноги.
«Истаа» — одиннадцать последовательных прыжков с ноги на ногу, и вам нужно приземлиться на обе ноги.
«Куобах» — одиннадцать прыжков без остановки, отталкивание сразу двумя ногами с места или приземление на две ноги с разбегом.
Важно знать правила. Так как если третье соревнование не будет завершено, результаты будут аннулированы.

Якутская кухня

Традиции якутов также связаны с их кухней. Например, приготовление карася. Рыба не потрошится, удаляется только чешуя, делается небольшой надрез сбоку, отрезается часть кишечника, удаляется желчный пузырь. В таком виде рыбу варят или жарят. В народе популярен суп из потрохов.Эта безотходная подготовка применяется ко всем блюдам. Говядина или конина.

Традиции накапливались с момента своего «зарождения якутским народом». Эти северные обряды интересны и загадочны, накопленные за многовековую историю. Для других народов жизнь так недоступна и непонятна, а для якутов это память о предках, небольшая дань в честь их существования.

Якуты, называющие себя саха (сахалар), — народность, которая, согласно археологическим и этнографическим исследованиям, образовалась в результате смешения тюркских племен с населением в районе среднего течения реки Лена.Процесс формирования народности завершился примерно в XIV-XV веках. Некоторые группы, например якутские оленеводы, образовались значительно позже в результате смешения с эвенками на северо-западе региона.

Саха принадлежат к североазиатскому типу монголоидной расы. Жизнь и культура якутов тесно переплетаются с центральноазиатскими народами тюркского происхождения, однако в силу ряда факторов существенно от них отличаются.

Якуты живут в регионе с резко континентальным климатом, но при этом сумели освоить животноводство и даже земледелие.Суровые погодные условия сказались и на национальной одежде. Даже в качестве свадебного платья якутские невесты используют шубы.

Культура и быт народов Якутии

Якуты происходят от кочевых племен. Поэтому они живут в юртах. Однако, в отличие от монгольских войлочных юрт, круглое жилище якутов строится из стволов небольших деревьев с конусовидной плитной крышей. В стенах устроено множество окон, под которыми на разной высоте расположены лежаки.Между ними устанавливают перегородки, образующие подобие комнат, а в центре троек вымазанный очаг. На лето можно возвести временные берестяные юрты — урасы. А с ХХ века часть якутов селилась в хижины.

Их жизнь связана с шаманизмом. Строительство дома, рождение детей и многие другие аспекты жизни не обходятся без участия шамана. С другой стороны, значительная часть полумиллионного населения якутов исповедует православие или даже придерживается агностических убеждений.

Самым характерным культурным явлением являются поэтические рассказы олонхо, которые могут насчитывать до 36 тысяч стихотворных строк. Эпос передается из поколения в поколение от мастеров-исполнителей, и совсем недавно эти повествования были включены в Список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Хорошая память и большая продолжительность жизни — вот некоторые отличительные черты якутов.

В связи с этой особенностью возник обычай, согласно которому умирающий пожилой человек вызывает кого-нибудь из более молодого поколения и рассказывает ему обо всех его социальных связях — друзьях, врагах.Якуты отличаются своей социальной активностью, хотя их поселения представляют собой несколько юрт, расположенных на внушительном расстоянии. Основные общественные отношения складываются во время больших праздников, главным из которых является праздник кумыс — Ысыах.

Горловое пение и исполнение музыки на народном инструменте хомусе — одном из вариантов ротовой арфы — не менее характерны для якутской культуры. Якутские ножи с ассиметричным клинком достойны отдельного материала.Практически в каждой семье есть подобный нож.

Традиции и обычаи народов Якутии

Обычаи и обряды якутов тесно связаны с народными верованиями. За ними следуют даже многие православные или агностики. Структура верований очень похожа на синтоистскую — каждое проявление природы имеет свой дух, и шаманы общаются с ними. Закладка юрты и рождение ребенка, бракосочетание и погребение не обходятся без ритуалов.

Примечательно, что до недавнего времени якутские семьи были полигамными, каждая жена одного мужа имела собственное хозяйство и дом.Видимо, под влиянием ассимиляции с русскими якуты все же перешли на моногамные ячейки общества.

Важным местом в жизни каждого якута является праздник Ысыах кумыс. Различные ритуалы призваны умилостивить богов. Охотники славят Бай-Баян, женщины — Айыысыт. Венчает праздник вселенский танец солнца — осохай. Все участники берутся за руки и устраивают огромный хоровод.

Огонь обладает священными свойствами в любое время года.Поэтому каждая трапеза в якутском доме начинается с угощения — бросания еды в огонь и поливания ее молоком. Кормление костра — один из ключевых моментов любого праздника и дела.

История и происхождение

Согласно широко распространенной гипотезе, предки современных якутов — кочевое племя, проживавшее до XIV века в Забайкалье. В свою очередь, подошли к озеру над рекой.

Большинство ученых считают, что в — п.е. Якуты в нескольких волнах от озерной зоны в бассейне, и где они частично ассимилировались и частично переселились (тунгусы) и (одлесы), которые жили здесь раньше … Якуты традиционно практиковали ( ), получив уникальный опыт разведения крупного рогатого скота в условиях резко континентального климата северных широт, ( ), рыболовство, охота, развита торговля, кузнечное и военное дело.

Согласно якутским преданиям, предки якутов сплавлялись по Лене на плотах со скотом, домашним имуществом и людьми, пока не открыли долину, пригодную для разведения скота.Теперь на этом месте находится современный … По тем же легендам, два вождя привели прародителей якутов и.

По археологическим и этнографическим данным, якуты образовались в результате поглощения южными тюркоязычными поселенцами местных племен среднего течения Лены. Считается, что последняя волна южных предков якутов проникла в Среднюю Лену в — … В расовом отношении якуты принадлежат к среднеазиатскому антропологическому типу североазиатской расы.По сравнению с другими тюркоязычными народами Сибири для них характерно наиболее сильное проявление монголоидного комплекса, окончательное оформление которого произошло в середине второго тысячелетия нашей эры уже на Лене.

Около 94% якутов генетически связаны с … Общий предок всех якутов N1a1 жил 1300 лет назад. Также есть определенное распространение и.

Предполагается, что некоторые группы якутов, например оленеводы северо-запада, возникли сравнительно недавно в результате смешения отдельных групп с якутами, выходцами из центральных районов Якутии.В процессе переселения в Восточную Сибирь якуты освоили бассейны северных рек, , , и … Якуты модифицировали тунгус, создали тунгусо-якутский тип упряжного оленеводства.

Сосуществование якутских кочевников с другими народами не всегда было мирным: например, легендарный Хангаласский тойон был убит восставшими против него эвенками (тунгусами). Его знаменитый внук Тойон небезуспешно пытался объединить якутские племена в 1620-х годах, однако в конце концов был вынужден подчиниться русским.

Некоторые историки считают, что объединительная деятельность была вызвана переходом якутских племен к раннеклассовому обществу и возникшими тогда предпосылками для возникновения среди них протогосударства. Другие обращают внимание на слишком жесткие методы его политики, которые не привели к подчинению других кланов, а, наоборот, оттолкнули даже некоторых из его соратников, способствуя децентрализации.

Включение якутов в состав Российского государства в — лет ускорило их социально-экономическое и культурное развитие.В — основным занятием якутов было скотоводство (разведение крупного рогатого скота и лошадей), со второй половины 19 века значительная часть из них стала заниматься земледелием; охота и рыбалка играли вспомогательную роль. Основным типом жилища была срубная будка, летняя — разборная … Одежду шили из шкур и меха. Во втором полугодии большая часть якутов была обращена в веру, однако традиционные верования сохранились.

Под влиянием русских среди якутов распространилось христианство., почти полностью вытеснив дохристианские якутские имена … В настоящее время якуты носят как имена греческого, так и латинского происхождения (христианские), и.

Культура и быт

Якуты ()

В традиционном хозяйстве и материальной культуре якутов есть много черт, сходных с культурой скотоводов. … На Средней Лене сложилась модель якутского хозяйства, сочетающая скотоводство и обширные виды промыслов (рыболовство и охота) и их материальную культуру, адаптированную к климату Восточной Сибири.В частности, можно отметить уникальные породы, прекрасно приспособленные к жизни в суровых климатических условиях. На севере Якутии также широко распространен оригинальный вид упряжного оленеводства.

Жилище было срубное (балакан ; Якутский) и ура ), покрытые берестой. С ХХ века. Якутов начали строить.

В древности коренные народы севера Якутии (в том числе якуты) разводили породу собак, получившую название «».Придворная порода крупных размеров, отличающаяся неприхотливостью.

Древний эпос, передаваемый из поколения в поколение сказителями ( Oloho ) включен в список Всемирного нематериального наследия.

Используются якутские народные певцы.

Самый известный из музыкальных инструментов — якутский вариант и струнный струнный инструмент кылыһах (кырыымпа)

В связи с тем, что этот народ живет вдали от цивилизации, а сами иногда живут за сотни километров друг от друга, среди якутов широко распространено многоженство.Это также связано с тем, что мужчин не хватает, а именно они — основная сила в ведении домашнего хозяйства. Женщина ухаживает за очагом, а мужчина иногда на месяцы уходит на пастбища, чтобы покормить лошадей. Они являются основным источником питания для этого народа.

Жен может быть сколько угодно. Основная задача мужа — уметь прокормить семью. Первой жене отводится почетное место. Она отвечает за всех остальных жен, которые должны беспрекословно подчиняться ей во всем.

Как только парень выбирает невесту, начинается сватовство. Решающее слово остается за молодыми. Если она соглашается выйти из дома и стать женой, она молча кивает головой на предложение жениха.

После решения жениться, отец жениха или старший брат уходит к юноше. Их задача — согласовать калым. В большинстве случаев это определяется количеством лошадей и мяса. Семья невесты дарит им irdy. Это подарок-выкуп, который по стоимости должен быть в несколько раз дешевле калыма.
Следует отметить, что якутские свадьбы очень интересны с точки зрения национальных обрядов, костюмов и музыкальных составляющих. Поэтому, исходя из этих традиций, свадебные агентства Москвы часто проводят тематические и стилизованные мероприятия с приглашением настоящих шаманов и якутских художников.

Якуты проводят зимнюю свадьбу. Именно в морозы хорошо и долго хранится мясо животных. В дом невесты привозят много мешков с кониной. Это не только калым, но и главное угощение свадебного стола.Жених входит в дом последним. Он входит в дом с закрытыми глазами и опущенной головой. Рукой он держится за кнут, за который его ведет старший брат.
Он становится на колени и получает благословение от родителей невесты перед иконой. Поскольку свадьба под ключ проводится только в европейском варианте, главный герой ритуальной свадьбы — шаман. Он кружит с бубном вокруг жениха, предсказывая его дальнейшую судьбу и колдуя на счастье и благополучие молодой семьи.

После церемонии наступает время ужина, и все гости садятся за стол. Никто не идет домой. Все ночуют в доме невесты. Невеста в это время и в ближайшие дни живет у родственников.

Утром гости уходят. В доме остаются только молодые родители и жених. Ему предстоит пройти ряд испытаний, которые подготовил для него будущий тесть. Через несколько дней его отпустили домой. Теперь он имеет право в любой момент прийти в дом любимой и увидеться с ней.

Невеста также проходит такое же испытание, после которого она имеет право находиться в доме жениха.

По якутским законам они теперь муж и жена.

Муж имеет право прекратить отношения, если женщина не родила сына. В этом случае отец девочки обязан вернуть весь калым. Если молодые люди не сходятся в характере, они могут развестись, но в этом случае калым останется в доме молодым.

Якутских традиций и обычаев Кратко для детей.Якута

Невозможно остаться равнодушным к Якутии. В Республике Саха уникально все: климат, природа с ее эндемиками и необычные люди, населяющие этот удивительный край. Чтобы понять якутские обычаи и традиции, окрашенные на первый взгляд, нужно познакомиться с условиями жизни этого самобытного народа.

Охотничьи обычаи и суеверия

Якутские зимы самые суровые.Оймяканский район Республики Саха признан полюсом холода. В прошлом веке смерть от голода и холода в якутских жилищах была частым гостем. Особенно высок уровень детской смертности. В условиях вечной мерзлоты возделывать Землю неэффективно, поэтому основу рациона составляла замороженная оленина или рыба, весной кормившиеся на деревьях деревьев.

От удачи охотника зависело, выживет его семья зимой или нет. Шкуры пушного зверя добывали для обмена на еду и уплаты ясаки — своего рода налога.Поэтому охотничьи обычаи соблюдались неукоснительно. Убивать животных из забавы было невозможно, только ради еды. Охотник, случайно убивший несъедобную дичь или рыбу, был вынужден съесть добычу. Считалось, что изготовление амулетов веры Годрод принесет удачу.

Дети очень рано вышли на охоту. Пятилетний мальчик мог убить себя и съесть маленькое животное. Строго запрещено играть убитой рыбой или зверем. После удачной охоты было принято «кормить» самодельного божества, поднося ему руку или сжигая кусок жира на углях.

Хотя древний человек появился в суровом крае очень давно — более десяти тысяч лет назад первая деревня была основана только в 1632 году. Острог дал начало будущему Якутску. По традиции якутов было принято селиться семьями на значительном удалении друг от друга. Считалось, что на тонком слое вечной мерзлоты невозможно жить большими поселениями, так как земля не очищается ее водами.

Было даже ограничение на поголовье скота.У каждой семьи было четыре стоянки или сурт, в которых они жили в зависимости от времени года. Слово «юрта» тоже образовалось от слова «род», хотя народы Севера и у ярангов жили, причем в деревянных кабанах. На уже б / у суртах жить не мог.

Народы Якутии делили мир видимый и невидимый на весь мир, а также верхний, нижний и средний миры. Согласно якутскому эпосу олонхо, люди были отправлены из высшего мира к среднему порядку и достатку в нем.Злые духи из Нижнего мира.

Глава среднего мира — это дух хозяйки, живущей на священном дереве. Олонхо — это тоже якутская традиция песнопений в исполнении олонхосутов. Вокруг машут народы Севера — и реки, и озера, и звери, и птицы. Считается, что даже предметы быта — ножи, посуда имеют свой характер.

Весной, которая наступает в этом краю в конце мая — начале июня, наступает благодатная пора. Заканчивается полярная зима, начинается время белых ночей.Как шутят сами северяне, у них девять месяцев зимы — остаток лета. Интересная традиция якутов — приветствие Солнца, когда оно появляется только после полярной зимы. Люди Огня и Солнца обожествляются, и это так понятно.

В конце июня в Якутии отмечают йыза — необычный новый год, отмечаемый в день летнего солнцестояния. Установлен Серж — прообраз мирового дерева, жилища богини Айяцыт. Этот праздник называют праздником Кумса.Выпивая этот напиток, люди присоединяются к высшим таинствам.

Как символ единства и взаимопомощи люди собираются в танце — осудехай. Игры, скачки, кулачные бои — самые зрелищные события Йисаха. Раньше для голодных и измученных холодов это был действительно отличный праздник.

Без шамана ни одно событие не обходится. Его обязанность — привлечь духов, попросить их о помощи через Камланы. Шаман входит в контакт с духами и объявляет их волю.Шаманом называют свадьбу, установку дома, рождение ребенка.

До недавнего времени бездетные семьи могли купить ребенка в бедных семьях. Правда, родители ребенка неохотно согласились на сделку, так как считалось, что часть удачи ребенок сможет подобрать вместе с ним. Якутов считает, что семья может быть как большой, так и богатой.

В этом суровом крае без посторонней помощи выжить невозможно. Сохранение семейных и дружеских связей, почитание предков, трепетное отношение к природе — кредо не только якутов, но и всех народов.

Якуты (самодеятельность саха ; минн. Ч. сахалар ) — тюркоязычный народ, коренное население Якутии. Якутский язык относится к тюркской группе языков. По результатам Всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 478,1 тыс. Якутов, преимущественно в Якутии (466,5 тыс.), А также в Иркутской, Магаданской областях, Хабаровском и Красноярском краях. Якуты являются наиболее многочисленным (49,9% населения) населением Якутии и крупнейшим из коренных малочисленных народов Сибири в пределах Российской Федерации.

Площадь размещения

Расселение якутов на территории республики крайне неравномерно. Около девяти они сосредоточены в центральных регионах — в бывших Якутском и Вилюском районах. Это две основные группы якутов: первая несколько крупнее второй. Якутские (или амгин-ленские) якуты занимают четырехугольник между Леной, Нижним Алданом и АМГ, Таежным плато, а также прилегающим к нему левым берегом Лены. Вилюйские якуты занимают лужу вилюи.В этих коренных якутских районах наиболее типичный, чисто якутский образ жизни; Здесь он в то же время, особенно на Амбинско-Ленском плато, наиболее изучен. Третья, значительно меньшая группа якутов — переселение в район Олекминска. Якуты этой группы больше блаженствовали, в своем быту (но не в языке) стали ближе к русским. И, наконец, последняя, ​​самая небольшая, но распространенная группа якутов — это население северных районов Якутии, т.е. басинов П.П. Колыма, Индигирь, Яна, Оленек, Анабара.

Северных якутов отличает совершенно своеобразная культурная сущность: по отношению к ним они больше похожи на охотничьи и рыболовные малочисленные народы Севера, тунгусов, юкагиров, чем на своих южных соплеменников. Этих северных якутов даже называют «тунцами» (например, в верховьях Оленека и Анабары), хотя на языке они якуты и называют себя саха.

История и происхождение

Согласно распространенной гипотезе, предками современных якутов являются кочевое племя курыканов, жившее до XIV века в Забайкалье.В свою очередь курыканы попали в район озера Байкал из-за реки Енисей.

Большинство ученых считают, что в XII-XIV вв. е. Якутов несколькими волнами переселили из озера Байкал в Ленский бассейн, Алдан и Вилюю, где они частично ассимилировались, а частично теснились эвенки (тунги) и Юкагиров (Цедулов), жившие здесь ранее. Якуты традиционно занимались скотоводством (якутская корова), получив уникальный опыт разведения крупного рогатого скота в условиях резко-континентального климата северных широт, коневодства (якутские лошади), рыболовства, охоты, развитой торговли, кузнечного и военного дела.

Согласно якутским легендам, предки якутов сплавили Лену на плотах с домашним скотом, самодельными скрамбами и людьми, пока не открыли долину Туймаад, пригодную для разведения крупного рогатого скота. Теперь на этом месте современный Якутск. Согласно одним и тем же легендам, двух лидеров Элли Бутура и Омого Баай возглавляли одни и те же легенды.

По археологическим и этнографическим данным, якуты образовались в результате поглощения местных племен ленской средней миграции.Предполагается, что последняя волна южных предков якутов проникла в среднюю Лену в XIV-XV вв. В расовом отношении якуты принадлежат к среднеазиатскому антропологическому типу североазиатской расы. По сравнению с другими тюркскими народами Сибири для них характерно наиболее сильное проявление монголоидного комплекса, окончательное оформление которого произошло в середине второго тысячелетия нашей эры уже на Лене.

Предполагается, что некоторые группы якутов, например, оленеводческие стада Северо-Запада, возникли сравнительно недавно в результате смешения отдельных групп эвенков с якутами, выходцами из центральных районов Якутии.В процессе переселения в Восточную Сибирь якуты освоили бассейны северных рек Анабара, Оленка, Яна, Индигирки и Колыма. Якуты модифицировали тунгусовское оленеводство, создали тунгусо-якутский тип закаленного оленеводства.

Включение якутов в состав Русского государства в 1620-1630-е гг. Ускорило их социально-экономическое и культурное развитие. В XVII-XIX веках основным занятием якутов было скотоводство (разведение крупного рогатого скота и лошадей), со второй половины XIX века значительная часть стала заниматься сельским хозяйством; Полезную роль играли охота и рыболовство.Основным типом жилища были бревна Балагана, летние — из ирезии Урассы. Одежда шилась из шкур и меха. Во второй половине XVIII века большинство якутов обратилось в христианство, но традиционные верования сохранились.

В русское влияние среди якутов распространилась христианская ономастика, почти полностью вытеснив дохаристские якутские имена. В настоящее время якуты носят как имена греческого и латинского происхождения (христианские), так и якутские имена.

Якуты и русские

Точные исторические сведения о якутах доступны только с момента их первого контакта с русскими, т.е.е. с 1620-х гг. и присоединение к Российскому государству. Якуты не составляли единого политического целого, а делили племена независимо друг от друга. Однако родоплеменные отношения уже разложились, и возникла довольно резкая классовая связка. Царские наместники и серунеры использовали интерпретируемое распределение, чтобы сломить сопротивление части якутского населения; Они также использовали внутри себя классовые противоречия, проводя политику систематической поддержки господствующего аристократического слоя — Принцев (Тоонов), которых они превратили в своих агентов по управлению Якутской областью.С этого времени классовые противоречия среди якутов стали все более обостряться.

Положение основной массы якутского населения было тяжелым. Якуты платили Ясаку собулярами и лисами, несли ряд других повинностей, подвергаясь вымогательству со стороны царских служителей, русских купцов и их тойонов. После неудачных попыток восстания (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642), после перехода Тёнова на сторону воеводы, якутская масса могла ответить на притеснение лишь разрозненных, разрозненных попыток сопротивления и бегства из-под власти. коренные улусы на окраинах.К концу XVIII века, в результате хищнических действий царских властей, было обнаружено истощение бешеных богатств Якутского края и частичный его запуск. В то же время якутское население по разным причинам переселилось из Ленско-Вилюсского района, оказалось на окраинах Якутии, где его раньше не было: на Колыме, Индигире, Оленеке, Анабаре, вплоть до бассейна Нижнего. Тунгуска.

