404 Cтраница не найдена
Размер:
AAA
Изображения Вкл. Выкл.
Обычная версия сайта
К сожалению запрашиваемая страница не найдена.
Но вы можете воспользоваться поиском или картой сайта ниже
|
|
Адыги и черкесы – наследники атлантов.
Великие тайны Руси [История. Прародины. Предки. Святыни]Адыги и черкесы – наследники атлантов
Да, среди народов Кавказа мы, по всей видимости, находим прямых потомков древних атлантов.
Есть все основания полагать, что одним из самых древних народов Северного Кавказа, как и всего Причерноморья, являются абхазо-адыги.
Лингвисты видят родство их языка с языком хаттов (от хаттов или «аттов» идёт и их самоназвание). Сей народ ко II тысячелетию до н. э. населял чуть не весь берег Чёрного моря, имел развитую культуру, письменность, храмы.
В Малой Азии они ещё во II тысячелетии до н. э., они слились с хеттами, которые стали затем гетами-фракийцами. Однако на северном берегу Чёрного моря хатты сохранили язык и даже своё древнее имя – атты или адыги. Однако в их культуре, легендах преобладает арийский (то есть изначально хеттский) слой, а от атлантского прошлого осталось немногое – прежде всего язык.
Древние абхазо-адыги – пришлый народ. Местные легенды, записанные в XIX веке великим просветителем адыгейского народа Шорой Бекмурзином Ногмовым (см.
его книгу «История адыхейского народа», Нальчик, 1847), указывают на их приход из Египта, что может говорить также о древнейшей египетско-атлантидской колонизации Причерноморья.
Согласно легенде, приведённой Ш. Б. Ногмовым, род адыгов идёт от прародителя Ларуна, «уроженца Вавилона», который «вследствие гонений оставил свою страну и поселился в Египте».
Герб Адыгеи
Далее Ш. Б. Ногмов рассказывает, что у сего Ларуна «было двое сынов – Черкес и Биксес», они перебрались перед потопом на Кавказ, и от них пошли роды адыгейцев-черкесов.
Очень важная этиологическая легенда! Конечно, она была изменена временем, как и все подобные легенды. В частности, Вавилон, упоминаемый в сём сказании, может оказаться иным прозванием самой Атлантиды.
Почему я так считаю? Да потому, что и в ряде русских легенд об Атлантиде произошла такая же замена. Дело в том, что одно из имён Атлантиды, золотого острова на краю света, – суть Аввалон («страна яблок»).
Так называли сию землю кельты.
А в землях, где впоследствии распространилась библейская литература, часто по созвучию сию землю стали именовать Вавилоном. Известны и «вавилоны», лабиринты из камней на нашем Крайнем Севере, кои напоминают об одной из важнейших мистерий Аввалона-Атлантиды.
Легенды о переселениях предков адыгов из сего Аввалона-Вавилона в Египет, а из Египта на Кавказ, в сущности, являются отголоском истории древней колонизации атлантами Причерноморья и Кавказа.
И потому мы вправе говорить и о америко-атлантидской колонизации, и искать родство абхазо-адыгов, например, с северо-американскими ацтеками и т. д.
Возможно, при той колонизации (X–IV тысячелетий до н. э.) предки абхазо-адыгов встретили в Северном Причерноморье предков носителей картвельских, а также семитских языков и, судя по всему, древнее негроидное население Кавказа.
Замечу, что негры и после жили на Кавказе, об этом писали античные географы. Например, Геродот (484–425 гг. до н. э.
) оставил такое свидетельство: «Колхи, по-видимому, египетского происхождения: я о том догадывался, прежде чем услышал от других, но, желая удостовериться, расспрашивал оба народа: колхи сохранили гораздо больше воспоминаний о египтянах, чем египтяне о колхах. Египтяне полагают, что народы эти – суть потомки части войска Севострисова. Я также заключил это на основании примет: во-первых, они черномазы и курчавы…»
Замечу также, что эпический поэт Пиндар (522–448 гг. до н. э.), живший до Геродота, также называет колхов чёрными. И по археологическим раскопкам известно, что негры здесь жили по крайней мере с XX тысячелетия до н. э. Да и в нартском эпосе абхазов часто присутствуют «чернолицые джигиты», переселившиеся в Абхазию из далеких южных земель.
Судя по всему, именно эти коренные негры дожили здесь и до нашего времени, ибо в горах всегда сохраняются анклавы древнейших культур и народов.
Так, известно, что несколько семей коренных кавказских негров дожили в Абхазии до середины XX века.
Об этих коренных абхазских неграх, живших в селениях Адзюбжа, Поквеше, Члоу, Тхине, Меркуле и Кынге, неоднократно писали в нашей научно-популярной литературе (см., например, статью В. Дробышева «В краю золотого руна», в сб. «Таинственное и загадочное». Минск, 1994).
А вот что писал об этом некий Е. Марков в газете «Кавказ» за 1913 год: «Проезжая в первый раз абхазскую общину Адзюбжу, я был поражён чисто тропическим ландшафтом: на яркой зелени густых девственных зарослей вырисовывались хижины и постройки из дерева, крытые тростником, копошились курчавые негритята, важно проходила с ношей негритянка.
На ослепительном солнце чёрные люди в белых одеждах представляли характерное зрелище какой-нибудь африканской сценки… Негры эти ничем не отличаются от абхазцев, среди которых живут с давних времён, говорят только по-абхазски, исповедуют ту же веру…»
Забавный очерк о абхазских неграх оставил и писатель Фазиль Искандер.
Магией и искусством перевоплощений некой негритянки, старухи Абаш, восхищался в 1927 году Максим Горький, когда вместе с драматургом Самсоном Чанбой посетил село Адзюжбу.
Изучая связи Африки и Абхазии в связи с наличием коренного негритянского населения, учёный Дмитрий Гулия в своей книге «История Абхазии» отмечал и наличие сходно звучащих абхазских и египетско-эфиопских топонимов, а также имён людей.
Отметим эти совпадения (справа имена абхазские, слева – абиссинские):
Местности, сёла, города
Гумма Гумма
Багада Багад
Самхария Самхара
Набешь Хебешь
Акапа Акапа
Гоандара Гондара
Колдахвари Котлахари
Челоу Челов
Да и само древнее имя Абхазии – «Апсны» (то есть «Страна души»), созвучно имени Абиссинии.
И мы, также отмечая сие сходство, не можем не подумать, что говорит это не только о переселениях негров из Африки в Абхазию, но прежде всего о том, что между этими землями в глубокой древности существовали крепкие связи.
Переселения, очевидно, осуществляли не только негры, но и сами предки абхазов и адыгов, то есть хатты-атланты.
И эта культурно-историческая преемственность поныне ясно осознаётся и в Абхазии, и в Адыгее.
Так, в 1992 году при принятии герба и флага Республики Адыгея было принято предложение Адыгейского историко-краеведческого музея и Научно-исследовательского института языка, литературы, истории и экономики.
При создании сего флага была использована древнейшая хаттско-хеттская символика. В качестве флага был принят известный исторический флаг Черкесии (Адыгеи) начала XIX века, существовавший с незапамятных времён до включения её в состав России.
На сём флаге изображены 12 золотых звёзд и три золотых перекрещенных стрелы. Двенадцать золотых звёзд, как писал ещё в 1830 историк Р. Тахо, традиционно означают «двенадцать основных племён и округов Объединённой Черкесии». А три стрелы – суть громовые стрелы Тлепша, бога-кузнеца.
В символике сего флага историки видят родство и преемственность с хеттско-хаттским штандартом (царским скипетром) IV–III тысячелетий до н. э.
Сей штандарт представляет собой овал. По периметру его мы видим девять узлов-звёзд и три подвешенные розетки (восьмилучевые перекрестья также дают число девять, а с розетками двенадцать).
Овал сей расположен на ладье. Что, возможно, напоминает о переселении по морю этих двенадцати родов хаттов (протохеттов. Сей штандарт использовался в IV–III тысячелетиях как царями хаттов в Малой Азии, так и вождями Майкопских племён на Северном Кавказе.
Перекрещенные стрелы означают также и решётку хаттского штандарта, к тому же решётка, вписанная в овал, древнейший символ плодородия, известны как у хаттов, так и у многих иных народов, в том числе славян. У славян этот символ означает Дажьбога.
Те же 12 звёзд перешли и в современный герб Республики Адыгея. На сём гербе изображён и герой нартского эпоса Саусрыко (он же Сосурко, Сасрыкава) с факелом в руках. Имя сего героя означает «Сын Камня», и предания о нём общие также и для славян.
Так «Сыном камня» является у славян Вышень Дажьбог. Огонь же людям приносит его воплощение бог Крышний-Коляда, и он также обращается в Камень, отождествляемый с горой Алатырем (Эльбрусом).
Легенды о сём нарте (боге) уже чисто арийско-ведические, как и, в сущности, весь абхазо-адыгейский эпос, во многом родственный иным эпосам народов Европы.
И тут следует заметить важное обстоятельство. Не только абхазо-адыгейцы (черкесы, кабардинцы, карачаевцы) являются прямыми потомками атлантов.
Таковыми следует считать также и некоторые казачьи роды, о чём уже было рассказано.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
РУСЫ НАСЛЕДНИКИ АТЛАНТОВ
РУСЫ НАСЛЕДНИКИ АТЛАНТОВ Античные легенды об Атлантиде, в том числе и те, которыепересказал Платон, населяют этот древний материк или островнародом высочайшей культуры. Древние атланты, по этим преданиям, обладали многими волшебными искусствами и науками; особенно
9.10. Мамелюки-черкесы-казаки в Египте
9.10. Мамелюки-черкесы-казаки в Египте
Согласно скалигеровской истории, якобы в 1240 году в Египет вторгаются мамелюки, рис.
9.1.Мамелюки считаются черкесами[55], с.745. Вместе с ними в Египет прибывают и другие кавказские горцы[55], с.745. Отметим, что мамелюки захватывают власть в
След атлантов?
След атлантов? Древнеегипетский город Саис упоминается начиная с 3000 года до н. э., и уже тогда он был не таким уж новым населенным пунктом. Ученые до сих пор затрудняются назвать время его основания. В этом городе, собственно, ничего особо примечательного не было, и лишь в VII
«Атлантика — для атлантов!»
«Атлантика — для атлантов!» Легендарную платоновскую Атлантиду пытались отыскать в Скандинавии и Антарктиде, Монголии и Перу, Палестине и Бразилии, на берегах Гвинейского залива и на Кавказе, в джунглях Амазонии и песках Сахары, потомками атлантов считали этрусков
Русы – наследники атлантов
Русы – наследники атлантов
Античные легенды об Атлантиде, в том числе и те, которые пересказал Платон, населяют сей древний материк или остров народом высочайшей культуры.
Древние атланты, по сим преданиям, обладали многими волшебными искусствами и науками; особенно
Казаки – наследники атлантов
Казаки – наследники атлантов В сущности, чуть не все народы Европы могут почитать в той или иной степени атлантов своими дальними предками, ибо атланты являются южным корнем европейцев (так же как арии являются северным корнем). Однако есть также народы, которые
Пирамиды атлантов?
Пирамиды атлантов? Имеются также сообщения об ушедших под воду пирамидах, расположенных неподалеку от Багамских островов, к востоку от побережья Флориды и к северу от острова Куба в Карибском море. В конце 70-х годов XX столетия доктор Мэнсон Валентайн заявил, что эти
Дорогами атлантов
Дорогами атлантов
— Легенды несомненно проливают некоторый свет на существование народа, следы которого мы часто встречаем в древнейшей истории, — начал свой доклад старый профессор.
— И по моему убеждению, этот исчезнувший народ атлантов обитал не на острове среди
Царство атлантов
Царство атлантов Всё это могло быть и в Атлантиде в IV тысячелетии до нашей эры.Последний обломок этой страны мог представлять собой большой остров с долиной, защищённой с севера высоким горным хребтом. Здесь, в циклопических каменных дворцах, среди цветущих садов,
Глава первая ВОЕННОЕ РАБСТВО И ЧЕРКЕСЫ
Глава первая ВОЕННОЕ РАБСТВО И ЧЕРКЕСЫ «Система военного рабства является институтом, который развился исключительно в кадре ислама и который не сопоставим ни с чем иным вне сферы ислама». Давид Айалон. Мамелюкское рабство. «Черкесы султанской стражи жили своими
12. МАСУДИ. АЛАНЫ И ЧЕРКЕСЫ
12. МАСУДИ.
АЛАНЫ И ЧЕРКЕСЫ
Арабский путешественник-географ Абуль-Хасан Али аль-Масуд и жил в первой половине X в. н. э., умер в 956 г. Приводимые отрывки взяты из его книги «Луга золота и рудники драгоценных камней». Перепечатывается из «Сборника материалов для описания
Казаки – наследники атлантов
Казаки – наследники атлантов В сущности, чуть не все народы Европы могут почитать в той или иной степени атлантов своими дальними предками, ибо атланты являются южным корнем европейцев (так же как арии являются северным корнем).Однако есть также народы, которые сохранили
Адыги и черкесы – наследники атлантов
Адыги и черкесы – наследники атлантов
Да, среди народов Кавказа мы, по всей видимости, находим прямых потомков древних атлантов.Есть все основания полагать, что одним из самых древних народов Северного Кавказа, как и всего Причерноморья, являются абхазо-адыги.
Лингвисты
Т. М. Феофилактова НОГАЙЦЫ И ЗАПАДНЫЕ АДЫГИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII В
Т. М. Феофилактова НОГАЙЦЫ И ЗАПАДНЫЕ АДЫГИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII В На Правобережной Кубани жили ногайцы, на Левобережной — западные адыги. Их называли черкесами, или горцами. Первые вели кочевой образ жизни. Об этом писал французский консул в Крыму М. Пейсонель: «Ногайцы
Адыгское златокузнечество
Главное
Адыгская (черкесская) традиция художественной обработки металлов насчитывает более шести тысячелетий – от драгоценностей знаменитого Майкопского кургана середины IV тыс. до н. э., открывающих «Золотую кладовую» Государственного Эрмитажа, до изделий современных златокузнецов. У адыгов даже есть фамилия Дышеч, что значит «золотых дел мастер». Изящество, тонкий вкус и высокое качество отличали работы черкесских ювелиров прошлого.
У старых мастеров есть последователи и продолжатели традиций.
История
Культура обработки благородных металлов была известна предкам адыгов с древнейших времен. Западный Кавказ, на территории которого сформировался адыгский этнос, тысячелетиями являлся кузницей металлов, в том числе благородных. Это был своеобразный цивилизационный мост, через который проходили древние народы. Предки адыгов, обмениваясь с ними культурными достижениями, технологиями и эстетическими представлениями, закладывали традиции златокузнечества и вырабатывали собственный стиль декоративно-прикладного искусства. Он менялся от эпохи к эпохе, но на каждом этапе развития художественной обработки металлов на Западном Кавказе создавались подлинные шедевры. Недаром златокузнечество считается одним из критериев оценки уровня развития технологий, духовной культуры и эстетического вкуса народа. Высокохудожественные изделия древних мастеров из золота и серебра, найденные археологами на территории Адыгеи, украшают коллекции ведущих музеев нашей страны.
Сокровища из Майкопского кургана, Келермесских и Уляпских курганов восхищают наших современников и вдохновляют на создание новых произведений искусства.
Дошедшие до наших дней изделия адыгских золотых дел мастеров XIX – начала XX вв., хранящиеся в музеях и частных коллекциях, являются образцами зрелого стиля ювелирного искусства, известного как «черкесский». Его отличают любовь к растительным мотивам, изящество и благородная сдержанность. Адыгские златокузнецы с большим мастерством изготавливали украшения, декорировали оружие, доспехи и конскую упряжь. Им были известны такие ювелирные техники как литье, гравировка, золочение, филигрань, ложная зернь, штамповка, насечка, чернь. Российский автор И. Бларамберг в 1830 г. писал о черкесских ювелирах: «Золотых и серебряных дел мастера украшают золотом и серебром оружие, пороховницы, пояса… Совершенство этого вида работ, красоту и гармонию рисунка, который они воспроизводят с помощью кислоты чернью по металлу, трудно себе представить».
Состояние
Эпоха индустриализации стремительно вытеснила древние технологии, поменялась мода, и ко второй половине XX вв.
традиции ювелирного искусства адыгов едва не забылись. Но в Адыгее появились энтузиасты, взявшиеся за возрождение почти утраченных секретов. Среди них – Ася Еутых, член Союза художников России, народный художник Республик Адыгея и Кабардино-Балкария, почетный член Российской академии художеств.
Ей, внучке адыгского златокузнеца и золотошвеи, с ранней юности не давали покоя произведения искусства прошедших эпох и археологические артефакты, возраст которых насчитывал сотни и даже тысячи лет. Словно зов далеких предков неудержимо влек ее к постижению секретов древних мастеров.
Тщательное исследование археологических и этнографических музейных коллекций, вдумчивая работа с историческими источниками, умноженные на талант и фантастическое трудолюбие привели к созданию авторского стиля Аси Еутых. Похоже, ей удалось проникнуть в тайны символов и смыслы художественных образов, запечатленных в творениях безымянных авторов древности. Они словно передали ей свои сакральные знания, сделав ее хранительницей этого тысячелетнего наследия.
Другой известный продолжатель адыгских традиций златокузнечества – Мурат Гогуноков. Ювелир-оружейник, реставратор, он является членом Союза художников России, заслуженным художником Адыгеи. Признанный мастер посвятил много времени изучению архивов и музейных коллекций, постигая традиционные черкесские технологические и стилистические приемы. Его работа кропотлива и трудоемка, все операции он выполняет вручную, следуя именно «черкесскому» стилю ювелирного искусства. Художник реставрирует старинное оружие и создает авторские парадно-коллекционные образцы.
Этот современный мастер не только транслирует, но и развивает традиции своих великих предшественников. Он творчески переработал древнее наследие и создал свой собственный, узнаваемый почерк.
Впечатления
Произведения адыгских ювелиров прошлого и современных авторов хранятся в коллекциях Национального музея Республики Адыгея и Северо-Кавказского филиала Музея Востока. Ими восхищаются любители и знатоки искусства.
Совсем скоро уникальные творения Аси Еутых можно будет увидеть в ее авторской «Золотой кладовой», которая построена на территории Городского парка в г. Майкопе – столице Республики Адыгея. Это будет уникальный арт-объект, сочетающий в себе функции музея и интерактивной мастерской.
Известный режиссер А.Н. Сокуров сказал о ней: «…Искусство этой красивой, хрупкой и вместе с тем удивительно сильной женщины – это бриллиант в короне большой и многонациональной России. Она мастер мирового класса…»
|
{{objectCandidate.short_description}} |
|
|
Привязан к брендам:
|
Адрес: {{objectCandidate.address ? objectCandidate.address : ‘нет’}} Автор описания: {{objectCandidate.author}} Сайт: {{objectCandidate.site}} Координаты:
{{(objectCandidate.coords || []).lat}}
{{(objectCandidate. |
name}}
coords || []).lon}}
Объекты
{{object.name}}
Комментарии для сайта Cackle
Народ России — черкесы, его документальная история, традиции и быт
Факты
Численность в РФ — 73184 человека
Основной регион — Карачаево-Черкесская Республика
Родной язык — кабардино-черкесский
Владение родным языком — .
Истоки — Причерноморье
Содержание:
- Происхождение черкесов
- Где живут черкесы?
- Численность черкесов
- История черкесов
- Язык черкесов
- Религия и обычаи черкесов
- Культура черкесов
- Жилище черкесов
- Внешность народа
- Известные черкесы
ЧЕРКЕСЫ, адыгэ (самоназвание), народ группы адыгов в Российской Федерации.
Народ черкесы относится к группе народов, которые называют себя адыгами (это адыгейцы, кабардинцы, черкесы и шапсуги). Некоторые исследователи причисляют к адыгам также и убыхов, хотя у этого народа особенный язык.
Русские черкесы исторически проживают на территориях, которые сегодня относятся к Карачаево-Черкесии, Ставропольскому и Краснодарскому краю, а также находятся в Адыгее и Кабардино-Балкарии. В России сегодня насчитывается чуть более 73 тысяч черкесов.
Происхождение черкесов
По мнению ученых, происхождение адыгов связано с Кобанской археологической культурой, которая возникла на Кавказе в XIII веке до нашей эры.
Представители этой культуры впоследствии разделились на две этнолингвистические группы: протоадыги и протовайнахи. Протоадыгская этническая группы далее разветвилась на несколько субэтносов.
Согласно словарю Эфрона, историки древней Греции называли этот народ словом «керкет», а также «зюха». В частности, керкетов упоминает в своих работах греческий историк Страбон.
Название «черкесы» появляется в записках некоторых историков и философов только в XIV веке. Впрочем, сами черкесы того времени называли себя адыгами, что означает «благородными», а слово «черкес» имеет тюркское происхождение. В переводе с турецкого оно означало человека, который перегораживает дорогу – то есть, разбойника. Ведь это племя жило набегами.
В «Иллюстрированном журнале Глисона» утверждается, что черкесы никогда никому не подчинялись и руководствовались собственными законами.
Несмотря на свою малочисленность, черкесы прославились на весь мир как народ с непокорным характером. О них упоминали Геродот, Плутарх, Варий Флакк и другие историки.
В черкесском героическом эпосе, легендах и сказаниях прослеживается 2300 лет героической истории этого народа, который сохранил свою самобытность и непокорный нрав, а также всегда выделялся своей физической силой и красотой.
Где живут черкесы?
Исторически черкесы заселяли северный склон Кавказа и верхние притоки Кубанской долины. Истоки черкесской культуры археологи нашли в поселениях Дольменной и Майопийской культуры.
В Средние века черкесы начали расселяться поокрестностями Пятигорья.
Численность черкесов
Согласно переписи населения России, в 2010 году в России насчитывалось 718 тысяч адыгов. Среди них 73 184 человек назвали себя черкесами.
История черкесов
Активное формирование этого народа началось во втором тысячелетии нашей эры. когда объединились ахеи, зихи, керкеты и меоты.
В раннем Средневековье адыги занимались сельским хозяйством, изготавливали металлическую и глиняную посуду, а после открытия Шёлкового пути оказались активно вовлечены в византийскую и китайскую торговлю.
Черкесы поставляли в страны Ближнего Востока мёд, кожу, металл, дерево, воск и многие другие товары.
Начиная с IV века, народы Северного Кавказа начали активно подвергаться нападениям со стороны Византии, аваров и хазар. Но им удалось отстоять свою независимость.
В XIII веке адыги расширили свои границы, осваивая новые формы хозяйствования. Позже их страну стали называть Черкесией.
Большой урон черкесам нанесли монголо-татары, когда смогли подчинить Золотой Орде часть Северного Кавказа. Вслед за ними земли черкесов опустошил завоеватель Тимур. Но древний кавказский народ сумел оправиться и после этого потрясения.
В XV веке черкесские поселения располагались от Азовского моря до бассейнов рек Сунджи и Терека. Черкесы в основном занимались обработкой земли, а также животноводством. Черкесские женщины искусно вышивали, ткали сукно, шили одежду, в том числе на продажу, поскольку в это время регион снова начал активно вовлекаться во внешнюю торговлю.
В XVIII веке Черкесия оказалась в зоне интересов Российской империи.
Русско-кавказская война стала испытанием для черкесского народа. Длилась она 102 года (с 1763 по 1864 год). В результате часть черкесов по инициативе своих лидеров приняла решение переселиться в сопредельные государства.
Во время Советского Союза на местах обитания адыгов было создано рекордно количество национально-территориальных образований: одна автономная республика, две автономные области и национальный район. После распада СССР в РФ также сущемьвует самое большое число республик, где титульными являются адыгские народы: Карачаево-Черкессия, Кабардино-Балкария, Адыгея.
Язык черкесов
Кабардинцы и черкесы говорят на одном языке – кабардино-черкесском. Сами же они называют свой язык «адыгэбзе». Другие народы называют адыгейский язык черкесским и кабардинским.
Вплоть до 1924 года письменность черкесов основывалась на арабском алфавите и кириллице, в 1924 они перешли на латиницу, а в 1936 года – вернулись обратно на кириллицу.
В 2010 году кабардино-черкесский язык считали родным 516 000 человек в России.
Всего в мире этим языком владеют 1 686 000 человек.
В языке выделяют восемь говоров, в том числе:
- бесленеевский;
- баксанскоий;
- хабезкий;
- говор Большой и Малой Гаварды;
- малкинский;
- кубанский;
- моздокский.
Религия и обычаи черкесов
Ислам распространился на территории Черкесии в XIV веке, когда Золотая Орда завоевывала Северный Кавказ. По утверждению историков, среди местного населения тогда можно было встретить и магометан, и людей, верующих в греческих богов.
В XVI веке ислам стал основной религией для подавляющего большинства народов Кавказа в том числе черкесов. Этика ислама стала частью самосознания местных жителей.
Однако наряду с исламскими традициями у черкесов есть немало интересных обрядов и обычаев, которые они сохранили с глубокой древности.
Например, особое почитание гостей. Гость мужского пола мог просто заехать во двор к любому черкесу и провести в гостевой комнате неограниченное количество дней.
При этом хозяева могли не знать его имени и происхождения. Мало того, они не имели права спрашивать гостя, кто он и откуда родом. Отказать в гостеприимстве считалось позорным.
Не менее интересным является свадебный обычай черкесов. Похищение невесты сопровождалось драками, ссорами, а иногда даже убийствами. За невесту устанавливалась цена, которая обсуждалась с ее отцом, пока невеста находилась в жилище жениха или его друзей. Это помещение именовалось жильем супругов. Невесту держали там до самой свадьбы, а родители молодожёнов тем временем не подавали виду, что похищение согласовано, и поэтому продолжали ругаться.
У черкесов распространены были обряды жертвоприношения природе, вызывания дождя и прочие языческие ритуалы.
Черкесский обряд захоронения умерших также необычаен, ведь черкесы практиковали воздушное погребение. Они подвешивали умерших, полагая, что таким образом тело быстрее отдастся силам природы.
Культура черкесов
Культура адыгов в древности формировалась под влиянием философского кодекса «Адыге Хабзэ», который обусловлен религиозными воззрениями этого народа.
Черкесский фольклор основан на героическом эпосе.
Песенная культура сохранила и плачи, и трудовые песнопения.
Народными музыкальными инструментами считаются бубны и трещотки.
Жилище черкесов
Традиционное жилье народа имело столбовой каркас. Стены могли быть деревянными или плетеными, сверху их обмазывали глиной. Крыша раньше тоже была плетеная. Количество комнат соответствовало количеству женатых сыновей в семье. Кроме того, полагалось иметь гостевую комнату отдельно от всех остальных. Вся усадьба целиком была ограждена от посторонних.
Слово «сакля» у черкесов обозначало постройку. Сами эти постройки были похожи на шалаши, к ним примыкали сады и нивы.
Внешность народа
Черкесы – народ очень красивый. Практически все они физически хорошо развиты и стройны. Считается, что на их правильные черты лица повлияла доблесть, честность и храбрость этого народа.
Черкесские красавицы славились ещё в Средневековье.
Например, основатель династии Медичи имел внебрачного ребенка от черкешенки, в которую влюбился в одну из своих поездок на Кавказ.
Во времена Османской империи много черкесских женщин было в гареме у султана. Черкешенки нередко становились и жёнами султанов.
Даже Вольтер в своих письмах расписывал красоту жительниц этого региона, что утвердило на Западе выражение «черкесские красавицы».
Известные черкесы
Среди представителей этого народа есть весьма известные личности.
Из древних адыгов можно выделить полководца и прародителя князей черкесов Инала. Большой вклад в историю черкесов внёс кабардинский активист и просветитель Шора Ногмов, который стал автором «Истории адыхейского народа».
Последним верховным князем Кабарды был прославленный Кучук Джанхотов.
Черкесы Каншао Гур и Кашибей были султанами в Египте.
Шаукет Доган в свое время был спикером парламента в Турции.
Основателем Иорданского государства также был черкес – Мирза Бей Уасфи Кумук.
Известный своими музыкальными талантами адыг Альберт Тлячев прославился не только в родной стране, но и за ее пределами.
Среди спортсменов самый известный – Мурат Карданов, чемпион Олимпийских игр 2000 года по греко-римской борьбе.