Но в те первые десятилетия общение с русским народом благотворно сказалось на экономике и культуре якутов.Русские принесли с собой более высокую культуру; Уже с середины XVII в. На Лене появляется аграрное хозяйство; Русский тип построек, русская одежда из ткани, новые виды ремесел, новая обстановка и домики постепенно стали проникать в среду якутского населения.

Чрезвычайно важно, что установление российской власти в Якутии было остановлено межкорпоративными войнами и разбойными набегами, которые раньше были большим бедствием для якутского населения.Его остановили своеобразные русские змеи, не раз огромные между собой и втягивающиеся в своих запечатывавших якутов. Установленный с 1640-х годов на якутской земле, порядок был лучше, чем предыдущее состояние хронической анархии и постоянных надгробий.

В XVIII веке в связи с дальнейшим продвижением русских на Восток (присоединение Камчатки, Чукотки, Алеутских островов, Аляски) Якутия играла роль транзитного пути и плацдарма для новых походов и освоения дальних стран. земля «.Приток русского крестьянского населения (особенно в долину села Лена, в связи с устройством почтового тракта в 1773 г.) создал условия для культурного взаимовлияния русской и якутской стихий. Уже в конце XVII и в XVIII в. У якутов начинается, хотя поначалу и очень медленно разрастается земледелие, появляются дома русского типа. Однако численность русских поселенцев сохранилась даже в XIX веке. относительно маленький.Наряду с крестьянской колонизацией в XIX в. Большое значение было отправлено в Якутию тонущих поселенцев. Вместе с криминальным размахом, отрицательно сказавшимся на якутах, во второй половине XIX в. В Якутии появились политические ссыльные, первые народники, а в 1890-е годы и марксисты, сыгравшие большую роль в культурном и политическом развитии якутских масс.

К началу ХХ в. В экономическом развитии Якутии, по крайней мере, центральных районов (Якутск, Вилюусский, Олекминский район) были большие успехи.Создан внутренний рынок. Рост экономических отношений ускорил развитие национального самосознания.

Во время буржуазно-демократической революции 1917 г. движение якутских масс за его освобождение становилось все глубже и шире. Сначала (особенно в Якутске) под преобладающим руководством большевиков. Но после отъезда (в мае 1917 г.) большинство политических ссыльных в России в Якутии победили контрреволюционные силы тойонизма, которые вступили в союз с ЕСЕРОВО-буржуазной частью городского населения России.Борьба за Советскую власть в Якутии надолго затянулась. Только 30 июня 1918 года власть Советов впервые была провозглашена в Якутске, и только в декабре 1919 года, после ликвидации Кольчковщины во всей Сибири, Советская власть окончательно установилась в Якутии.

Религия

Их жизнь связана с шаманизмом. Строительство дома, рождение детей и многие другие аспекты жизни не проходят без участия Шамана.С другой стороны, значительная часть миллионного населения якутов исповедует православие или вообще придерживается агностических убеждений.

У этого народа есть свои традиции, до присоединения к государству Россия они называли ААР Айя. Эта религия предполагает веру в то, что якуты являются детьми Танара — бога и родственников двенадцати белых айя. Еще при зачатии ребенок находится в окружении духов или, как они называют якуты, — «иччи», а в тех, кого тоже окружает ребенок, есть сельдеры.Вероисповедание оформляется в Управлении Минюста РФ по Республике Якутия. В 18 веке Якутия была покорена всеобщему христианству, но люди относятся к этому с надеждой на определенные религии из государства Россия.

Жилье

Якуты ведут родословную от кочевых племен. Поэтому живите в юртах. Однако, в отличие от юрты из монгольского войлока, круглое жилище якутов возводится из стволов небольших деревьев с конусообразной цепной крышей.В стенах устроено множество окон, под которыми на разной высоте расположены лежаки. Между ними устанавливаются перегородки, образующие подобие комнат, а в центре — фокус машаэля. На лето могут быть возведены временные березовые юрты — урановые. А с ХХ века часть якутов поселится на окраинах.

Зимние поселения (Кёлек) располагались вблизи бюджетов, состояли из 1-3 юрт, летние — на пастбищах, насчитывали до 10 юрт. Зимняя юрта (Балаган, Дайе) имела покатые стены из стоящих тонких бревен на прямоугольном срубе и низкоконтурную крышу.Стены были слиты снаружи глиной с навозом, крыша над бревнами наслоена как кора и земля. Дом поставлен по сторонам света, вход устроен с восточной стороны, окна — с юга и запада, крыша ориентирована с севера на юг. Справа от входа, в северо-восточном углу, устроили очаг (Oceo) — трубу из этажей, инклавную глину, которая просматривалась через крышу. Мешки вдоль стен устраивались тротуаром (ОРОН). Самый почетный юго-западный угол был самым почетным.У западной стены было хозяйское место. Слева от входа предназначались для мужской молодежи, рабочих, справа у очага — для женщин. В переднем углу ставят стол (осциллограф) и табуреты. С северной стороны к юрте пристраивался Хлев (Хотон), часто под одной крышей с жилищем, дверь в нее из Юрты находилась за очагом. Перед входом в юрту устраивали балдахин или балдахин. Юрту окружала невысокая насыпь, часто оградой. Дом был устроен приютом, часто украшенным резьбой.Летние юрты мало чем отличались от зимних. Вместо Хотона священника надевали на телята (Титик), навесы и т. Д. Было коническое здание из Переси, покрытое бестом (Урасса), на севере — Дурром (Калыман, Холуман). С конца 18 века известны многоугольные смежные юрты с пирамидальной крышей. Со 2-й половины 18 века распространились русские избы.

одежда

Традиционная мужская и женская одежда — короткие кожаные штаны-натуральный, меховые женские, кожаные ногтицы, однобортный кафтан (для сна), зимняя — меховая, летняя — из конской или воловьей кожи и коровьих пластин внутрь, богатая — из ткани.Позже появились тканевые щиты с отложенным воротником (ОРБАХ). Мужчин отбрасывали кожаным поясом с ножом и костром, богатых — серебряными и медными бляшками. Для него характерен женский свадебный меховой длинный кафтан (саунга), расшитый красной и зеленой тканью, и золотая поза; Элегантная женская меховая шапка из дорогого меха, спускающаяся на спину и плечи, с высоким сукном, верхом из бархата или парчи с серебряным бла (торо) и другими украшениями. Распространены женские украшения из серебра и золота.Обувь — Зимние сапоги от Olenih или Konsky Skur Wool Outward (ETERBES), Summer Skin Skin Boots (Saara) с напанесом, обтянутым тканью, у женщин — с аппликацией, длинные меховые чулки.

Еда

Основная пища — молочная, особенно летом: из кобыльего молока — Кумыс, из коровьего — Простокваша (Суорат, Сора), Сливки (Куречеч), масло; Масло пила топленая или с кумом; Суорат собирали на зиму в замороженном виде (ТАР) с добавлением ягод, корнеплодов и т.д .; Из него с добавлением воды, муки, корня, причащения сосны и т. Д.Я приготовил похвалу (Бутугас). Рыбная пища играла большую роль для бедных, а в северных регионах, где не было домашнего скота, мясо использовалось в основном богатым. Конвенция особенно ценится. В 19 веке использовали ячменную муку: из нее делали свежие лесопилки, блины, оладьи саламат. Овощи были известны в Олюкминском районе.

Фиск

Основные традиционные занятия — коневодство (в русских документах XVII века якутов называли «конным народом») и разведение крупного рогатого скота.За лошадьми ухаживали за мужчинами, за скотом — за женщинами. На севере разводят оленей. Скот держали летом у подножия кормы, зимой в хлевинах (хотонах). О запечатывании было известно еще до прихода русских. Поголовье якутской породы отличалось выносливостью, но было малопродуктивным.

Рыболовство также было развито. Ловят рыбу в основном летом, но и зимой в нору; Осенью коллективный джентльмен остался доволен разделением постановки между всеми участниками.Для бедняков, не имевших домашнего скота, основным занятием было рыболовство (в документах 17 века термин «рыбак» — Балыксит — употребляется в значении «бедняк»), некоторые племена специализировались на этом. — так называемые «походные якуты» — мандаты, онтула, кокы, кирийцы, кыргыды, руки и другие.

Охота была особенно распространена на севере, составляя основной источник пищи (песок, заяц, северный олень, лось, птица). В тайге приход русских был известен как мясной, так и пушной охотой (медведь, лось, белка, лисица, заяц, птица и т. Д.).), в дальнейшем из-за уменьшения численности зверей его значение упало. Характеризуются специфические приемы охоты: на быка (охотник, тонущий в руднике, прячущийся за быком), конная погоня по тропе, иногда с собаками.

Сбор — сбор хвороста сосны и лиственницы (внутренний слой корки), заготовленный на зиму в сушильном виде, король (сарань, чекане и др.), Зелень (дикий лук, хрен, щавель) малину, считающуюся нечистой, из ягод не использовали.

Земледелие (ячмень, в меньшей степени пшеница) было заимствовано у русских в конце 17 века, до середины 19 века было развито очень слабо; Его распространению (особенно в Олокминском районе) способствовали русские переселенцы.

Разработана обработка дерева (художественная резьба, окраска отваром Ольхова), берёзы, мех, кожа; из кожаной посуды, из конских и коровьих шкур, сшитых в шашку, — циновок, из меха зайца — одеял и т. д.; Из конского волоса вытекли шнуры, шнуры замесили, вышили. Отсутствовали прядение, ткачество и прокатка войлока. Сохранилось производство лепной керамики, выделяющей якутов среди других народов Сибири. Развились выплавка и ковка железа, инвентарь, выплавка и чеканка серебра, меди и др. С 19 века — резьба по кости мамонта.

Якутская кухня

Имеет общие черты с кухонными бурятами, монголами, северными народами (эвенков, эвенов, чукчей), а также с русскими.Способы приготовления блюд в якутской кухне немногочисленны: это либо отваривание (мясо, рыба), либо брожение (кумыс, суоран), либо замораживание (мясо, рыба).

Мясо в пищу традиционно используется в пищу лошади, говядине, оленине, птичьей дичи, а также в качестве рабочей силы и крови. Распространены блюда из сибирской рыбы (стая, чир, омуль, Муксун, Пель, Нельма, Тюмень, Хариус).

Отличительная черта якутской кухни — наиболее полное использование всех компонентов исходного продукта. Очень характерный пример — рецепт приготовления по-якутски.Перед приготовлением считается чешуя, голова не срезается и не выкидывается, рыба почти не беспокоится, желчный пузырь аккуратно удаляется, аккуратно удаляется часть толстой кишки и срезается плавательный пузырь. В таком виде рыбу варят или жарят. Аналогичный подход применяется и в отношении почти всех других продуктов: говядины, конины и так далее. Активно используются практически все субпродукты. В частности, очень популярны супы из потоков (ИП МИИНЕ), кровяные деликатесы (хань) и т. Д.Очевидно, это бережливое отношение к продукции — результат народного опыта выживания в суровых полярных условиях.

Конские или говяжьи ребра в Якутии известны под названием ойогос. Из замороженного мяса и рыбы строгают, который используют в пищу с острой приправой из фляги (абрахе), флага (подобие хрена) и рундуков (луковые растения). Из говяжьего или конского вида хаян — это якутская кровяная колбаса.

Национальный напиток популярен у многих восточных народов кумыс, а также более крепкий koñoru Kyomy (или koyourgen.). Из коровьего молока готовят Суорате (Простокваша), Куречех (взбитые сливки), коббер (масло, сбитое молоком до образования густых сливок), Чочон (или чехон, — Масло, сбитое молоком и ягодами), I есть эшеи (творог), сумах (сыр). Из муки и молочных продуктов якуту варят густой массой саламат.

Интересные традиции и обычаи народов Якутии

Обычаи и обряды якутов тесно связаны с народными поверьями.За ними следуют даже многие православные или агностики. Структура верований очень похожа на синтизм — каждое проявление природы имеет свой дух, но с ними общаются шаманы. Обустройство юрты и рождение ребенка, заключение брака и погребение не обошлось без Камланы. Примечательно, что до недавнего времени якутские семьи были полигаминами, каждая жена одного мужа имела свое хозяйство и жилье. Видимо под влиянием ассимиляции с русскими якутами они все же перешли на моногамные ячейки общества.

Важное место в жизни каждого якута занимает праздник Кумса Йиж. Различные обряды предназначены для обеспечения богов. Охотники — знаменитые Бая-аккордеон, женщины — Айяцыт. Прогулочный праздник универсального танца Солнца — Ошаи. Всех участников берут под руки и устраивают огромный танец. Огонь обладает сакральными свойствами в любое время года. Поэтому каждая трапеза в якутском доме начинается с угощений из огня — бросания еды в огонь и орошения его молоком. Кормление костра — один из ключевых моментов любого праздника и дела.

Наиболее характерным культурным явлением являются поэтические рассказы олонхо, которые могут содержать до 36 тысяч рифмованных строк. Эпос передается из поколения в поколение между исполнителями-мастерами, и совсем недавно эти повествования были внесены в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Хорошая память и большая продолжительность жизни — одна из отличительных черт якутов. В связи с этой особенностью возник обычай, согласно которому умирающий пожилой мужчина звонит кому-то из более молодого поколения и рассказывает ему обо всех своих социальных связях — друзьях, врагах.Якуты отличаются социальной активностью, хотя их поселения представляют собой несколько юрт, расположенных на внушительном расстоянии. Основные социальные отношения происходят во время больших праздников, главными из которых являются праздник Кумса — Йизах.

Традиционная культура наиболее полно представлена ​​Амбинско-Ленским и Вилюсским Якутом. Северные якуты близки по культуре эвенерам и юкагирам, Олекминский — строго русский язык.

12 фактов о якутах

  1. В Якутии не так холодно, как все думают.Практически по всей Якутии минимальная температура в среднем -40-45 градусов, что не так страшно, так как воздух очень сухой. -20 градусов в Питере будет больше вовлеченности, чем -50 в Якутске.
  2. Якуты едят сырое мясо — жеребят в замороженном, тюнингованном виде с чипсами или рубленых мазками. Едят и мясо взрослых лошадей, но оно не такое уж вкусное. Мясо необычайно вкусное и полезное, богато витаминами и другими полезными веществами, в частности, антиоксидантами.
  3. В Якутии к мясу речной рыбы задевают толстые чипсы, в основном чира и омуль, больше всего ценится стриканин из осетра и нельмы (вся эта рыба, за исключением осетровых из семейства Сиговых).Все это великолепие можно употребить, мужские чипсы в соли с перцем. Некоторые также делают разные соусы.
  4. Вопреки распространенному мнению, в Якутии большая часть населения никогда не видела оленей. Олени водятся в основном на крайнем севере Якутии и, как ни странно, в Южной Якутии.
  5. Легенда о падениях, ставших хрупкими, как стекло на сильном морозе — Верно. Если при температуре ниже 50-55 градусов попасть в чугунный лом по твердому предмету — лом расколется на куски.
  6. В Якутии почти все зерновые, овощи и даже некоторые фрукты идеально созревают на лето. Например, недалеко от Якутска выращивают красивые, вкусные, красные, сладкие арбузы.
  7. Якутский язык относится к тюркской группе языков. В Якутском очень много слов, начинающихся с буквы «с».
  8. В Якутии дети даже в 40-градусный мороз едят мороженое прямо на улице.
  9. Когда якуты едят Медбагатину, перед едой издают звук «Крюк» или имитируют крик вороны, ища тем самым дух медведя — это не мы едим ваше мясо, а вороны.
  10. Якутские лошади — очень древняя порода. Они пасутся вокруг себя без присмотра.
  11. Якуты очень рабочие. Летом на сене можно спокойно работать по 18 часов в день без перерыва на обед, а потом еще хорошо попить вечером и после 2-х часового сна снова поработать. Можно 24 часа проработать и после этого покататься за рулем 300 км и поработать там еще 10 часов.
  12. Якуты не любят, когда их называют якутами, и предпочитают, чтобы их называли «саха».

Введение

Глава 1. Традиционная культура народов Якутии.

1.1. Культура народов Якутии XVII-XVIII вв. и распространение христианства ……………………………………… …………………….. 2

1.2. Якутский …………………………………………. ……………………….. 4.

Глава 2. Верования, культура, жизнь .

2.1. Убеждения ……………………………………….. …………………………………… 12.

2.2. Каникулы …………………………………………. ………………………. 17.

2.3. Орнаменты …………………………………………. ………………………………. … 18

2.4. Вывод …………………………………………. ………………….. ..19.

2.5. Использованная литература …………………………………………… … 20

Традиционная культура народов Якутии XVII в. XVIII BB

В традиционной культуре народов Якутии до конца XVIII века. Существенных изменений не произошло. Что касается данного раздела, то в данном разделе дается общая характеристика культуры коренных народов региона XVII — XVIII веков.

Народы всей Ленской области начинают менять образ жизни и род деятельности, меняется язык и традиционная культура.Главным событием в этой смене стало обвинение Ясака. Большая часть коренного населения отходит от своих основных занятий и переходит на застежку. Юкагира, Авена и эвенки ходят на уроки пушнины, бросая оленеводство. К середине XVIIV Ясак стал платить 80-летним якутам. В этом же веке ясак стали платить эвены, эвенки и юкагиры, чукчи начали платить налоги к середине XVIII века.

Происходит изменение быта, животноводческие дома становятся отдельной постройкой, появляются постройки хозяйственного значения (сараи, кладовые, баня), меняют одежду якутов, сделанную из русского или иностранного производства. ткань.

Распространение христианства.

До принятия христианства якуты были язычниками, верили в духов и наличие разных миров.

С приходом русских якуты начали постепенно переходить в христианство. Первой стала переходить в православие женщина, вышедшая замуж за русских. Мужчины, принявшие новую религию, получили в подарок богатый кафтан и были освобождены из Ясака на несколько лет.

В Якутии с принятием христианства меняются обычаи и нравы якутов, исчезают такие понятия, как кровная месть, родственные отношения ослабевают.Якуты получают имена и фамилии, распространяется грамотность. Церкви и монастыри становятся центрами просвещения и книгопечатания.

Только в XIX в. Появляются церковные книги на якутском языке и первосвященники якутов. Начинаются гонения на шаманов и гонения на сторонников шаманизма. Шаманы, не принявшие христианство, сослались.

Якута.

Основным занятием якутов было разведение лошадей и крупного рогатого скота, в северных районах занимались оленеводством.Скотоводы делали сезонные качели, а зимой для скота накачали сено. Большое значение сохраняли рыболовство и охота. В общем, было создано очень своеобразное специфическое хозяйство — оседлое животноводство. Это было прекрасное место для коневодства. Развитый культ лошади, тюркская терминология коневодства говорит о том, что лошади были подарены южными предками САХА. Кроме того, исследования, проведенные И. Гурьев показал высокое генетическое сходство якутских лошадей со степными лошадьми — с монгольскими и ахалтеинскими породами, с казахскими лошадьми типа Джаба, отчасти с киргизами и, что особенно интересно, с японскими лошадьми с острова Вишневый.

В период среднего бассейна Лены у южносибирских предков якутов особенно большое хозяйственное значение имели лошади, которые обладали способностью копытами «бить» снег, пробивать ледяную корку, питаться. Крупный рогатый скот для дальних прогулок не приспособлен и появляется обычно в период декорированного полусидящего (пастушьего) хозяйства. Как известно, якуты не кочуют, а перебрались с зимы на аннетон. Это соответствовало якутскому жилищу Туруорбах Дуэйе, деревянной стационарной юрте.

По письменным источникам XVII-XVIII вв. Известно, что якуты жили в юртах, в юртах «окутанной земли», а летом — в бершевых юртах.

Интересное описание составили японцы, побывавшие в Якутии в конце XVIII в .: «В середине потолка проделана большая дыра, в которую уложена толстая ледяная доска, благодаря которой внутри Якутский дом очень светлый ».

Якутские поселения обычно состояли из нескольких жилищ, расположенных друг от друга на значительном удалении.Деревянные юрты практически не изменились до середины XX века. «Я написал внутренность якутской юрты, — писал В.Л. Серушевский в своей книге« Якута », — особенно ночью, освещенная красным пламенем огня, производила немного фантастическое впечатление … Ее бока, изолированные от круглого стояния. бревна, кажутся полосатыми от затененных Пазы, и все с потолком … с столбами по углам, с лесной массой, плавно падающей с крыши на землю, кажется какой-то восточной палаткой.Только легкая восточная ткань в силу обстоятельств здесь заменена на золотистое лиственное дерево … ».

Двери якутской юрты располагались с восточной стороны, навстречу восходящему солнцу. В XVII-XVIII вв. Camulope Ohokh) были не битой глиной, а намазанными ею, и все время удивлялись.Отоны отделяла лишь невысокая реальная перегородка.Жилые постройки строились из небольших деревьев, ибо считали грехом рубить толстое дерево. нечетное количество окон.Орона-лежаки, гулявшие по южной и западной стенам жилища, были широкими и ложились поперек. У них была разная высота. Самый нижний эрон помещался справа, у входа (Uη Oon), а верхний — хозяин, «чтобы счастье хозяина было не ниже счастья гостя». Ороны с западной стороны были отделены друг от друга сплошными перегородками, а конец конца был взят спереди, оставив только отверстие для маленькой двери, отогнанной изнутри.Перегородки не сплошные среди потертостей южной стороны. Дэй сидел на них и называл Орон Орон «Сиденье». В связи с этим первый Восточный Нар на южной стороне Юрт назывался в Старин Ценул Олок «Свободное сидение», второй — Орто Ородж, «среднее сиденье», третий Нара имеет такую ​​же южную стену — Цпецтиер Олоч или Улуутуяр. Олочь, «силовой сеанс»; Первый ороне с западной стороны юрты назывался Кагул Оох, «Священное место», второй ороне — Дархан Олох, «Почетная сцена», третий с северной стороны Стены Плача — Кенчетер Олох «Детская седия».А Нара на северной стороне юрты называлась Куэрелл Ох, Лена для слуг или «учениц».

Для зимовки было выбрано более низкое незаметное место, где-нибудь у подножия Аласа (Элайни) или у опушки леса, где оно лучше защищалось от холодных ветров. Их считали северным и западным ветрами, поэтому юрту ставили на северной или западной части поляны.

Вообще нужно отметить, что при выборе места для жилья старались найти укромный счастливый уголок.Они не поселились среди старых могучих деревьев, потому что последние уже приняли счастье, силу земли. Как и в китайской геомантии, выбору места для жилья придавалось исключительное значение. Поэтому скотоводы в этих случаях часто обращались за помощью к шаману. Также адресовано счастливчикам, например, удачливым с немой ложкой.

В XVII-XVIII вв. Многодетные патриархальные семьи (Карган как римская «фамилия») размещались в нескольких домах: Урун Дайе, «Белый дом», занимал хозяев, в следующем — женатые сыновья, а в «Черном, тонком доме» Хара Дайи располагались слуги и рабы. .

Летом такая большая богатая семья жила в неподвижной (не разборной) березовой ураковой конусообразной форме. Стоила она очень дорого и имела значительные размеры. Еще в XVIII веке. Большинство летнего жилья в зажиточных семьях составляли именно такие бирест-юрты. Назывались они «Мук. Курдулахах Могол Урас» (с тремя поясами Большой Монгольский Урас).

Распространены оранжевые и меньшие диаметры. Итак, средний Ураса назывался Далла Урас, низкий и широкий по форме; Ханас Ураса, Высокий Урас, но небольшого диаметра.Из них самый большой имел высоту 10 м и диаметр 8 м.

В XVII веке якуты были пост-гребенчатым народом, т. Е. Естествознанием, определенным в условиях раннего общества на основе существующих остатков родоплеменной организации и без государственности. В социально-экономическом плане он развивался на основе патриархально-феодальных отношений. Якутское общество состояло, с одной стороны, из мелкой знати и экономически независимых простых общин, а с другой — из патриархальных рабов и субщелочной зависимой (кабальной) люды.

В XVII — XVIII вв. Существовали две формы семьи — малая моногамная, состоящая из родителей и в основном несовершеннолетних детей, и большая патриархальная семья, объединяющая семьи по изучению крови, во главе которой стоял отец-патриарх. При этом преобладала первая разновидность семей. С.А.Токарев основал большую семью исключительно в хозяйствах Тойон. Это относилось, за исключением самого Тойона, его братьев, сыновей, племянников, федералов, домашних хозяйств (рабов) с женами и детьми.Такую семью называли Ага-Карган, к тому же слово ААА в дословном переводе «старший по возрасту». В этом смысле Ага-Уус, патриархальный вид, изначально мог обозначать большую патриархальную семью.

Патриархальные отношения предопределили брак с Кальмой (Суулом) как главное условие заключения брака. Но редко практикуется брак с обменом невест. Был обычай Левираты, по которому после смерти старшего брата его жена и дети переходили в семью младшего брата.

В исследуемое время у саха дионо существовала соседняя форма сообщества, которая обычно возникает в эпоху разложения первобытной системы. Это был союз семей по принципу территориально-соседской связи, частично с совместной собственностью на средства производства (пастбища, сенокосы, коммерческие земли). С.В. Бахрушин и С.А.Токарев отмечали, что смыслы якутов в XVII в. Сдали в аренду, передали по наследству, продали. Объект частной собственности и часть рыболовных угодий.Несколько сельских общин составили т. Н. «Волость», имеющая относительно постоянное количество хозяйств. В 1640 году, судя по русским документам, было образовано 35 якутских волостей. С.А.Токарев определил эти приходы как племенные группы, а А.А.Борисов предложил рассматривать Раннеякутский улус как территориальное объединение, состоящее из родов, или как этногеографическую провинцию. Крупнейшими из них были Богрюрская, Меки, Питомник, Борогонская, Бетю, у которых было от 500 до 900 взрослых мужчин. Общая численность населения в каждом из них колебалась от 2 до 5 тысяч человек.Но среди них встречались и где общая численность населения не превышала 100 человек.

Якуты — это коренное население Якутии (Республика Саха). Статистика по последней переписи населения выглядит так:
. Численность — 959689 человек.
Язык — Триская группа языков (Якутск)
Религия — православная и традиционная вера.
Раса — Монголоид
Родственные народы включают долганов, тувинтов, киргизов, алтайцев, хакасов, берегов
Этносы — долганы
Происходили из тюрко-монгольского народа.

История: Происхождение народа Якута.

Первые упоминания о предках этого народа относятся к XIV веку. Кочевое племя курыканов проживало в Забайкалье. Ученые предполагают, что с XII-XIV века якуты мигрировали с Байкала на Лену, Алдан и Вайлю, где поселились и выдающиеся тунцы и кошки. Якуты издревле считались отличным скотом. Разведение коров, лошадей. Якуты по натуре охотники. Отброшенные рыбы, разобранные в военном деле, славились кузнецом.Археологи считают, что якуты появились в результате заселения их поселений племенных поселенцев из местных племен бассейна Лены. В 1620 году якутский народ двинулся навстречу государству Русскому — оно ускорило развитый народ.

Религия

У этого народа есть свои традиции, до присоединения к государству Россия они называли ААР Айя. Эта религия предполагает веру в то, что якуты являются детьми Танара — бога и родственников двенадцати белых айя.Еще при зачатии ребенок находится в окружении духов или, как они называют якуты, — «иччи», а в тех, кого тоже окружает ребенок, есть сельдеры. Вероисповедание оформляется в Управлении Минюста РФ по Республике Якутия. В 18 веке Якутия была покорена всеобщему христианству, но люди относятся к этому с надеждой на определенные религии из государства Россия.
Сахалар
Сахалар называют смесью рас якутов и европейцев.Такой термин появился после присоединения Якутии к России. Отличительные черты метотов схожи со славянской расой, иногда можно даже не знать якутских корней.

Традиции якутян

1. Традиционный обряд баннера — это благословение Айи на праздники, праздники и на природу. Благословения — это молитвы.
2. Полное воздушное захоронение — это подвешивание тела мертвого человека в воздухе. Обряд дарования умершему воздуха, духа, света, дерева.
3. Праздник «Йизах», день прославления Белого Айыы, самый главный праздник.
4. «Баянай» — дух охоты и удачи. Спрашивается при охоте или рыбалке.
5. Брак заключают от 16 до 25 лет. Невесте платят за успокоение. Если семья не записана, то невеста может воровать, а потом ухаживать за ней, помогая семье будущей жены.
6. Пение, которое якуты называют «олонхо», с 2005 года напоминает оперное пение, считается достоянием ЮНЕСКО.
7. Весь якутский народ чтит деревья, ведь там живет дух хозяйки Земли Ан Дар-Хан Хотун.
8. При восхождении в горы якуты традиционно приносили в жертву лесным духам рыбу и животных.

Якутские национальные прыжки с трамплина

вид спорта, который проводится в Национальный праздник «Йизах». Международные игры «Дети Азии» делятся на:
«Клянцев» — одиннадцать прыжков без остановки, начало прыжка на одну ногу, приземление должно быть на обе ноги.
«Суста» — одиннадцать прыжков на кости с ноги на ногу и приземление на обе ноги.
«Кобахи» — одиннадцать прыжков без остановки, отбит сразу двумя ногами с места или приземления с взлетно-посадочной полосы на две ноги.
Важно знать правила. Так как если третье соревнование не проводится, результаты аннулируются.

Якутская кухня

Традиции якутинцев связаны с их кухней. Например, приготовление крусии. Рыба не пропадет, снимите только чешую, сделайте небольшой надрез сбоку, срежьте часть кишечника, удалите желчный пузырь.В таком виде рыбу варят или жарят. В народе популярностью пользуется суп из теста. Такое безотходное приготовление относится ко всем блюдам. Будь то говядина или лошадь.

От собственного «происхождения якутов» аккумулировались традиции. Эти северные обряды — интересные и загадочные, накопленные спустя годы их истории. Для других народов жизнь так недоступна и непонятна, а для якутов это память о предках, небольшая дань в честь ее существования.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в учебе и работе, будут Вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшее профессиональное образование

Национальные исследования

Иркутский государственный технический университет

Архитектурно-строительный институт

Департамент городского строительства и экономики

ЭССЕ

Якутская : Т. радиуса , Б. т. , к. устройство

Выполнено: Студенческий отряд ЕУНБЗ-12 П.Н. Свешников

Принят: преподаватель В.Г. Житов

Normocontrol V.G. Житов

Иркутск 2014

Введение

1,3 Культура

а) Религия

б) арт

1.4 традиции

а) Ремесла

б) корпус

в) одежда

г) Национальная кухня

Заключение

Список литературы

Введение

Вы всегда должны помнить об этом.Со времени присоединения Якутии к Русскому государству прошло почти четыре столетия. Весь пройденный за это время путь, исторические события и явления, произошедшие в их истории в этот период, традиционная дружба якутского и русского народов неопровержимо свидетельствует о том, что вхождение Якутии в состав России было событием огромного прогрессивного значения.

Якуты — народ, традиции и культура которого малоизвестны другим народам. Поэтому меня заинтересовала эта тема.

Дружба народов, согласие и мир между народами — вещь очень хрупкая и хрупкая. Поэтому в наше время очень остро стоит национальный вопрос, часто возникают межнациональные конфликты. Некоторые нации считают себя более важными и позволяют себе унижать и уничтожать другие нации.

Задачи: изучить особенности якутов, как людей, узнать об их традициях, культуре, быте, языке, одежде, национальной кухне и вере.

Для достижения цели работал с литературой в библиотеках города и школы, пользовался Энциклопедией: Большой энциклопедией Кирилла и Мефодия, Энциклопедией народов России, теоретическими материалами учебников 8 и 9 классов по географии России (

Считаю, что содержание моей работы может быть использовано на уроках географии, истории, во внеклассной работе и на элективных курсах.

И. Якута. Традиция. Жизнь. Культура

1.1 Общая характеристика Якутии

Samupport Sakha Sakhauryanghai. У якутов есть своя автономия, Республика Якутия (Саха). Якутия (Республика Саха), Республика в Российской Федерации. Площадь 3103,2 тыс. Км2 (включая Новосибирские острова). Население 973,8 тыс. Человек (2001 г.), городское 66%; Якуты, русские, украинцы, эвенки, эвены, чукчи. 33 район, 13 городов. Столица — Якутск. Якутия (Республика Саха) подверглась жестокому обращению на северо-востоке страны.Это самая большая из республик России: ее площадь составляет около 3 млн км2, т.е. пятая часть всей территории Российской Федерации. О том, насколько далеко Якутия от европейской части России, можно судить, поскольку местное время опережает московское.

Якутия расположена на севере Восточной Сибири, включает Новосибирские острова. Более 1/3 территории находится за северным полярным кругом. Большая часть обширных горных систем, высокогорья и плато. На западе — среднезернистое плато, ограниченное с востока Центрально-Холодной низменностью.На востоке — Верхоянский, Церковь (высота до 3147 м) и расположенный между ними Яно-Оймяканское нагорье. На юге — Аландийское нагорье и окраина хребта. В северной части — Северо-Сибирская, Ян-Индигирская и Колымская низменности. На северо-востоке — плато Юкагир.

Омывается морями Лаптевых и Восточно-Сибирским. Крупные реки — Лена (с притоками Олекма, Алдан и Вилюх), Анабар, Оленек, Яна, Индигирка, Аласе, Колыма. Вилюйское водохранилище. Более 700 озер: Моготоево, Нерпиче, Рельефное и др.

Большая часть территории Якутии расположена в зоне средней тайги, которая к северу сменяется зонами Фондры и Тундры. Почвы преимущественно таежные, железно-лесные, аллювиально-луговые, горные и тундрово-глеевые.

Якутия — плато, равнина и горы. На северо-востоке Гигантская дуга изгибала Верхоянский хребет. Вершины сняты на высоте более двух километров. Горные цепи, разделяющие бассейны рек Яны, Индигилии и Колымы, протянулись преимущественно в северном и северо-западном направлениях.Некоторые реки, выходящие к океану, образуют узкие долины в горных хребтах. Самый яркий пример — так называемая Ленская труба шириной 2 — 4 км. Низменность Северо-Сибирская, Ян-Индиигирская, Колымская — простираются на крайнем севере. Наивысшая точка края — гора Победы (3147 м) в хребте Улахан-Чистай. По геологическому возрасту Якутия — древняя земля, на протяжении многих миллионов лет копившая в своих недрах неисчислимые богатства и пережившая самые разные события. На его территории обнаружен даже след огромного метеоритного тела — так называемый Попигайский кратер.Только в 20 веке начали открывать сокровища этого края; Их ум и развитие требовали огромных материальных затрат, и прежде всего отваги и отваги первопроходцев.

Большая часть равнин и плато покрыта лесами с преобладанием даургской лиственницы (по Якутскому «Тит-Мас»). Широкое распространение этого дерева объясняется его приспособляемостью к суровым условиям. Сосновые люди водятся на песчаных террасах крупных рек — Лены, Алдана, Вилюи, Олекмы.Летний пейзаж в якутской тайге очень красив: солнечные блики падают на ковер из мха и брусники. Подлеса почти нет — только молодая лиственница с еще более нежной окраской хвои. Осенью лес становится золотым; В пасмурные сентябрьские дни он словно подсвечивается изнутри. Из-за безветренной погоды тайга находится в золотом гнезде до самого снегопада.

Часто встречаются чаран — участки, на которых растительность сочетается с голыми почвами. По таким предложениям из деревьев выращивают берзы и другие представители степей.Парадокс, однако, южные растения очень близки к полярному кругу. Причина кроется в особенностях климата (летом он похож в Якутии со степью), а также в характере почв, которые хорошо увлажняются при таянии верхнего допустимого слоя.

В результате натягивания льда образуются аласы — мелководные (до 6-10 м) опускания различной площади (от сотен до десятков тысяч квадратных метров). Дно Увы плоское, в центре иногда бывает пастбищное озеро.Обычно в аласонах из колб только изредка вырастают березы — по одной или группами, и в основном это густая трава. Почвы якутского Аласова сильнозасоленные, часто солоноватые и водные в недолговечных озерах. Поэтому перед тем, как заваривать чай — в якутской гуще — путешественнику стоит попробовать кисловатую воду. Аласи привлекает к себе созубрай, икра, которую любят полакомиться сочными травами и говорящей солью.

По холмам тайги постепенно в корне переходит в редколесье леса; Затем появляются болота с шишками и зарослями черники.Еще выше начинается поясной ремень или кедровая ножка, движение по которой напоминает хождение по батуту: шелушащиеся ветки подпрыгивают и подбрасывают путников. Самые высокие вершины — это голти, покрытые Куруми, языками «каменных рек», спускающихся в лесную зону. Под струей камней на глубине полутора метров виден лед; В таких естественных морозильниках охотники сохраняют мясо будущего.

На севере Тайги тайгу сменяет Фестрой, а на побережье Северного Ледовитого океана тянется широкое распространение лишайниковых тундр.Есть даже полоса арктических тундр (на северо-западе). Крошечные точильные птички растут на плоских заболоченных развалах. На набивной земле появляются трещины, которые летом заполняются водой. В долинах крупных рек пейзаж оживает: появляются луга и унылые лиственницы, загнутые ветрами. Пожалуй, если вы выберете символ Республики Саха, лиственница будет наиболее подходящей.

Природные условия определяют природу животного мира. В прошлом главным богатством Якутии считался соболь.Многовековые хищнические истребления привели к тому, что это животное лишь иногда встречается на все больших территориях. Сейчас основные рыболовные животные — белок, люкс, заяц-беляк, лисица, горностай, столб.

Часто попадается небольшой пушистый жучок. Если, встретив его, задержитесь ненадолго и остановитесь, он обязательно постарается увидеть незнакомца получше. В тундре обитает еще одно животное — лемминг. Он покрыт густым мехом, спасающим от путешествия. Якуты знают: на многих леммингов — основной корм песков — сезон охоты будет удачным.

Из копыт больших в тайге встречаются лоси, Испер, Кабарга, Косля. Раньше охотились на диких оленей, но сейчас это животное большая редкость; Его место занял оленьий дом, который используется как болезненное животное.

Под охраной большой снежный баран, найденный в горах. В юго-восточных районах Якутии из уссурийских лесов может заселять уссурийский тигр. В Якутском музее чучело тигра убито в 1905 году. У села Усть-Май в Алдане. Затем хищник вытащил несколько табунных лошадей и был обнаружен на огромных тропах.

С юга на север Якутии пересекаются многочисленные водные артерии. Лена, Анабар, Олекеук, Яна, Индигирик, Колыма и другие реки несут свои воды в Северный Ледовитый океан. Наиболее теплые из рек «нагревали» дно долин, в результате чего оттаивали участки почвы при убийствах. Лена (более 4400 км) входит в десятку крупнейших рек мира. Всего в Якутии более 700 тысяч рек и рек и примерно столько же озер.На вопрос о количестве озер в регионе местные жители отвечают, что их столько, сколько «звезд на небе».

Главная транспортная магистраль Якутии — река Лена. С конца мая — начала июня суд с оборудованием, топливом, продуктами и другими товарами движется непрерывным потоком. Навигация — жаркое время; Всего четыре месяца в центре республики и два-три на севере отпускают для переправы всей самой необходимой водной воды. Крупные суда, поднимающие на борт две-три тысячи тонн вверх и вниз по Лене, Алдану и Вилюе, а также по крупным притокам.Даже «матросы» — морские суда водоизмещением 5 тысяч тонн — на большой воде выходят за пределы грузовой для всей Якутии в порт осетровых рыб.

В городе Алдане есть замечательный памятник — на постамент водрузили старинный грузовик. Такие машины доставляли грузы из поселка Невер, по которому проходит Транссибирская магистраль, в Аландийский Золотой Приз. После продления Транссиба до Якутска сообщение со многими населенными пунктами значительно улучшилось.Проложена дорога от порта Ленск до города Мирный (центр алмазодобывающей промышленности).

Байкал-Амурская магистраль связала Чульмановские месторождения коксующихся углей с промышленными центрами. В будущем планируется продолжить рельсы Бамы до городов Алдан и Томмот, а в 21-м — до Якутска.

Самолеты появились в Якутии в начале 30-х годов. И сразу завоевали популярность, потому что связали с центром отдаленные уголки.Население Якутии — «самое летающее» в России, а может, и в мире. В аэропорту небольшого поселка можно встретить иктука, который спешит на самолет в гости к внучке, живущей за 500 км.

Основу экономики региона составляют природные богатства недр Якутии. В республике более 40 тысяч месторождений полезных ископаемых. За время существования горнодобывающей промышленности Якутии было произведено всего 1,5 тысячи тонн. Регион дал стране многие миллионы тонн каменного угля, миллионы кубометров природного газа.Однако, по мнению многих ученых, главное богатство еще ждет своего развития. О них регион может заявить и в 21 веке.

В реках и озерах водится до 40 видов рыб: среди них Тюмень, Чир, Окунь, Щука, Омуль, Нельма, Муксун, Скалистый, Пель, Карас. В Лене ловят сибирскую королевскую рыбу — осетра-хтыса. Красивый Гарий живет в горных реках. Рыб могло бы быть намного больше, если бы они не были умелыми из-за недостатка корма и кислорода в замороженных водоемах.

Как кровеносная система, река Якутия разносит жизнь во все отдаленные уголки края. Основные артерии — Лена и ее разветвленные притоки. Другие крупные реки — Олекеук, Яна, Индигирик, Колыма — напрямую не сообщаются с Леной и между собой, но все они объединяет их северный Северный Ледовитый океан, куда они впадают. Большая часть своих вод Лена с притоками собирает южнее Якутии, в горах Южной Сибири. Бассейн этой реки исключительно большой по площади, что также объясняет его размер.

С глубокой древности реки были тропами, по которым переселялись народы. Летом передвигались на лодках, зимой — по льду. Жилье также было построено вдоль берега.

Нынешнее название республики образовано от этнических названий коренного населения: саха — самодеятельность и якут — русское название, заимствованное у В. Эвенова, 17. Якутск, основанный в 1632 году, с самого начала развивался как административный и торговый центр Восточной Сибири.В 19 веке он приобрел печальную славу как место политических преступников.

В начале 20 века в городе проживало около 6 тысяч жителей. Наряду с домами еще встречались юрты; Однако действовали 16 учебных заведений, в том числе духовная семинария, музей, типография, две библиотеки.

За годы Советской власти облик Якутска стал стремительно меняться. На месте мастерских и малых предприятий возникла многоотраслевая промышленность.Мощный судоремонтный завод, добывающий угольщиков Кангаласского угольного разреза, имеет современные электростанции — ГРЭС и ТЭЦ. Население Якутска превышало 200 тысяч человек. Столица Республики Саха многонациональна; Значительная часть жителей — якуты.

В городе есть университет и сельскохозяйственный институт, три театра, несколько десятков музеев; Научный центр Сибирского отделения Российской академии наук объединяет около 30 научных центров.У входа в единственный в России Институт мерзлотикультуры стоит скульптура Мамонта. Шахта Чергина — колодец глубиной 116,6 м, выкопанный в середине XIX века, до сих пор используется для изучения вечной мерзлоты.