Заур Тутов – золотой голос России, а Аслан Дауров и Султан Сидаков – известные композиторы. Зарумук Кардангушев – певец, популяризатор черкесского фольклора.
В список старейших жительниц Земли входит черкешенка Цаца Яганова.
История
Древний период
Территория Абхазии была заселена человеком с древнейших времен, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки, относящиеся к периоду Палеолита (Яштухская стоянка), Мезолита (Холодный Грот, Грот Апианча), Неолита (поселения Лемса, Кистрик).
Абхазы – один из древнейших коренных этносов Кавказа, язык, культура и традиции которого наиболее близки и родственны северокавказским народам: абазинам, адыгейцам, кабардинцам, черкесам, убыхам.
В языковом отношении все они составляют абхазо-адыгскую группу северокавказской семьи языков. Абхазы населяют территорию нынешней Республики Абхазия, которая расположена в северо-западной части Закавказья на склонах Большого Кавказа и на Колхидской низменности.
Предположительно первым письменным упоминанием древних предков абхазов являются клинописные тексты, сделанные в правление ассирийского царя Тиглатпаласара I (приблизительно 1115—1076 гг. до н. э.), в которых сообщается о племенах абешла, а также касков (возможные предки адыгов). Среди лингвистов довольно распространена теория о возможном родстве предков абхазо-адыгов и хаттов (народ, живший на территории современной турецкой Анатолии, оказавший больше влияние на культуру крупнейшего государства Древнего Востока — Хеттского царства).
К VI в. до н. э. относится создание на территории современной Абхазии колоний древнегреческих городов-государств, сыгравших большую роль в вовлечение Абхазии в культурный ареал античного мира.
Наиболее известны из этих колоний Диоскуриада (на территории современного Сухума), Питиунт (Пицунда), Гюэнос (Очамчыра).
В I в. до н. э. после упорной борьбы с Понтийским царством в регионе устанавливается господство Древнего Рима. В этот период чрезвычайно активно развиваются торговые отношения населения Абхазии с остальной территорией Римской империи, о чем свидетельствует богатый археологический материал. Крупнейшим городским центром Абхазии того времени являлся Себастополис, располагавшийся на территории современного Сухума. О значении этого города говорит само его название – Себастополис в переводе с греческого означает «Высокочтимый город».
Абхазия в период средневековья
Достоверные предки абхазов – апсилы и абазги, упоминаются в античных источниках уже в I – II в. н.э.
К VI в. на территории современной Абхазии существуют зависимые от Восточной Римской империи (Византии) раннефеодальные княжества – Апсилия, Абазгия, Санигия.
В 737 г. на территорию Абхазии вторглись арабское войска. Они потерпели тяжелое поражение у стен абазгской столицы Анакопии (нынешний Новый Афон) от войска под командованием правителя Абазгии Леона I. Это событие привело к усилению Абазгии, которая объединила все абхазские княжества. Таким образом, возникло Абхазское царство, которое уже при Леоне II обрело независимость от Восточной Римской Империи (Византии). Отделению Абхазии от Византии способствовала поддержка Хазарского каганата, оказанная Леону II, матерью которого была дочь хазарского царя.
Образовавшееся Абхазское царство было одним из наиболее влиятельных государственных образований в Восточном Причерноморье. Ему удалось подчинить всю территорию современной Западной Грузии вплоть до Лихского хребта. В 806 г. столица Абхазии была перенесена из Анакопии в Кутаис. Абхазское царство вело борьбу за обладание Картли с Армянский царством. Посредством абхазских царей Византия осуществляла распространение христианства среди аланов и других народов Кавказа.
В 975 г. со смертью абхазского царя Феодосия пресеклась правящая династия Леонидов и власть в Абхазии перешла к Баграту III из династии Багратидов, который был сыном сестры Феодосия Гурандухт. Это событие послужило основой для роста могущества династии Багратитов (Багратиони) и распространения их власти на территорию современной Грузии. Столицей объединенного государства долгое время оставался Кутаис. В XII в. царем Давидом Строителем в качестве наместника в Абхазию был назначен сын шаха Ширвана Отаго, который стал основателем новой династии абхазских правителей Шервашидзе (Чачба). В XIII века в результате монгольских завоеваний «Царство абхазов и картвелов» распалось.
В конце XIII началу XIV в. на территорию Абхазии распространяется влияние Генуэзской республики, которая основывает здесь свои торговые поселения (фактории), в частности Сан-Себастьян (Сухум), Какари (Гагра), Пицонда (Пицунда), Каво ди Буксо (Гудаута) Сан-Тамазо (Тамыш) и др. После захвата Константинополя османами в 1453 г.
Генуя была вынуждена покинуть Абхазию.
В XVI в., как и большинство государственных образований Западного Кавказа и Закавказья, Абхазия попадает в сферу влияния Османской империи. С приходом в регион Турции связано распространение ислама, в том числе, и на территории Абхазии.
Абхазия в составе Российской Империи
В конце XVIII начале XIX века в виду очевидного ослабления военного и политического могущества Османской империи и усиления роли Российской империи, владетельный князь Абхазии Келешбей Шервашидзе (Чачба) берет курс на сближение с Россией. Однако в 1808 г. Келешбей был убит, и на престол вступил его старший сын Асланбей, ориентированный на Турцию.
В 1810 г. при помощи России на абхазском престоле утверждается младший сын убитого владетеля Сефербей, принявший после крещения имя Георгий. 17 февраля 1810 г. своей грамотой император Александр I признает Георгия наследственным князем Абхазского владения «под верховным покровительством, державою и защитою Российской империи».
Таким образом, Абхазия на правах самоуправляемого княжества входит в состав Российской империи. По мнению ряда историков, одной из отличительных черт Абхазского княжества, являлось то, что в отличие от грузинских княжеств (Картли-Кахетии, Иметерии, Гурии, Мегрелии) с вхождением в Россию оно не утеряло полностью своей государственности.
При российской военной поддержке происходит укрепление власти абхазского владетеля, который занимает достаточно высокое место в российской военной иерархии. В частности последний владетельный князь Михаил Георгиевич Шервашидзе (Чачба) имел чины генерал-лейтенанта и генерал-адъютанта и орден св. Александра Невского.
В то же время абхазские владетели способствовали продвижению российского влияния в абхазские вольные горские общества и земли соседних убыхов и шапсугов.
К моменту окончания Кавказской войны (1864 г.) Абхазское владетельное княжество утратило свое значение для российской администрации, и в том же 1864 году было ликвидировано.
На его территории был образован Сухумский военный отдел, напрямую подчиненный царской администрации на Кавказе.
Вторая половина XIX стала наиболее трагичным периодом в истории абхазского народа, отмеченным рядом массовых выселений абхазов под давлением царских властей в Османскую империю (т. н. махаджирство). В результате этого большая часть абхазов была вынуждена покинуть Родину, а этническая картина в Абхазии кардинально изменилась. Опустевшие земли стали заселяться представителями других народов – русскими, армянами, эстонцами и, прежде всего, колонистами из Грузии. Если в 1886 г. абхазы составляли 85,7% населения Абхазии, то к 1897 только 55,3%. И эта динамика сохранялась в последующие десятилетия.
В 1917 г. после распада Российской империи часть общественно-политических сил Абхазии выступила за интеграцию с Союзом объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана, который впоследствии объединился с Юго-Восточным Союзом казачьих войск, горцев Кавказа и вольных народов степей.
Это объединение должно было стать частью Российской демократической республики. В ноябре 1917 г. был создан Абхазский Народный Совет – первый представительный орган власти Абхазии.
В мае 1918 г. в Батуме была провозглашена Горская республика, составной частью которой, по замыслам ее сторонников, должна была стать и Абхазия. Однако в июне того же года территория Абхазии была занята войсками только что образованной Грузинской Демократической Республики. Правительство последней проводило политику подавления политических и национальных прав народа Абхазии. Неслучайно значительная часть местного населения поддержало свержение власти грузинского правительства в Абхазии, осуществленное частями Красной армии 4 марта 1921 г.
Советский период
31 марта 1921 г. Революционный комитет Абхазии провозгласил создание независимой Советской Социалистической Республики Абхазия. 21 мая того же года независимость Абхазии была признана Ревкомом ССР Грузии.
Выдающуюся роль в государственном возрождении Абхазии сыграли Нестор Аполлонович Лакоба, Ефрем Алексеевич Эшба и ряд других государственных деятелей.
В декабре 1921 г. под давлением возглавляемого И.Сталиным и С. Орджоникидзе Кавказского бюро ЦК РКП(б), Абхазия была вынуждена подписать Союзный договор с ССР Грузией.
В декабре 1922 г. представитель ССР Абхазия в составе делегации ЗСФСР подписал Договор об образовании СССР.
В 1925 г. была принята Конституция ССР Абхазии, в которой она провозглашалась суверенным государством, обладающим правом выхода как из состава ЗСФСР, так и СССР.
В 1931 г. ССР Абхазия была преобразована в Автономную республику в составе ГССР. Годы правления И. Сталина были отмечены в Абхазии массовыми репрессиями и попытками насильственной ассимиляции абхазского народа. Одновременно грузинскими властями осуществлялась политика массового переселения грузин в Абхазию, в результате которой абхазы стали меньшинством на своей исторической родине. Недовольство политикой национального подавления, проводившейся властями ГССР, абхазы неоднократно выражали на многотысячных сходах и других акциях протеста в 1957, 1967, 1978, 1989 гг.
Современный период
С начала 1990-х г. общепризнанным лидером многонациональной Абхазии стал доктор исторических наук Владислав Григорьевич Ардзинба (1945—2010 гг.). Будучи народным депутатом и членом Верховного Совета СССР он способствовал принятию решений, направленных на защиту прав автономных образований и малых народов Советского Союза. Возглавив в декабре 1990 г. Верховный Совет Абхазии он стал проводить курс на восстановление ее государственного суверенитета.
В 1989-1990 гг. Верховный Совет Грузии в одностороннем порядке принял ряд решений, которые игнорировали межгосударственный характер отношений Абхазии и Грузии и по существу вели к упразднению абхазской государственности. Тбилиси признал незаконными и недействительными все государственные структуры советского времени с февраля 1921 г. В ответ Верховный Совет Абхазской АССР 25 августа 1990 г. принял Декларацию о государственном суверенитете Абхазии.
Придя к власти в результате вооруженного переворота в Тбилиси, военный совет Грузии в феврале 1992 г.
принял решение об отмене Конституции Грузинской ССР 1978 г. и о переходе к Конституции Демократической Республики Грузия 1921 г., в которой Абхазская АССР как субъект государственно-правовых отношений не значилась.
В целях преодоления правовой неурегулированности отношений между республиками 23 июля 1992 г. Верховный Совет Абхазии решил восстановить действие Конституции Абхазии 1925 года, а также принял новые Герб и Флаг Республики Абхазия. Одновременно Верховный Совет Республики Абхазия обратился к властям Грузии с предложением о восстановлении равноправных государственно-правовых отношений. В ответ на это 14 августа 1992 г. началась вооруженная агрессия Грузии против Абхазии, сопровождавшаяся целенаправленным уничтожением и вытеснением негрузинского населения, разрушением памятников материальной и духовной культуры абхазского народа, другими массовыми нарушениями прав человека.
Вооруженное сопротивление агрессору возглавил председатель Верховного Совета Абхазии В.Г.
Ардзинба, ставший председателем Государственного совета обороны.
На помощь Абхазии пришли сотни добровольцев с Северного Кавказа, Юга России, казачество, представители абхазо-адыгских диаспор Турции и Сирии.
В результате кровопролитной войны вооруженным силам Абхазии удалось выбить грузинские войска с территории Абхазии и 30 сентября 1993 г. выйти на государственную границу Абхазии с Грузией по р. Ингур.
В 1994 г. в зону конфликта в приграничные районы Абхазии и Грузии были введены миротворческие силы России под флагом СНГ.
В послевоенные годы Абхазии пришлось восстанавливать мирную жизнь в условиях разрушенной войной экономики и наложенных на нее странами СНГ санкций. Целью санкций являлось принуждение к принятию условий, выдвигаемых Грузией. Но республике удалось выстоять и продемонстрировать свою жизнеспособность в качестве самостоятельного государства.
С осени 1999 г. стала меняться к лучшему в отношении многонациональной Абхазии и политика России.
Российское руководство установило для непризнанной республики безвизовый режим, начало проводить политику предоставления российского гражданства и т.д. Между тем Грузия неоднократно нарушала договоренности о прекращении огня, и в послевоенное время трижды (в мае 1998 г., в октябре 2001 г. и в июле 2006 г.) вторгалась в пределы Абхазии, безуспешно пытаясь взять реванш за свое поражение в 1993 году. Такой же агрессивной политики придерживается и нынешнее руководство Грузии.
Грузино-абхазские переговоры проходили с ноября 1993 г. под эгидой ООН, при посредничестве России и при участии ОБСЕ. Подписан ряд важнейших документов, в частности, «Заявление о мерах по политическому урегулированию» от 4 апреля 1994 года. С мая-июня 1994 г. благодаря проводимой под эгидой ООН операции по поддержанию мира прекращен огонь на границе между Абхазией и Грузией. Начался возврат беженцев в пограничный с Грузией Гальский район Абхазии. К настоящему времени практически все довоенное грузинское население вернулось в этот район.
26 ноября 1994 г. была принята новая Конституция Республики Абхазия, первым президентом Абхазии был избран В. Г. Ардзинба.
12 октября 1999 г. по итогам референдума был принят Акт о Государственной независимости Республики Абхазия.
В январе 2005 г. президентом Абхазии был избран Сергей Васильевич Багапш (1949–2011 гг.).
26 августа 2008 г. после агрессии Грузии против Южной Осетии и осуществления Россией операции по принуждению к миру, президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым было принято решение о признании независимости Абхазии и установлении дипломатических отношений между двумя государствами.
Это событие стало поворотным в истории народа Абхазии, получившего возможность для безопасного мирного развития и гарантии сохранения независимой государственности.
Между Россией и Абхазией были подписаны Договор о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи (2008), Соглашение о совместных усилиях в охране государственной границы Республики Абхазия (2009), Соглашение об объединенной российской военной базе на территории Республики Абхазия (2010) и ряд других межгосударственных и межправительственных документов.