1.2 Особенности якутского языка

Якутский язык, один из тюркских языков; Образует якутскую подгруппу Уйгуро-Огузской (по классификации Н.А. Баскакова), либо относится к условно выделенной «северо-восточной» группе, распространен в Республике Саха (Якутия), где наряду с русскими есть государство (и, согласно Конституции республики, именуемой Саха — самообеспечивающимся якутам), в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе и некоторых других регионах Восточной Сибири и Дальнего Востока.На Якутске говорят около 390 тысяч человек, причем не только этнические якуты, но и представители ряда других народов. Ранее якутский язык служил региональным языком межнационального общения на северо-востоке Сибири. Свободно владеют русскими 65% якутов; Распространены также русско-якутско-эвенское, русско-якутско-эвенкийское, русское-якутско-юкагирское и некоторые другие типы многоязычия.

Выделяются три группы диалектов: западная (левобережная Лена: вилюйский и северо-западный разговоры), восточная (правобережная Лена: Центральный и Северо-Восточный районы) и долганский диалект (Таймырский и Анабарский район Республики Саха), на котором говорят малочисленные народы долган, которые иногда мы рассматриваем как отдельный язык.

Как и чувашский язык, Якутский находится на географической периферии тюркоязычного мира и сильно (по меркам тюркской семьи) отличается от других языков. Фонетика для якутского языка характеризуется сохранением первичных долгих гласных и дифтонгов, исчезнувших в большинстве тюркских языков; В грамматике — неизменяемые личные местоимения 1 и 2 лиц, богатый падеж (при отсутствии общеукраинского родителя и местного — уникальная особенность якутского языка), разнообразие способов выражения прямых сложений и некоторые другие особенности .Синтаксис остается типично тюркским. Специфика якутского языка в области лексики очень значительна, что связано с многочисленными заимствованиями из монгольского, эвенкийского и русского языков; Особенно большое влияние со стороны эвенков испытал долганский диалект. В активном словарном запасе якутского языка около 2,5 тыс. Слов монгольского происхождения; Что касается русских заимствований, то в дореволюционный период их уже более 3 тысяч, а в некоторых заимствованиях слова, вышедшие из активного употребления в русском языке в русском языке, такие как Араспання «Фамилия» от Русского прозвища или Солкобы «Рубль». «с русского Тиханки.На языке прессы доля российских заимствований составляет 42%.

Литературный якутский язык сформировался под влиянием фольклорного языка в конце 19 — начале 20 вв. на основе центральных диалектов; Переводная миссионерская литература издавалась с 19 в. (Первая книга вышла в 1812 году). Использовалось несколько систем письма (все на кириллической основе): миссионерская, которая в основном публиковалась в литературе церковного содержания; Бетлингковская, по которой выходили научные публикации и первые периодические издания; и письмо русским гражданским алфавитом.В 1922 году введена азбука С.А.Новгородовой, созданная на основе международной фонетической транскрипции; В 1930-1940 годах существовала письменность на латыни, с 1940 года — на русской графике с некоторыми дополнительными буквами. На якутском языке ведется обучение, в том числе в старших классах (якутская и тюркская филология и культура), издается периодическая печать, разнообразная литература, осуществляется радио- и телетрансляция.

Якутский язык — один из наиболее хорошо изученных тюркских языков.

якутия культура быт традиция

1,3 Культура

Этап формирования культуры якутов связан с байкальскими курыканами, в составе которых была не только тюркская основа, но и монгольская, а также тунгусская составляющие. Именно в среде Курыкан произошло слияние разнонациональных культурных традиций, положивших начало якутскому полусидящему скотоводству, ряд элементов материальной культуры, антропологические особенности якутов.В X-XI вв. Кувшин испытал сильное влияние монголоязычных соседей, что ярко прослеживается в лексике якутского языка. Монголы повлияли на последующее переселение предков якутов вниз по Лене. К такому же наложению относится вхождение в состав якутов хпчакского компонента (этнонимика, язык, сплоченность), что позволяет выделить в культуре якутов два тюркских культурно-хронологических пласта; Антикюркский, имеющий сходство в культуре сагайтов, белтров, тувинцев и кыпчаков — отдельных групп западно-сибирских татар, нортецев, качинцев и кызылцев.

Олонх — общее название произведений якутского героического эпоса. Произведения эпоса названы именами своих героев (Нурегунт Боотур, Эбехтей Багган, «Мулдя крепкий» и др.). Все работы Олоно более или менее похожи не только по стилю, но и по композиции; Их также объединяют традиционные образы олонхо (Герои — Герои, Героини, Герои, Мудрец Сайеркин, Сенсны, Скимахсин Раб, Диаге-Бааби, Буты и др.). Основное содержание эпоса отражает период обыкновенного читателя у якутов, межпородных и интердических отношений.Пиджаки олонхо насчитывают 10-15 тысяч стихотворений и более. В основе сюжетов Олоно — борьба богатурского племени «Айя Айманга» с мифическими монстрами племени «Абааси», которые убивают людей, разоряют страну, похищают женщин. Герои Олонхо защищают монстров мирной счастливой жизни своего племени и обычно выходят победителями. В то же время им чужды гравитационные цели. Утверждение мирной жизни при справедливых отношениях людей — основная идея Олонхо.Для олонского стиля характерны сказочные художественные приемы, контраст и гиперболизация образов, сложные эпитеты и сравнения. В развернутых описаниях, содержащихся в эпосе, подробно рассказывается о природе страны, жилищах, одежде, орудиях труда. Эти описания, часто повторяющиеся, в целом занимают не менее половины эпоса. Олонхо — ценный памятник культуры якутского народа.

Олонхуст, исполнитель якутской героической эпоса-олонхо. Исполнение Олоно без музыкального сопровождения.Сходятся речи героев и других персонажей Олонхо, остальное — повествование — часть влияет на речитатив. Имена выдающихся олонхусов популярны в народе. Это (Д.М. Говоров, Т.В. Захаров и др.)

Последующее формирование собственно якутской культуры, основу которой составляло полусеменное скотоводство высоких широт, произошло в бассейне средней Лены. Здесь предки якутов появляются в конце XIII — начале XIV веков. Археология этого региона иллюстрирует последующую эволюцию якутской культуры вплоть до XVIII — XVIII веков.Особая модель якутских хозяйств, сочетающая скотоводство и экстенсивные виды рыболовства (рыболовство и охота), и экстенсивные виды рыболовства (рыболовство и охота), материальная культура, адаптированная к суровому климату Восточной Сибири, отличающая якутов от своих южных соседей. Скотоводы, сохраняя при этом многие недостатки субстрата, фольклор, орнамент, язык), сохраняя при этом множество недостатков субстрата.

а) Религия

Православие распространилось в 18-19 веках. Христианский культ сочетался с верой в добрых и злых духов, духов мертвых шаманов, воинств и других.Сохранились элементы тотемизма: в семье был зверь-покровитель, которого запрещалось убивать, называть имя и прочее. Мир состоял из нескольких ярусов, верхним главой считался Юрунг Айя Тойон, нижний — Ала Буура Тойон и другие. Важным был культ женского божества плодородия Айысыт. Духов, живущих в верхнем мире, приносили в жертву лошадям, а в нижнем — коровам. Главный праздник — весенне-летний праздник куммы (Йизах), сопровождаемый Куммовскими светильниками из больших деревянных чашек (Чорун), играми, спортивными состязаниями и т. Д.Развился шаманизм. Близки к эвенкам шаманские бубны (Дункур).

б) арт

В фольклоре развился Богатырский эпос (олонхо), который был разработан специалистом по говорению (олонхосут) с большим толчком народа; Исторические легенды, сказки, особенно сказки о животных, пословицы, песни. Традиционные музыкальные инструменты — варган (хомус), скрипка (кырымпа), барабаны. Из танцев — общий танец, осудехай, игровые танцы и др.

1.4 традиции

а) Ремесла

Основные традиционные занятия — коневодство (в русских документах XVII века якутов называли «кавалерией») и скотоводство. За лошадьми ухаживали мужчины, за скотом — женщины. На севере разводили оленей. держали летом у подножия кормы, зимой в хлевинах (хотонах). Нерпа была известна еще до прихода русских. Поголовье якутской породы отличалось выносливостью, но было малопродуктивным.

Рыболовство также было развито.Ловят рыбу в основном летом, но и зимой в нору; Осенью коллективный джентльмен остался доволен разделением постановки между всеми участниками. Для бедняков, не имевших домашнего скота, основным занятием было рыболовство (в документах 17 века термин «рыбак» — Балыксит — употребляется в значении «бедняк»), некоторые племена специализировались на этом. — так называемые «походные якуты» — Оспеция, онтула, кокуй, кирийцев, кыргыдов, рук и другие.

Охота была особенно распространена на севере, составляя основной источник пищи (песок, заяц, северный олень, лось, птица). В тайге приход русских был известен как мясной, так и пушной охотой (на медведя, лося, белку, лису, зайца, птицу и др.), В дальнейшем, в связи с сокращением численности зверей, значение ее упало. Характеризуются специфические приемы охоты: на быка (охотник, тонущий в руднике, прячущийся за быком), конная погоня по тропе, иногда с собаками.

Сбор — сбор хвороста сосны и лиственницы (внутренний слой корки), заготовленный на зиму в сушильном виде, король (сарань, чекане и др.), Зелень (дикий лук, хрен, щавель) малину, считающуюся нечистой, из ягод не использовали.

Разработана обработка дерева (художественная резьба, окраска отваром Ольхова), берёзы, мех, кожа; из кожаной посуды, из конских и коровьих шкур, сшитых в шашку, — циновок, из меха зайца — одеял и т. д.; Из конского волоса вытекли шнуры, шнуры замесили, вышили. Отсутствовали прядение, ткачество и прокатка войлока. Сохранилось производство лепной керамики, выделяющей якутов среди других народов Сибири. Развились выплавка и ковка железа, инвентарь, выплавка и чеканка серебра, меди и др. С 19 века — резьба по кости мамонта. Передвигались в основном верхом, грузы возил брат. Лыжи, избитые конным кацилом, Сани (Силис Чеахарга, позднее — Сани типа русского предупреждения) обычно запрягаются быками, на севере — оленьими прямыми нарами; Типы лодок, распространенные у эвенов — берешина (ты) или плоскодонная вне бортов.

б) корпус

Зимние поселения (Кёлек) располагались вблизи бюджетов, состояли из 1-3 юрт, летние — на пастбищах, насчитывали до 10 юрт. Зимняя юрта (Балаган, Дайе) имела покатые стены из стоящих тонких бревен на прямоугольном срубе и низкоконтурную крышу. Стены были слиты снаружи глиной с навозом, крыша над бревнами наслоена как кора и земля. Дом поставлен по сторонам света, вход устроен с восточной стороны, окна — с юга и запада, крыша ориентирована с севера на юг.Справа от входа, в северо-восточном углу, устроили очаг (Oceo) — трубу из этажей, инклавную глину, которая просматривалась через крышу. Маков вдоль стен довольствовались упакованной Нара (Ораон). Самый почетный юго-западный угол был самым почетным. У западной стены было хозяйское место. Слева от входа предназначались для мужской молодежи, рабочих, справа у очага — для женщин. В переднем углу ставят стол (осциллограф) и табуреты. С северной стороны к юрте пристраивался Хлев (Хотон), часто под одной крышей с жилищем, дверь в нее из Юрты находилась за очагом.Перед входом в юрту устраивали балдахин или балдахин. Юрту окружала невысокая насыпь, часто оградой. Дом был устроен приютом, часто украшенным резьбой. Летние юрты мало чем отличались от зимних. Вместо Хотона священника надевали на телята (Титик), навесы и т. Д. Было коническое здание из Переси, покрытое бестом (Урасса), на севере — Дурром (Калыман, Холуман). С конца 18 века известны многоугольные смежные юрты с пирамидальной крышей.Со 2-й половины 18 века распространились русские избы.

в) одежда

Традиционная мужская и женская одежда — короткие кожаные штаны-натуральный, меховые женские, кожаные ногтицы, однобортный кафтан (для сна), зимняя — меховая, летняя — из конской или воловьей кожи и коровьих пластин внутрь, богатая — из ткани. Позже появились тканевые щиты с отложенным воротником (ОРБАХ). Мужчин отбрасывали кожаным поясом с ножом и костром, богатых — серебряными и медными бляшками. Для него характерен женский свадебный меховой длинный кафтан (саунга), расшитый красной и зеленой тканью, и золотая поза; Элегантная женская меховая шапка из дорогого меха, спускающаяся на спину и плечи, с высоким сукном, верхом из бархата или парчи с серебряным бла (торо) и другими украшениями.Распространены женские украшения из серебра и золота. Обувь — Зимние сапоги от Olenih или Konsky Skur Wool Outward (ETERBES), Summer Skin Skin Boots (Saara) с напанесом, обтянутым тканью, у женщин — с аппликацией, длинные меховые чулки.

г) Национальная кухня

Основная пища — молочная, особенно летом: из кобыльего молока — Кумыс, из коровьего — Простокваша (Суорат, Сора), Сливки (Куречеч), масло; Масло пила топленая или с кумом; Суорат собирали на зиму в замороженном виде (ТАР) с добавлением ягод, корнеплодов и т. Д.; Из него, добавив воды, муки, корня, причастия сосны и т. Д., Я приготовил похвалу (Бутугас). Рыбная пища играла большую роль для бедных, а в северных регионах, где не было домашнего скота, мясо использовалось в основном богатым. Конвенция особенно ценится. В 19 веке использовали ячменную муку: из нее делали свежие лесопилки, блины, оладьи саламат. Овощи были известны в Олюкминском районе.

Заключение

На примере якутов я хотел доказать, что нужно относиться к другим народам благосклонно, и я надеюсь, что это произошло.У каждого народа есть свои достоинства и недостатки своего образа жизни, сложившихся традиций. Якуты образовались на Лене в результате поглощения южными тюркоязычными переселенцами местных племен. В хозяйстве и материальной культуре якутов преобладают черты культуры скотоводов Средней Азии, но есть и элементы северной тайги. Основное занятие якутов со времен вхождения в состав Русского государства (17 век) до середины 19 века.Были наполовину пастырское скотоводство. Разделили рогатый скот и лошадей. В 17-м веке отдельные хозяйства якутов начали переходить на земледелие, но массовый переход произошел во 2-й половине 19 века. За исключением отдельных районов, охота и рыболовство играли соответствующую роль, однако рыболовство было важной отраслью экономики. Из ремесла известное развитие получила кузнец. Якуты умели чуять железо от руды. Как и у многих народов России, якуты обладают богатым устным народным творчеством: Героическим эпосом Олонхо.Внешний вид резьба по кости и дереву, традиционная вышивка на торбазах, рукавицах, черепахах.

Я считаю, что другим народам, в том числе русским, есть чему поучиться у якутов. Надо гордиться тем, что такие народы, как якуты, являются частью нашей страны. Необходимо учитывать тот факт, что Якутия занимает огромные территории России. У якутского народа есть свои уникальные особенности в жизни, традициях и культуре. Сейчас очень много межнациональных конфликтов, и я надеюсь, что люди скоро потянутся, а не будут.Русскому народу нужно всегда помнить, что Россия многонациональная страна, в этом наша сила, многогранность идей и крепость Духа.

Список литературы

1. Алексеев А.И. и другие. География России: домохозяйство и география: образование. За 8-9кл. Полный. Камера ..- М .: Капля, 2005.- С. 153-160.

2. Большая Российская энциклопедия / Председатель научн. Совет Ю.С. Осипов. От. изд. S.L. Краверк. Т ..- М .: Большая Российская Энциклопедия, 2004.- С. 420-451.

3. Большая Советская Энциклопедия / Гл. изд. Введенский Б.А. Т. 49.- М .: Большая Советская Энциклопедия.-С 49-60

.

4. Энциклопедия для детей. Страны народов цивилизации / главы. изд. П.П. Аксенова — М .: Аванта +, 2001 ..- с 457-466

Размещено на Allbest.ru.

Похожие документы

    Традиционная материальная и духовная культура норвежцев. Специфика типов расселения народов Швеции, Дании, Норвегии, Исландии и Финляндии: их жилища, еда и одежда.Своеобразие общественной и семейной жизни, их фольклора и всей духовной культуры.

    курсовая, добавлен 28.10.2011

    Исследование показателей социально-экономического развития Республики Ангола — государств Юго-Западной Африки. Характеристика государственного устройства, темпов развития промышленности, внешней торговли, туризма. Обзор национальных традиций и культур.

    аннотация, добавлен 09.05.2010

    Колумбия как государство, ее законодательный орган. Периоды колонизации и независимости в истории страны.Направление промышленности, экономики и сельского хозяйства. Особенности культурных традиций, природных богатств и сокровищниц изумрудов.

    аннотация, добавлен 21.01.2010

    Географическое положение, столица Финляндии и ее достопримечательности. Высшая точка. Национальный символ, блюдо, птица, цветок, женская и мужская одежда. Количество саун в стране. Количество потребления кофе. Великолепная природа Севера.

    презентация, добавлен 19.03.2014

    Значение системы обслуживания и связи в инфраструктурном комплексе Ставропольского края.Характеристики транспортной системы и системы связи в регионе. Мероприятия по оптимизации сети учреждений социального обслуживания населения региона.

    аннотация, добавлен 01.02.2012

    Государственные символы и политическое устройство Хорватии, ее географическое положение и история Загреба. Современное состояние транспортной системы и экономики. Структура населения и традиции страны, ее национальная кухня и достопримечательности.

    аннотация, добавлен 23.10.2012

    История и первая культура Греции.Географические данные и греческий пейзаж, особенности климата. Характеристики рек, озер, островов и полезных ископаемых. Преимущества и недостатки экономики Греции, развитие и формирование культуры.

    презентация, добавлен 23.02.2012

    Китай как крупнейшее в мире государство мира и третье по территории. Темпы и направления урбанизации, оценка современного состояния городов. Архитектура и достопримечательности страны, религия и традиции.Особенности организации быта.

    презентация, добавлен 27.04.2015

    Общая схема циркуляции атмосферы в субарктических и умеренных широтах Евразии. Географическое положение Восточно-Европейской, Западно-Сибирской, Средне-Якутской равнины, сходство и различие их климатических условий и факторы их обстоятельств.

    курсовая, добавлен 10.04.2013

    Географическое положение и общая характеристика Гонконга.Объекты климата региона. Население и уровень использования Путунхуа — официальное наречие материкового Китая. Уровень развития экономики и транспортной системы Гонконга.

Русские традиции — Путеводитель по русской культуре и обычаям

На главную / Русская культура и этнография / Путеводитель по русским традициям, культуре, обычаям и этикету

Если вы готовы приложить немного усилий, чтобы узнать о русских традициях, уникальной культуре и обычаях России, а также о многих странных и замечательных особенностях личности, присущих русской психике, вы найдете путешествие по России бесконечно более полезным.

Взаимодействие с местными жителями дает вам возможность по-настоящему прикоснуться к русскому образу жизни через общую оценку и понимание их культуры, а также того, что она поразительно схожа и сильно отличается от собственной. Хотя это руководство направлено на то, чтобы рассказать об основных правилах путешествия по России, важно помнить, что россияне — очень гордые люди. Любая попытка принять язык и культуру, которыми они так дорожат, скорее всего, будет встречена с большим энтузиазмом и воодушевлением.

Русские традиции и культура — Обзор

Русские традиции и культурная жизнь складываются из множества вещей, основанных на богатой, увлекательной и древней истории, прочных связях с традициями и чрезвычайно влиятельной совокупности русского искусства и литературы. Русские по понятным причинам гордятся своей культурой. В советское время многие обычаи и традиции имперского прошлого России были подавлены, а жизнь строго контролировалась и регулировалась государством.

После реформ Михаила Горбачева в 1980-х годах российские традиции начали возрождаться, и обычаи, искусство и образование снова стали важной частью российской идентичности.В русской душе укоренилось великое почитание стойкости национальной культуры, несмотря на ее многочисленные невзгоды и неудачи. Русские гордятся тем, что могут выжить там, где другие не смогли, а патриотические песни с энтузиазмом поет почти каждый россиянин.

Понятно, что существует растущий культурный разрыв между пожилыми людьми в России, которые пережили советские времена, и молодым поколением, принявшим новую космополитическую Россию. Несмотря на это, существуют традиционные русские ценности и основные убеждения, разделяемые на всех уровнях общества, в том числе обожание детей, уважение к пожилым людям, чувство юмора, важность дружбы, щедрость, гордость, патриотизм, любовь к искусству. , ностальгия, самопожертвование, консерватизм, осторожность, коллективизм и до некоторой степени пессимизм и цинизм .

Русский язык

Более 80% из 150-миллионного населения России говорят на русском как на первом и единственном языке. Большинство людей, говорящих на языке меньшинства, также двуязычно говорят по-русски.

русских теперь изучают английский как второй язык в школе, и вы найдете много англоговорящих в Москве в Санкт-Петербурге, особенно среди молодого поколения. За пределами крупных городов встреча с людьми, свободно говорящими по-английски, встречается реже, и вам будет очень полезно знать несколько ключевых слов и фраз на русском языке.

Русские традиции, манеры и этикет

Привет

Типичное русское приветствие — крепкое рукопожатие при сохранении прямого зрительного контакта. Мужчины будут чуть менее твердо пожать руку женщине. При встрече подруги целуются в щеку. Встреча между близкими друзьями-мужчинами часто начинается с похлопывания по спине и объятия.

Российские правила именования

Русские имена состоят из:

  • Имя, которое является именем
  • Отчество, которое является отчеством или версией имени отца.Он образуется путем добавления «-вич» или «-ович» для мужчин и «-авна» или «-овна» для женщин. Сыном отчества Михаила будет Михайлович. Отчество его дочери будет Михайловна.
  • Фамилия, которая является фамилией или фамилией. В формальных ситуациях к людям обращаются по всем трем именам. Друзья и близкие знакомые могут обращаться друг к другу по имени и отчеству.
  • Близкие друзья и члены семьи называют друг друга только по имени.

Этикет подарков

  • Если вас пригласили в русский дом на обед, принесите небольшой подарок.
  • Гости мужского пола обычно приносят цветы. Не приносите желтые цветы, поскольку некоторые россияне считают их символом разлуки или предательства.
  • Не дарите ребенку подарок, пока он не родится. Не повезло делать это раньше.
  • Россияне часто протестуют, когда им предлагают подарок. Если вы ответите, что «это просто что-то маленькое», предложите подарок еще раз, и он будет любезно принят.

Обеденный этикет

Если вас пригласили в русский дом:

  • Придите вовремя или не более чем на 15 минут позже приглашенного.
  • Снимите обувь. Вам могут дать тапочки.
  • Одевайтесь хорошо — повседневно элегантно или по-деловому. Хорошо одевшись, вы демонстрируете уважение к хозяевам.
  • Ожидайте, что к вам будут относиться с почетом, уважением и щедростью.
  • Предложите помощь хозяйке с подготовкой и уборкой после еды.Это может быть отклонено из вежливости, но немного легкой настойчивости — это нормально, чтобы заставить ее принять ее предложение.
  • За столом континентальные манеры — вилка в левой руке и нож в правой.
  • Самый старый или самый почетный гость обслуживается первым
  • Не начинайте есть, пока хозяин не предложит вам начать — Не кладите локти на стол.
  • Русские, как правило, кладут очень щедрую порцию, и вас часто просят принять вторую порцию
  • Используйте хлеб, чтобы впитать дополнительную подливку или соус
  • Мужчины наливают напитки женщинам, сидящим рядом с ними
  • Оставляя небольшой количество еды на вашей тарелке указывает на то, что ваши хозяева ее накормили.Пустая тарелка означает, что вы все еще голодны.
  • Не вставайте, пока вас не пригласят выйти из-за стола. На официальных обедах первым встает почетный гость

Что можно и не нужно Когда в России

До

  • Выучите ключевые слова и фразы на русском языке. Освежите в памяти приветствия, цифры, слова для покупок и торга, а также то, как спрашивать дорогу. Несколько простых разговорных фраз, которые позволят вам говорить о себе и спрашивать о других, могут иметь большое значение для установления контакта с местными жителями.
  • Возьмите с собой более элегантную одежду, чем обычно. Русские обращают внимание на свою внешность и более уважительно относятся к хорошо одетым людям. Слишком непринужденный вид может идентифицировать вас как туриста.
  • Принесите или купите длинное черное пальто, если вы едете в Россию зимой. Это незаменимый предмет для согрева и помогает вам гармонировать с местными жителями! Нарядиться на ночь в городе просто необходимо.
  • Принесите небольшой подарок, например, шоколадные конфеты, цветы, маленькую игрушку для ребенка или сувенир из дома, если вас пригласили в русский дом
  • Возьмите салфетки и жидкое мыло / дезинфицирующее средство, когда вас нет дома и примерно столько же общественные ванные комнаты не оборудованы такими удобствами.
  • Одевайтесь скромно при посещении церквей и других религиозных мест.Женщинам следует покрыть голову перед входом в русскую православную церковь, а мужчинам следует снять шляпы, если они ее носят

Не

  • Не снимайте обувь, входя в чей-то дом. Русские дома, даже квартиры, часто украшают дорогими коврами, а русские улицы часто бывают пыльными. Обувь и дорогие напольные покрытия нельзя смешивать! Хозяин обычно предлагает пару тапочек (тапочки) для ношения внутри, а женщины иногда берут с собой отдельную пару «домашней» обуви.
  • Познакомьтесь с пожилыми людьми в общественном транспорте. Уважение к старшим остается сильной традицией в России, и не уступить свое место стоящему пожилому человеку рассматривается как тяжкое преступление — ожидайте, что весь автобус будет смотреть на вас, как на преступника! То же правило применяется к беременным женщинам, и российские мужчины часто уступают место женщине, несмотря ни на что.
  • Отрыжка на публике! Ваши телесные функции считаются личным делом, поэтому постарайтесь держать их при себе и не обижаться.
  • Делайте снимки внутри церквей, если вы не попросили персонал, что это нормально.
  • Попросите миксер с водкой. Водка — это практически священный эликсир в России, и идея пить ее с апельсиновым соком или содовой граничит с кощунством. Если вам нужно что-то, чтобы его запить, вы можете запить его лимоном, солеными огурцами или стаканом воды.
  • Бойтесь отказываться от водки! Просто имейте под рукой оправдание, связанное с религией или здоровьем. Имейте в виду, что когда русские пьют водку, от вас ждут, что они не отстают от них, и они обычно пьют, пока бутылка не опустеет.
  • Удивитесь, если вас остановит полиция. Носите с собой ксерокопию паспорта, визы и регистрации и будьте готовы предоставить их, если офицер спросит
  • Бойтесь открыться русскому гостеприимству и испытайте уникальные российские впечатления. Попробуйте местную еду и напитки, попейте в бане, откройте для себя классический балет и театр, посетите местное спортивное мероприятие, примите участие в культурном фестивале и исследуйте яркую ночную жизнь российских городов, желательно с местным гидом. .

Чаевые по России

Когда дело доходит до чаевых в России, нет жестких правил. Чаевые традиционно не одобрялись, особенно в советские времена, и многие россияне до сих пор не дают чаевых. Однако культура чаевых выросла вместе с туризмом в России, и как турист или посетитель в некоторых местах ожидают, что вы оставите чаевые. Однако сумма чаевых должна зависеть от уровня предоставляемых услуг, и вы не должны чувствовать себя обязанным давать чаевые, если услуга была не на должном уровне.

Такси

Обычно цена оговаривается, когда садись в такси, так что давать чаевые не нужно. Если вы этого не сделаете, просто округлите стоимость проезда.

Отели

Посыльным и носильщикам нужно давать чаевые около 50 рублей за сумку. Вы можете оставить чаевые горничной отеля около 90 рублей в сутки, оставленные у кровати.

Рестораны

Если вам нравится обслуживание столиков, уместны чаевые в размере от 10% до 15%.

Бары

Если нет официанта, то чаевых не предвидится.Если вы все-таки получаете обслуживание столов, приемлемо от 10% до 15%.

Гиды и водители

Если услуги гида или водителя оправдали ваши ожидания, дайте им чаевые около 5-15% от стоимости тура (в зависимости от стоимости тура).

Этнические культуры и религии в России

Хотя Россия — многонациональная и многоконфессиональная страна, большинство россиян считают себя христианами, причем около 75% населения принадлежат к Русской православной церкви.Однако подавляющее большинство православных верующих не посещают храм регулярно.

Хотя большинство россиян ценят христианские моральные ценности, они не склонны придерживаться их как строгих руководящих принципов, и большинство россиян живут в основном в светском обществе. Христианские традиции наиболее заметны в России во время святых дней и фестивалей, таких как Пасха и Рождество, которые связаны как с общением с семьей и друзьями, так и с религией.

В России проживает множество различных религиозных меньшинств, в том числе мусульманское население составляет около 5%.Коренные жители Сибири исповедуют множество древних религий, формы шаманизма и буддизма все еще процветают здесь спустя сотни поколений.

Кто русский?

Как выглядит русский? Задайте себе этот вопрос, и вы, вероятно, сразу же представите себе светлокожего европейца, который говорит по-русски, посещает православную мессу по воскресеньям и является безумным фанатом футбола. Хотя футбольный фанатизм может быть общей нитью, объединяющей россиян любого происхождения, правда в том, что Россия — многонациональное, многокультурное и многонациональное государство.

Хотя сторонние наблюдатели склонны рассматривать Россию как вполне социальную и культурную гегемонию, они не принимают во внимание множество региональных автономных государств, приграничных округов и древних иммиграционных маршрутов, пересекающих эту огромную страну. Фактически, в России проживает около 185 различных этнических групп или национальностей. Некоторые из этих групп состоят всего из нескольких тысяч человек, в то время как другие образуют миллионные сообщества, разбросанные по стране и представленные на всех уровнях власти.Хотя русский язык является официальным государственным языком, по всей стране говорят более чем на 100 региональных языках.

Этнические русские составляют около 81% от общей численности населения, но несколько других групп составляют значительные меньшинства, и со временем их население рассредоточилось по городам и деревням. Некоторые из крупнейших этнических групп включают:

Татары

татар — вторая по величине группа в России с населением более 5 миллионов человек. Они составляют большинство населения Республики Татарстан.Хотя Татарстан не граничит с зарубежными странами, он долгое время считался местом на перекрестке восточной и западной цивилизаций. Возникнув в пустыне Гоби еще в 5 годах, сегодня части их культуры все еще переплетаются с элементами Азии, Центральной Азии и Европы.

Татарский язык относится к тюркской языковой группе, и по всей России говорят на нескольких диалектах. Большинство верующих в Татарстане исповедуют мусульманство, а его столица, Казань, славится одними из самых красивых мечетей России.

украинцев

Третья по величине этническая группа в России, украинцы составляют около 2% населения — около 1,9 миллиона человек. Число украинцев в России продолжает расти, и в настоящее время их количество составляет около 340 000 человек, в основном молодых украинских мигрантов, которые ежегодно на законных основаниях переезжают в Россию. Хотя украинцы и русские имеют много общего в культуре, например, твердую приверженность христианству, их языки, хотя и славянские по происхождению, значительно отличаются.

Принято считать, что украинский и русский языки понятны друг другу. На самом деле русский язык понятен друг другу только на 50%. Точно так же украинская и русская кухни могут выглядеть очень похожими на первый взгляд, но многие продукты с одинаковыми названиями на самом деле совершенно разные. Борщ, любимый во всей Восточной Европе свекольный суп, — гордое украинское изобретение.

Башкиры

Другая третья по величине этническая группа в России, составляющая около 1% населения, в основном проживает в Премьерском крае, Оренбурге и Кургане, а также на Украине и в Узбекистане.Башкирский — тюркский язык, отличающийся от татарских языков только диалектом. Башкиры разделяют схожие культурные обычаи со многими другими тюркскими народами. Большинство башкир идентифицируют себя с мусульманами-суннитами. Традиционно башкиры были кочевыми скотоводами, но сегодня подавляющее большинство живет и работает в постоянных поселениях.

Список самых больших групп национальностей в России ниже:

  • Татары — 5 554 601 (3,83%)
  • Украинцы — 2942961 (2.03%)
  • Башкиры — 1673389 (1,15%)
  • Чуваши — 1 637 094 (1,13%)
  • Чеченцы — 1360 253 (0,94%)
  • Армяне — 1 130 491 (0,78%)
  • Мордовцы — 843 350 (0,58%)
  • аварцы — 814 473 (0,56%)
  • белорусы — 807970 (0,56%)
  • казахи — 653962 (0,45%)
  • удмурты — 636 906 (0,44%)
  • азербайджанцы — 621 840 (0,43%)
  • марийцев — 604 298 (0,42%)
  • немцев — 597 212 (0,41%)
  • кабардинцев — 519 958 (0.36%)
  • Осетины — 514 875 (0,35%)
  • Даргинцы — 510 156 (0,35%)
  • Буряты — 445 175 (0,31%)
  • Якуты — 443852 (0,31%)

Коренные народы России

Коренные народы России относятся к древним племенам, населявшим крайний север, центральные и южные районы Сибири, а также части Дальнего Востока России. Сорок одна группа юридически признана «коренными малочисленными народами Севера, Сибири и Дальнего Востока», статус, который дает им определенную правовую защиту, если их население составляет менее 500 000 человек и они сохраняют относительно традиционный образ жизни. образ жизни.

Некоторые из наиболее известных групп коренного населения в России, такие как саха (якуты), буряты, коми и каха, лишены этой защиты из-за их большой численности. Некоторые группы в настоящее время борются за большее признание, чтобы помочь им защитить и сохранить обычаи, культуру, фольклор, религию и образ жизни, которые они выковали сами в самых суровых и самых экстремальных условиях на земле.

Как путешественник, возможно, вы захотите узнать больше о том, как коренные народы страны пытаются сохранить свою идентичность в быстро меняющейся России.Такие впечатления, как присоединение к миграции северных оленей с кочевыми ненцами на Ямале или изучение основных приверженцев шаманизма у бурят на озере Байкал, помогают привлечь внимание людей к этим увлекательным и древним культурам и частично демонстрируют важность сохранения этих драгоценных культурных ценностей для будущего. поколения.

Русские свадьбы — обычаи и традиции

Классическая русская свадьба давно имеет репутацию, можно сказать, немного выше .Если вам когда-либо посчастливилось быть приглашенным на настоящую русскую свадьбу, вы можете рассчитывать только на то, что хорошо повеселитесь. И мы имеем в виду , много .

Обычно российские свадьбы печально известны тем, что являются громкими, шумными и шумными мероприятиями. Мало того, что российская свадьба включает в себя обильное питье, достаточное количество еды, чтобы накормить несколько бывших республик СССР, а также почти непрерывное пение и танцы, но и средний российский свадебный прием также длится минимум два дня. Иногда вечеринка продолжается целую неделю.

Логическое объяснение этой чрезмерной пышности просто в том, что русские — тусовщики. Они не любят ничего больше, чем собираться с друзьями и семьей вокруг грандиозного пира с большим количеством выпивки, песен и развлечений. Свадьба — идеальный повод для такого экстравагантного романа.

К тому же сотни и сотни посетителей — это нормально, ведь в России семья не останавливается на ваших ближайших родственниках. Расширенные семьи, близкие и даже дальние родственники приглашаются со второй стороны.

Тенденции против традиций

Традиции, особенно когда они связаны с семьей, по-прежнему чрезвычайно важны в России, а обычаи, ритуалы, верования и социальные обычаи по-прежнему играют важную роль почти на каждой российской свадьбе. Однако в наши дни российская свадьба часто является чем-то вроде гибрида, поскольку пары заимствуют кусочки и детали, которые им нравятся, из современных свадеб в европейском или американском стиле.

Раньше русские пары, как правило, вступали в брак в гораздо более молодом возрасте, и поэтому матери и отцу жениха приходилось запрашивать разрешение у родителей невесты, чтобы взять ее за руку.Во время этой встречи, до того, как невеста будет представлена, родители невесты могут попросить у семьи жениха выкуп невесты. В отличие от более серьезной концепции приданого в других культурах, это следует воспринимать в шутку. Некоторые семьи до сих пор принимают эту традицию как развлечение, когда родители невесты угрожают «украсть» ее перед церемонией и отправляют жениха в дикую погоню за гусем, собирая подарки и выполняя задания, которые, по их сути, предназначены для показать искренность своей любви.А также смущать его. Капризные русские родители любят хорошие унизительные шутки в адрес зятя.

Церемония

Как мы уже упоминали, для большинства россиян церемония считается простой формальностью. Прием — вот где начинается настоящее веселье!

Как мы упоминали ранее, два дня — это обычная продолжительность празднества. Два дня веселья и хаоса, которые характерны для русского свадебного приема, часто включают в себя множество старомодных традиций, которые молодое поколение с энтузиазмом хранит до горящего факела.Поскольку фуршет — это объединение людей для празднования молодоженов, вечеринка включает в себя всевозможные игры, легкомыслие и махинации на водке, старые как время.

Только помните, если вы гостье русской свадьбы, наслаждаетесь их гостеприимством, едой и обильной выпивкой, участие обязательно! Останешься — играй!

Несколько примеров традиционных русских свадебных игр:

Похищение невесты

Если вы внезапно обнаружите, что невесту нигде не видно на ее собственном торжестве, велика вероятность, что на свадьбе нанесен удар «похитителями невест».Всякий раз, когда жених поворачивается спиной, их миссия состоит в том, чтобы схватить ее незамеченной, утащить ее в любое доступное укрытие (например, в шкаф, машину друга или комнату для персонала) и дождаться, пока жених поймет, что его неразлучная вторая половина действительно покинул его сторону. Это может показаться немного… Для некоторых это средневековье, но миссия жениха по спасению своей возлюбленной (которой при любой возможности мешают коварные друзья и семья невесты) должна символизировать удачу жениха в решении предстоящих проблем брака.

Горько! «Горько!»

Роль тамады или тамада (либо друга, либо профессионального артиста) аналогична роли МС в западном стиле, с объявлением тостов в верхней части списка обязанностей. Любой гость может кричать «горько!» (что означает «горький», имея в виду вкус шампанского) в любое время, и, в свою очередь, все остальные гости должны кричать так же. Чтобы вернуть сладость этому, казалось бы, заброшенному тосту, жених и невеста должны целоваться как можно дольше, пока все гости повторяют обратный отсчет.Если поцелуй заканчивается раньше, чем гости захотят, они могут настоять на том, чтобы весь распорядок «Горько» начался заново.

По мере того, как поджаривание продолжается и водка течет свободно, вечер погружается в дикие танцы, хриплое пение и еще более смешные игры в глубине ночи.

Пир

Русский свадебный банкет — это праздник эпических масштабов. При входе в зал приема гостей каждый стол будет накрыт тарелкой с закурки (закуски), хорошей бутылочной водкой с сопутствующими рюмками, а также другими напитками.Во времена аристократов праздник начинался с жареного лебедя как символа супружеской любви. В наши дни место лебедя обычно занимает более общепринятый вид домашней птицы, который образует центральный элемент в окружении украшенных свадебных караваев, тортов и пирогов.

Еще одна старомодная свадебная еда — kournik . Это сложное многослойное куполообразное печенье, известное как «король пирогов» и символ продолжения рода, традиционно выпекают в доме жениха и невесты и привозят по этому случаю.Классический курник имеет начинку из гречихи или пшена, курицу, яйца и грибы, а также отдельные украшения из теста для жениха и невесты. Другие типичные дополнения к спреду включают копченую рыбу, жареное мясо, различные салаты и выпечку. Еще одна неизменная особенность русского свадебного застолья — обилие спиртных напитков, среди которых вино, медовуха , медовуха , пиво и самогон. Интересно, что водка не была обычным дополнением к свадебному столу до последних нескольких поколений.

Сегодняшние относительно обеспеченные россияне имеют репутацию транслирующих свои роскошные свадьбы, не жалея денег, когда дело доходит до еды, так что если вы находитесь среди более классной публики (которая, не бойтесь, не будет такой классной через одиннадцать водок) Ожидайте тарелки с икрой, запеченной осетриной, шампанским, поросенком… Работы.

Прием — День 2

В то время как первый день приема — это почти просто шанс повеселиться, второй день — гораздо более трезвое, интимное и символическое мероприятие, поскольку мероприятия начинаются в доме молодоженов.Гости приходят с едой и подарками, а ближе к вечеру невесту могут попросить «помыть пол». Если это звучит шокирующе сексистски, хорошо, что пол усыпан деньгами, которые постоянно роняют гости, когда она пытается подмести их всех и спрятать.

Наконец, супругам преподносят подношение хлеба-соли, двух важных символов в русской культуре долголетия, процветания и жизненной силы. Жених и невеста откусывают от хлеба большие куски.Говорят, что человек, которому удается откусить самый большой кусок, становится настоящим лидером семьи.

Традиционная русская народная музыка и народные танцы

Многим из нас кажется, что мы узнаем русскую народную музыку, когда ее слышим. Многие считают, что это все аккордеоны, скрипки и мелодии, похожие на заглавную песню из Tetris . (Музыка «Тетрис » на самом деле является 8-битной версией русской народной мелодии XIX века «Коробейники»).

Многие из нас тоже знакомы с казачьим танцем — это групповой или сольный танец, включающий комбинацию умелых приседаний, ударов ногами и ударов ногами.Многие туристы, желающие поучаствовать, ошибались с этим, что приводило к комедийным, часто вызываемым водкой последствиям.

Но для тех, кто любит народную музыку, классическую музыку, оперу и балет, Россия предлагает гораздо больше, чем стереотипные песни и танцы, которые так часто используются для представления России на телевидении и в кино. На самом деле это настолько обширная и увлекательная тема, что здесь мы просто собираемся суммировать основные моменты, которые нужно знать о традиционном русском танце и музыке, в несколько ключевых моментов:

Русская баня

Каждый посетитель России должен хотя бы раз посетить традиционную баню или русский курорт.Баня — одно из самых популярных развлечений в России, позволяющее ощутить очищающий эффект сауны в сочетании с дружелюбной атмосферой общественной бани.

Чего ожидать в русской бане

В наши дни баньи с совместным обучением (кроме тех, которые в основном используются для частных заказов) довольно редки. Если вы столкнетесь с одним из них, мужчин и женщин могут попросить носить купальники из соображений скромности, но это не всегда так, поэтому сначала спросите, может ли это вас беспокоить.Для однополых бань использование купальных костюмов необязательно. В большинстве ванн есть тапочки, и вы также можете приобрести специальную шерстяную шапку у одного из обслуживающего персонала, чтобы не перегреться.

Внутри бани вы обычно найдете небольшой офис, где вы можете заплатить за визит, получить ключ от своего шкафчика и взять напрокат venik (массажную щетку). Как правило, здесь можно приобрести купальные принадлежности, чтобы быстро смыть их в душе (обязательно — пожалуйста, не делитесь микробами в бане) перед тем, как отправиться в парилку в тапочках или костюме для дня рождения. комната.