Помимо России независимость Республики Абхазия признали Венесуэла, Никарагуа, Науру, Вануату, Тувалу, а также Республика Южная Осетия и Приднестровская Молдавская Республика.
В связи со смертью 29 мая 2011 г. президента Сергея Багапш, Парламент назначил досрочные выборы главы государства.
В августе 2011 г. в ходе внеочередных президентских выборов, президентом Республики Абхазия был избран Александр Золотинскович Анкваб.
В 2014 г. после майского политического кризиса в Абхазии, результатом которого стала отставка президента Александра Анкваб и назначение Парламентом досрочных выборов главы государства, ведущая оппозиционная партия «Форум народного единства Абхазии», на состоявшемся 1 июля съезде поддержала кандидатуру Рауля Хаджимба на пост Президента Республики Абхазия. На пост Вице-президента в паре с Хаджимба была выдвинута кандидатура председателя общественной организации ветеранов Отечественной войны народа Абхазии «Аруаа» Виталия Габния.
24 августа 2014 г.
президентом Республики Абхазия был избран Рауль Джумкович Хаджимба. Официально вступил в должность 25 сентября 2014 года.
27 августа 2014 г. избранный президент Абхазии Рауль Хаджимба встретился в подмосковной резиденции Ново-Огарёво с президентом России Владимиром Путиным. На встрече обсуждалась возможность заключения нового договора о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи между Россией и Абхазией до конца текущего года. В качестве цели нового договора было заявлено качественное повышение уровня интеграции между двумя суверенными государствами. Обсуждалась также готовность России увеличить финансовую помощь Абхазии и оказать содействие привлечению в республику крупных российских инвесторов.
24 ноября 2014 г. в Сочи президентами Абхазии и России Раулем Хаджимба и Владимиром Путиным был подписан Договор о союзничестве и стратегическом партнерстве между Российской Федерацией и Республикой Абхазия.
Договор выводит отношения между Абхазией и Россией на качественно новый уровень стратегического партнерства.
Он предусматривает создание общего пространства обороны и безопасности, проведение скоординированной внешней политики, формирование общего социального и экономического пространства, содействие социально-экономическому развитию Абхазии, создание условий для полноценного участия республики в интеграционных процессах на постсоветском пространстве, реализуемых по инициативе и при содействии России, сохранение культурного, духовного и гуманитарного пространства.
22 декабря 2014 г. Договор был ратифицирован Парламентом Республики Абхазия, а 23 января 2015 г. его ратифицировала Государственная Дума Российской Федерации. 5 марта 2015 г. в МИД Российской Федерации состоялась церемония обмена ратификационными грамотами по договору между Россией и Абхазией о союзничестве и стратегическом партнёрстве. Договор вступил в силу.
8 сентября 2019 г. на состоявшихся выборах Президента Республики Абхазия был переизбран Рауль Джумкович Хаджимба. Официально вступил в должность 9 октября 2019 года.
ПРЕДКИ АДЫГОВ ИЛИ СЛАВЯН?А ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?❓А знаете ли Вы, что на территории Белореченского района в железном веке жили племена Меотов
JavaScript отключён. Чтобы полноценно использовать наш сайт, включите JavaScript в своём браузере.
- Автор темыПутеводитель Белореченск
- Дата начала
- Просмотры857
Путеводитель Белореченск
Постоялец
- #1
ПРЕДКИ АДЫГОВ ИЛИ СЛАВЯН?
А ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
А знаете ли Вы, что на территории Белореченского района в железном веке жили племена Меотов.
Долгое время именно они считались предками адыгейцев, черкесов, кабардинцев и других горских народов.
В восьмом веке до нашей эры на территории Северо-Западного Кавказа начинается железный век. Использование железа способствует тому, что экономика местных племен быстро развивается. Железо постепенно вытесняет бронзу.
На территории Закубанья в данный период живет множество племен, которые названы в исторической литературе одним именем «меоты». Известия о меотах относятся к 6-5 векам до нашей эры. О них говорил и отец истории Геродот.
Некоторые историки причисляют меотов к скифам. На самом деле на культуру и быт меотов оказали влияние множество народов живших по соседству, в том числе и скифы.
Среди меотов были и земледельцы и скотоводы. Их поселения занимали большие площади и располагались в основном по берегам рек. Дома они строили небольшие из турлука и самана. Крыши крыли соломой или камышом. С 7 по 5 век до н.э. на территорию меотов начинают вторгаться скифы.
Влияние скифов отразилось на вооружении меотов, их быте, керамике, обычаях.
Меотские период характеризуется развитой торговлей с греками. Из Греции они вывозили зерно кожи меха, а ввозили вино, оливковое масло, чёрную лаковую посуду, бусы, дорогое оружие. У греков же меоты переняли гончарный круг. Поэтому их керамика частично очень похожа на греческую . Также у греков меоты перенимают вооружение — это метательные копья, лук и стрелы с железным наконечником, мечи. Меотская знать заказывает у греков роскошные украшения из золота.
⚔В четвёртом веке до н. э. на территорию меотов начинается нашествие сарматов. Сарматы также оказали влияние на культуру меотов. Изменились погребальные обряды и строения, меоты строят рвы и валы, окружающие городища. Но несмотря на новые укрепления, в четвёртом веке до нашей эры Боспорское царство подчинило кубанские племена, и все укрепления меотов были разрушены.
На территории Белореченского района довольно часто встречаются остатки меотской керамики, ножи и серпы.
Поэтому в Белореченском музее есть целая коллекция находок данного периода из раскопок у станиц Рязанской Бжедуховской и Черниговской.
До сих пор идут споры к какой группе и языковой семье относятся меоты. Долгое время считалось что они принадлежат к адыго- абхазской языковой семье и являются предками современных адыгов. Но позже появились свидетельства о том, что они имеют иранские и индоевропейские корни, такие же как у предков славян. До сих пор идут дискуссии среди ученых, являются ли меоты предками современных адыгов. Узнаем ли мы когда — либо более точный ответ на этот вопрос?
#Белореченск #Путеводитель_по_Белореченску #история_Белореченск #Ретро_Белореченск #фото_Белореченск #belbest #железный_век_Белореченска #сайт_Белореченск #меоты #первобытность_Белореченск
Вам необходимо зрегистрироваться для просмотра ссылок
С ДНЕМ ЗАЩИТЫ ДЕТЕЙ БЕЛОРЕЧЕНСК
Предыдущая тема
САМОЛЕТ В ПАРКЕ24 июня в Москве и ряде других городов проходит Парад Победы, который перенесли из-за карантина с 9 мая
Следующая тема
Поделиться:
Вконтакте Одноклассники Mail.
ru WhatsApp Telegram Viber Skype Gmail Электронная почта Поделиться Ссылка
- Подписчики 0
Поделиться:
Вконтакте Одноклассники Mail.ru WhatsApp Telegram Viber Skype Gmail Электронная почта Поделиться Ссылка
Сверху Снизу
История черкесов
Черкесы — самоназвание адыгов — древнейший коренной народ Северного Кавказа. Их язык относится к северо-западной кавказской семье языков. Его необычная фонологическая система — переизбыток согласных и дефицит гласных — вызвала большой интерес у лингвистов. В VI веке под влиянием Грузии и Византии многие были обращены в христианство, но под растущим влиянием османов ислам заменил христианство.
Однако процесс шел постепенно.
Смешавшись с христианскими пережитками и даже с дохристианскими народными верованиями, ислам окончательно утвердился только в 18-19 веках. «Ни христианство, ни ислам, — отмечает Хенце, — не привели к созданию особого класса жрецов, которые могли сохранять письменную литературу или поощрять грамотность» (Henze, 1986: 247).
из «АЗИЯ и ее острова согласно D’ANVILLE — London 1787»
Попытки свести язык к письменности в 19-м и начале 20-го века также не увенчались успехом. Черкесский стал литературным языком только после русской революции. Черкесы — это сунниты ханафитской школы, которые обычно не фанатичны и среди которых Адат или обычай низкий (Черкесский Этикет) — Адыгэ-Хабзэ ( Хабзе ) — напомнил крайне сильно. Именно язык и обычное право составляли главные составные части в черкесских племенных группах, говорящих на многочисленных, но взаимно понятных диалектах, являвшихся основным этническим элементом на Северо-Западном Кавказе.
Ситуация резко изменилась, когда под давлением русского завоевания, особенно после поражения Великого восстания (1825–1864 гг.), произошел массовый исход черкесов — «одно из величайших массовых перемещений населения в новейшей истории» (Henze, 19).86) — имели место в Турции и других областях Османской империи, включая Ближний Восток. Полтора миллиона черкесов покинули свою древнюю родину, оставив после себя разрозненные остатки общин. Российская перепись 1897 г. зафиксировала всего 150 000 черкесов, меньше одной десятой первоначального населения.
До революции черкесы были одним недифференцированным народом со смутным чувством национальной идентичности. После революции в рамках советской национальной политики они были разделены на отдельные автономии под разными названиями:
Республика Адыгея , где черкесы составляют 25,8% населения.
Республика Кабардино-Балкария , где черкесы 57,2% населения.
Республика Карачаево-Черкесия , где черкесы составляют 11,9% населения.
Кроме того, в 1920-х годах был создан Шапсугский автономный округ, который был ликвидирован в 1941 году. В последнее время 10 тысяч черкесов-шапсугов начали активную кампанию по возрождению этой автономии. (многие израильские черкесы имеют шапсугское происхождение.)
Именно при советской власти черкесский язык стал литературным языком, точнее двумя литературными языками. Следуя советскому народническому подходу к языковому планированию, литературный язык должен был максимально точно отражать диалект, на котором говорит народ. Поэтому для западных черкесов — адыгов, а для центральных и западных черкесов — черкесов и кабардинцев были придуманы разные алфавиты (Исаев, 1979). За первые два десятилетия существования советской власти была проделана колоссальная работа по языковому строительству, и родной язык стал играть важную роль почти во всех сферах, в том числе и в образовании.
Однако в конце 1930-х годов советская языковая политика стала отходить от акцента на родном языке.
В 1938 году русский язык был официально объявлен обязательным предметом во всех советских школах. В последние десятилетия существования Советского Союза главной целью советской языковой политики стало прямое продвижение русского языка как языка новой общности — нового советского народа, и многие нерусские языки, включая черкесский в обеих его разновидностях, были поэтапно ликвидированы. вне школьной системы в качестве языков обучения (Крейндлер, 1982, 1989, 1995).
Распад Советского Союза обострил черкесское национальное самочувствие как в России, так и в диаспоре. После распада черкесы наладили связи со своими братьями по всему миру. Международная ассоциация черкесских народов организовывала всемирные конгрессы, в которых израильские делегации принимали самое активное участие. Среди поднятых вопросов — необходимость возрождения языка в России и зарубежье, желательность построения общего литературного языка и возврата к латинице.
Circassian Diaspora
Quantity
Turkey 3,500,000
Syria 50,000
Jordan 65,000
Israel 3,595
United States 9,000
Kosovo (in 1998) 174
Germany 40,000
Netherlands 1,000
History of Adygheans [Circassians]
Адыгейцы (самоназвание в народе — адыгэ) — древний коренной народ Северо-Западного Кавказа, более известный в исторических летописях как черкесы (также черкесы). В эпоху ранней бронзы на Северо-Западном Кавказе возникла земледельческая и скотоводческая культура. К 3000 г. до н.э. здесь зародилась и достигла своего расцвета культура дольменов, название которой происходит от отличительных мегалитов, использовавшихся в качестве надгробий. она продолжалась до последней четверти второго тысячелетия до н.э. Район, где находятся кавказские дольмены, является прародиной адыго-абхазских племен. Сегодня в республике пять дольменных полей, где находится около 200 целых и частично разрушенных дольменов.
Майкопская культура долины Кубани сосуществовала с культурой дольменов. Первые классические памятники майкопской культуры в виде больших курганов (курганов) с прекрасными изделиями из драгоценных металлов были обнаружены на Кубани еще до революции. Среди них известный курган, раскопанный в Майкопе в 1897 г. профессором Н.И. Веселовского, давшего название культуре в целом. Известными памятниками этого периода являются городища Мешоко, Скала, Хаджох, Ясеновая поляна.
Первое железо здесь появилось во втором тысячелетии до н.э. и привели к крупным экономическим и социальным достижениям в конце 9-го и начале 8-го веков до нашей эры. Хозяйственный уклад был представлен скотоводством, земледелием, металлургией и металлообработкой, ткачеством и прядением. Этот период известен в истории как протомеотический.
Названия северокавказских племен, таких как меоты, синды, ахеи, зихи и др., сыгравших большую роль в этногенезе адыгов, впервые стали известны около 1000 г.
до н.э. В греческих и римских источниках они именуются собирательно меотами, а в 1000 г. до н.э. они занимали восточные побережья Черного и Азовского морей и долину Кубани.
V век до н.э. началось с возникновения городов, ставших ремесленными и торговыми центрами на землях одного из меотских племен синдов. Сношения с греческим миром ускорили процесс образования классов и государств у синдов. К концу V века до нашей эры Синдика превратилась в настоящее царство. С Боспорским государством сложились тесные политические и экономические связи. Многие ученые считают, что династия Спартакидов, правившая Боспором более 150 лет, была меотской (М.И. Артамонов, Е.И. Крупнов), а не греческой.
VII-VI вв. до н.э. положило начало широкому использованию железа на Северо-Западном Кавказе, что привело к быстрому развитию производительных сил, преобразовавших всю материальную культуру и общественную жизнь. К этому времени меотская культура процветала на правобережье Кубани, на левых берегах ее притоков до северных склонов Кавказского хребта и вдоль восточного побережья озера Меота (Азовское море).
Меоты жили в земледельческих поселениях, и наряду с земледелием, скотоводством, рыболовством, металлургией и металлообработкой были хорошо развиты и ремесла (гончарное, ткацкое, ювелирное, кожевенное, деревообрабатывающее и др.).