Если вы купили веника, приготовьте его на улице, замочив в ведре с горячей водой примерно на 10–20 минут. Оставьте веник в ведре и возьмите полотенце, чтобы сесть в парилке. Входя в сауну и выходя из нее, старайтесь открывать дверь только на как можно более короткое время. Хороший этикет сауны требует, чтобы дверь оставалась закрытой как можно дольше, чтобы тепло оставалось внутри.

Первый раунд

Опыт начинается с того, что вы снимаете одежду и входите в парилку, где вы останетесь столько, сколько смогут выдержать ваши гладкие обнаженные компаньоны, пот, бегущий из каждой поры в невероятных количествах.Честно говоря, этот первый раунд на самом деле больше похож на разминку, так что пока не напрягайте себя слишком сильно. Сидение или лежа на скамье более низкого уровня обеспечит более умеренный опыт. Как только вам станет достаточно жарко, выйдите на улицу и отдохните. Вы можете принять душ, искупаться в небольшом бассейне или просто медленно остыть при комнатной температуре.

Следующий шаг обычно включает бодрящую и до странности приятную «избиение» venik , (пучок березовых или дубовых веток) с последующим освежающим купанием в ледяной ванне.Затем процесс, предназначенный для детоксикации и омоложения организма, повторяется несколько раз для достижения оптимального эффекта.

Второй раунд

Как только вы полностью расслабитесь и будете готовы ко второму раунду, снова отправляйтесь в парную. Теперь можете взять веник с собой. Вы можете использовать веник, чтобы помассировать себя, или попросите спутника сделать вам массаж. Техника веника может быть довольно сложной, но по сути, это просто ритмичное постукивание и покачивание. После замачивания ветки становятся мягкими, создавая удивительно приятное ощущение массажа.На этот раз вы можете подтолкнуть себя немного дальше, а когда почувствуете, что становится слишком жарко на ваш вкус, искупайтесь в небольшом бассейне с холодной водой. Ледяная вода немного шокирует тело, но это неотъемлемая часть всего опыта. Примерно через 10 секунд или минуту в ледяной воде расслабьтесь и повторите цикл горячего и холодного столько раз, сколько вам будет удобно. Во время последующих посещений обслуживающий персонал может положить вам на спину лед (крик допустим!). Русские обычно проводят около пяти или шести циклов, но прислушивайтесь к собственному телу и не переусердствуйте!

После того, как вы закончите, пододвиньте стул и насладитесь успокаивающей чашкой чая или, в истинно русском стиле, расслабьтесь с пивом или водкой и легкими закусками.Баня — это не только холодный климат или польза для здоровья. Русские часто проводят в бане целый день, просто выпивая и болтая с друзьями.

Советы новичкам в русской бане

Русские купаются в парилке голыми, прикрыв их личным полотенцем. Это совершенно нормально, и не нужно стесняться. Если вы предпочитаете прикрываться, вы можете сделать это, обернув вокруг себя дополнительное полотенце.

  • Не употребляйте алкоголь во время купания.Алкоголь и тепло в совокупности увеличивают нагрузку на сердце. Из-за небольшого опьянения также сложнее определить, когда пора выйти и остыть.
  • Прохладительные напитки замедляют потоотделение. Лучше всего пойти на горячий чай
  • Баню лучше всего проводить на пустой желудок. Тепло заставляет кровь приливаться от внутренних органов к коже, что препятствует нормальному пищеварению. Закуски и обеды обычно подаются после бани
  • Не пытайтесь соревноваться с друзьями или более опытными купальщиками в парной или холодном бассейне.Слушайте собственное тело
  • Не поливайте камни слишком большим количеством воды. Если камни становятся слишком влажными, пар становится тяжелее, и дыхание становится не таким приятным.
  • Попробуйте лечь в парилке. Если вы остаетесь сидеть, разница в температуре между вашей головой и ногами может быть весьма значительной, и вы не хотите перегревать голову.
  • Отдыхайте в парной в перерывах между заходами.
> Русские традиции и культура — Обзор > Русский язык > Русские традиции, манеры и этикет > Приветствую > Российские правила именования > Этикет дарения подарков > Обеденный этикет > Что можно и чего нельзя делать в России > Сделать > Нет > Чаевые в России > Такси > Гостиницы > Рестораны > Бары > Гиды и водители > Этнические культуры и религии в России > Кто русский? > Татары > Украинцы > Башкиры > Коренные народы России > Русские свадьбы — обычаи и традиции > Тенденции против традиций > Церемония > Похищение невесты > Горько! «Горько!» > Праздник > Прием — День 2 > Традиционная русская народная музыка и народные танцы > Русская баня (сауна) > Чего ожидать в русской бане > Первый раунд > Второй раунд > Советы для новичков в русской бане > Русские традиции и культура — обзор > Русский язык > Русские традиции, манеры и этикет > Приветствую > Российские правила именования > Этикет дарения подарков > Обеденный этикет > Что можно и чего нельзя делать в России > Сделать > Не > Чаевые в России > Такси > Гостиницы > Рестораны > Полосы > Гиды и водители > Этнические культуры и религии в России > Кто такой русский? > татары > украинцы > Башкиры > Коренные народы России > Русские свадьбы — обычаи и традиции > Тенденции против традиций > Церемония > Похищение невесты > Горько! «Горько!» > Праздник > Прием — День 2 > Традиционная русская народная музыка и народные танцы > Русская баня (сауна) > Чего ожидать в русской бане > Первый раунд > Второй раунд > Советы новичкам в русской бане

Похожие сообщения

Российская культура и этнография

От 56-й параллели | Последнее обновление 6 июл 2020

В то время как большинство стран не могут избежать стереотипов, так или иначе, подумайте об этом — сколько других культур были стереотипными и, следовательно, оценивались внешним миром с той же распространенностью, что и русские.

ПОДРОБНЕЕ Странное и прекрасное в России

, 56-я параллель | Последнее обновление 21 апреля 2020 г.

Стереотипные россияне имеют репутацию суровых и неулыбчивых людей, но на самом деле русские часто улыбаются, и их улыбки означают разные вещи в 10 разных ситуациях.

ПОДРОБНЕЕ Российские фестивали и события

К 56-й параллели | Последнее обновление 15 апреля 2020 г.

Большинство туристов приезжают в Россию ради мимолетного знакомства с ее богатыми традициями и многовековой культурой.Но чтобы по-настоящему погрузиться в дух русской культуры, подумайте о поездке в страну во время одного из российских фестивалей или праздников.

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ> 1. Празднование Нового года — 31 декабря — 1 января > 2. Православное Рождество — 7 января > 3. Зимний фестиваль, с середины декабря до середины января > 4. Масленица (Масленица) — с февраля по начало марта > 5. Фестиваль оленеводов на Ямале, конец марта — начало апреля > 6.Русская православная Пасха — апрель > 7. Московский фестиваль «Золотая маска» — март-апрель > 8. День Победы — 9 мая > 9. Церемония открытия и закрытия фонтанов Петергофа > 10. Санкт-Петербургский фестиваль «Белые ночи» — конец мая — начало июля > 1. Празднование Нового года — 31 декабря — 1 января > 2. Православное Рождество — 7 января > 3.Зимний фестиваль, с середины декабря до середины января > 4. Масленица (Масленица) — с февраля по начало марта > 5. Фестиваль оленеводов на Ямале, конец марта — начало апреля > 6. Русская православная Пасха — апрель > 7. Московский фестиваль «Золотая маска» — март-апрель > 8.День Победы — 9 мая > 9. Церемония открытия и закрытия фонтанов Петергофа > 10. Санкт-Петербургский фестиваль «Белые ночи» — конец мая — начало июля

Русские традиции, праздники и фестивали

Русские традиции — это часть колоритной русской культуры, которая ежегодно привлекает в страну миллионы посетителей.

Русские до сих пор отмечают языческие праздники, а также религиозные праздники Рождества и Пасхи. Праздник Масленицы, например, уходит корнями в язычество и является вековой традицией, передаваемой из поколения в поколение.

Российские праздники включают в себя такие уникальные празднования, как День космонавта и День защитника Отечества, а длинный список русских традиций полон захватывающих, а иногда и странных обычаев от купания в ледяной воде в Крещение до появления Деда Мороза в канун Нового года.

Если вы приехали в Россию во время одного из мероприятий или праздников, воспользуйтесь этим путеводителем, чтобы понять традиции и присоединиться к веселью!

01 из 09

Кен Шиклуна / AWL Images / Getty Images

Большинство россиян отмечают Новый год вместе со всем миром 1 января. Но есть более старая традиция празднования Нового года 14 января, которую многие в России также отмечают.

Празднование Нового года в России включает зажигание новогодней елки и визит Деда Мороза (или Деда Мороза), русской версии Санта-Клауса.Традиционно изображаемый как высокий и стройный джентльмен постарше, Дед Мороз, одетый в вышитую одежду, выглядит элегантно на рождественских открытках и поздравляет получателя с Новым годом.

То, что на Западе называют рождественской елкой, в России считается новогодней елкой, и, поскольку первый русский Новый год в России предшествует Рождеству (которое проходит 7 января), эту елку оставляют в честь обоих праздников.

02 из 09

Надя Исакова / Getty Images

Рождество в России происходит 7 января по православному календарю.Затмеваемое новогодними праздниками, русское Рождество несколько менее важно, чем в других странах Восточной Европы.

Рождество — это время для посещения семьи, посещения церковных служб и рождественского застолья. На протяжении большей части 20-го века, будучи коммунистической атеистической страной, россияне не могли публично отмечать Рождество, поэтому практика отошла на второй план.

Однако сейчас россияне возвращаются к религии, в первую очередь к православию, и число людей, отмечающих Рождество как религиозный праздник, продолжает расти.

03 из 09

Сэм Спайсер / Getty Images

Святки, или Святки, приходится на период с 7 января (православное Рождество) до 19 января (Крещение).

Рождество Христово — особое время для христиан. В России, где христианство было подавлено, старые традиции, такие как гадание, которые предшествовали принятию христианских верований в России, являются частью запоминания старых обычаев. Колядование — обычное дело в песнях, которые часто поют костюмированные певцы.

Самые набожные русские заканчивают этот религиозный период в день Крещения, окунувшись в ледяную воду реки или ручья, которые, как говорят, наделены магической силой и символизируют крещение Иисуса.

04 из 09

Михаил Светлов / Getty Images

Масленица сродни Мардис Гра в России. Дети играют в игры, бабушки готовят большие стопки блинов, а в городах проходят фестивали, во время которых сжигают изображение «Девы Масленицы», чтобы приветствовать весеннюю погоду и возвращение солнца.

Масленичная неделя началась как языческий солнечный ритуал и с тех пор вошла в восточную православную религию. Масленица служит многим целям. Масленица знаменует уход зимы и знаменует приход весны.В рамках предпостных торжеств он также похож на Марди-гра — время пиршества и веселья.

Продолжайте до 5 из 9 ниже.

05 из 09

Пасха

Скотт Олсон / Getty Images

Православные россияне празднуют Пасху по восточному календарю, и это может происходить в апреле или мае.

Русские празднуют Пасху с украшенными яйцами, особой едой и обычаями, такими как тщательная уборка дома. Пасхальная церковная служба начинается в ночь перед праздником со свечей, зажигающих церковь до рассвета и колоколов, объявляющих о наступлении Пасхи.

Пасхальные яйца и продукты — неотъемлемая часть русских пасхальных обычаев. В дохристианские времена яйца считались символами плодородия, а после принятия христианства — символом обновления.

06 из 09

Александр Аксаков / Getty Images

9 мая — День Победы, праздник памяти военнослужащих и участия России во Второй мировой войне. День обычно отмечается парадами, самым известным из которых является военный парад на Красной площади.

Это праздник, когда закрывается большинство предприятий, поэтому многие люди посещают военный парад и смотрят фейерверк ночью в День Победы. Ветераны носят свои медали, когда идут на парад или мероприятие, организованное местной организацией ветеранов.

Еще одна традиция — дарить ветеранам на улице цветы, обычно красные гвоздики, и возлагать венки к памятным местам войны.

07 из 09

Джереми О’Доннелл / Getty Images

Зима в России долгая и тяжелая, но россияне умеют развлечься даже в минусовую погоду.

Русский зимний фестиваль начинается в декабре и продолжается до января. Зимний фестиваль не ограничивается Москвой, хотя он и является крупнейшим в России, поскольку города по всей России борются с зимней тьмой, проводя мероприятия, связанные с зимними фестивалями.

Зимний фестиваль включает в себя русское Рождество, Новый год и Святки. Здесь столько всего происходит, что это идеальное время для посещения Москвы или одного из крупных городов России.

В Москве мероприятия в Измайловском парке и на центральной площади Революции включают представления традиционных русских песен и танцев, игр, ремесел, еды и многого другого.

08 из 09

Макс Рязанов / Getty Images

Некоторые русские традиции, например, именины, можно пережить круглый год.

Русские именины имеют христианское происхождение и являются частью русской культуры. Когда человек назван в честь святого, у него есть возможность отметить день, назначенный для святого, в дополнение к дню рождения. День именин также называют «Днем ангела».

Во многих странах традиция именин утратила свое значение, и день рождения человека считается главным днем, который следует отмечать.Однако в таких странах, как Венгрия, именины могут по-прежнему иметь такое же значение, как и дни рождения.

Продолжайте до 9 из 9 ниже.

09 из 09

Русские свадебные традиции

Александр Григорьев / EyeEm / Getty Images

Июнь — традиционный месяц свадеб в России. Невесты ищут самое модное платье, которое может себе позволить их бюджет, в то время как русские женихи назначают встречу в государственном офисе, где происходит церемония и регистрация брака.

Друзья и члены семьи бросают лепестки цветов, монеты и иногда выпускают бабочек, чтобы пожелать паре удачи. Перед отъездом новой пары жених по традиции обнимает невесту и целует ее на глазах у всех собравшихся.

Описание народов Сибири. Коренные народы Сибири: брак и семья

: 25 декабря 2007 г., ВЕЛИКАЯ СЕВЕРНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ: по следам академического отряда, том 18, N6

г.Ф. Мюллер был выдающимся исследователем Сибири, членом академического отряда Второй Камчатской экспедиции, организованной в 1733–1743 гг. В ходе своего десятилетнего скитания он первым из российских исследователей провел комплексные сравнительные исследования этнической истории, языков, социальных отношений, материальной и духовной культуры всех коренных народов Сибири. Работы Мюллера, написанные во время экспедиции и посвященные этим темам, имеют объем около 3000 страниц.Современные исследователи особенно интересуются данными, которые Мюллер собирал непосредственно у аборигенов. Мягкие манеры, дары и уважительное отношение к своей религии и обычаям помогли ему найти друзей во всех слоях аборигенного общества: от крестьян до клановых вельмож, от обычных шаманов до ученых мусульман и священников Будды.

В сфере общественных отношений коренного населения Сибири самым пристальным и детальным исследованием Мюллера была проблема брака и семьи.Ученый не оставил камня на камне, включая вопросы, которые этнографы более поздних веков предпочитали избегать. В своих сравнительных исследованиях брачных ритуалов Мюллер интересовался не только различением антропологических характеристик, но и «позой, в которой мужчина спит со своей женой» (цитата из этнографической программы ученого).

Ниже приведены отрывки из главы «О браке» из книги «Описание народов Сибири» , двухтомного полномасштабного труда Мюллера, который еще не переведен на русский язык, никогда не публиковался и стал известен специалистам лишь очень совсем недавно.Хотя эти отрывки не дают полного представления о взглядах Мюллера на вопросы брака и семьи сибирских аборигенов, они свидетельствуют о целом ряде важных открытий, таких как экзогамия кланов, которая, по мнению Мюллера, имела общий и общий характер. универсальный характер среди языческих народов Сибири. Он обнаружил, что коренные сибиряки понимали понятие степени родства иначе, чем европейцы. По мнению Мюллера, с экзогамией связана практика сорората, которая, по его мнению, была распространена среди большинства сибирских народов.Мюллер также подробно описал практику левирата (или, по его терминологии, «закон левитов»), что «так удивительно для нас». Мюллер считал, что практика женитьбы вдовы на ее ближайшем родственнике, а также библейский закон левитов и мусульманское правило женить младшего брата на не наследующей вдове его старшего брата произошли от общего источника — практики совершения брака. поддержание линии, которая была универсальной на Дальнем Востоке еще с библейских времен.

Однако были определенные исключения, и Мюллер описал большое их количество.Большинство ограничений носили рекомендательный характер, и единственным наказанием за их нарушение было общественное неодобрение и вера в неминуемое наказание со стороны внеземных сил. У якутов, например, были истории о горбатых и других уродствах, возникших в результате греховного брака.

В «Описании народов Сибири» , как и в других своих работах, Мюллер оспаривал некоторые европейские «писатели-преграды», которые, по его мнению, имели предвзятое отношение к сибирским народам и распространяли о них всякие сказки.К тому времени в европейской литературе сложилась прочная и давняя традиция осуждения многоженства, что было важной частью противопоставления христианских ценностей мусульманской культуре и этике. Мюллер яростно возражал против этого, и можно сказать, что его труды демонстрируют как чисто мужской, односторонний подход к браку, так и идеализацию полигамии. С другой стороны, он был далек от того, чтобы рассматривать положение женщин в обществе коренных народов как идиллическое.

Главный вывод, который сделал Мюллер относительно семейных отношений, — это повсеместно унизительное, а иногда и рабское положение женщин.Например, говоря о бурятских семьях, он писал, что муж может бросить жену в любое время, в то время как она никогда не могла себе этого позволить, как бы плохо ни обращались. Обращение с женой почти не отличалось от обращения с любой другой принадлежностью: «Муж может сломать ей руки и ноги, и ей не разрешается каким-либо образом защищать свои права». Однако бурятка, по крайней мере, получила некоторые права после смерти мужа, потому что она унаследовала его после него. С большинством других народов вдова принадлежала к близким родственникам мужа.

В результате обращения с женщинами как с товаром было то, что муж, который не был удовлетворен качествами своей жены как домохозяйки или который знал (или подозревал), что его жена изменяет ему, мог расторгнуть сделку, вернуть жену ее родителям и верни калым (выкуп за невесту). В этом случае у женщины все же был шанс выйти замуж повторно. Однако наказание могло быть гораздо более суровым, особенно если жена изменяла мужу с мужчиной вне семьи. Обычно после этого муж мог низвести ее до рабыни и заставить служить другой своей жене.Мюллер отмечал, что практически у всех сибирских народов настоящим прелюбодеянием считались только отношения с незнакомцем. Связь с братьями мужа или другими близкими родственниками осуждалась и считалась заслуживающей наказания, но только мягкого. В отличие от других сибирских народов, якуты воспринимали отношения с русскими как непростительный грех, караемый, по мнению Мюллера, либо обращением в рабство, либо изгнанием из дома без каких-либо средств к существованию.

Качества будущей жены, которые ценились наиболее высоко, заключались в ее умении вести хозяйство и быть хорошим работником.Другие характеристики, в том числе красота, также принимались во внимание, но рассматривались как второстепенные. К сожалению, Мюллер умалчивает о критериях оценки женской красоты. Редким исключением были его комментарии к эпитетам, которые якуты приписывали высокопоставленной богине, обладавшей, согласно переводу Мюллера с якутского языка на немецкий, большой грудью и широкими бедрами. «Эти две характеристики, по мнению якутов, являются важнейшими показателями красоты». Блики любви случались, но были редкостью.

Опубликованные тексты заканчиваются примечательной фразой: «Если бы я осмелился нарушить приличия, я мог бы затронуть некоторые секретные факты брака». Это фраза из работы, которую собирался опубликовать Мюллер. В его дневниках и черновиках мы видим множество материалов, противоречащих приличию того времени. Описывая интимные отношения разных народов, первую брачную ночь, пояса «благоразумия» и т. Д., Он иногда признавался, что ему стыдно писать об этих вещах, но считал, что должен, поскольку это было тем, что требовало надлежащего исследования.

Мюллер пришел к выводу, что моральные стандарты, касающиеся сексуальных отношений и концепции стыда, сильно различаются у сибирских народов и находятся в прямой зависимости от степени цивилизованности. Отсутствие стыда было для Мюллера неоспоримым показателем дикости людей, как это было в случае с чукчами, которые не стеснялись появляться обнаженными в своих домах перед посторонними людьми. Еще больше ученого шокировал чукотский обычай приглашать гостей и русских заключенных для полового акта с женой или дочерьми хозяина; отказ был воспринят как оскорбление и признак недоброжелательности.

Что касается других сибирских народов, их представления о стыде и сексуальном поведении, особенно мусульманских татар, по мнению Мюллера, имели много общего с европейскими стандартами. Иногда сибиряки оказывались более чопорными. На основании скрупулезно собранных данных ученый пришел к выводу, что хотя некоторые известные европейцам сексуальные извращения наблюдались и у сибиряков, они были исключительно редкими и считались смертным грехом. В связи с этим Мюллер рассказал историю о якутах, которые обнаружили, что польский заключенный, служивший казаком в городе Якутске, имел сексуальные отношения с мальчиками.Это считалось позорным и отвратительным поступком. Весть быстро распространилась среди якутов и соседних народов, серьезно подорвав репутацию россиян: им приписывали склонность к этому пороку. Мюллер считал, что отсутствие причин, ведущих к перенасыщению и разврату, объясняет меньшее количество супружеских измен среди сибирских народов по сравнению с европейцами.

Коренные народы Сибири: брак и семья

Практически со всеми народами Сибири браки заключаются при посредничестве родителей или, если родителей нет, через близких родственников, заменяющих родителей.Так, отцы выбирают невест своим сыновьям, старшие братья — младшим братьям, дяди — племянникам; а младшие родственники всегда должны быть довольны выбором старших.

Прежде всего, фундаментальный принцип, общий для народов Сибири, независимо от того, исповедуют ли они мусульманскую, тангутскую или языческую веру, заключается в том, что у вас может быть более одной жены одновременно. Людям мусульманской религии не разрешается иметь более четырех жен, в то время как у других народов количество жен не ограничено.Однако вряд ли можно найти семью с четырьмя женами, потому что только очень богатый мужчина может удержать двух-трех жен. По мусульманскому закону муж может взять вторую или третью жену только с согласия своей первой жены, хотя это правило не всегда соблюдается. Камашины, тайгины и некоторые другие народы, имевшие раньше более одной жены, сейчас не могут себе этого позволить из-за своей бедности.

Когда я сказал, что браки обычно заключают родители или близкие родственники, я имел в виду только первый брак.Как только сын женится, он больше не находится под властью отца и может действовать по своему усмотрению в следующих браках.

Якутские родители, особенно пожилые, иногда выдают детей замуж в очень раннем возрасте. Не дожив до совершеннолетия, молодая пара живет с родителями, доставляя им утешение и удовольствие. Якуты, кажется, единственные, кто это практикует, хотя с другими народами помолвки тоже могут происходить в очень молодом возрасте. Иногда даже бывает, что родители соглашаются на будущий брак своих будущих детей.Однако общепризнано, что половое созревание является необходимым условием действительного брака, и считается нормальным ждать, пока дети станут физически сильными и приобретут опыт, необходимый для ведения домашнего хозяйства. Навыки домашнего труда являются обязательными для сибирских жен, тогда как красота, хотя и ценится, менее важна.

Инбатские остяки Енисея часто выдают замуж 5-10-летних девочек за мальчиков того же возраста и старше. Я видел мальчика 16 лет, который несколько раз спал со своей семилетней женой.Иногда молодой мальчик женат на девушке 15-20 лет.

В Сибири, как и в Азии в целом, мужчина покупает невесту — это нормально. Выкуп за невесту на татарском языке называется «калым», и это же слово используется в русском языке.

Магометанские татары, проживающие в Тобольской, Тюменской и Томской областях, соглашаются на калымскую сумму в денежном выражении, но оплачивают ее натурой. Остяки придерживаются той же практики. Из-за бедности их калым редко превышает пять-десять рублей, тогда как упомянутые татары могут заплатить за знатную невесту от тридцати до пятидесяти рублей.С момента крещения енисейские остяки платили очень маленький калым в виде хлопчатобумажной одежды или ситца за рубахи, которые дарили родителям невесты. Лесные тунгусы платят калым оленями: от десяти до двадцати оленей за невесту. Самоеды, юкагиры, коряки и чукчи тоже платят оленями, и чем богаче оленями народ, тем дороже.

Татары женятся как с калымом, так и без него ( Chalüng ) *. В последнем случае муж, если его не устраивает жена, не может ее продать.Она может вернуться к родственникам с приданым, но дети остаются с мужем. Самый высокий калым насчитывает тридцать голов, половина из которых лошади, а другая половина — солонина. Приданое невесты ( Entschi ) может составлять половину калыма, меньше или больше, в зависимости от состояния ее отца, количества детей и любви к дочери.

Если отец платит калым вместо сына, то считается, что он полностью уплатил причитающуюся ему сумму, чтобы сын остался жить в браке.Невеста должна принести все необходимое для нового дома, если ее родители могут себе это позволить и получили за нее высокий калым. Ей также можно дать различный рогатый скот и оленей в зависимости от благосостояния и положения людей, к которым она принадлежит.

Приданое невесты обычно составляет половину калыма, хотя иногда, если отец очень любит свою дочь или у него нет сына, о котором он должен заботиться, приданое может стоить столько же, сколько калым, или даже больше. Вряд ли у невесты вообще может быть приданое.Если это происходит, значит, ее семья либо исключительно бедна, либо очень жадна.

Как правило, размер и вид приданого не указываются. Каждый отец может дать дочери столько, сколько хочет, каким бы большим ни был калым. Поскольку выдача дочери замуж считается выгодной сделкой, невеста считается достойной компенсацией за калым. Поэтому бедные люди более счастливы иметь много дочерей, чем много сыновей, потому что дочери могут приносить им доход, в то время как сыновья, наоборот, могут понести им расходы, если родители хотят, чтобы они поженились.

Калым, однако, не должен оплачиваться натурой. Две семьи, имеющие сыновей и дочерей и желающие выдать своих детей замуж, могут договориться об обмене невест, не получая за них никакой оплаты. Например, отец женится на своей дочери на брате невесты своего сына, или брат женится на своей сестре и женится взамен на сестре своего нового зятя. Этот вид калым особенно популярен у тунгусов.

У камчадалов и курильцев есть практика отблагодарить невесту по нескольку лет.Жених предлагает свои услуги отцу или близким родственникам девушки, на которой он хочет жениться, не раскрывая своих намерений. Если его предложение принимается, это обычно означает, что сделка достигнута, и молодой человек изо всех сил старается завоевать расположение своих будущих тещей и девушки.

Калым сумел пережить крещение: сибиряки, оставившие язычество в христианство, продолжают покупать невест по установленной цене. Это касается всех остякских народов, населяющих бассейны рек Иртыш, Обь, Кеть и Енисей; вогулы; и чулымские татары.Духовенство позволяет им сохранять эти нехристианские обряды, потому что они понимают, что даже если бы они настаивали на нарушении этой практики, было бы очень трудно убедить сибиряков сделать это, поскольку они считают несправедливым, что отец, который поддерживал его дочь, до Когда она навсегда покинет его клан, взрослость не получит для нее компенсации, и он не будет иметь права ни на ее услуги, ни на внимание в будущем.

Когда я говорю, что невеста переходит в другой клан и отец больше не может ожидать от нее каких-либо услуг или внимания, я имею в виду, что это мнение разделяют все сибирские народы, чье общество состоит из кланов и только членов один и тот же клан считается родственником.Все мужчины берут невест, принадлежащих к другим кланам; и как только девушка присоединяется к клану мужа, ее родство с кланом родителей рвется. С этого момента ничто не связывает ее с бывшими кровными родственниками.

Они настолько дотошны в этом, что никогда не возьмут жену из собственного клана, каким бы многочисленным он ни был. В клан может входить от 300 до 400 семей и он может быть разбросан на тысячи миль, и ни один из его членов не может вспомнить, что слышал о родстве, существующем между молодыми людьми; все это не имеет значения.Общее название клана гораздо важнее близости крови.

Это убеждение лежит в основе их доктрины запрещенных степеней, делающей брак невозможным. Если невеста принадлежит к другому клану, брак может продолжаться, даже если она кажется близкой к своему жениху из-за ее прежних браков. Например, девушка может быть сестрой матери своего жениха или молодая пара может быть детьми сестер или братьев, или жених может быть братом матери девушки.Два брата могут жениться на двух сестрах; можно даже жениться на двух сестрах, как одновременно, так и по очереди. Отец и сын могут жениться на двух сестрах; или отец женится на матери, а сын женится на ее дочери.

Эта практика, столь противоречивая нашим обычаям, кажется нам удивительной. Когда я впервые услышал об этом, мне это тоже показалось очень странным, и поэтому я пытался повсюду расспрашивать о нем. Вывод состоит в том, что эта практика универсальна, за исключением народов мусульманской религии и тех, кто принял христианство; они следуют своим собственным догмам и принимают во внимание запрещенные степени, установленные их религиями.

Другая практика, касающаяся ученых степеней, не менее удивительная для нас, состоит в том, что вдова во втором браке обычно выходит замуж за своего ближайшего родственника. Очень возможно, что эта практика и закон левитов, согласно которому младший брат должен взять бездетную вдову своего старшего брата, чтобы сохранить семя, имеют один и тот же источник, происходящий из практики, распространенной на Востоке в те времена. .

Основное языческое правило гласит, что вдова слепо подчиняется ближайшим родственникам своего умершего мужа, которые наследуют его после него.Вдова не наследует своего мужа; напротив, она является частью наследства, потому что она стала собственностью клана, когда был уплачен калым. Родственники могут снова выдать ее замуж за кого-нибудь из своего клана и, опять же, получить для нее калым, что довольно распространено, особенно если она не имеет хорошей репутации и не считается хорошей домохозяйкой. Напротив, если ее любят и она гордится своим домом, она обычно остается со своим кланом, а ближайший родственник становится главным наследником и преемником постели.

Эти народы несправедливо обвиняются в отвратительном инцесте. Они верят, что смерть разрушает родство; следовательно, вдову следует снова рассматривать как принадлежащую к своему бывшему клану. Когда-то заплативший за нее калым призывает родственников мужа оставить ее, точно так же, как никто не уйдет и не продаст участок плодородной земли, который он купил и собирается использовать. Мачеха обычно идет к старшему пасынку, но если он знает, что она была в интимных отношениях с младшим братом, и это вряд ли прекратится в будущем, он отдаст ее брату.

Еще одно замечание о калыме: у вдовы он обычно ниже, чем у девушки. Утраченный расцвет молодости, старость и предрассудки (верят, что вдова приносит несчастье) — причины этого. Точно так же любящий отец не желает выдавать свою дочь замуж за вдовца, потому что боится ее смерти, как это сделали его бывшие жены. Если он все же решит отдать дочь вдовцу, он потребует более высокий калым или даст дочери меньшее приданое, чтобы хотя бы частично компенсировать грядущее несчастье.У некоторых народов, особенно у татар, очень часто вдовец должен сначала сбежать с невестой, а затем согласовать калым со своим тестем.

Невеста также может быть сброшена, если жених или его родители и близкие родственники недостаточно богаты, чтобы заплатить сразу весь калым, или если невеста недовольна выбором родителей и имеет тайные отношения с другим мужчиной, с которым она соглашается на побег. В любом случае любимый жених вместе со своими друзьями и родственниками должен быть начеку, готовый отразить возможное нападение: родственники невесты или законный жених и его спутники могут попытаться отбить захват от него.Схватки могут быть жестокими; кого-то можно даже убить, особенно тунгусов, которые атакуют друг друга луками и стрелами, в то время как другие сибиряки обычно используют палки в качестве оружия. Победивший в этих схватках получает невесту, но калым все равно нужно заплатить, даже если это произойдет спустя годы после заключения брака.

До тех пор, пока не будет оплачен весь калым, отец держит дочь и пользуется ее услугами по хозяйству. Она ни в коем случае не должна подчиняться жениху или оказывать ему какие-либо услуги.Однако, как только калым начинает выплачиваться, жениху обычно разрешают навещать девушку и даже ночью доказывать свою любовь к ней. Сразу после помолвки мусульманские татары занавешивают на своей широкой доске спальное место для девушки, где ее жених может присоединиться к ней после того, как ее родители уйдут спать, и он якобы незаметно проник в дом. Один бурятский вождь из Ундинского Острога ( поселок ) однажды привел ко мне свою дочь, которая некоторое время была помолвлена, потому что я хотел увидеть разницу в одежде, которую носят замужние и незамужние женщины.Когда я заметил, что беременность приближается к концу, он сказал, что иметь детей до замужества считается нормальным, если девочка была обручена должным образом.

Брак может быть расторгнут до того, как он был заключен надлежащим образом, если жених или его родители поссорились с родителями девушки, или девушка оказалась неподходящей для своего жениха, или она позволила сбежать, потому что она недовольна ее жених. Дальнейшее развитие событий зависит от того, есть ли дети, рожденные вне брака, а также от суммы выплаченного калыма.Если жених и его родители не желают заключения брака, выплаченная часть калыма не возвращается, и отец девушки оставляет детей, рожденных вне брака.

Однако жених вряд ли когда-либо инициирует перерыв, потому что он может достичь своей цели искусством и с прибылью. Затем он делает вид, что хочет девушку, но не может заплатить оставшуюся часть калыма. Тем временем он берет другую жену; и когда через несколько лет первый свекор видит, что брак не годится, а у его дочери нет мужа, а девушка с досадой обнаруживает, что ее жених предпочел другую женщину, их неудовлетворенность превращается в месть: если есть еще один ухажер, девушка выходит за него замуж.Поскольку это именно то, чего ждал первый жених, он идет к своему первому тестю, обвиняя его в нарушении договоренности и требовании вернуть калым. В этом случае, как в случае с девушкой и ее родителями, возражающими против брака, он должен вернуть и калым, и детей, если таковые имеются. Однако у монголов, калмыков, якутов, братских и лесных народов существует правило, что если калым платили оленями, верблюдами, лошадьми, рогатым скотом или овцами и разводили животных, то добыча остается у отца невесты.Ему также не нужно возвращать скот, который был частью калыма, но погиб, был украден или с ними случилось какое-то другое несчастье. Это может привести к жестоким ссорам и давним судебным процессам, когда отца невесты обвиняют в ложном утверждении, что многие головы калымского скота погибли или были украдены. Затем его показания проверяются с помощью свидетелей.

Иногда брак разрывается без ссор и по обоюдному согласию родителей.В этом случае жених получает калым, а отец невесты оставляет себе лучшего коня, или лучшего верблюда, или лучшего быка, или, у лесных народов, лучшего оленя в качестве утешения.

Если калым уплачен полностью и обе стороны настаивают на заключении брака, день свадьбы оговаривается. В мусульманской религии, исповедуемой тобольскими, тюменскими, тарскими и томскими татарами, духовенство принимает участие в свадебном обряде. Жених и невеста должны подтвердить желание пожениться по своей доброй воле перед духовенством, затем священнослужитель самого высокого положения в общине наставляет жениха в кодексе супружеской жизни и, наконец, дает свое благословение.

Поскольку мусульманская религия различает священнослужителей разного достоинства, это зависит от жениха и местных обстоятельств, священнослужитель какого ранга совершает церемонию бракосочетания. Высокородные люди приглашают ахуна, если найдут его поблизости; люди среднего сословия, мулла; а население довольствуется пропастью.

Я присутствовал на свадебной церемонии 15 марта 1734 года в ауле Сабанак, татарском селе, расположенном на Иртыше, в 14 милях вверх по течению от Тобольска.Невеста была из этого села, а жених — из Тюмени. Когда мы приехали, как и было сказано, около 9 часов утра, веселье было в самом разгаре.

Во дворе было два дома: в одном жила невеста, все приглашенные на свадьбу женщины и все ее родственники; в другой размещались жених, его родственники и приглашенные им гости. Такое разделение происходит только в том случае, если у жениха нет собственного дома в том же поселении. Если он и его невеста живут в одном городе или поселении, он останется в своем доме вместе со своими гостями до начала свадебной церемонии, как будет описано ниже.

У каждой компании, невесты и жениха, была своя музыка: свирели и скрипки в сопровождении еще более скверного пения. Кроме того, во дворе бьют в особые барабаны, описанные в главе о музыке. Как бы плохо это ни было, музыка привлекала множество слушателей; и было довольно многолюдно.

Все татарские праздники включают в себя конные скачки с награждением победителей. Для этого соревнования было отобрано от 30 до 40 скаковых лошадей, лучших в Тобольске; на них ехали маленькие мальчики.Все они начали забег одновременно, в 10 часов утра, с берега реки Иртыш в районе Татарской слододы ( поселок на окраине города ), где река Курдюмка впадает в реку. Иртыш, прямо у подножия горы. Первые всадники прибыли к аулу Сабанак в 11 часов утра. Нам, как и другим гостям, напомнили об этом развлечении, поэтому все ждали во дворе, где призы были расставлены в два ряда: один со стороны невесты, а другой со стороны жениха.Призы со стороны жениха — кусок красного китайского шелка, лисья шкура, кусок зеленой ткани Сham , кусок ткани Tschaldar и красная карри из шкуры лошади. Призы со стороны невесты представляли собой кусок пурпурного китайского шелка, кусок ткани с красно-белыми полосками Darei , шкуру выдры, кусок красного китайского шелка и рыжую шкуру лошади. Все десять призов были вывешены на шестах, поставленных вертикально в землю. По прибытии гонщиков специально назначенные судьи раздавали призы из двух рядов, начиная с самого ценного.Первые три мальчика, пришедшие почти одновременно, получили две длины китайской ткани и длину Дарей . Спустя много времени прибыли еще трое мальчиков, которым подарили шкуру выдры, красный китайский шелк и шкуру лисицы; мальчики, которые ехали за ними, получили зеленый цвет Cham , Tschaldar и красные конские шкуры. Все остальные вообще ничего не получали, над ними смеялись и стыдили, хлопая в ладоши и насвистывая. Некоторые мальчики или всадники были татарами, а некоторые — русскими.Несмотря на холодный день, все они были одеты очень легко (в больших льняных штанах), но после быстрого галопа сильно согрелись. При вручении призов я иногда слышал порки и жалобы на предвзятость судей. Когда это развлечение закончилось, началась свадебная церемония, и вот как все прошло.

Теперь жениха и его гостей должны были отвести в дом невесты на свадьбу. С этой целью его сопровождали два свата, которые шли справа и слева от него, а иногда и перед ним, а за ними следовала толпа гостей.Они трижды обходили двор, недалеко от забора, и каждый раз проходили мимо окна комнаты, в которой находилась невеста. Когда они сделали это впервые, им из окна бросили очень много лоскутков шелка и хлопка; люди толкались, чтобы поднять их.

Между тем духовенство, ахун и два абыза вместе с родственниками невесты находились в специальной комнате в доме невесты. Они сидели на широких скамьях вдоль стен, ахун находился в самом почетном углу, а пропасти по обе стороны от него, а остальные гости — по своему положению.Те, кому не хватало места вдоль стен, сидели впереди, во втором и третьем рядах.

Как только жених завершил свой обход двора, его отвели в дом невесты. Однако перед тем, как пойти в свадебную комнату, ему пришлось ждать в вестибюле, пока сваты получат разрешение ахуна продолжить церемонию. После того, как жених вошел в свадебную комнату, сваты снова публично и официально объявили о своем костюме. Поскольку невеста в это время находилась в другой, женской комнате, ахун послал за ее согласием, которое вскоре было получено.После этого он кратко наставил жениха жить со своей будущей женой в мире и любви и не жениться повторно без ее разрешения. Жених выглядел озадаченным или пристыженным. Ахун спросил жениха, обещал ли он выполнить эти супружеские обязательства, но тот не проронил ни слова. Он смотрел вниз, и сваты дали ему обещание. Затем ахун благословил жениха и отсутствующую невесту и пожелал им счастья, но сделал такое лицо, которое совсем не выглядело благоговейным.Он засмеялся, и гости смеялись вместе с ним.

Я не знаю, что происходило в то время в комнате невесты. Насколько мне известно, ни невеста, ни какая-либо другая женщина никогда не присутствует на свадебной церемонии мусульманских татар. Татары следуют примеру других восточных народов, таких как турки и персы, с которыми они разделяют религию, но я считаю, что они делают это из аффекта, потому что в обычном домашнем хозяйстве их женщины не так чувствительны, чтобы не позволять чужим мужчинам их видеть.

По окончании свадебной церемонии несколько сахарных буханок были вырезаны, вероятно, чтобы символизировать приятные моменты супружеской жизни, и преподнесены сначала духовенству, а затем всем гостям. Все начали есть свои буханки. Я увидел, что хлебы, подаренные священнослужителям, значительно отличались по размеру от тех, что давали другим гостям.

После этого жених и все приглашенные на свадьбу гости ушли в другую комнату, где на широких скамьях было разложено множество вкусных блюд.Пиршество длилось до поздней ночи, когда жениха и невесту уложили спать. Мы пробыли недолго и после обеда вернулись в Тобольск. Позже нам рассказали, что пир продолжился на следующий день и послезавтра, после чего молодой муж вернулся в Тюмень вместе со своей молодой женой и богатым приданым.

Все сибирские народы придают большое значение знакам девственности, проявленным во время первых плотских познаний. Они не принимают никаких оправданий ни физического, ни медицинского характера и считают, что при малейшем подозрении имеют право заставить невесту или молодую жену признаться в том, кому она дарила первые радости любви.Тогда муж потребует удовлетворения от виновного, как описано в главе о справедливости.

Считается, что народы, у которых есть рабы, используют порабощенных женщин в качестве наложниц, что часто вызывает ссоры или даже ссоры между мужем и женой. Народы, не имевшие рабов, освобождены от этого обвинения. Дикие чукчи и коряки, которые всегда воюют со своими соседями и часто захватывают рабов, не делают никакой разницы между порабощенными женщинами и законно купленными женами. Они живут с обоими, и их не волнует, приобрели ли они титул на этих женщин войной или мирным путем.

Когда русские отряды из Анадырского Острога ( поселок ) сражались с вышеупомянутыми язычниками, они взяли в плен много пленных, в том числе чукотских и корякских рабынь. Если солдаты боялись интимных отношений, женщины настаивали на их наличии. Я слышал, что во время похода капитана Павлуцкого в 1730 году, когда многие чукотские женщины были взяты в рабство и был издан указ, запрещающий сожительство, женщины и девушки были так возмущены, что бросали грязь в русских солдат и казаков, издеваясь над мужчинами. качества и обвинение их в том, что они не могут обращаться к дамам.

Местные жители по своему многолетнему опыту знают, что если желания рабынь этих национальностей не будут удовлетворены, они будут искать любую возможность сбежать или, в противном случае, не будут верными и рьяными слугами. Напротив, если хозяин сожительствует с рабыней, она считает себя его женой и принимает близко к сердцу все его интересы. Говорят, то же самое и с рабынями с Камчатки.