О высоком уровне материальной и духовной культуры меотов и влиянии на нее соседних народов свидетельствуют уникальные находки, сделанные при раскопках курганов у села Уляп Красногвардейского района, которые сначала были известны как Ульские курганы, но после блестящего анализа профессора А.М. Пескова в 1981-1982 годах были переименованы в Уляпские курганы. В начале нашей эры на историческую сцену вышло одно из прибрежных племен — зихи. Находясь в более выгодном положении, чем степняки по ряду причин, зихи стали играть важную роль в объединительном процессе. К VI веку нашей эры соседние племена объединились вокруг зихов, образовав Зихский союз. Авторы VIII в. называют Зихию обширной страной на восточном берегу Черного моря, образовавшейся в результате объединения племен в единый адыгейский народ.
Наряду с Зихским союзом образовались два других союза, а именно касогский в Закубанье и абазгский на юго-востоке.
В 6 веке н.э. на Северо-Западном Кавказе усилилось византийское влияние. К этому времени приморские адыги обратились в христианство и была образована зихская епархия непосредственно под византийским патриархом. Современное упоминание адыгов как зихов и касогов дает основание полагать, что единый адыгский союз распался на западных и восточных адыгов (кабардинцев).
В 944 году, после разгрома Хазарского ханства киевским князем Святославом, город Таматарха вошел в состав Руси под названием Тмутаракань. Территория Тмутараканского княжества включала Восточный Крым и Таманский полуостров, а среди жителей были славяне, адыги, греки, аланы.
Русская Лаврентьевская летопись впервые упоминает адыгов под именем касогов в X веке. Касоги входили в свиту тмутараканского князя Мстислава, участвовали в походах XI века против Ярослава Мудрого.
С ослаблением Киевского государства русские князья в конце XI века потеряли Тмутаракань. Кипчаки (половцы) отняли у Руси Тмутаракань, а славянское население Северо-Западного Кавказа слилось с адыгейцами.
Со второй половины XIII века и почти до конца XV века решающее влияние на культурно-историческое развитие адыгейского . Население состояло из итальянцев, греков и адыгов.
Знаменитый Шелковый путь проходил по территории исторической Черкесии (Черкесии), о чем свидетельствуют археологические находки могильника Мощевая Балка (VII-IX вв.) на р. 15 века). В 10 веке адыги уже стали единым народом. Антропологически адыгейцы относились к северо-западной группе понтийских европейцев, а лингвистически — к северо-западно-кавказской (абхазо-адыгской) группе кавказских языков. Формирование адыгского народа на протяжении тысячелетий происходило в тесном контакте с племенами Передней Азии, греками, киммерийцами, скифами, сарматами. Основные поселения адыгов располагались в северо-западных предгорьях и равнинах низовьев Кубани и на восточном побережье Черного моря от устья Дона до Абхазии.
Адыгейское общество того времени можно охарактеризовать как раннефеодальное, а ведущей отраслью экономики было земледелие. Были развиты скотоводство и коневодство, рыболовство, ремесла. Находки на Колосовке (8 в.) и Псекупсе (8-9 вв.)века) могильники и Белореченские курганы, среди прочих, являются выдающимися образцами досредневековой и средневековой адыгской культуры.
Монгольское нашествие изменило карту расселения племен в восточных и центральных районах Северного Кавказа. В 1238-1239 годах монголы захватили все предкавказские равнины, а в начале 1240-х годов образовалось государство, известное как Золотая Орда, южные границы которого простирались до Крыма и предгорий Кавказского хребта. В этих условиях и политических обстоятельствах часть адыгов (кабардинцев) мигрировала на восток, к окраине Центрально-Предкавказской равнины, что в свою очередь привело к разделению общего языка на западные (адыгейские) и восточные (кабардинские) диалекты и впоследствии легли в основу современных адыгейских и кабардинских языков.
Примерно с 1240-х годов в источниках появляется слово «черкес». Название черкесы, происходящее от тюркского обозначения адыгов, было заимствовано другими народами и закрепилось в европейской и восточной литературе.
В XVII веке отделившиеся от кабардинцев адыги двинулись обратно на запад и обосновались в районе Верхней Кубани. Это были так называемые бесленеевцы. В конце 18-начале 19 веков к ним присоединилась вторая группа из Кабарды. В результате адыгейцы разделились на три народа: адыгов, кабардинцев и черкесов, хотя, кроме языка, материальной и духовной культуры, общего сознания, адыгов разделяла общая территория.
В 12-м и 13-м веках процветала торговля адыгейскими рабами на невольничьих рынках стран Ближнего Востока, особенно Египта, где султаны приобретали их в качестве дополнения к своей мамлюкской гвардии. Наплыв рабов позволил одному из адыгов Аль-Малик-аз-Захиру Баркуку аль Черкеси захватить власть в Египте и основать черкесскую династию мамлюков, правившую Египтом и Сирией с 1382 по 1517 год.
Мамлюки окончательно исчезли из Ближневосточная политическая арена в 1811 году. Черкесские мамлюки оставили значительный след в истории и культуре Египта, Сирии и всего Ближнего Востока. Они отразили нашествия крестоносцев, остановили натиск завоевателя Тамерлана и значительно расширили границы государства мамлюков. В период черкесского владычества архитектура значительно продвинулась вперед; построены оросительные системы; а поэты, музыканты, философы и историки пользовались особым покровительством.
Упадок христианства среди адыгов начался в конце XV века после падения Константинополя в 1453 году и исчезновения Византийской империи с политической карты мира. С конца XVI века усилиями крымскотатарских ханов и турецких миссионеров среди адыгов внедряется суннитская ветвь ислама. Это сопровождалось военной экспансией крымских ханов. (Кавказская война XIX века и то, как ее вела Российская империя, оказали решающее влияние на укрепление и окончательное утверждение ислама на Северо-Западном Кавказе.
) В XVI веке русские, представлявшие имперскую власть, достигли договоренности с кабардинскими князьями, приветствовавшими торговцев. и военная поддержка против соперников. В 1561 году царь Иван Грозный женился на дочери Темрюка, кабардинской царевне Гошенай (в крещении Марии). Брак Марии Темрюковны с царем Иваном Грозным и ее обращение в православие символизируют отношения сотрудничества, существовавшие в то время. Русская экспансия всегда влекла за собой в той или иной степени миссионерские цели — поощрение распространения русского православия, но религия была второстепенным фактором в русской экспансии на Северный Кавказ. Кабарда, где население было разделено на четко определенные социальные классы, положила начало русской технике завоевания господства путем кооптации местной аристократии — кабардинских князей, потомки которых заняли видное место среди русской знати. Этот подход оказался менее эффективным в отношении этнических групп с более эгалитарной социальной структурой, таких как чеченцы и ингуши, многие другие черкесские племена и народы Дагестана.
К 18 веку адыги занимали территорию от устья Кубани по Черноморскому побережью до реки Псоу и от северных склонов Кавказских гор до Осетии; а в первой половине 19 века они населяли обширные территории Причерноморья и Северного Кавказа. По мере продвижения России на юг эта территория к 1830-м годам сократилась до 180 000 кв. км.
По данным русского офицера Новицкого, численность адыгов в 1830 г. составляла 1.082.000 человек, и сохранились национальные подразделения адыгов, в том числе шапсуги, абадзехи, натухайцы, темиргои, бжедуги, хатукаи, бесленеи, егерукаи, махоши, Адами, Мамхег и Кабардей.
К 1860-м годам в результате Кавказской войны и насильственной депортации в Османскую империю на исторической родине осталось лишь 5% адыгов. Этнографы определяют современных адыгов как рассредоточенный народ. Более 3 миллионов адыгов живут более чем в 50 странах, включая Турцию, Сирию, Иорданию, Израиль, США, Ирак, Египет, Саудовскую Аравию и Германию.
После окончания Кавказской войны Северо-Западный Кавказ до 1867 года находился под военной оккупацией, а адыгское население перешло в ведение военных властей. 1 января 1867 года военная оккупация окончательно закончилась, и адыгское население вошло в состав общего населения вновь образованных Майкопского, Екатеринодарского и Баталпашинского уездов. 21 марта 1888 г. Александр III утвердил новое положение об устройстве управлений Кубанской и Терской областей и Черноморской губернии, которое упраздняло гражданские учреждения и устанавливало узкую казачью военно-управляющую касту без участия горских народов. В 1914-1917 г. адыгейцы принимали участие в Первой мировой войне в составе Черкесского полка, известного как «Дикая дивизия». Гражданская война привела к еще одной значительной миграции адыгов в Турцию и страны Ближнего Востока. Возрождение древнего адыгейского народа как нации началось только после Октябрьской революции, с образованием Черкесской (Адыгейской) автономной области 21 июля 1922 года.
В 1936 году постановлением ВЦИК, столица Адыгеи была перенесена из Краснодара в Майкоп.
5 октября 1991 года адыгейский народ обрел настоящую государственность, когда была провозглашена Республика Адыгея. Юридический документ «О государственном суверенитете Адыгейской Советской Социалистической Советской Республики» определил место и роль Адыгеи в обновленной России. Новый статус Адыгеи как самостоятельного субъекта Российской Федерации был закреплен принятием Верховным Советом РСФСР Закона РСФСР от 3 июля 1991 г. N 1535-1 «О преобразовании Адыгейской автономной области в Адыгейскую Советскую Социалистическую Республику». 19 декабря91 были проведены выборы депутатов Верховного Совета Республики Адыгея и сформирован первый в истории Адыгеи парламент. Аслан Алиевич Джаримов, первый президент республики, был избран в январе 1992 года. В марте 1992 года Адам Хусейнович Тлеуж был избран первым председателем Верховного Совета Республики Адыгея. За пять лет Адыгея приобрела все атрибуты государственности, начиная с государственных символов и заканчивая принятием Конституции Республики Адыгея и формированием органов государственного управления.
Конституция Республики Адыгея утверждена Законодательным собранием (Хасэ) 10 марта 19 года.95.
| Черкесы — самоназвание адыгов — древнейший коренной народ Северного Кавказа. Их
язык относится к северо-западной кавказской семье языков. Это необычно фонологически
система-переизбыток
согласных и дефицит гласных вызвало большой интерес у лингвистов.
Под грузинским и византийским влиянием многие были обращены в христианство, но под растущим влиянием
Османы, ислам заменил христианство. Однако этот процесс был постепенным. Смешивая христианские пережитки.
и даже дохристианские народные верования, ислам окончательно утвердился лишь в 18-19 вв.вв. ‘ Ни один
Христианство и ислам, — как указывает Хенце, — привели к созданию особого класса жрецов, которые могли
сохранять письменную литературу или поощрять грамотность» (Henze, 1986: 247). Попытки свести язык к письменности в 19-м и начале 20-го века также не увенчались успехом. стать литературным языком только после русской революции.  Черкесы — сунниты ханафитского
школы, которые, как правило, не фанатичны и среди которых адат или низкое обычаи — адыгэ-хабзе — очень сильно напомнили.
взаимно понятные диалекты были основным этническим элементом на Северо-Западном Кавказе. Ситуация резко изменилась, когда под давлением русского завоевания, особенно после поражения Великого
свидетельствуют о массовых перемещениях населения в новейшей истории» (Henze, 1986) — проходил в Турцию и другие области Османской империи, включая Ближний Восток. Полтора миллиона черкесов покинули свою древнюю родину, оставив после себя рассеянные
остатки общин. Российская перепись 1897 г. зафиксировала только 150 000 черкесов, не считая одного
десятая часть первоначального населения.
 (многие израильские черкесы имеют шапсугское происхождение.) Именно при советской власти черкесский язык стал литературным языком, точнее двумя литературными языки. Следуя советскому народническому подходу к языковому планированию, литературный язык был должен максимально точно отражать диалект, на котором говорят люди. Поэтому разные алфавиты были придуманы для западных черкесов — адыгов, а для центральных и западных черкесов — черкесы и кабардинцы (Исаев, 1979). В первые два десятилетия советской власти была проделана огромная работа по языковому строительству. и родной язык стал играть важную роль почти во всех сферах, включая образование. Однако в конце 1930-х советская языковая политика стала смещаться с акцента на матери язык. В 1938 году русский язык был официально объявлен обязательным предметом во всех советских школах. Советский Союз, прямое продвижение русского языка как языка новой общности — нового советского народа, стала главной целью советской языковой политики, и многие нерусские языки, в том числе черкесский в обоих вариантах были исключены из школьной системы как языки обучения (Крейндлер, 1982, 1989, 1995).  Распад Советского Союза усилил черкесское национальное самочувствие как в России, так и в Диаспора. После распада черкесы наладили связи со своими братьями по всему миру. Международная ассоциация черкесских народов организовала всемирные конгрессы, на которых делегации приняли очень активное участие. Среди затронутых вопросов — необходимость возрождения языка на Руси и в Зарубежье желательность построения общего литературного языка и возврата к латинскому алфавит .
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Эта информация стала возможной благодаря Изабель Крейндлер, Марше Бенсуссан и Эогану Мак Аогейну.
на основе ЯЗЫКА, КУЛЬТУРЫ и УЧЕБНОЙ ПРОГРАММЫ Vol. 8:2,1995. Особая благодарность Изабель Крейндлер. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Эдрис Абзах Рихания, Израиль 1996 |
125 000 или около того черкесов-адыгов из примерно 22% от общего числа
Население.
Это сообщество, охватываемое Bridges в этом выпуске (эти и следующие рисунки
по переписи 1989 г.; оценку населения за 1993 г. см. в Gammer, 1995). 
Семь вещей, которые нужно знать о черкесах и их борьбе
На этой неделе черкесы отмечают этническую чистку своего народа.
Эта этническая группа имеет несколько ассоциаций в Турции, целью которых является сохранение черкесского национального наследия.
(TRT Мир и Агентства)1. Кто такие черкесы — и почему они отмечают свое изгнание?
Этническая группа, которая также идентифицирует себя как адыгэ, происходит из Северо-Кавказского региона и северо-восточного побережья Черного моря. Это район на юго-западе России. Они преимущественно мусульмане-сунниты. Большинство черкесов были вынуждены покинуть свою родину в 1864 году и так и не смогли вернуться.
2. Что произошло в 1864 году?
Трагедия началась в 1817 году, когда царская Россия вторглась на Кавказ.
Это вторжение привело к Кавказской войне, в результате которой часть территории была аннексирована Россией. Императорская армия изгнала сотни тысяч черкесов с их родины, где они сели на корабли, присланные из Османской империи.
В апреле 1864 г. черкесская делегация написала письмо с обращением к королеве Англии, в котором призвала на помощь британское правительство и народ.
Но помощи не последовало.
Черкесам ничего не оставалось, как искать убежища в Османской империи.
Лишь небольшое количество людей осталось в недавно очерченных границах Российской империи. Около 1,5 миллиона черкесов были вынуждены бежать в Османскую империю, правившую Кавказом несколько тысяч лет.
Приблизительно 400 000 черкесов погибли либо от эпидемий среди толп депортированных, либо от несчастных случаев во время их опасного путешествия по Черному морю.
В изгнании участвовали также убыхи, ингуши, арштины, чеченцы, абхазы и абазины. (TRT Мир и Агентства)3. Где они сейчас?
Черкесы сейчас живут почти в 40 разных странах, включая Турцию, Израиль, Сирию, Ливан, США и несколько европейских стран.
В Турции проживает почти шесть миллионов человек, и это число составляет почти 80 процентов всего населения.
Около 10 процентов проживают в районе, ранее известном как Черкесия. Но сейчас эта территория разделена на четыре административных района: Республику Адыгею, Республику Кабардино-Балкария, Республику Карачаево-Черкесия и Краснодарский край.
4. Почему область разделена на четыре области?
Во всех четырех районах преобладают черкесы. Советская администрация могла иметь одну политическую единицу, в которой проживали все черкесы, но вместо этого она создала четыре единицы, заявил 9 генеральный секретарь Федерации черкесских ассоциаций Турции Йылмаз Донмез.0010 ТРТ Мир.
Политическая стратегия «разделяй и властвуй» объясняет это, сказал он.
На этой французской карте показано, что европейцы считали границами черкесских земель на Кавказе в 1742 году. (никто)5. С какими проблемами сталкиваются черкесы в России?
Трудностей много, но самой большой из них является барьер на родном языке, сказал Донмез.
«Например, черкесский язык больше не является обязательным предметом для студентов. Представьте, что ваш родной язык становится факультативным курсом на вашей родине», — сказал он.
Конституция России гласит, что каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, образования и творчества. Но на практике это не так.
В прошлом месяце Эльвира Кулокова ввязалась в драку с магазином в Майкопе, столице Республики Адыгея в России, после того, как сотрудница супермаркета отказалась говорить с ней на черкесском языке.
Сотрудник сказал Кулоковой, что они должны говорить по-русски, потому что им запрещено использовать родной язык на работе.
‘Хочу слушать черкешенку; Я хочу, чтобы мои дети тоже это слышали, но этого слишком мало вокруг. И когда запрещают ту маленькую, родную, душевную и колыбельно звучащую речь — запрещают там, где она должна быть слышна, — меня это злит», — сказала Кулокова.
Сибай Андар — этнический черкес, беженец из Сирии, который уехал в Россию в 2012 году вместе с примерно 340 другими черкесами.
На этом снимке он делает записи на уроке русского языка в Нальчике.
(TRT Мир и Агентства)6. Кто признает событие геноцидом?
Грузия — единственная страна, признавшая это событие геноцидом.
«Вероятно, это связано с тем, что Грузия политически сближается с США, удаляясь от влияния России», — сказал Донмез.
7. Почему международное сообщество игнорирует это?
«Мы призываем все страны мира признать это событие геноцидом», — сказал Донмез.
«Но перед нами имперская держава: Россия.»
«Черкесский геноцид не выходит на международную повестку из-за баланса сил в мировой политике и государственных интересов великих держав», — продолжил он.
Автор: Зейнеп Шахин
Источник: TRT World
В кругу черкесской идентичности
«Откуда ты?»
Даже если задать вопрос с любопытством, скромно — это всегда был мой наименее любимый вопрос, на который я хотел бы ответить.
Я всю жизнь прожил в ОАЭ, стране почти 200 национальностей. Здесь принято спрашивать, откуда кто-то. Мне самому всегда интересно узнавать о наследии, культуре и верованиях других людей. Так почему же этот вопрос заставляет меня чувствовать себя так неловко?
Всю свою жизнь я заявлял, что я сириец, хотя это не так. Я наполовину адыгеец, наполовину дагстанец, родился в Сирии, вырос в ОАЭ. Я из семьи эмигрантов и остаюсь эмигрантом — у меня нет земли, которую я мог бы назвать домом. Большинство людей, которых я встречал, не знают ни Адыгеи, ни Дагестана, ни даже Кавказа.
«История никогда не бывает односторонней; это сложная нить переплетения нарративов и уязвимостей, что затрудняет навигацию».
История никогда не бывает односторонней; это сложная нить переплетения нарративов и уязвимостей, что затрудняет навигацию. Я начал писать это эссе со смешанными чувствами любопытства и страха. Я хотел изучить историю своей семьи, но мой беспокойный мозг продолжал атаковать «историческими фактами» — именами, датами, словами и навязанными самому себе ожиданиями.
Как вы пишете о «национальной» идентичности, которая имеет корни, историю и воспоминания, связанные с насильственным изгнанием своего народа с родины? Как писать об идентичности, когда коренные жители ее земли разбросаны, как разбитые бусы? Какие маркеры «национальной» идентичности заставляют людей чувствовать связь с родиной, которой больше не существует?
Более безопасное место для размышлений: размышления о принадлежности, размножении и миграции на ее маленьком балконе. (Иллюстрация Хебы Дагистани)Тяжелые мысли роятся в голове. Когда мне нужно успокоить перегруженный разум, я обычно иду в безопасное место на узком балконе. Мои щеки склоняются к левой руке; Я вздохнул и тупо уставился на экран ноутбука передо мной. Мне нужна поддержка.
Я слышу приглушенный свистящий звук. Мои глаза пытаются отследить происхождение звука. Ах! Мой китайский кротон уронил желтый лист рядом с одной из баночек для размножения. Когда я смотрю на лист, мне приходит в голову мысль: размножение — не добрый процесс.
Срезав лист острым инструментом, насильно отделив его от матери, подвергнув несколько минут нехватке питания, задыхаясь, пока его не поместят в воду и не заставят адаптироваться к новой среде. Вот именно: я заставил молодой листок в бессвязной судьбе из эгоизма и невежества; и осиротевший лист, и его мать навсегда останутся со шрамом от пореза.
Китайский кротон, также известный как Excoecaria Cochinchinensis , является одним из моих любимых растений, так как он содержит смесь различных оттенков и оттенков зеленого и пурпурного — его листья меняют цвет в зависимости от того, сколько света он получает. Я поместил черенок в воду, чтобы у размноженной Excoecaria пустили корни. На следующий день размноженное растение испытало сильнейший шок: оно сморщилось и сбросило все свои зрелые листья, оставив только новые молодые листья. Шли дни, распространялись Excoecaria начала отращивать маленькие корни, чтобы питать молодые листья.
Когда растение размножается, оно создает новые корни, чтобы выжить, но они меньше по сравнению с материнским растением.
Кроме того, его листья и цвета похожи на материнское растение, но ствол короче, изгибается и изгибается вверх, чтобы найти свой собственный путь к солнечному свету. Размножение растений приносит удовольствие. Я всегда в восторге от того, что размножаю свои растения, наблюдая, как они растут и адаптируются к новой среде.
Точно так же война является важнейшим методом размножения, за исключением того, что цель ее не в том, чтобы размножаться, а в том, чтобы вырезать людей из их родины и заставить их задыхаться от выживания.
Хаквдж и Во Нагва
Позвольте мне поделиться с вами тем, что я знаю о моей родине; легенда, которая распространилась. От одной матери родилось двое. Первого звали Хаквдж, а второго звали Во Нагва. Как и любой первенец, Хаквж был ответственным и надежным, а Во Нагва был теплым, любил рассказывать истории и смешить людей. В очень юном возрасте им обоим сказали, что их роль заключается в том, чтобы соединять людей на основе уважения, доброты и заботы.
Прошли века, и было установлено много связей. Во Нагва собрал людей разных языков, религий, традиций и культур; Между тем, Хаквж дал им лес, чтобы петь, горы, чтобы бросать вызов, реки и моря, чтобы танцевать вокруг, и четыре времени года, чтобы нести свои мечты и воспоминания. Они создали дом и назвали его Кавказ .
В двух землях жили богини, демоны, леса, духи, герои, гадатели, колдуны, дети, матери, отцы, рассказчики, поэты и танцоры. Среди них были нарты, народ, живший в северной части Кавказа между лесами и долинами рек Кубины и Инджига. Нарты были навечно связаны с Во Нагва и Хаква через трех богинь: Леди Дерево, Леди Нарт и Леди Сетеная. Леди Дерево связывала нартов с миром природы; ее корни уходили глубоко в землю, откуда возникла жизнь, а ее ветви тянулись к небесам, сообщаясь с небесами и небесными силами. Символ красоты, ума и дальновидности, Леди Сетеная была их великой матерью и их лидером. С другой стороны, леди Нарт была одной из женщин-бойцов, amzān , которая ехала на своей лошади и сражалась рядом с нартами.
Любимым временем дня трех богинь был закат, когда звезды вспыхивали, как блестящие точки. Нарты обычно собирались вокруг них, чтобы поделиться историями из своего дня. Сначала они поднимают тост.
Боже наш,
Тегелей,
Владыка чудес,
Молим Тебя: умножь наш урожай!
Не будем делать нашу работу утомительной
Пусть мы живем припеваючи,
Пусть мы можем заниматься благотворительностью,
Пусть наша кузница дарит нам радость,
Наши маленькие состояния
Пусть они умножаются!
Взято из: Амджад Джаймуха, Черкесская культура и фольклор.
На холодном Кавказе очень нужно тепло. Блюдо, в настоящее время известное как Natrifips , представляет собой традиционный кукурузный суп, который изначально готовили в функциональной, но тяжелой чугунной кастрюле под названием 9.0010 Zhigwn , функционировавший как устройство для медленного приготовления пищи.
Самое главное, это позволяло нартам разделить трапезу со многими людьми, а дым из котелка сигнализировал остальным присоединиться.
Пока варился суп, рассказывались истории, раздавался смех, а огонь мягко шипел на ветру. Батраз, величайший воин нартов, начал рассказывать о том, как его народ решил жить смиренно и малочисленно. Он сказал:
Нартов посетила проходящая ласточка. Это дало им два варианта на выбор: хотят ли они прожить короткую жизнь, но иметь большую славу и мужество, или жить в большом количестве, не зная битвы?
Не задумываясь, Нарты дружно запели:
Если наша жизнь будет короткой,
Тогда да будет слава наша велика!
Не отступим от истины!
Пусть справедливость будет нашим путем!
Не будем знать горя!
Давайте жить свободно!
Взято из: Нартские саги, Древние мифы и предания черкесов и абхазов
Северо-Кавказский регион ограничен проливом Азовского моря и берегом Черного моря с запада, берегом реки Кубани и восточной оконечностью Каспийского моря с севера, а также современными границами горы Эльбрус с Грузией с юга.
Всех, кто жил в этом регионе, называли «черкесами».
Такие народы, как Адыгея, Абхазия, Дагестан, чеченцы и аварцы, использовали термин «черкесы» для обозначения коренных народов, проживающих на Северном Кавказе. Происхождение названия якобы восходит к 13 веку, когда монголы пробивались через Кавказ, уничтожая многие его цивилизации. Их поход был непростым, из-за чего они назвали туземцев «джерками», что означает «тот, что преграждает дорогу». Именование приняло новые формы по мере того, как новые поселенцы приглашали себя на Северный Кавказ. Позже Россия назвала их «черкесами», а Османская империя — «черкешами». В настоящее время они известны как الشركس или черкесы.
Самобытность Северного Кавказа опиралась на племена, жившие в деревнях. Название «черкес» менялось по мере перемещения племен и каким-то образом стало обозначать всех, кто принадлежал к Адыгее. В составе Адыгейской республики было 12 основных племен, в том числе убыхи, абдзахи, бесленеи, бжедуги, хатукваи, кабардинцы, мамхеги, натухайцы, шапсуги, темиргои, егерукваи и жанеи.
«Стратегическое положение Кавказа привело к тому, что несколько держав, таких как монголы, Османская империя, Персия и Россия, попытались оккупировать эту землю».
Богатый природными ресурсами Кавказ соединял Западную Азию с Европой от Черного моря. Его стратегическое положение привело к тому, что несколько держав, таких как монголы, Османская империя, Персия и Россия, попытались оккупировать эту землю. Монголы разрушили черкесскую землю еще в 13 веке. В 1770-х годах Екатерина решила, что земли северо-восточного побережья Черного моря должны принадлежать России. Ее действия положили начало русско-черкесской войне. Из-за постоянного воздействия вторжений и необходимости защищать свой дом черкесы были вынуждены воспитывать своих детей, чтобы они становились крутыми воинами. Как отмечает историк Айбек Напсо, работающий в Центре черкесского наследия в Кфар-Каме в Палестине, многие семьи привыкли отправлять своих детей в возрасте семи лет в приемную семью (обычно в соседнее племя), чтобы вырастить их как воины, а в 14 лет ребенок вернется и будет считаться ответственным взрослым.
История изгнания
Возможно, моя привязанность к растениям восходит к Леди-Дереву, к моим предкам и к земле, которую я должен был называть домом. Леди Дерево — чувствительная, сострадательная богиня. Она живет на Кавказе столько, сколько существует природа, наблюдая рост и смерть человечества, смену культур и верований. Тысячи лет назад, в годы анимизма на Кавказе, Леди Древо поклонялись наряду с Леди Сетеная и Леди Нарт-Сана. Считалось, что во всем обитает душа, а природа такая же живая, как и северокавказцы. Нарты имели уникальную связь с Леди-Деревом. Несмотря на их эпические дуэли и махинации, они уважали ее границы; они никогда не вредили ее деревьям и никогда не брали больше, чем им было нужно.
Любимое время Леди Три — раннее утро, когда в лесу еще туманно, холодно и таинственно, а нарты отправляются в путь, распевая и шепча мелодии в унисон. Ей особенно нравилось, как их энергичные и глубокие ритмы эхом разносились между ее лесными деревьями и реками.
Их песни передавали истории из поколения в поколение, а их танцы и пение — это формы благодарности, духовности, связи и размышлений.
Она до сих пор помнит первого нарта, с которым танцевала. Это была теплая ночь в конце зимы, и на ее ветвях начали расти различные листья. Она услышала шепот, который становился громче по мере приближения к ней. Нарт носил белый бешмент (кафтан плотный) сверху обтянут черкеской (плотная верхняя одежда, похожая на куртку) оба стянуты серебряным поясом, калпак закрывающий голову и узкие кожаные сапоги. Леди-Дерево так мягко шевелила своими ветвями под его пение, что нарт замедлил шаги. Он подошел ближе к ней, и они оба присоединились к танцу принцессы под названием Кафа: кружась вокруг друг друга и приближаясь на долю секунды, прежде чем отступить. Леди Дерево не помнит, как долго они танцевали, но помнит ощущение легкости и счастья, что пространство и время больше не были ограничены.
Богини Дерево Леди и нарт танцуют куафа.
(Иллюстрация Хебы Дагистани)К сожалению, время не остановилось. Несколько лет спустя Ласточка вернулась, прихватив с собой нежеланного гостя, который превратит Лес Леди Три в кроваво-красный луг: Российскую империю. До своего прихода нарты были терпимы к другим религиям, проходившим через их земли. Они были тесно связаны с Хакваджем, Во Нагвой и своими предками, и это подталкивало их к борьбе со всем, что угрожало их связи и лояльности к Кавказу, вынуждая нежелательного гостя использовать истребление как инструмент. Массовые убийства и этнические чистки вынудили нартов эмигрировать. Леди Нарт-Сана и ее амзан воинов сражались вместе с нартами.
Бледные, усталые и в рваных тканях пели нарты, пока их везли в Трабзон. Они прошептали в последний раз о том, что осталось от их Хаква, Во Нагва и их богинь:
Старое знамя Адиги,
Взъерошенное ветром,
Счет нашей жизни
Кто понесет в ты?
Увы, нас гонят в Стамбул!
Боль несправедливости
История Северного Кавказа испещрена алчностью человечества, которая привела не к одной, а к множеству вынужденных эмиграций.
Черкесы были приговорены Османской империей, Российской империей и Советским Союзом к жизни в отрыве друг от друга и от своей земли. По словам историка Айбека Напсо, то, что произошло на берегу Черного моря после русско-черкесской войны (1763–1864 гг.), было ужасающим. Кого еще выжили, сажали на разные корабли, принадлежавшие России, Османской империи и случайным пиратам. Капитанам платили в зависимости от количества голов, которые они помещали на своих кораблях. Многие из них взяли на борт более 300 человек, когда их корабль мог перевозить только 40 или 60 человек, и из-за их жадности многие корабли пошли ко дну. По сей день многие черкесы, живущие на родине, воздерживаются от употребления в пищу рыбы, так как считают, что в ней есть останки их предков.
Когда корабли достигли Османской империи, черкесы были разделены и вынуждены жить в разных приграничных районах. Таким образом, если кто-то нападет на Империю, ему сначала придется столкнуться с черкесами. Одним из пограничных мест были Балканы, но в 1878 году Османская империя проиграла битву с русскими, вынудив империю уйти из Балканского региона, взяв с собой оставшихся черкесов.
Последний был отправлен в Ливан, Сирию, Палестину и Иорданию. Рехания, Кфар-Камаа и Мазех были одними из городов, в которых проживали оставшиеся черкесы из диаспоры того времени.
«Черкесы […] не имеют ни паспортов, ни каких-либо официальных документов, удостоверяющих личность, которые связывали бы их с родной землей. Все, что им удалось удержать, — это боль несправедливости, гордость черкеса, истории надежды рядом с фамилиями и романтическими мечтами их родителей о возвращении».
Рехания была самой маленькой деревней, в которой проживало 60 семей, большинство из которых были выходцами из абзахских племен — сегодня в ней проживает около 1300 черкесов. В Кфар-Камаа проживало 300 семей из шапсугов, бжедугов, натухайцев, хатухайцев и некоторых абзахов. Первое поколение черкесских переселенцев не знало погоды Кфар-Камаа, поэтому они вели себя так, как будто все еще жили на Северном Кавказе, строя дома, более приспособленные для холодных зимних дней. Им также пришлось изменить свою карьеру от охотников и пастухов до фермеров.
В 20-м веке коммунизм и экономика затруднили возвращение диаспоры или какое-либо общение с родиной. Совсем недавно проживающей в Сирии диаспоре пришлось пережить четвертую депортацию, обреченную навсегда стать меньшинством среди меньшинства. Сегодня народы Северного Кавказа живут разбросанно по пяти континентам — лишь десятая часть населения все еще проживает на маленьком клочке земли, который можно охарактеризовать как часть исторической Черкесии. Они имеют национальности, которые им не принадлежат; у них нет ни паспортов, ни каких-либо официальных документов, удостоверяющих личность, которые связали бы их с родной землей. Все, что им удалось удержать, — это боль несправедливости, гордость черкеса, истории надежды рядом с фамилиями и романтическими мечтами родителей о возвращении.
«Чтобы язык продолжал дышать, нужно продолжать его использовать. […] Наш язык был в основном устным, а письменная литература начала появляться только через 60 лет после геноцида черкесов 1864 года».
С тех пор, как я начал писать это эссе, я познакомился с несколькими черкесами. Одним из них был Джонти Ямеша, основатель платформы для изучения языков OptiLingo. Выросший в Соединенных Штатах, его дедушка и бабушка говорили по-черкесски, а он говорил только по-английски — два поколения выросли, не имея возможности общаться друг с другом. Повзрослев, Джонти понял, что наш язык находится на грани исчезновения. Понимая, что для того, чтобы язык продолжал дышать, его нужно продолжать использовать, в возрасте 30 лет Джонти начал изучать черкесский язык, создавая свои материалы и методики. Он также создал анимационный сериал на YouTube под названием «Маленький Аслан», чтобы сохранить язык живым. Когда наш разговор подходил к концу, я спросил: «Почему наш язык такой хрупкий?» По его словам, наш язык был в основном устным, а письменная литература начала появляться только через 60 лет после геноцида черкесов 1864 года. Выжившие также считали себя проигравшими в войне, и в неопределенной среде им нужно было слиться, чтобы избежать депортации — это означало говорить на новом языке и избегать своего собственного.
Повторное изучение почти вымершего языка требует огромных усилий, но, несмотря на трудности, это позволило Джонти восстановить связь со своей историей и сохранить жизнь своему прошлому, и это был способ для него воссоединиться с недостающим кусочком в его собственном сердце. . Теперь детей Джонти учат черкесскому как основному языку.
Жизнь между границами
Всю свою жизнь мне приходилось подчиняться тому, что написано в моем паспорте, неоднократно стирая свою этническую принадлежность. Я снова и снова заполняю регистрационные формы: Сириец. Не то чтобы мне не нравилось быть сирийцем — напротив, у меня много приятных детских воспоминаний — игра в прятки в старом доме моего дяди, посещение старых замков с членами семьи, музыка уличных торговцев, ежедневные походы за мороженым, прогулки в улица Дерева (شارع الشجر) и многое другое. Но моя печаль вызвана тем, что мне приходится ограничивать свою историю и историю моих предков маленькой коробочкой на прямоугольном листе бумаги.
«Когда вас выгонят с родины, вашим настоящим домом больше не будет участок земли — ваш дом там, где ваша семья».
Мне всю жизнь приходилось доставать карты, показывающие, где находится Кавказ. Мне пришлось поправить других, которые сказали, что термин «кавказец» означает потомок с Кавказа, а не синоним превосходства белых. Всю свою жизнь я слышал истории о ностальгии, я тосковал по землям, покрытым горами и лесами, я вспоминал умирающую культуру, слышал истории адаптации и борьбы в изгнании. Всю свою жизнь мне приходилось отвечать на: «Но где домой ? Когда вас выгонят с родины, вашим настоящим домом больше не будет кусок земли — ваш дом там, где ваша семья.
Процесс исследования и написания этого эссе позволил мне познакомиться со многими людьми. Каждая встреча вызывала разговоры, истории и размышления в моем доме. Я впервые посетила собрание сообщества, и меня попросили попробовать станцевать Кафа (танец принцессы). Я никогда не думала, что когда-нибудь у меня будет шанс научиться танцевать, потому что я очень боюсь оказаться в центре всего! Звуки аккордеона наполняли воздух, и мои шаги никогда не следовали ритму, но я просто хихикал и наслаждался этим.
Всякий раз, когда встречаются черкесы, возникает связь и знакомство, которое сформировалось благодаря нашим остаткам. Каждый из нас несет в себе следы Нартов, Хаквж (родина), Во Нагва (семья) и Богинь.
Когда Бог создавал мир, он носил все горы в мешке. Дьявол начал ревновать, поэтому проделал дырку в мешке. Это привело к тому, что горы упали в одном месте между Каспийским и Черным морем. Бог сообщил дьяволу: «Ты не сможешь причинить вред тем, кто живет в этой земле, потому что жизнь и без того будет для них тяжелой.
Я, должно быть, услышал эту историю от своей матери или, возможно, на собрании черкесской общины. Оно всегда казалось мне знакомым. Возможно, мой разум распознает унаследованные трудности, которые передавались из поколения в поколение.
После целой жизни борьбы с вопросом «Откуда ты?», я теперь наслаждаюсь озадаченным выражением лица, когда заканчиваю представляться. Потому что отныне я решил отвечать просто: «Я наполовину адыгеец, наполовину дагстанец, родился в Сирии, вырос в ОАЭ».
Все они заслуживают своего веса, своего места, своего голоса. Каждая из этих личностей является частью истории, которая создала Хебу.
Хеба Дагистани (она/она) наполовину черкешенка/наполовину дагстанка родилась в Сирии и выросла в ОАЭ. Она изучала графический дизайн в Университете Шарджи. Ее практика сосредоточена на том, чтобы подвергать сомнению социальные стереотипы с помощью исследований, дизайна и рассказывания историй.
Заглавное изображение: Иллюстрация Хебы Дагистани.
Этот текст был подготовлен в рамках стипендии Against the Grain.
Черкесская диаспора
с Шолен Шанли Васкес
в гостях у Бриттани Уайт
| В течение последних десятилетий миллионы иммигрантов-мусульман, многие из которых бежали от войны и завоеваний России, обосновались в Османской империи. От четверти до трети людей в Турции сегодня имеют предков, прибывших с этими миграциями. Тем не менее их история часто останавливается, чтобы зафиксировать личный опыт таких людей, то, что было стерто, и то, что они стремились сохранить.
В этом выпуске мы поговорим с социологом Шёленом Шанли Васкесом о том, как написать более чуткую историю миграции в Турции через призму черкесской диаспоры. Для нее эта история не просто история о том, как выходцев с Северного Кавказа изгнали из одной империи и поселили в другой. Это также личная история о преемственности, разрыве и восстановлении в семьях иммигрантов из поколения в поколение и на разных континентах. В ходе разговора о ее текущем исследовательском проекте под названием «Дом внутри» мы исследуем темы семьи, пола, этнической принадлежности, расы и стирания — не только в Турции, но и в контексте миграции и перемещения в США. и в других местах. И мы также размышляем о важности публичной истории, которая делает эти вопросы актуальными и понятными для более широкой аудитории.
| Щелкните для RSS-канала |
В течение последних десятилетий миллионы иммигрантов-мусульман, многие из которых были беженцами войны и русского завоевания, обосновались в Османской империи.
От четверти до трети людей в Турции сегодня имеют предков, прибывших с этими миграциями. Тем не менее их история часто останавливается, чтобы зафиксировать личный опыт таких людей, то, что было стерто, и то, что они стремились сохранить. В этом выпуске мы поговорим с социологом Шёленом Шанли Васкесом о том, как написать более чуткую историю миграции в Турции через призму черкесской диаспоры. Для нее эта история не просто история о том, как выходцев с Северного Кавказа изгнали из одной империи и поселили в другой. Это также личная история о преемственности, разрыве и восстановлении в семьях иммигрантов из поколения в поколение и на разных континентах. В ходе разговора о ее текущем исследовательском проекте под названием «Дом внутри» мы исследуем темы семьи, пола, этнической принадлежности, расы и стирания — не только в Турции, но и в контексте миграции и перемещения в США. и в других местах. И мы также размышляем о важности публичной истории, которая делает эти вопросы актуальными и понятными для более широкой аудитории.
Нажмите, чтобы просмотреть стенограмму интервью.
Биографии участников
Шолен Шанли Васкес преподает социологию в младшем колледже Санта-Роза. Она получила докторскую степень. Кандидат социологии Новой школы социальных исследований в 2009 г. и степень магистра наук. получил степень доктора политической социологии в Лондонской школе экономики в 2000 году. Ее книга «Женщины и культурное гражданство в Турции: СМИ и телевидение «Женский голос»» была опубликована издательством IB. Tauris в 2016 году. Ее последний исследовательский проект «Дом внутри» представляет собой проект цифровой истории о черкесской диаспоре в Турции. | |
| Бриттани Уайт — аспирант исторического факультета Университета Вирджинии. В целом ее интересует африканская диаспора на бывших османских территориях. |
Авторы
Эпизод № 513
Дата выхода: 16 сентября 2021 г.
Место записи: Сан-Франциско, Калифорния / Шарлоттсвилль, Вирджиния Филлиу и Сэм Долби
Музыка: Chad Crouch
Библиография и изображения предоставлены Şölen Şanlı Vasquez
Дополнительная информация
Изображения
Черкесская бабушка Шолен Шанли Васкес в 18 лет, молодожены в Кайсери, ок. 1938. Источник: Семейный архив Гюрсой.
«Горцы уходят из аула» Петра Николаевича Грузинского (1837-1892) изображает покидающих родину черкесов. Копия: Викисклад.
Имам Шамиль (Шейх Шамиль на турецком языке) широко известен как лидер, который объединил политически независимые племена Кавказа и стал лицом их сопротивления российскому правлению.
Изображение Андрея Деньера, 1859 г.. Копия: Википедия.
Черкесы ждут посадки на корабли. Источник: https://www.yenisafak.com/foto-galeri/hayat/cerkesler-neden-balik-yemez-2015931?page=1
Тевфик Эсенч (1904-1992). «На его надгробии было написано: Это могила Тевфика Эсенча. Он был последним человеком, который мог говорить на языке, который они называли убыхским». Источник: Википедия
Хамте Ахмет, прадед Шёлена Шанли Васкеса, №73 в списке 150 денатурализованных и депортированных мужчин. Источник: https://tr.wikipedia.org/wiki/Y%C3%BCzellilikler.
Черкесский флаг с двенадцатью звездами, представляющими двенадцать племен. CC BY-SA 3.0
Выберите библиографию
Нажмите здесь, чтобы узнать больше о «The Home Within»
Аланкуш, Севда и Эсра Октай Ары. 2014. Geçmişten Geleceğe Çerkesler: Kimlik, Kültür ve Siyaset (Черкесы из прошлого в будущее: идентичность, культура и политика).
Анкара: Кафдав Яинлары.
Бесленей, Зейнель Абидин. 2014. Черкесская диаспора в Турции: политическая история . Оксфордшир: Рутледж.
Хамед-Троянский, Владимир. 2018. Императорское убежище: переселение мусульман из России в Османскую империю, 1860-1914 гг. . Неопубликованная докторская степень. Диссертация. Стэндфордский Университет.
Кая, Айхан. 2011. Türkiye’de Çerkesler: Diasporada Geleneğin Yeninden İcadı (Черкесы в Турции: новое изобретение традиции в диаспоре). Стамбул: Istanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları.
Озоглу, Хакан. 2011. Cumhuriyetin Kuruluşunda İktidar Kavgası: 150’likler, Takrir-i Sükun ve İzmir Suikastı (Борьба за власть при создании республики: 150-е, Такрир-и Сюкун и убийство в Измире). Стамбул: Китап Яйыневи.
Сетеней Шами. 1998. Черкесские встречи: Я как другой и производство Родины на Северном Кавказе . Развитие и изменение 29, 617-646.
Суната, Улаш. 2020. Хафизам Черкесче (Моя память на черкесском языке).
Стамбул: Илетишим.
Юнал, Мухиттин. 1996. Куртулуш Савашинда Черкеслерин Ролю (Роль черкесов в Освободительной войне). Стамбул: Джем Яйыневи.
Черкесы возвращаются домой | openDemocracy
Когда в конце 19 века Россия расширила свою империю на Кавказе, ее мусульманское черкесское население было вынуждено мигрировать в районы Османской империи, и многие из них поселились на территории нынешней Сирии. Хотя они все больше ассимилировались, они сохранили свою самобытность, включая свой адыгейский язык и культуру.
«Это моя страна, моя родина», — говорит Али Назрань по-русски. Он знает всего несколько слов языка, но эта фраза стала для него своеобразной мантрой. 35-летний Али прибыл в Россию четыре года назад после того, как на его приемной земле в Сирии разразилась гражданская война. Вся семья Али — мать, отец и брат — последовала за ним. Они купили небольшой дом и поселились в нем.
Когда Али жил в Мардж-Султане, пригороде Дамаска, у него был свой бизнес, небольшой мебельный магазин.
Вернувшись в Майкоп, столицу Республики Адыгея, Али по-прежнему занимается торговлей мебелью, но только подсобным рабочим.
Адыгея
Адыгея, анклав в Краснодарском крае на юго-западе России, с населением менее 500 000 человек, является одной из трех республик Северного Кавказа, где проживают адыгские черкесы, две другие – Карачаево-Черкесия и Кабардино- Балкария.
Исторически черкесские племена были распространены по всему Западному Кавказу, но полтора века назад, когда они оказали яростное сопротивление русским завоеваниям региона, 90% их населения было либо вырезано, либо депортировано в Турцию, с тысячами умирающих от голода на пути.
В то время понятие геноцида было неизвестно, но после распада Советского Союза адыгейский и карачаево-черкесский парламенты признали эти события преднамеренной попыткой истребить черкесскую нацию.
Черкесы в Турции поминают изгнание своих предков из Российской империи в 1864 году. CC Soerfm, 2011
После бегства сначала в Турцию, а затем в Болгарию предки Али Назрана поселились в Сирии.
Но теперь сирийские черкесы снова вынуждены все бросить и бежать от конфликта.
Наиболее богатые из них уехали в США и Западную Европу (черкесские общины есть в 55 странах). По словам Али Бгана, адыга, вернувшегося из Израиля, сейчас, когда Европа быстро отслеживает сирийских беженцев, многие из тех, кто вернулся в Россию, уехали в надежде на лучшую жизнь.
До нынешней гражданской войны радикальный ислам — практикуемый противниками Башара Асада – не имел большого влияния в Сирии. Хотя в их традициях есть небольшие различия, черкесы и арабы молились в одних и тех же мечетях.
В Адыгее, говорит Али Назрань, люди — особенно женщины — менее традиционны в одежде: это похоже на светское общество. С другой стороны, мечети открыты весь день, в то время как в Сирии они открыты только для пяти ежедневных молитв. А адыгский характер во многом одинаков в обеих странах.
«Адыги повсюду воспитываются в одной и той же системе верований и ценностей, адыгэ хабзэ, которая восходит к устной традиции, — говорит мне Али Назрань через местного переводчика.
«Он учит нас, как жить, как вести себя, как обращаться с женщинами и пожилыми людьми». Сирийские черкесы сохранили свой язык наряду с арабским, на котором говорят в Сирии, и он очень мало изменился по сравнению с адыгейским, на котором говорят на Кавказе.
Горы Адыгеи.
Али чувствует себя здесь как дома, чего не было в Сирии. Деревня Али за пределами Дамаска была окружена арабскими поселениями, но отличалась порядком и чистотой улиц и домов, которые местные жители приписывали ее адыгскому населению.
Арабы всегда считали черкесов иммигрантами, пришельцами, но ценили их моральные качества. Сирийские власти тоже любили вербовать черкесов в армию и спецслужбы, и там до сих пор адыги воюют в правительственных войсках.
20-летний Ахмед Сташ тоже рад быть дома. «Жизнь в Сирии была трудной. Как будто мы были иностранцами, потому что мы не были арабами. И наш менталитет всегда был другим».
Хотя Ахмед Сташ хорошо приспособился к жизни в Российской Федерации, его родителям было труднее встать на ноги.
Ахмед вернулся уже три года назад и хорошо говорит по-русски, поэтому может помочь своим товарищам-адыгам переводить официальные документы. «Русский даже проще, чем адыгейский, — говорит он. В Сирии Ахмед говорил на адыгейском только дома — он жил в Хомсе, где черкесов было немного. Большинство его друзей были арабами, поэтому его адыгейский язык не так хорош, как у людей, живших в черкесских селах.
Сначала Ахмед поступил в университет в Нальчике, столице Кабардино-Балкарии. Но вскоре его родители получили ипотечный кредит на покупку квартиры в Майкопе, поэтому он решил перевестись на строительный факультет технического университета.
Сейчас Ахмед учится на третьем курсе пятилетнего курса и хотел бы после этого работать на городские власти. «Я хотел бы получить гражданство, поселиться здесь, жениться и завести семью», — говорит он мне. «Я считаю, что все адыги должны переселиться сюда и жить в своей стране, а не в чужой»
Трудно для стариков
Родители Ахмеда уже получили вид на жительство и теоретически могут рассчитывать на российское гражданство, но за это вам нужна нормальная работа.
Но им обоим по 65, большой минус для соискателя, даже высококвалифицированного: отец Ахмеда инженер-механик, мать учительница.
Чтобы получить гражданство, нужно найти нормальную работу, а это нелегко, если тебе 65 лет.
Тем временем Аднан Сташ столкнулся с теми же трудностями. В Дамаске Аднан работал дизайнером макетов и заместителем редактора газет и журналов.
«Я тоже хотел работать здесь в типографии, — говорит Аднан. «Когда я приехал, меня поразило устаревшее оборудование, которое они использовали, но я был счастлив выполнять любую работу, которую они мне давали — все это было знакомой техникой. Предложили работу на следующий день, но в тот же вечер снова позвонили и сказали, что вакансий нет. Не знаю, почему они передумали».
Алаидин Пшимаф сидит слева, Аднан Сташ справа.
Незнание русского языка Аднан не считает проблемой, так как там работали и адыгские женщины. Однако, возможно, это было из-за его возраста – ему 63 года.
Российские мужчины обычно выходят на пенсию в 60 лет, но иностранцы должны отработать в России пять лет, прежде чем они получат право на трудовую пенсию. Да и россиянам в этом возрасте достаточно сложно найти постоянную работу, что уж говорить об иммигрантах. Таким образом, Аднан, у которого уже есть вид на жительство, имеет право только на минимальное пособие по безработице в размере 800 рублей (9 фунтов стерлингов).) в месяц, хотя его арендная плата составляет 12 000 рублей (135 фунтов стерлингов), а коммунальные услуги обходятся еще в 5–6 000 рублей (56–67 фунтов стерлингов).
Чтобы свести концы с концами, жена, дочь и двое сыновей арендовали у друзей-адыгов киоск, где продаются бакалейные товары: сахар, мука и другие крупяные продукты. Обслуживание клиентов также помогает Аднану выучить русский язык.
Алаидин Пшимаф, еще один беженец из Дамаска, бросил попытки найти работу. Ему 68 лет, и всю свою жизнь он проработал дорожным механиком. Но его трудовой стаж в России ничего не значит, и он получает здесь минимальную пенсию в 6000 рублей в месяц.
Тем временем его сбережения томятся в сирийских банках.
К счастью, его сыновья могут ему помочь. С помощью местных друзей старший сын, бывший менеджер, устроился на работу таксистом, а младший – на завод, и оба зарабатывают около 12 000 рублей в месяц.
Дружеские отношения
Идея вернуться на историческую родину еще в советские годы привлекала Алаидина Пшимафа.
В 1980 году Алайдин получил советский паспорт, который у него есть до сих пор, но проверить его так и не удалось. Чиновники в российском МИДе утверждают, что архивы утеряны.
СССР воспринимался как дружественная Сирии страна, а черкесы там были еще более преданы своей исторической родине, хотя их общественные организации держались подальше от политики. И хотя другие неофициальные организации и движения иногда запрещались, Черкесский совет Адыгэ Хасэ никогда не беспокоил: в конце концов, черкесы играли (и до сих пор играют) видную роль в поддержке сирийских правительственных структур.
Горы Адыгеи.
Вернувшиеся адыги в равной степени готовы быть верными гражданами России. Они верны Москве и в случае войны будут защищать границы государства, в состав которого входит и их родина.
Но им рады и в других местах. Хазраил Ханахок, член исполкома Адыгэ Хасэ, говорит, что большинство сирийских черкесов являются высококвалифицированными специалистами в своих областях: неудивительно, что они востребованы в Европе и США.
«Почему они так к нам относятся?» И у Алаидина, и у Аднана были проблемы с получением российского гражданства. Оба имеют вид на жительство, но паспорта им придется ждать пять лет. Ни им, ни другим 1000 или около того сирийским черкесам, вернувшимся в Адыгею и Кабардино-Балкарию, не предвидится никакой ускоренной процедуры.
Это странно, если не сказать больше. Положение этих черкесов регулируется специальным российским законом («О государственной политике в отношении соотечественников, проживающих за рубежом»). Это представители народа, исторически осевшего на территории Российской Федерации.
Их национальная самоидентификация подтверждается еще и тем, что они говорят на адыгейском языке, втором официальном языке Адыгеи.
Кроме того, эти люди бежали из зоны боевых действий и должны иметь право на такую же специальную помощь, как и российские беженцы из Украины. Украинские беженцы, как правило, получают гражданство уже через несколько месяцев, для них находят работу и помогают покрыть расходы на проживание. Сирийцам, напротив, не только отказывают в какой-либо официальной помощи, но и их переселение сталкивается с официальными препятствиями.
Майкопская организация Адыгэ Хасэ (слева направо): Заурби Чундышко, Али Бгана, Хазраил Ханахок.
Черкесы должны иметь право на такую же специальную помощь, как русские беженцы из Украины
«Они затруднили репатриацию. Российские консульства в Сирии отказывают в выдаче разрешений на выезд», — говорит Заурби Чундышко, председатель майкопской городской организации «Адыгэ Хасэ».
«Беженцы рассказали мне, что хотели взять с собой своих родственников, но им не разрешили заполнить соответствующие формы.
Власти прибегают к всевозможным бюрократическим процедурам – к чему угодно, лишь бы их не пустили. А потом, когда они прибывают в Россию, иммиграционное законодательство ставит их в тупик. Чтобы получить вид на жительство, им необходимо сдать экзамены на знание истории и языка России. И большинство из них плохо говорят по-русски».
По словам Али Бганы, языковой тест был введен только в этом году; ранее его нужно было сдавать только при подаче заявления на получение гражданства. Он был введен для ограничения количества «нежелательных» мигрантов из Средней Азии, но подхватили его и черкесы.
Али считает, что выучить русский язык за три месяца невозможно — нужно два-три года. А Заурби считает, что если адыгейцы и русский имеют равный статус по адыгейскому законодательству, то переселенцы должны иметь возможность сдавать экзамены на своем родном языке и изучать русский язык по ходу дела.
Хазраил Ханахок предполагает, что одним из способов помочь переселению было бы выделение федеральным правительством средств на строительство, скажем, 100 домов в год для репатриантов.
Если бы это произошло, то в дело вмешались бы инвестиции в бизнес, и Адыгея смогла бы принять всех желающих поселиться. Вернувшиеся черкесы могли строить себе дома. Российское правительство уже выделило 1000 участков земли за пределами Майполя, некоторые из них в деревне Мафехабль, построенной 15 лет назад черкесами-репатриантами из Косово. А жители другого села Панахес предоставили убежище 200 беженцам из Сирии и помогли им построить 37 домов. Примерно две трети населения Адыгеи проживает в селах и городах, разбросанных по горным хребтам республики. Али Бгана считает, что проблема заключается в правительстве республики, которое не служит интересам своего народа. Главу правительства назначила Москва, парламентские выборы были фикцией, а все местные чиновники, включая этнических адыгов, просто выполняют приказы Кремля. А Кремль опасается наплыва черкесов-переселенцев в единственную северокавказскую республику, где большинство населения составляют этнические русские.
И Адыгэ Хасэ Черкесский Совет, и сами беженцы считают эти опасения необоснованными.
Ваш комментарий будет первым