Сибирские народы вообще не делают большой разницы между рабынями и женами.Муж — хозяин, а жена — слуга. Лишь иногда нежность в отношениях супружеской пары смягчает рабское положение жены. Русские, живущие в Камцкатке, которые из-за отсутствия русских женщин замужем за рабынями местных национальностей, очень хорошо поняли эту идею и не предоставляют местным женщинам больше свободы, чем та, которую они имели бы, если бы вышли замуж за своих соотечественников. Жена должна сама вести дом, одевать и раздевать мужа, прислуживать за столом и так далее.Неслыханно, чтобы муж протянул жене руку или позволил ей сесть рядом с собой за стол.

Восточные люди обычно издеваются над нами, европейцами, когда слышат о нашей галантности по отношению к женщинам, думая, что таким образом мы выступаем против указа природы.

Из-за покорного состояния женщины семейные ссоры очень редки, за исключением разногласий, вызванных ревностью. Для них это чувство очень важно, и они не могут сдерживаться. Женщины обычно не ослушаются и не противоречат мужчинам, поскольку они еще не могут оценить силы, данные им природой, которая в цивилизованном мире быстро принесла им свободу.Однако у женщин есть и другие недостатки, которые могут досаждать мужчинам и отравлять приятность брака или даже полностью разрушать его.

Вот тут и распутство, с которым нелегко мириться женам, а мужчинам тем более. Этот порок не распространен среди сибиряков, так как отсутствуют многие причины пресыщения и распутства. Тем не менее человеческая природа несовершенна и иногда подчиняется своим темным сторонам.

То, что произошло до брака, а именно то, что жених или молодой муж не находит признаков девственности со своей девушкой или женой, не рассматривается как распутство и представляет интерес только потому, что за это бесчестие нужно платить.В отличие от других сибирских народов, лесные тунгусы, более чопорные, могут из-за этого разлюбить жену или отпустить ее, но это случается очень редко.

Если муж замечает запрещенные отношения между своей женой и сыновьями от первого брака или между своей женой и младшими братьями (камасинцы грешат не с мачехой, а с женой старшего брата), которые редко могут оставаться секрет, он не будет принимать это так близко к сердцу, чтобы впадать в крайности из-за этого.Сибиряки считают, что это можно расценивать как дружбу, тем более что когда умрет отец, мачеха уйдет к пасынку, а невестка — к младшему брату мужа. Тем не менее, как правило, муж не оставляет виновных безнаказанными, чтобы они не спустились по скользкой дорожке. Настоящая супружеская измена — это когда преступник — иностранец, а не близкий родственник. В этом случае он должен заплатить обиженному мужу за позор, чтобы избежать ссор и драк. Жена наказана; если ее снова поймают и муж не верит, что когда-либо сможет направить ее по правильному пути, он больше не считает ее своей женой и может либо вернуть ее тестю в обмен на калым, или продать ее, или, если у него есть другие жены, сделать ее рабыней, служащей его любимой жене, или жениться повторно и заставить ее служить его новой жене, чтобы смыть грех.

Еще одно зло, которое может иметь место в браке и которое считается таким же ужасным, как описанное выше, — это неспособность жены из-за лени или отсутствия навыков вести хозяйство (ее неумелость в ручной работе или разбазаривание имущества мужа с тем, чтобы он не может ей ни в чем доверять или ожидать от нее хорошего обслуживания). Этот недостаток, как и распутство, дает веский повод для расторжения брака; Аналогично можно поступить и с женой.

Бесплодие также может быть причиной того, что муж недостаточно ценит свою жену, поскольку каждый человек, следуя зову природы, стремится иметь потомство.Однако, если жена, несмотря на это несчастье, проявляет здравый смысл и ведет себя прилично, а муж понимает, что у человека могут быть некоторые недостатки, которые он не может исправить или уменьшить, он может смириться с ситуацией, и, если он здоров, -Да, попробуй исправить это, взяв другую жену, не отказывая своей первой жене в любви и постели.

Писатели, выступающие против многоженства, описывают его как источник ожесточенных семейных ссор, ревности и непонимания. Однако, если мы посмотрим на народы, имеющие полигамные семьи, мы увидим прямо противоположное, что проистекает из их правил и соблюдения порядка.

Например, мусульманские татары, которым закон запрещает брать вторую, третью или четвертую жену без согласия первой жены, имеют строгое подчинение: первая или старшая жена является домработницей и любовницей всех остальных жен, кто должен ей подчиняться и относиться к ней с уважением. Это не означает, что муж не может предпочесть более молодую жену, которая не должна ни пренебрегать ею, ни действовать выше других. Это главное правило счастливого брака, которому муж учит своих жен.

Эта практика показывает, что сибиряки, в отличие от того, что можно ожидать от нецивилизованных народов, очень разумны. Вопреки нашим предположениям, они доказывают, что разделенная любовь может быть полной. Муж, имеющий трех или четырех жен, не любит ни одну из них иначе, чем мужчина, имеющий только одну жену. И каждая жена довольна той частью любви, которую дает ей муж. Преимущество этой разделенной любви состоит в том, что жены соревнуются в том, чтобы уделять больше внимания своему мужу, чтобы заслужить его любовь.

Муж должен выполнять свои супружеские обязанности: даже если он предпочитает одну из своих жен, он не должен спать с ней чаще, чем с другими. Это основной принцип, которого придерживаются все народы, имеющие многоженство. Каждая жена имеет равные права на тело своего мужа; и если муж захочет отказать ей в этом, это вызовет постоянные ссоры и даже драки между женщинами, которые муж не сможет противостоять, несмотря на свой авторитет.

Чтобы претворить в жизнь этот принцип, жены спят отдельно, а муж должен провести ночь с каждой из них по очереди.У монголов, калмыков, бурят, якутов, кузнецких и красноярских татар каждая жена, если муж может себе это позволить, живет в отдельной юрте или хижине и содержит свой дом, скот и прислугу. У мужа нет собственного дома или скота; он по очереди навещает своих жен и осуществляет высший надзор.

Последняя практика должна была быть введена для предотвращения любых неприятностей и ссор между женами. Другой причиной этого является то, что жены, родители и родственники которых дали им больше скота в приданое и в подарок, не желают делиться своим имуществом с менее обеспеченными.Вот почему у каждой жены, в первую очередь, есть скот, который она привела с собой; и если у мужа осталось какое-либо имущество после того, как он заплатил калым, он делит его поровну между всеми женами.

Когда мы были в Мангасее, я заметил, что у некоторых самоедов волосы заплетены по обеим сторонам лица, как это делали их жены. Я получил следующее объяснение: если кобель удовлетворяет свою жену или спит с одной из своих жен чаще, чем с другими, она заплетает ему волосы таким образом и, кроме того, покрывает его голову рыбьим жиром или оленьим маслом. смазка, в знак благодарности.

Мужчина делит поровну всю добычу, которую он поймал в течение дня, между своими женами. Если у жены больше детей или слуг, она получит большую часть. Когда муж переходит от одной жены к другой и проводит ночь с каждой по очереди, жены по очереди кормят его в определенное время. У лесных тунгусов, которые переезжают с места на место на охоту и берут с собой жен, существует следующая практика. Если у мужа две жены и он, например, ночует со старшей, на следующий день он будет обедать с младшей женой, ужинать со старшей, а затем снова навещать младшую, чтобы провести с ней ночь.Каждая жена изо всех сил старается его накормить; и так как ему следует перекусить перед сном с женой, с которой он остается на ночь, он никогда не будет есть полностью с первой, чтобы не вызвать ревность у второй (женщины очень привередливы в этом).

Народы, занимавшиеся скотоводством, такие как монголы, буряты и якуты, жены которых иногда живут на расстоянии одних суток друг от друга, устраивают свою семейную жизнь следующим образом: муж, только что встав с постели одной жены и позавтракавший, намеревается навестить другого.Если путешествие будет таким долгим, что он не успеет добраться до второй жены к обеду, он сделает лишь легкую закуску, чтобы утолить голод, поскольку вторая жена, зная время его прибытия, будет ждать его с готовым ужином. . Затем он останется с ней до утра.

Из всего сказанного следует, что у мужчины нет других занятий, кроме как заботиться о своих женах и присматривать за их домашним хозяйством. Если муж хочет навестить своих друзей, отправиться на охоту или заняться другими делами, он адаптирует свои супружеские обязанности к этим занятиям.Однако он должен попрощаться с каждой из жен перед отъездом и возобновит свои посещения в том же порядке по возвращении.

Если бы я осмелился нарушить приличия, я мог бы затронуть некоторые секретные факты брака.

РСААА * , а. 181, ф. 1386, часть II, с. 37 — 51, о., 63 — 70

* Российский государственный архив древних актов (а. — архив, ф. — дело, о. — оборотная сторона, стр. — страницы)

* Курсивом выделены слова сибирских языков, переведенные на латынь Г.Ф. Мюллер.

: 25 декабря 2007 г., ВЕЛИКАЯ СЕВЕРНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ: по следам академического отряда, том 18, N6

Несложные автомобильные вычисления и сети прикладного уровня

UAVCAN обеспечивает взаимодействие авионики и бортовых вычислительных систем пилотируемых и беспилотных летательных аппаратов

Изображение Katla Aero

UAVCAN обеспечивает распределенные вычисления в реальном времени в новейшей робототехнике

Изображение Revolve NTNU Trondheim

UAVCAN — открытый стандарт взаимодействия для стандартного оборудования

Изображение Hitec RCD

UAVCAN использует распределенную авионику в современных космических аппаратах

Предыдущий Следующий

UAVCAN — это открытая технология для внутрикорпоративных распределенных вычислений и связи в реальном времени, основанная на современные сетевые стандарты (Ethernet, CAN FD и др.). Он был создан для решения проблемы бортовых детерминированных вычислений и распределения данных в интеллектуальные транспортные средства нового поколения: пилотируемые и беспилотные летательные аппараты, космические корабли, роботы и автомобили.

Название расшифровывается как Несложные автомобильные вычисления и сети на уровне приложений .

UAVCAN — это стандарт, открытый для всех, и так будет всегда. Для его реализации, распространения или использования не требуется никакого лицензирования или одобрения.

Характеристики

  • Разработан для сложных, высоконадежных автомобильных вычислительных систем в реальном времени.
  • Публикация / подписка и запрос / ответ (RPC) Семантика обмена .
  • Специализированный язык описания интерфейсов обеспечивает разнообразных абстракций интерфейса с нулевой стоимостью и упрощает сервис-ориентированный дизайн .
  • Облегченный — реализуется с нуля примерно через 30 мин.1000 логических строк кода; дешево проверить и подтвердить.
  • Одноранговая сеть — нет мастера шины, нет единой точки отказа.
  • Модульное резервирование для отказоустойчивых систем с автоматическим переключением при отказе.
  • Различные протоколы транспортного уровня (Ethernet, CAN и т. Д.), Включая гетерогенное транспортное резервирование.
  • Высококачественные эталонные реализации с открытым исходным кодом находятся в свободном доступе по лицензии MIT.

Сначала прочтите Руководство. Чтобы узнать технические подробности, прочтите Спецификация. Ознакомьтесь с регулируемый репозиторий DSDL. Если у вас есть вопросы или отзывы, присылайте их на форум.

Выберите одну из бесплатных реализаций с открытым исходным кодом (под лицензией MIT) для использования в своем приложении:

Библиотека Транспорт Язык Приложения Статус
Libcanard БПЛА / CAN C11 встроенный Выпущено
PyUAVCAN Любая Питон HMI, сценарии Выпущено
Либуавкан Любая С ++ 11 встроенный Незавершенное производство, расчетное время прибытия 2021Q4

Ни одна из этих реализаций не соответствует вашим потребностям? Напишите свой! UAVCAN — очень простой протокол; опытный разработчик может с легкостью создать индивидуальную реализацию с нуля, чтобы удовлетворить уникальные потребности своего приложения.

Эти инструменты с открытым исходным кодом помогут вам проектировать, разрабатывать и поддерживать ваше приложение на основе UAVCAN:

  • Нунавут — библиотека Python и инструмент CLI для транскомпиляции определений DSDL в C / C ++ / Python / и т. д. Веб-интерфейс доступен на nunaweb.uavcan.org.
  • Якутский — простой инструмент CLI для диагностики и управления сетями UAVCAN.
  • Юкон (в незавершенном производстве) — богатая IDE для наблюдения, отладки и взаимодействия с шиной UAVCAN.Этот продукт в настоящее время находится в активной разработке; ETA 2021Q4.

Также сторонние решения можно найти на GitHub.

Пожалуйста, ссылайтесь на UAVCAN в научных или технических публикациях.

Современные автомобили становятся все более сложными по мере внедрения передовых технологий. автономность и безопасность. Большая часть сложности сосредоточена вокруг встроенного программного обеспечения, которое в значительной степени определяет функциональные возможности транспортного средства, в результате чего концепция определяется программно-определяемым транспортным средством .Особенно это актуально для беспилотного транспорта.

Целостный подход к проектированию бортового автомобильного интеллекта (или любой сложной системы в целом) осложняются ограничениями человеческого разума, поэтому распространение широко применяется, где полученная сложная система состоит из подсистем и компонентов меньшая сложность которого скрыта за четко определенными абстрактными интерфейсами. Хотя распределенные вычисления не являются новой концепцией, их применение для автомобильного интеллекта могут быть затруднены требования функциональной безопасности и детерминизма.

Высокая внутренняя сложность существующих технологий распределенных вычислений обусловлена ​​широким спектром поддерживаемые сценарии использования и типы взаимодействия, лишь небольшая часть из которых актуальна для интересующая нас область применения. Мы предполагаем, что это утверждение верно даже для специализированных технологий предшествующего уровня техники (таких как DDS, ROS, НЕКОТОРЫЕ / IP). Тщательное переосмысление основных принципов и основных требований платформы распределения данных позволили нам достичь более сбалансированного компромисса между его внутренней сложностью (и, как следствие, стоимость верификации и валидации) и его способность выражать мощные абстракции (и, следовательно, позволяя дизайнеру дешево реализовывать более сложные модели поведения).

UAVCAN — это ответ на неудовлетворенный спрос на технологию распределенных вычислений, который позволил бы проектировщику чтобы скрыть сложность компонентов бортового интеллекта за хорошо формализованными сетевыми сервисами без ущерба для функциональной безопасности и затрат на верификацию и валидацию. Его дизайн основан на следующих основных ценностях:

Простота имеет первостепенное значение для высоконадежных и критичных к безопасности систем, поскольку сокращает количество проверок. и усилия по проверке.Сложность UAVCAN масштабируется вместе с его применением: простые компоненты (узлы) распределенного вычислительная система может реализовать протокол менее чем в тысячу строк кода с нуля. Единственная обязательная функция уровня приложения, которая должна поддерживаться всеми реализациями, — это Сообщение Heartbeat; при необходимости, более широкий спектр дополнительных возможностей протокола остается в распоряжении разработчика.

Абстракции высокого уровня: UAVCAN позволяет проектировщику создавать надежные сервис-ориентированные интерфейсы между компонентами распределенной вычислительная система с учетом отказоустойчивости и ограничений реального времени.Определения таких интерфейсов сосредоточены исключительно на потребностях приложения и делегируют неуместные подробности нижнего уровня протокола (сетевые конечные автоматы, распределенное управление состоянием, сериализация данных и т. д.). UAVCAN предоставляет для этой цели специализированный предметно-ориентированный язык под названием DSDL .

Отказоустойчивость: UAVCAN — это децентрализованная одноранговая сеть со встроенной поддержкой модульного резервирования. При определенных разумных предположениях, протокол совместим с ненадежными сетями, где возможна потеря пакетов из-за краткосрочной разрушительные воздействия окружающей среды.

Детерминизм: UAVCAN разработан для удовлетворения требований детерминированных встроенных систем реального времени. Потолок ресурсов (время, память) всегда тривиально предсказуем и доказуем.

Чтобы соответствовать этим значениям, UAVCAN делает разумные предположения о системе. Первое такое предположение состоит в том, что кривая обслуживания базовой транспортной сети хорошо охарактеризована, и вероятность потери пакетов при отсутствии неблагоприятных воздействий со стороны внешней среды. (е.ж., электромагнитные помехи или неисправный разъем) равно нулю. Последнее означает, что потери не могут возникнуть в результате процессов, происходящих внутри сети, например, переполнение очереди, но кратковременные помехи, вызванные внешними факторами, такими как электромагнитные могут возникнуть помехи. Потери пакетов, вызванные такими внешними помехами, составляют: смягчается настраиваемым дублированием передач. Это предположение справедливо для детерминированных бортовых сетей.

UAVCAN почти не имеет гражданства — протокол разработан, чтобы резко минимизировать общее состояние по сравнению с технологиями предшествующего уровня техники.В результате пространство состояний распределенной системы сокращается; его анализ, реализация и тестирование упрощаются. Участники распределенной системы практически не делают предположений о состоянии своих сотрудников. Традиционные структуры pub-sub определяют явную процедуру установления подписки, в которой подписчик информирует издателя о своей заинтересованности в конкретных данных (НЕКОТОРЫЕ / IP, DDS, практически все MQ * и т. д.), тогда как в UAVCAN издатель слепо отправляет сообщения в сеть, позволяя заинтересованным агентам принимать или игнорировать их.

Последнее обстоятельство затруднило бы масштабируемость, если бы не широкая зависимость от аппаратная фильтрация пакетов и сопоставление с образцом. Другие часто используемые протоколы (за исключением AFDX, ARINC 664) часто упускают из виду этот факт. что современное высокоскоростное сетевое оборудование предоставляет мощные средства автоматического контроля трафика (например, сетевые карты Ethernet, коммутаторы, контроллеры CAN и т. д.). Разумное использование этого факта позволяет радикальное упрощение транспортного уровня.

Отсутствие явно синхронизированных состояний между соавторами (между издателем и подписчиком или между клиентом RPC и его сервером) позволяет новому участнику сети немедленно приступить к выполнению своих задач, без обязательных процедур регистрации, открытия сервисов и т. д. Это важно при анализе сценариев сбоя, когда критическое устройство отключается на короткое время. а затем снова подключился к сети (например, из-за скачка напряжения, удара молнии, неисправности программного или аппаратного обеспечения и т. д.).

Другое предположение состоит в том, что распределенная вычислительная система обычно конфигурируется статически. Во-первых, конфигурация автомобильных систем редко подвергается радикальным изменениям на местах, что позволяет UAVCAN в большинстве случаев избежать анализа сложностей и отказов, связанных с динамической реконфигурацией. Это, однако, не означает, что динамическая реконфигурация поля (например, устройства plug-and-play) не поддерживается. (это полезно в исследованиях и некоторых ограниченных подмножествах производственных систем), но это означает, что возможности динамической реконфигурации относятся к дополнительным частям протокола которые можно опустить, чтобы упростить валидацию и верификацию критически важных для безопасности приложений.

Во-вторых, UAVCAN всегда обеспечивает четко определенный гарантированный потолок ресурсов для любой части системы. на стадии проектирования. Типы данных, определенные с использованием ранее упомянутого языка DSDL, всегда имеют верхний предел размера. любого поля данных переменной длины, что означает, что наихудшая задержка передачи данных, наихудшее время (де-) сериализации, и, как правило, время обработки наихудшего случая может быть определено статически. Практический пример показан ниже:

  uavcan.si.unit.frequency.Scalar.1.0   frequency_step 
  float32 [ peak_abs_amplitude 

  @assert   _offset_.max == 8 * (4 + 1 + 1024 * 4) 
  

На транспортном уровне ограниченному использованию ресурсов и своевременной обработке данных способствует явные верхние границы для всех ресурсов протокола. Например, максимальное количество каналов публикации-подписки в системе ограничено. (однако ожидается, что ограничение будет достаточным для любого приложения), а также количество сетевых узлов.В спецификации обсуждаются различные подходы к реализации транспортного уровня. с оценкой их асимптотической сложности.

На уровне приложения пользователь определяет настраиваемые сетевые службы и типы данных. (с использованием предметно-ориентированного языка DSDL) для использования в ссылках pub-sub или RPC. Для общих задач (таких как диагностика, передача файлов, ведение журнала, управление конфигурацией и т. Д.) нет необходимости разрабатывать специальные сетевые сервисы, потому что соответствующие определения предоставляется стандартной библиотекой сетевых сервисов.

UAVCAN также призван служить основой для узкоспециализированных стандарты прикладного уровня для конкретной предметной области (например, стандартные классы USB, профили CANopen, DDS FACE и т. д.).

Принятие UAVCAN может показаться небольшим изменением парадигмы для инженера, имеющего опыт работы с решениями предшествующего уровня техники. но наш опыт и понимание этой области вселяют в нас уверенность, что это как необходимый шаг адаптироваться к возрастающей сложности современных программно-определяемых транспортных средств.

Консорциум UAVCAN — это некоммерческая организация, созданная для поддержки, продвижения и стандартизации технологии и расширить экосистему UAVCAN. Любая организация, использующая UAVCAN, может присоединиться к организации, чтобы принять участие в формировании будущее технологий и быть впереди всех. Следующие преимущества доступны только членам Консорциума:

  • Используйте официальный знак соответствия UAVCAN для аппаратных и программных продуктов, прошедших проверку на соответствие.
  • Включите в официальный список типы данных, зависящие от поставщика или домена, и определения сетевых сервисов. публичный репозиторий регулируемых типов данных.
  • Непосредственно повлиять на будущее технологий.

Узнайте больше и подайте заявку, чтобы стать участником.

.

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *