Сакьян: Сак янт — магическая шаманская татуировка| История, значение татуировки, мастера — Транспортная компания «Гранд Атлантис»

Содержание

Сак янт — магическая шаманская татуировка| История, значение татуировки, мастера

Сак Янт считается магической татуировкой, которая отличается особой сакральностью. Делают их преимущественно в Таиланде. Если хочется сделать на теле тату, то надо иметь в виду, что Сак Янт – не просто рисунок на теле. Эта татуировка наделяется магической силой. Перед тем, как ее сделать, стоит подумать несколько раз: действительно ли вам это надо? Это не простое тату, которое может сделать любой мастер. Сак Янт может повернуть судьбу своего обладателя в хорошую, или, наоборот, плохую сторону. Обо всём подробно в нашей статье.

Содержание

1 История татуировки
2 Значение Сак Янт
3 Что означает слово «Сак Янт»
4 Технология нанесения рисунка
5 Заповеди, которые потребуется соблюдать
6 Мифы о Сак Янт
7 Какого цвета бывает Сак Янт
8 Где найти мастера Аджян Кобу

История татуировки

Время не стоит на месте, но таицы свято верят в мистическую силу Сак Янт. Ритуалы, которые были особо актуальны в глубокой древности, играют для них немаловажную роль по сей день. В частности, ритуал нанесения выше обозначенной татуировки – очень ответственное дело. Причем как для того, кто ее наносит, и для того, кто является непосредственным носителем.

В Азии с давних времен делали Сак Янт воины, которые хотели защитить себя от смертельных ран. Рисунок заговаривал шаман, который являлся мастером. Он же наделял рисунок магией, которая должна была помочь своему обладателю спасти жизнь. Раз уж вы планируете сделать эту татуировку, то рекомендуем ознакомиться со статьей: в Таиланд самостоятельно и Как добраться из Бангкока до Пангана или Самуи.

Значение Сак Янт

Сакральные рисунки можно увидеть на теле большого количества таицев. Они глубоко уверены в том, что тату помогают при различных бедах и несчастьях, болезнях, могут уберечь от врага. Туристы уже достаточно давно начали присматриваться к Сак Янт. Считается, что такая татуировка может осчастливить и обогатить того, кто её носит.

После того, как увидели тату на теле Анджелины Джоли, которая является, по сути, Сак Янт, популярность этого сакрального рисунка выросла в разы. Знаменитая актриса сделала себе её с целью привлечения в свою жизнь успеха. Кто хочет быть счастливым по жизни и успешным во всех делах и начинаниях? Конечно же, каждый. Только все не так просто. При нанесении рисунка можно навлечь не только счастье, но и беду.

Интересные статьи:

Самостоятельная экскурсия по центру Бангкока
Маршрут по Бангкоку на 2 дня
Парки Бангкока

Рынки Бангкока, Таиланд
В каком районе Бангкока выбрать отель
Рынок Чатучак в Бангкоке, Таиланд

Перед началом процедуры стоит обсудить с мастером значение татуировки, рассказать какие-то подробности своей жизни, поведать о планах на будущее и стремлениях. Мастер должен понимать, какой узор подойдет конкретному человеку. Индивидуальный подход крайне необходим в таком нелегком ремесле. Надо постараться быть максимально открытым в общении, не пытаться утаить даже мелкие подробности, иначе татуировка сыграет не в пользу своего носителя.

Тайские монахи – истинные мастера Сак Янт. Только они могут сделать действительно мистический рисунок с сакральной символикой. Помимо того, что монахи наносят узор, они же читают буддийские молитвы и особые формулы, которые и призваны даровать блага. Некоторые салоны предлагают сделать тату – подобие Сак Янт. Но это именно подобие, так как узор не будет иметь абсолютно никакого значения. Он не является ни оберегом, ни защитой. Это просто картинка на теле, которую может сделать любой мастер тату-салона.

Что означает слово «Сак Янт»

«Сак» в переводе – «набивка», а «Янт» — священный

Узор, созданный в соответствии с геометрической символикой. Буддистские монахи имеют право делать такую татуировку исключительно лицам мужского пола. Мастера-татуировщики могут нанести узор на тело женщине. Но истинным монахам проводить такую процедуру строго запрещено.

Те чудодейственные молитвы, которые наносят при исполнении рисунка (Янт), на тайском языке называются Ката. Эти молитвы имеют еще одно название – мантра. Более двух тысяч лет назад в странах Азии и в Таиланде стали наносить Янты. Это древний обычай. У мастеров имеются свои тайны, касающиеся создания узора и его заговора. Секреты переходят от мастера к его ученикам.

Технология нанесения рисунка

Таким образом, несколько десятков поколений старались сохранить сложившуюся традицию. Сейчас технологии нанесения Янтов незначительно отличаются от тех, которые использовали раньше. Татуировка наносится на тело посредством бамбуковой или стальной палочки. Они многоразовые. Инструменты обрабатывают алкоголем. Другие способы дезинфекции не применяются.

Каждый инструмент является уникальным. Перед тем, как его использовать впервые, над ним читают молитвы на санскрите как впоследствии над Сак Янт. Поэтому палочки не одноразовые. Время исполнения мастером заказа колеблется в пределе от 15 минут до пары часов в зависимости от сложности рисунка.

Заповеди, которые потребуется соблюдать

В конце, когда все готово, мастер просит того, на чьё тело нанесена татуировка, исполнять основные заповеди: не убивать, не воровать, не лгать, не прелюбодействовать. Это те правила, которые играют важную роль для каждого буддиста. Если не исполнить заповеди, то магическая сила Сан Янт пропадет. Мастер может попросить, к примеру, не надевать красную рубаху (такое встречается редко). Но все же. Если надо, значит, надо. Следует со всей серьезностью отнестись к требованиям и советам.

Мифы о Сак Янт

С появлением информации о Сак Янт появились многочисленные слухи. Европа наводнилась сведениями якобы о том, что к чернилам монахи примешивают прах умершего и кровь. Но на самом деле подобного рода информация является беспочвенной. Неизвестно, откуда взялись такие нелепые слухи.

Некоторым журналистом удалось пообщаться с мастерами, которые их не подтвердили. Вся сила мистической татуировки заключается в самом узоре и тех надписях, которые наносят при исполнении. Надписи уникальны. Для каждого клиента они подбираются в индивидуальном порядке. В процессе исполнения мастер читает мантру, которая не повторится для другого человека. Стоит знать, что на первый взгляд абсолютно идентичные друг другу татуировки имеют совершенно разный смысл и действуют на своих обладателей по-разному.

Какого цвета бывает Сак Янт

Сак Янт делают трех цветов: черная, красная и прозрачная. В основном все делают свой выбор в пользу черного, редко решаются на красный. Прозрачные же татуировки наносят с помощью масла детям, служащим государству и женщинам. Такую татуировку никто не сможет увидеть, в то время как ее сила сохраняется. Невидимая Сак Янт ничем не уступает черной и красной. Более того, прозрачное тату считается более сильным в отличии от своих собратьев.

Где найти мастера Аджян Кобу

Теперь несколько слов о мастере Сак Янт. Чтобы найти его в Таиланде, придется потратить немного времени. Мастера, который занимается Сак Янт, называют Аджяном. Неподалеку от Бангкока в г. Аюттхая живет Аджян Кобу.

Рекомендую прочитать статью Маршрут и путеводитель по Бангкоку.

[tp_search_shortcodes id=4 origin=»MOW» destination=»BKK» type=»avia» subid=»tatuirovkisakyant»]

Чтобы его найти, можно воспользоваться услугами русского гида, который доставит до места назначения. Найти такого гида можно в социальной сети. Если не хочется платить деньги за доставку, то единственный способ доехать до Аджяна – отправиться к нему самостоятельно. Доехать можно на такси за 100 батт.

У известной в городе достопримечательности Wat Maha That бывают таксисты, которые знают, где живет мастер. Они согласятся довезти туриста до его дома. Приехав на место, стоит иметь в виду, что Аджян может быть занят. Точнее, об этом надо подумать еще до приезда. Сделать Сак Янт у профессионала желает большое количество людей. Придется набраться терпения и подождать своей очереди. Порой народ даже ночует в палатке около дома мастера, дожидаясь своего часа.

Вполне возможно, что посетителю повезет, и время ожидания не составит более нескольких часов. Пусть фортуна будет благосклонна. Никогда нельзя переставать надеяться на удачу. Дом с бирюзовыми стенами – рабочая зона Аджяна Кобу. Стоит заранее сориентироваться по цене. Она назначается от 1000 батт и доходит до 25000. Последняя цифра указана за татуировки по всему телу.

Порой находятся любители расписать себя с ног до головы, но обычно людям хватает одной.

Процедура нанесения довольно безболезненная, терпеть можно, не сжимая зубы и не собирая последние капли силы воли в кулак. В зале Аджяна Кобу много альбомов, в которых можно посмотреть основные варианты исполнения Сак Янт и их стоимость. Мастер может предложить свой вариант тату, который покажется ему наиболее подходящим.

Если он категорически откажется набивать рисунок, который понравится, не надо настаивать на своем. Лучше прислушаться к мнению Аджяна и выбрать что-то более, на его взгляд, уместное. Чтобы договориться с мастером, надо владеть тайским языком. Или же захватить с собой электронный переводчик. Ну либо воспользоваться услугой гида.

Решив сделать Сак Янт, надо помнить, что это не дань моде. Татуировки вошли в моду, но это не просто тату. Таицы с особым почтением и трепетом относятся к традиции. Надо четко представлять, зачем нужна на теле такая татуировка.

Если ее набьют, придется обязательно соблюдать заповеди и стремиться вести себя соответствующим образом.

Резюме «Финансовый директор», Одесса — Work.ua

Кандидаты
в Одессе
Финансовый директор

Резюме от 29 ноября 2011

Финансовый директор

Занятость:: Полная занятость.
Возраст:: 50 лет
Город:: Одесса

Соискатель указал телефон и эл. почту.

Фамилия, контакты и фото доступны только для зарегистрированных работодателей. Чтобы получить доступ к личным данным кандидатов, войдите как работодатель или зарегистрируйтесь.

Получить контакты этого кандидата можно на странице https://www.work.ua/resumes/1104059/

Опыт работы

Директор

с 04.2005 по наст. время (17 лет 5 месяцев)
ООО»Догма-11″ (Производство окон из евробруса мощностью до1000м2)

В мои обязанности входило общее руководство компанией, подбор кадров (30-40 человек, в зависимости от загрузки мощностей), обеспечение максимальной загрузки производства, ведение переговоров и заключение договоров с корпоративными клиентами на Украине и за рубежом, взаимодействие с государственными структурами, анализ хозяйственной деятельности предприятия, обеспечение его успешности, отчетность перед учредителями.
В настоящее время предприятие самоликвидируется.

Главный бухгалтер с функциями фин директора

с 09.2001 по 04.2005 (3 года 7 месяцев)

ЧП «Элит» (группа компаний) (Оптовая торговля ВЭД)

Постановка, систематизация и формализация управленческого учета группы компаний на Украине и за рубежом, отчетность в соответствии с МСФО.
Ведение бухгалтерского и налогового учета ЧП «Элит» Предоставление отчетности, прохождение проверок.

Образование

Академия строительства и архитектуры

Экономика предприятия, Одесса
Высшее, с 2001 по 2007 (5 лет 9 месяцев)

Автодорожный техникум

Бухгалтерский учет, Одесса
Среднее специальное, с 1987 по 1990 (2 года 9 месяцев)

Профессиональные и другие навыки

Навыки работы с компьютером
Активный пользователь
excel
1С разичных конфигураций
Различные вспомогательные программы
Быстрая адаптация к работе с любым программным продуктом
Грамотная постановка задач программистам для адаптации к потребностям бизнеса стандартной или разработки индивидуальной программы.
Вождение автомобиля (10 лет опыта)
Продвинутый, использую в настоящее время.
Разработка управленческого учета на предприятии (11 лет опыта)
Продвинутый, использую в настоящее время.
Эффективное использование данных учета (7 лет опыта)
Продвинутый, использую в настоящее время.

Знание языков

Английский — средний

Предложить вакансию

Список жертв репрессий Республики Башкортостан (Башкирия) / Алфавитный список / стр.

198

Книги памяти Список жертв репрессий Республики Башкортостан (Башкирия) алфавитный список / стр. 198

(описание) Алфавитный список

Всего 54 996 имён

Сайбель Александр Лукьянович

1950 г.р.

Сайбель Александр Федорович

1927 г.р.

Сайбель Григорий Христианович

1912 г.р.

Сайбель Елена Лукьяновна

1926 г.р.

Сайбель Лидия Федоровна

1929 г.р.

Сайбель Лидия Филипповна

1934 г.р.

Сайбель Лукьян Лукьянович

1923 г.р.

Сайбель Ольга Филипповна

1939 г. р.

Сайбель Роза Федоровна

1932 г.р.

Сайбель София Яковлевна

1926 г.р.

Сайбель Эмма Лукьяновна

1948 г.р.

Сайбина Лидия

1949 г.р.

Сайгафаров Сабир Каримович

— г.р.

Сайгин Василий Илларионович

1885 г.р.

Сайгин Григорий Васильевич

1923 г.р.

Сайгин Иван Васильевич

1931 г.р.

Сайгина Варвара Васильевна

1920 г.р.

Сайгина Елена Андрияновна

1888 г.р.

Сайгина Просковья Васильевна

1916 г. р.

Сайдахметов Гайнан

1921 г.р.

Сайдахметов Мансур Рамазанович

1921 г.р.

Сайдахметов Рамазан Сайдахметович

1877 г.р.

Сайдахметов Талип

1905 г.р.

Сайдахметов Фазлый Сайдахметович

— г.р.

Сайдахметова Гельмисафа Исрафиловна

1877 г.р.

Сайдахметова Заинур

1866 г.р.

Сайдахметова Малика

1920 г.р.

Сайдахметова Райдия

1908 г.р.

Сайдахметова Тазкира Рамазановна

1927 г.р.

Сайдахметова Хабира

1912 г. р.

Сайдахметова Хайриза

1915 г.р.

Сайденсаль Валентина Богдановна

1927 г.р.

Сайденсаль Юрий Иванович

1951 г.р.

Сайкин Василий Терентьевич

— г.р.

Сайпанов Сапар Сайпанович

1890 г.р.

Сайпушева Сакела Сайпушевна

1928 г.р.

Сайранов Александр Сайнушевич

1927 г.р.

Сайранов Александр Сайнушевич

1932 г.р.

Сайранов Алексей Сайнушевич

1929 г.р.

Сайранов Владимир Сайнушевич

1936 г.р.

Сайранов Сайнуш Сайранович

1905 г. р.

Сайранов Сайран Салихович

1869 г.р.

Сайранов Сайсан Сайранович

1895 г.р.

Сайранов Шаймардан Сайранович

1890 г.р.

Сайранова Надежда Сайнушевна

1938 г.р.

Сайранова Ямиля Файзулиновна

1904 г.р.

Сайсанов Давлетьян

1904 г.р.

Сайсанова Сайдия Фаюршовна

1902 г.р.

Сайсанова Салима Давлетьяновна

1930 г.р.

Сайтаев Сайпуш Сайпушевич

— г.р.

Сайтаева Уналче Шакировна

1905 г.р.

Сайфитдинов Карамат Хайритдинович

1931 г. р.

Сайфитдинов Мухитдин Хайритдинович

1924 г.р.

Сайфитдинов Нурулла Хайритдинович

1926 г.р.

Сайфитдинов Хайритдин

1880 г.р.

Сайфитдинов Хаязитдин Хайритдинович

1914 г.р.

Сайфитдинова Камила

1885 г.р.

Сайфтдияров Сагидулла Сайфтдиярович

1869 г.р.

Сайфуллин Адигам Махмутович

1912 г.р.

Сайфуллин Гадый Мутагуллович

1927 г.р.

Сайфуллин Зинатулла Файзуллич

1912 г.р.

Сайфуллин Мансур Мутагуллович

1925 г.р.

Сайфуллин Мидхат Мутагуллович

1920 г. р.

Сайфуллин Мутагулла Гайнуллович

1885 г.р.

Сайфуллин Нуретдин

1894 г.р.

Сайфуллин Сунагатулла

1865 г.р.

Сайфуллин Файзулла

1872 г.р.

Сайфуллин Фаткулла

1892 г.р.

Сайфуллина Вахида Каримовна

1871 г.р.

Сайфуллина Гадила Валиевна

1935 г.р.

Сайфуллина Гайша Жалалетдиновна

1914 г.р.

Сайфуллина Дарья Сайфулловна

1926 г.р.

Сайфуллина Качук

1885 г.р.

Сайфуллина Кзбика Кунакбаевна

1889 г. р.

Сайфуллина Марфуга Файлуллиновна

1920 г.р.

Сайфуллина Матрена Юзайевна

1888 г.р.

Сайфуллина Фариза

1887 г.р.

Сайфутдинов Агзам Макаримович

1913 г.р.

Сайфутдинов Агзам Масалимович

1936 г.р.

Сайфутдинов Адгам Масалимович

1940 г.р.

Сайфутдинов Ахтям Макаримович

1927 г.р.

Сайфутдинов Барий Муслимович

1905 г.р.

Сайфутдинов Гадий Бариевич

1930 г.р.

Сайфутдинов Исламутдин Сайфутдинович

1883 г.р.

Сайфутдинов Карамутдин

1883 г. р.

Сайфутдинов Макарим

1881 г.р.

Сайфутдинов Масалим Макаримович

1906 г.р.

Сайфутдинов Мухаметдин Сайфутдинович

1887 г.р.

Сайфутдинов Нагил Бариевич

1926 г.р.

Сайфутдинов Факил Бариевич

1938 г.р.

Сайфутдинов Фатхутдин Сайфутдинович

1855 г.р.

Сайфутдинов Хабибьян Сайфутдинович

— г.р.

Сайфутдинов Хади Бариевич

1926 г.р.

Сайфутдинов Харис Тимергалеевич

1914 г.р.

Сайфутдинов Шакмай Шамсутдинович

1918 г.р.

Сайфутдинов Шамсутдин

1882 г. р.

Сайфутдинова Аймалче

1888 г.р.

Сайфутдинова Бибиямал Гайнетдиновна

— г.р.

Сайфутдинова Василя Бариевна

1945 г.р.

Сайфутдинова Вафия

1861 г.р.

Сайфутдинова Гайша

1912 г.р.

Сайфутдинова Зайнаб

1910 г.р.

Сайфутдинова Зайтуна Исламутдиновна

1926 г.р.

Сайфутдинова Люся Исламутдиновна

1929 г.р.

Сайфутдинова Ляуза Масалимовна

1946 г.р.

Сайфутдинова Макзуря

1872 г.р.

Сайфутдинова Назиба

1886 г. р.

Сайфутдинова Насима Бариевна

1940 г.р.

Сайфутдинова Разиля Масалимовна

1932 г.р.

Сайфутдинова Риса Масалимовна

1938 г.р.

Сайфутдинова Сайнай Шамсутдиновна

1925 г.р.

Сайфутдинова Сайналче Шамсутдиновна

1922 г.р.

Сайфутдинова Сафана Исламутдиновна

1927 г.р.

Сайфутдинова Фархисрур

1868 г.р.

Сайфутдияров Мирзаян Сайфутдиярович

1895 г.р.

Сакаев Гильмутдин Габдулмазитович

1896 г.р.

Сакаев Заки Ахмедшинович

1913 г.р.

Сакаев Исмагил Ибрагимович

1869 г. р.

Сакаев Кирилл Борисович

1952 г.р.

Сакаев Нигматулла Ахметзянович

1874 г.р.

Сакаева Разия Гаязетдиновна

1894 г.р.

Сакаева Шахида Бидлаевна

1927 г.р.

Сакаева Ямиял

1863 г.р.

Сакшевская Герта Яковлевна

1925 г.р.

Сакьян Виктор Борисович

1952 г.р.

Сакьян Лилия Романовна

1926 г.р.

Салаватов Зиннур Салаватович

1870 г.р.

Саламаткин Никита Петрович

1890 г.р.

Саламатов Александр Борисович

1929 г. р.

Саламатов Александр Иванович

1894 г.р.

Саламатов Алексей Игнатьевич

1913 г.р.

Саламатов Борис Григорьевич

1902 г.р.

Саламатов Василий Иванович

1924 г.р.

Саламатов Василий Игнатьевич

1912 г.р.

Саламатов Владимир Васильевич

1938 г.р.

Саламатов Григорий Игнатьевич

1926 г.р.

Саламатов Иван Артемьевич

1897 г.р.

Саламатов Игнатий Артемьевич

1893 г.р.

Саламатов Николай Игнатьевич

1922 г.р.

Саламатов Степан Иванович

1910 г. р.

Саламатов Федор Васильевич

— г.р.

Саламатов Федор Иванович

1916 г.р.

Саламатов Федор Иванович

1927 г.р.

Саламатов Яков Александрович

1914 г.р.

Саламатова Агафья Ивановна

1922 г.р.

Саламатова Аграфена

1872 г.р.

Саламатова Акулина

1862 г.р.

Саламатова Анна Александровна

1930 г.р.

Саламатова Валентина Александровна

1936 г.р.

Саламатова Дарья Ивановна

1913 г.р.

Саламатова Екатерина Александровна

1933 г. р.

Саламатова Екатерина Ив.

1899 г.р.

Саламатова Елена Борисовна

1926 г.р.

Саламатова Любовь Игнатьевна

1927 г.р.

Саламатова Людмила Ивановна

1914 г.р.

Саламатова Мария Александровна

1928 г.р.

Саламатова Наталья Прокопьевна

1901 г.р.

Саламатова Ольга

1907 г.р.

Саламатова Ольга Александровна

1916 г.р.

Саламатова Пелагея

1865 г.р.

Саламатова Пелагея Акимовна

1891 г.р.

Салахадинов Рафат Каюмович

1929 г. р.

Салахадинов Талят Рефатович

1953 г.р.

Салахадинова Разия Керимовна

1929 г.р.

Салахов Гавас Салахович

— г.р.

Салахова Роза Хабибуллинновна

1937 г.р.

Салахутдинов Парвазулла Салахутдинович

1886 г.р.

Салахутдинова Миннихаят Мухаметлатыповна

1886 г.р.

Салдаев Виктор Николаевич

1951 г.р.

Салдаева Эмма Иосифовна

1924 г.р.

Салеев Мустафа Идрисович

1955 г.р.

Салемгареев Лукмангарей Салемгареевич

1895 г.р.

Салиев Идрис Хайруллович

1929 г. р.

Салиева Галина Идрисовна

1951 г.р.

Салиева Надежда Идрисовна

1949 г.р.

Саликаев Александр Аликович

— г.р.

Саликаев Алик Саликаевич

1898 г.р.

Саликаев Валит Саликаевич

1906 г.р.

Саликаева Павук

— г.р.

Саликов Зайнакай Саликович

1898 г.р.

Салимгареев Аглям Салимгареевич

1910 г.р.

Салимгареев Батыргар Давлетгареевич

1912 г.р.

Салимгареев Бахетгарей Салимгареевич

1887 г.р.

Салимгареев Гадель Салимгареевич

1899 г. р.

Салимгареев Газип Гаделевич

1922 г.р.

Салимгареев Давлет Гайсин.

1877 г.р.

Салимгареев Давлетгарей Салимгареевич

1896 г.р.

Салимгареев Исламгарей Салимгареевич

1885 г.р.

Салимгареев Миннигазим Салимгареевич

1877 г.р.

Салимгареев Ниль Аглямович

1939 г.р.

Салимгареев Саитгарей Салимгареевич

1895 г.р.

Салимгареев Сахип Салимгареевич

1900 г.р.

Салимгареев Султанай

— г.р.

Салимгареев Файзрахман Салимгареевич

1893 г.р.

Салимгареев Фаниль Гаделевич

1937 г. р.

Салимгареев Фанит Гаделевич

1931 г.р.

Салимгареев Якуп Салимгареевич

— г.р.

Салимгареева Вазига Давлетгареевна

1926 г.р.

Салимгареева Газиля Гаделевна

1925 г.р.

Салимгареева Газима Гаделевна

1930 г.р.

1…
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
…275

ПРАВОСЛАВНИЙ АПОЛОГЕТИЧНИЙ ПОРТАЛ — 2.5.1. Життя засновника буддизму

Олег Маланяк,

протоієрей, кандидат богословських наук,

викладач Київської Духовної Академії УПЦ Київського Патріархату

Релігія індусів набула в брахманізмі дуже абстрактного характеру. Метафізичний пантеїзм брамінів намагався визначити таємничу сутність буття і задовольнити живі релігійні почуття. Звідси виникло прагнення спрямувати релігійну думку на новий, значно плідніший і більш творчий шлях. Тому в Індії виникли різноманітні релігійно-філософські школи, до числа таких спроб вказати нові шляхи для релігійної думки та життя слід віднести й буддизм, що хотів усунути з релігії суху й безплідну абстрагованість і спрямувати її на шлях морально-практичних ідеалів. З огляду на це, багато хто вважав буддизм за навмисну опозицію відносно браманізму. Але це не зовсім так, хоча й справді буддизм виріс із браманізму, що виявився непридатним аби задовольнити потреби в релігійних почуттях. Вже тоді наприкінці V століття до Р.Х. арійські племена взялися до пошуків нових релігійних переконань, які могли б задовольнити їхні релігійні потреби, й частково буддизм це зробив.
Засновником і проповідником буддизму був індус Сіддарта, з князівського роду Гаутами. Згодом він прибрав собі ім’я Сакьян-Муні, тобто мудрець з племені Сакіїв.
Біографія Сіддарти, названого Буддою, оповита легендами, однак відомо, що це реальна історична постать.1 Сакьян-Муні народився приблизно у VI – V ст. до Р.Х. в одному арійському племені сакіїв у місті Капілавасту неподалік від Бенаресу. Його батько, раджа Суддодана, був правителем племені сакіїв. Його мати, Рені-майя, до 45-и років свого життя залишалася бездітною, аж поки, нарешті, на превелику радість батьків, народила сина, котрому судилося стати Буддою. Проте не минуло й семи днів після пологів, як померла його мати; тому про немовля піклувалася тітка його матері Праджапатні, котра й виховала його. Про дитинство та юнацькі роки Сіддарти ходило багато легенд, які відрізняються одна від одної неймовірністю чудес і незвичайністю подій. Однак відзначимо, що буддійські авторитети одностайно заперечують знайомство Будди із системою ведичного вчення, в дусі якого у той час зазвичай виховувалися брамінські юнаки. Батько заповідав Сіддарті у спадщину престол. Йому дано було найкраще виховання, яке тільки можна було дати батькові з його становищем. Останній і відписав йому завчасно частину своїх володінь, оточив його блискучим почтом й одружив його з дочкою одного з удільних князів з того самого ж племені Шак’я.2
Коли ж він, тобто Будда побрався, йому було не більше 20 років. „Дружину він бере як нагороду за перемогу в митецьких успіхах та науках над п’ятистами юнаками, що разом з ним домагалися руки її дружини”.3 Після свого весілля Сіддарта віддався утіхам та веселощам східного життя, його родичі відкрито зверталися із скаргою до його батька, стверджуючи, ніби його син думає тільки про власні втіхи, полишив усякі науки, і вони потерпають, чи зможе він взагалі керувати державою. Гаутама, довідавшись про це, просив визначити день для випробування і вразив усіх своїми знаннями.
У свої неповні двадцять дев’ять років Гаутама одного разу вирушив до себе на заміську віллу і по дорозі був уражений виглядом старика, розслабленого від старості. Гаутама замислився над його життям, і коли йому вдруге трапилася людина, що страждала від тяжкої хвороби, і коли втретє він натрапив на зотлілий труп. Візничий кожного разу говорив Сіддарті, що така доля усіх людей. невдовзі ж по цьому він перестрів аскета і той самий візничий розтлумачив йому характер й мету у чернечому житті. Адже Сіддарта ще юнаком переймався питанням про те, що таке життя і чому його долає смерть4.
Через деякий час він довідався, що ці пустинники, зрікшись усяких земних благ, справді здобувають спасіння від усілякого зла в житті. Коли ж невдовзі після зустрічі з аскетом до нього з’явився гонець із звісткою про народження сина, Гаутама мовив собі: „Ще одні кайдани”. Відтак він вичікував нагоди, аби усамітнитися. Із самої глибини серця у нього запала думка про те, що тепер, або ніколи він повинен вирушати в далеку путь. Тож він одразу узявся до здійснення свого бажання. Глибоко вражений побаченим Сіддарта одважився покинути свій дім, дружину, сина Рагула, царство і присвятити себе, якщо можливо, розкриттю таємниці людських страждань і відкрити шлях до нової досконалості5.
Не попрощавшись, аскет Гаутама вирушив на чужину ще юнаком, в розквіті сил, повний життєвої наснаги. Аскет Гаутама звелів зголити собі волосся і надів жовте одіяння, попри те, що його батьки не хотіли навіть чути про це, що вони плакали гіркими сльозами і ридали, коли він покинув рідну домівку і подався на чужину.6
Сіддарта мандрував світом, маючи вигляд злидаря, безпритульного учня й подорожнього. Його спокушав великий спокусник Мара, котрий з’явився на небесах і зупиняв Гаутаму, обіцяючи йому через сім днів панування над усіма чотирма материками, якщо він відмовиться від свого наміру. Ці слова не подіяли на Сіддарту, але спокусник плекав надію, що візьме гору, коли гріховна думка западе в душу Гаутами. З цієї хвилини він немовби тінь переслідував Гаутаму, намагаючись постійно перешкоджати у здійсненні його думки про те, аби стати Буддою. Гаутама провів у пошуках істини сім років з того дня, як покинув рідне місто. Спочатку він віддався в розпорядження двох учителів, аби досягти найвищого стану, тобто благородного спокою, самозаглиблення, що відігравало вагому роль і в ученні самого Будди. Але це вчення не задовольнило Гаутаму і він подорожував Магадським краєм, аж поки прийшов до містечка Урувели. Його тіло спотворилося від посту та випробувань, а він усе ще почувався далеким від мети. Тоді він полишив цей шлях і почав знову приймати їжу.
Та ось одного разу, у цій мальовничій місцевості Урувелу, сидячи під деревом баньяну, він збагнув раптово всю істину. Перед ним одразу відкрився увесь світ страждань, він відчув, що знайшов розв’язок в чому полягає добро і зло у житті людини. „Коли я усвідомив це, — говорив згодом Будда своїм учням, — коли я споглядав це, душа моя була звільнена від гріховних бажань, від гріховного земного існування, від гріха омани, від гріха невідання. У визволеному прокинулося знання про викуп: знищено відродження, виконано святу справу, виконаний обов’язок: не повернуся я до цього світу – я збагнув це”7.
З цього часу Сіддарта Гаутама став Буддою, тобто просвітленим, або як його називали Сакьян-Муні – мудрець з племені саккіїв. Майже тридцять днів проводить Будда під деревом пізнання, насолоджуючись блаженством звільнення, роздумуючи над тим, що відкрилося йому. Коли ж минуло саме стільки часу, до нього приступив спокусник, злий Мара і намагався вдруге відвернути Будду від справи здійснення людського спасіння.
Спочатку Мара мав намір спокусити Будду, коли в його душу западе гріховна думка, але Будду не здолати земними бажаннями. Тоді Мара обирає інший шлях. Він радить святому негайно ж відійти в Нірвану, задовольнитися тільки власним спасінням. Але й тепер Будда перемагає цю величезну спокусу для всіх святих та аскетів і твердо відповідає Марі, що увійде в Нірвану тільки тоді, коли його святий закон розквітне і буде сповіщений усім людям через його учнів, монахів і монахинь.
Ствердившись у своєму намірі проповіддю просвітити людей, Будда вирушив до Бенереса. З обрізаним волоссям, у жебрацькому вигляді він проповідував своє вчення, ходячи з дому в дім.
У тому ж Бенересі, у дикому парку Ізапатані, де жили п’ятеро монахів, він почав проповідь, початок якої дуже важливий для розуміння того високого уявлення про себе, яке було в Будди. Перші п’ять учнів прийняли вчення Будди, а згодом його стали супроводжувати цілі натовпи народу, слухаючи його натхненні настанови і стаючи послідовниками цього вчення. Своє вчення Будда проповідував сорок п’ять років і помер у глибокій старості на вісімдесятому році свого життя. Перед самою смертю Будда сказав своїм учням, звернувшись головним чином до Ананди: „можливо ви, Ананда, гадаєте, ніби слово втратило свого вчителя; у нас немає більше вчителя. Але ж ви не повинні так міркувати, Ананда, бо вчення, яке я сповістив вам, і правила, яких я навчав, — це і є ваш учитель, коли я відійду від вас”. Потім, звернувшись до всіх учнів, він мовив: „істинно, істинно говорю вам, учні мої, усе, що створено, швидко минає, борітеся безперестанно”8. І піднявся дух його від одного екстазу до другого по всіх сходинках сходження і він увійшов у Нірвану. По смерті Будди його тіло було спалене перед міською брамою з усіма почестями, яких зазвичай удостоювалися царі в Індії.

Пермский государственный архив социально-политической истории

Документ № 103

Письмо начальника штаба 243-й Молотовской танковой бригады заведующему военным отделом Молотовского обкома ВКП (б) о направлении списка военнослужащих погибших в борьбе с немецкими захватчиками

14 октября 1943 г.

При сем высылаю именной список сержантского и рядового состава 243-й Молотовской танковой бригады 30-го добровольческого танкового корпуса павших смертью храбрых при защите социалистической родины от немецких захватчиков.

Приложение: Именные списки на 8 листах только адресату.

начальник штаба
гвардии майор Макшаков
пом. начальника штаба
капитан Пилик

Приложение

Из именного списка безвозвратных потерь сержантского и красноармейского состава 243 Молотовского 30-го Уральского добровольческого танкового корпуса с 27.07 по 25 августа 1943 г.

№ п/п	Фамилия, имя и отчество	Военное звание	Должность и специальность	Партийность [1]	Место и год рождения	Каким РВК и какой области призван	Когда и по какой причине выбыл	Где похоронен	Адрес местожительства родственников [2]
1	Хрисанфов Владимир Андреевич	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1942 г.	1923 г.р. Смоленская обл., Бельский р-н, Головенский с/с	Бельским РВК	27.07.1943 пропал без вести	В районе д. Коноплянка, Орловской области	Смоленская обл., Бельский р-н
2	Вагапов Михаил Иванович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1942 г.	1912 г.р. г. Молотов	Сталинским РВК, Молотовской обл	31.07.1943 пропал без вести	В районе Ветровка, Орловской области	г. Молотов
3	Петров Евгений Павлович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1917 г.р. Молотовская обл., Молотовский р-н	Молотовским [РВК], Молотовской обл.	27.07.1943 убит	В районе дер. Ветрово, Орловской области	г. Молотов
4	Гришин Николай Васильевич	Кр-ц	Радист пулем[етчик] танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1925 г.р. Молотовская обл., Кизеловский р-н	Кизеловским РВК, Молотовской обл.	27.07.1943 убит	В районе дер. Ветрово, Орловской области	Молотовская обл., Кизеловский р-н
5	Воропцев Василий Михайлович	Кр-ц	Механик-водитель танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1937 г.	1917 г.р. Ленинградская обл, Подожский р-н, г. Луга	Молотовским РВК, Молотовской обл.	27.07.1943 пропал без вести	В районе Коноплянка, Орловской области	Молотовская обл. [3]
6	Басанин Сергей Михайлович	Кр-ц	Механик-водитель танка Т-34	б/п	1915 г. р. Казахская ССР, г. Петропавловск	Оханским РВК	27.07.1943 убит	В дер. Ветрово, Орловской области	г. Красноярск
7	Дьяченко Николай Иванович	Сержант	Радист пулеметчик танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1937 г.	1915 г.р. Башкирская АССР, Бузовязовский р-н	Бузовязовск, Башкирская АССР	27.07.1943 пропал без вести	В деревне Коноплянка, Орловской области	Башкирская АССР, Бузовязовский р-н
8	Попов Павел Васильевич	Сержант	Командир башни танка Т-34	б/п	1914 г.р. Рязанская обл., г. Касимов	Молотовским [РВК], Молотовской обл.	27.07.1943 убит	В деревне Коноплянка, Орловской области	Рязанская обл. , г. Касимов
9	Бондаренко Степан Максимович	Ст. сержант	Механик-водитель танка Т-34	б/п	1915 г.р. Воронежская обл., Ольховский р-н	Ольховским [РВК], Воронежской обл.	27.07.1943 убит	В деревне Коноплянка, Орловской области	Воронежская обл., Ольховский р-н
10	Колесник Иван Митрофанович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	б/п	1912 г.р. Киевская обл. [4]	Чусовским РВК, Молотовской обл.	27.07.1943 убит	В районе д. Коноплянка, Орловской области	Киевская обл.
11	Макаров Александр Павлович	Кр-ц	пулеметчик МСПБ	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1919 г.р. Молотовская обл. , п. Леваневск	Сталинским РВК, г. Молотов	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	г. Молотов, п. Леваневский
12	Моченков Иван Трофимович	Старшина	Командир башни танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1942 г.	1923 г.р. Смоленская обл., Слободский р-н, Захаровский с/с	Слободянский РВК, г. Смоленск	27.07.1943 убит	В районе дер. Ветровской Орловской области	Смоленская обл., Слободский р-н, Захаровский с/с
13	Потешкин Иван Петрович	Ст. сержант	Командир башни танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1939 г.	1923 г.р. Чкаловская обл., Беклинский р-н,	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовской обл., Краснокамский р-н
14	Дубовиков Василий Васильевич	Сержант	Механик-водитель танка Т-34	б/п	1917 г.р. г. Сарапул, Удмуртская АССР	Сарапульским [ГВК], Удмуртской АССР	31.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	г. Сарапул, Удмуртская АССР
15	Бойцов Михаил Иванович	Ст. сержант	пулеметчик МСПБ	Кандидат ВКП (б) с 1937 г.	1914 г.р. Вологодская обл., Харковский р-н [5]	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	31.07.1943 убит	В районе дер. Сухачево, Орловской области	г. Ленинград
16	Долматов Валентин Васильевич	Кр-ц	Шофер	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1925 г.р. Молотовская обл., Ординский р-н	Кунгурским РВК, Молотовской обл.	31.07.1943 убит	В районе дер. Сухачево, Орловской области	Молотовской обл., Кунгурский р-н
17	Косяков Григорий Павлович	Кр-ц	Шофер	б/п	1925 г.р. Молотовская обл., Кунгурский р-н	Кунгурским РВК, Молотовской обл.	31.07.1943 убит	В районе дер. Сухачево, Орловской области	Молотовская обл., Кунгурский р-н
18	Подгорский Анатолий Викторович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1939 г.	1925 г.р. Сталинградская обл., Горловский р-н, д. Горловка	Нытвенским [РВК], Молотовской обл.	31.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Узбекская ССР
19	Емельянов Иван Васильевич	Ст. сержант	Командир башни танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1939 г.	1922 г.р. Курская обл. [6], Солдатский с/с	Требуцким [РВК], Курской обл.	31.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Новосибирская обл., Ижилгрский р-н, Берякульский с/с
20	Бирюков Захар Андреевич	Сержант	Механик-водитель танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1942 г.	1916 г.р. Новосибирская обл., Татарский р-н, Н. Михайловский с/с	Киргизским, г. Фрунзе	30.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	г. Фрунзе, Киргизская ССР
21	Каменский Василий Андреевич	Старшина	Старшина МСПБ	Член ВКП (б) с 1942 г.	1922 г.р. Тульская обл., Алексинский р-н [7]	Кагановическим [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Тульская обл., Алексинский р-н
22	Татаринов Николай Дмитриевич	Кр-ц	Пулеметчик танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1913 г.р. Курская обл., Шипольевский р-н	Соликамским [РВК], Молотовской обл.	31.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовской обл., г. Соликамск
23	Коврижных Николай Николаевич	Кр-ц	Механик-водитель танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1942 г.	1918 г.р. Кировская обл, Котельнический р-н, д. Первомайская	Молотовским [РВК], Молотовской обл.	31.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	г. Молотов, Молотовский р-н
24	Сицилицын Леонид Александрович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1942 г.	1917 г.р. г. Молотов	Молотовским [РВК], Молотовской обл.	09.08.1943 убит	В районе дер. Сорокино, Орловской области	Молотовская обл.
25	Типикин Николай Кузьмич	Кр-ц	Механик-водитель танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1919 г.р. Тульская обл., г. Перемышль	Молотовским [РВК], Молотовской обл.	09.08.1943 убит	В районе дер. Сорокино, Орловской области	Удмуртская АССР, г. Можга
26	Архипов Павел Ефимович	Сержант	Радист пулеметчик танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1938 г.	1920 г.р. г. Ташкент	Чермозским [РВК], Молотовской обл.	09.08.1943 убит	В районе дер. Сорокино, Орловской области	г. Иркутск
27	Шахов Михаил Дмитриевич	Кр-ц	Радист пулеметчик танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1939 г.	1921 г.р. Горьковская обл., Дивеевский р-н, Челатлинский с/с	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	02.08.1943 убит	В районе дер. Мосальская, Орловской области	Горьковская обл., Дивеевский р-н, Челатлинский с/с
28	Нигров Василий Сергеевич	Сержант	Механик-водитель танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1942 г.	1902 г.р. Курганская обл., Звериноголовский р-н	Звериноголовским [РВК], Курской обл.	01.08.1943 убит	В районе дер. Мосальская, Орловской области	Курганская обл., Звериноголовский р-н, д. Черкасово
29	Кириченко Николай Иванович	Сержант	Механик-водитель танка Т-34	б/п	1922 г.р. г. Гомель	Гомельским [ГВК], БССР	01.08.1943 убит	В районе дер. Мосальская, Орловской области	г. Гомель, Гомельская обл.
30	Ощепков Сергей Иванович	Мл. сержант	Пулеметчик	Чл. ВЛКСМ с 1940 г.	1919 г.р. Молотовская обл., Кунгурский р-н	Кунгурским [РВК], Молотовской обл.	01.08.1943 убит	В районе дер. Мосальская, Орловской области	Молотовской обл., Кунгурский р-н
31	Воронин Федор Николаевич	Младш[ий] сержант	Командир башни танка Т-34	б/п	1911 г. р. Пензенская обл., Воковский р-н	Кунгурским [РВК], Молотовской обл.	01.08.1943 убит	В районе дер. Мосальская, Орловской области	Пензенская обл., Баховский р-н [8]
32	Тахтуев Николай Николаевич	Кр-ц	Механик-водитель танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1915 г.р. Молотовская обл., Кишертский р-н, с. Молебка	Ленинским [РВК], г. Молотов	01.08.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовская обл., Кишертский р-н, с. Молебка
33	Лавренов Федор Дмитриевич	Кр-ц	Радист-телеграфист танка Т-34	Чл. ВЛКСМ	1924 г.р. Ворошиловоградская обл., Серговский р-н, рудник Голубовка	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	родных нет
34	Туник Ефим Николаевич	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Член ВКП (б) с 1938 г.	1902 г.р. г. Керчь	Добряским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовская обл., Добрянский р-н
35	Валеев Ансар Хабирович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1942 г.	1921 г.р. Башкирская АССР, Мало-Язовский р-н	Ворошиловским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовская обл., г. Березники
36	Жданов Иван Федорович	Кр-ц	Механик-водитель танка Т-34	б/п	1910 г. р. Курская обл., Ивановский р-н, с. Ивановское	Добряским [РВК], Молотовской обл	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовская обл., Добрянский р-н, Пермский с/с
37	Васильев Николай Васильевич	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1907 г.р. г. Самара	Ворошиловским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовская обл., г. Березники
38	Громов Алексей Григорьевич	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1923 г.р. г. Тула	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	г. Тула
39	Павлов Михаил Максимович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Член ВКП (б) с 1940 г.	1902 г.р. Молотовская обл., Коми-Пермяцкий р-н, с. Кокушкино	Коми-пермяцким, Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовская обл., г. Кудымкар
40	Бандурин Виктор Иванович	Кр-ц	Шофер	Член ВКП (б) с 1940 г.	1913 г.р. Свердловская обл., Исовский р-н	Александровским РВК, Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовская обл., Коми-Пермяцкий окр., п. Александровский
41	Барабашен Юрт Александрович	Кр-ц	Санитар	б/п	1918 г. р. г. Киров	Оханским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	г. Киров
42	Гришин Михаил Петрович	Ст. сержант	Механик-водитель танка Т-34	б/п	1919 г.р. Горьковская обл., Сергачинский р-н	Сергачинским [РВК], Горьковской обл.	07.08.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Горьковская обл., Сергачинский р-н, с. Полба
43	Мильштейн Иосиф Давыдович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1916 г.р. БССР, г. Николаев	Кировским [РВК], г. Молотов	07.08.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	г. Молотов, Нижняя Курья
44	Семин Степан Семенович	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1917 г.р. Смоленская обл., Рословский р-н	Чусовским [РВК], Молотовской обл.	07.08.1943 убит	В районе дер. Ивановская, Орловской области	Узбекская ССР, г. Адижан
45	Николаев Владимир Александрович	Кр-ц	Радист-телеграфист танка Т-34	Чл. ВЛКСМ с 1941 г.	1924 г.р. Крымская АССР, г. Симферополь	Чермозским [РВК], Молотовской обл.	07.08.1943 убит	В районе дер. Ивановская, Орловской области	Молотовская обл., Чермозский р-н
46	Краев Василий Иванович	Кр-ц	слесарь монтажник	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1924 г.р. Кировская обл. [9], д. Ольховка	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	01.08.1943 убит	В районе дер. Ивановская, Орловской области	Кировская обл., д. Ольховка
47	Коновалов Николай Иванович	Гвард[ии] сержант	пулеметчик	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1922 г.р. Калининская обл., г. Великие Луки	Великолукским ГВК	29.07.1943 убит	В районе дер. Ивановская, Орловской области	г. Великие Луки
48	Уваров Сергей Матвеевич	Кр-ц	Механик-водитель танка Т-34	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1913 г.р. Тамбовская обл., Уваровский р-н., с. Уварово	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Ивановская, Орловской области	Пермская жд, ст. Григорьевская
49	Вязовиков Петр Николаевич	Кр-ц	Командир башни танка Т-34	Член ВКП (б) с 1938 г.	1910 г.р. Молотовская обл., Кишертский р-н [10]	Кишертским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Ивановская, Орловской области	Молотовская обл., Кишертский р-н, с. Осинцево
50	Домрычев Андрей Михайлович	Кр-ц	Сапер	б/п	1912 г.р. Марийская АССР, Новотарильский р-н	Кагановичевским [РВК], г. Молотов	31.07.1943 убит	В районе дер. Колонтаево, Орловской области	Марийская АССР, Новотарильский р-н, г. Кужумур
51	Токарев Дмитрий Кузьмич	Кр-ц	Шофер	б/п	1906 г. р. Молотовская обл., Оханский р-н	Оханским [РВК], Молотовской обл.	10.08.1943 убит	В районе дер. Вербинки, Орловской области	Молотовская обл., Верхнемуллинский р-н
52	Лестов Михаил Васильевич	Кр-ц	Стрелок разведчик	Член ВКП (б) с 1940 г.	1909 г.р. Молотовская обл., Лысьвенский р-н	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	03.08.1943 убит	В районе дер. Злынь, Орловской области	г. Лысьва, Молотовская обл.
53	Воронин Афанасий Сергеевич	[Мл.с.]	Стрелок разведчик	Член ВКП (б) с 1931 г.	1906 г.р. Архангельская обл., Приозерный р-н	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	11.08.1943 убит	В районе дер. Злынь, Орловской области	Архангельская обл., Приозерный р-н
54	Зотов Иван Николаевич	Кр-ц	Стрелок роты [Упр.]	б/п	1908 г.р. Молотовская обл., Чернушинский р-н	Чернушинским [РВК], Молотовской обл.	07.08.1943 пропал без вести	В районе дер. Злынь, Орловской области	Молотовская обл., Чернушинский р-н, д. М. Улык
55	Горин Иван Филиппович	Мл. сержант	Радист	Чл. ВЛКСМ с 1941 г.	1924 г.р. Сталинградская обл., В. Дубровский с/с		30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Сталинградская обл., Верхне Дубровский с/с
56	Гоголев Николай Владимирович	Сержант	Радист- телеграфист	б/п	1924 г. р. Свердловская обл., Сухоложский р-н		30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Свердловская обл., Сухоложский р-н [11]
57	Бланко Федор Степанович	Сержант	Команд[ир] отделения	Чл. ВЛКСМ с 1939 г.	1923 г.р. Винницкая обл., Барский р-н	Чусовским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	г. Чусовой, Молотовская обл.
58	Козлов Григорий Никонорович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1914 г.р. Калининская обл., Сандовский р-н	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	12.08.1943 убит	В районе дер. Желуновка, Орловской области	Калининская обл. , Сандовский р-н [12]
59	Носков Петр Анисимович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Чл. ВЛКСМ с 1940 г.	1924 г.р. Молотовская обл., Чермозский р-н	Чермозским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Колонтаево, Орловской области	Молотовская обл., Чердынский р-н. д. Фарино
60	Ладыгин Иван Евстигнеевич	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1906 г.р. Кировская обл., Черновский р-н, д. Климаны	Чусовским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Колонтаево, Орловской области	Молотовская обл., г. Чусовой
61	Андрианов Константин Сергеевич	Кр-ц	Пулеметчик	Член ВКП (б) с 1941 г.	1910 г.р.	Красновишерский [РВК], Молотовской обл.	06.08.1943 убит	В районе дер. Сиземская, Орловской области	Молотовская обл., г. Красновишерск
62	Мальцев Александр Дмитриевич	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Член ВКП (б) с 1940 г.	1915 г.р. Молотовская обл., Пермско-Сергинский р-н, д. Рольц	П-Сергинским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Колонтаево, Орловской области	Молотовская обл., Пермско-Сергинский р-н. п. Серьга
63	Конин Павел Михайлович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1922 г.р. Свердловская обл., Егоршинский р-н, д. Мироново	Чусовским [РВК], Молотовской обл.	29.08.1943 убит	В районе дер. Колонтаево, Орловской области	Свердловская обл., Егоршинский р-н, д. Мироново
64	Блохин Алексей Семенович	Сержант	Командир отделения МСПБ	б/п	1914 г.р. Ивановская обл., з-д Красный Химик	Чусовским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Колонтаево, Орловской области	Молотовская обл., Чусовая
65	Гилев Федор Михайлович	Кр-ц	Пулеметчик	б/п	1912 г.р. Молотовская обл., Нытвенский р-н, д. Верховцы	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Колонтаево, Орловской области	Краснокамск, рабочий поселок
66	Никитин Яков Павлович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Член ВКП (б) с 1929 г.	1902 г.р. Лениградская обл., Волосовский р-н, д. Малая Кикерино	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., г. Краснокамск, пос. Рейдовый
67	Дещук Леонид Васильевич	Кр-ц	Командир отделения МСПБ	Член ВКП (б) с 1938 г.	1923 г.р. г. Архангельск	Кагановическим [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Архангельская обл., г. Архангельск
68	Неукрытый Иван Платонович	Кр-ц	Пулеметчик	б/п	1918 г.р. Кировоградская обл., Н. Георгиевский р-н	Чусовским [РВК], Молотовской обл.	30. 07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Кировоградская обл., Н. Георгиевский р-н, с. Григорьевка
69	Богданов Александр Павлович	Кр-ц	Пулеметчик	б/п	1908 г.р. Сталинская обл., Хразинский р-н, с. Н- Крынка	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	10.08.1943 убит	В районе дер. Мелов Ключ, Орловской области	Сталинская обл., Макеевский р-н
70	Сытник Александр Антонович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1917 г.р. Сумская обл., Бурынский р-н, с. Попова Слобода	Ленинским [РВК], г. Молотов	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Сумская обл., Буринский р-н, с. Попова Слобода
71	Ельшин Александр Георгиевич	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1920 г.р. Молотовская обл., Черновский р-н, с. Ельчата	Ленинским [РВК], г. Молотов	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	г. Молотов
72	Саловаров Мартын Прокопьевич	Кр-ц	Зам. Командира отделения МСПБ	Член ВКП (б) с 1942 г.	1905 г.р. Молотовская обл., Красновишерский р-н, Усть-Ульяновский с/с	Красновишерским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., Красновишерский р-н, Усть-Ульяновский с/с
73	Сауров Николай Михайлович	Кр-ц	Зам. Командира отделения МСПБ	б/п	1922 г.р. Алтайский край, Кмочевский р-н. д. Петухи	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Алтайский край, Кмочевский р-н. д. Петухи
74	Размов Евгений Аверьянович	Кр-ц	Пулеметчик-стрелок роты МСПБ	Чл. ВЛКСМ	1922 г.р. БССР, г. Быхов	Молотовским [РВК], г. Молотов	08.08.1943 убит	В дер. Сорокино, Орловской области	Молотовская обл., г. Молотов
75	Круг Константин Григорьевич	Кр-ц	номер оруд[ия] ИПТР	б/п	1910 г.р. БССР, Смоличевский хутор	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	30. 07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., г. Краснокамск
76	Аликин Борис Васильевич	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Чл. ВЛКСМ	1924 г.р. Молотовская обл., г. Лысьва	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	г. Лысьва, Молотовская обл.
77	Кожемякин Иван Порфирьевич	Кр-ц	Пулеметчик МСПБ	б/п	1911 г.р. Ворошиловоградская обл., Н-Андреевский р-н, с. Н-Андреево	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Ворошиловоградская обл., Н-Андреевский р-н, с. Н-Андреево
78	Малкин Ефим Абрамович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1925 г. р. УССР, ст. Нижняя-Днепропетровская, пос. Сахалин	Добряским [РВК], Молотовской обл.	10.08.1943 убит	В районе дер. Меловое, Орловской области	Молотовская обл., г. Чусовой
79	Попов Алексей Степанович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1906 г.р. Молотовская обл., г. Добрянка	Добряским [РВК], Молотовской обл.	10.08.1943 убит	В районе дер. Меловое, Орловской области	Молотовская обл., г. Добрянка
80	Пьянков Андрей Петрович	Сержант	Командир отделения МСПБ	Чл. ВЛКСМ	1922 г.р. Молотовская обл., г. Добрянка	Добряским [РВК], Молотовской обл.	03.08.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл. , г. Добрянка
81	Клепов Иван Сергеевич	Кр-ц	Пулеметчик	Член ВКП (б) с 1943 г.	1910 г.р. Орловская обл., Ниванский р-н	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	03.08.1943 убит	В дер. Масальская, Орловской области	Ворошиловоградская обл., г. Ворошилов
82	Обухов Евгений Иванович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Чл. ВЛКСМ	1924 г.р. Кировская обл., Фаленский р-н, д. Гольдаево	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., г. Лысьва
83	Устюгов Михаил Иванович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1924 г. р. Молотовская обл., Суксунский р-н, д. Сасыково	Губахинским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., Суксунский р-н, д. Сасыково
84	Тесаков Василий Петрович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1910 г.р. г. Ленинград	Ворошиловским [РВК], Молотовской обл.	12.08.1943 убит	В дер. Желуновка, Орловской области	г. Ленинград
85	Каминский Леонид Петрович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1924 г.р. Смоленская обл., Бельский р-н, д. Улазнево	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Желуновка, Орловской области	Смоленская обл. , Бельский р-н, д. Улазнево
86	Порозов Иван Иванович	Сержант	Командир отделения	б/п	1917 г.р. Молотовская обл., Кунгурский р-н, д. Любимово	Кунгурским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., Кунгурский р-н, д. Любимово
87	Кондратьев Федот Павлович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1903 г.р. Витебская обл. 1905 г.р.	Соликамским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Алтайский край, Ойротская А.О. с. Кали-Агач
88	Хайрулин Раул Мухамедович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1905 г. р. г. Баку	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	08.08.1943 убит	В дер. Сорокино, Орловской области	Молотовская обл., г. Краснокамск, Новый поселок
89	Качегин Деолид Александрович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1905 г.р. Молотовская обл., Савинский р-н, д. Ошлаково	Савинским [РВК Молотовской обл.]	30.08.1943 убит	В районе дер. Сорокино, Орловской области	Молотовская обл., Краснокамский р-н, д. Весята
90	Козлов Иван Трофимович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п		Березниковским [РВК], Молотовской обл.	12.08.1943	В дер. Желуновка, Орловской области	Тат[арская] АССР, Набречилинский с/с, с. Мелекес
91	Сакьян Мокридий Антонович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1905 г. р. Армянская ССР, Ново-Байзедский р-н, с. Кусачи	Соликамским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Краснодарский край [13]
92	Маховиков Петр Михайлович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1911 г.р. Молотовская обл., Ворошиловский р-н, д. Кусачи	Соликамским [РВК], Молотовской обл.	03.08.1943 убит	В дер. Масальская, Орловской области	Молотовская обл., Ворошиловский р-н, д. Урагай
93	Небылицын Алексей Михайлович	Сержант	Командир отделения	б/п	1906 г.р. Горьковская обл., Богородский р-н, д. Крутиха	Савинским РВК Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Горьковская обл., Богородский р-н, Шарьгинский с/с, д. Шарьгино
94	Ермолаев Василий Иванович	Кр-ц	Пулеметчик	б/п	1909 г.р. Саратовская обл., Б-Комбаловский р-н, с. Алексеев	Савинским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	г. Москва
95	Архипов Иван Максимович	Кр-ц	Пулеметчик	б/п	1906 г.р. Молотовская обл., Чермозский р-н, с. Колесова	Чермозским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., Чермозский р-н, Ломановский с/с
96	Новиков Александр Семенович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1906 г. р. Молотовская обл., Пермско-Ильинский р-н, д. Стародубное	Чермозским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., п. Чермоз
97	Гончаров Михаил Николаевич	Кр-ц	Пулеметчик	б/п	1923 г.р. г. Томск	Соликамским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943	В районе дер. Скородумка, Орловской области	г. Томск
98	Иванов Виктор Николаевич	Кр-ц	Автоматч[ик] МСПБ	Чл. ВЛКСМ с 1939 г.	1923 г.р. г. Ленинград	Ворошиловским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В дер. Колонтаево, Орловской области	г. Ленинград
99	Мелехов Николай Андреевич	Кр-ц	Автоматчик МСПБ	б/п	1923 г. р. г. Самарканд	Молотовским обл. военкоматом	02.08.1943	В дер. Масальская, Орловской области	Самаркандская обл. [14]
100	Кошеваров Илья Игнатьевич	Сержант	Командир отделения МСПБ	Член ВКП (б) с 1942 г.	1913 г.р. Башкирская АССР, г. Белебей	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Сталинградская обл., Кировский р-н [15]
101	Черноусов Авдей Селиверстович	Кр-ц	Автоматчик	б/п	1911 г.р. Молотовская обл., Сивинский р-н	Юго-Осетинским [16] [РВК], Молотовской обл.	27.07.1943 убит	В районе дер. Вайново, Орловской области	Молотовская обл. , Юго-Осетинский [17], Троежанский с/с, д. Кизеловск
102	Анфалов Константин Дмитриевич	Кр-ц	Автоматчик МСПБ	б/п	1918 г.р. Молотовская обл., Коми-Пермяцкий Н.О, Гаинский р-н.	Кочевским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Коми-Пермяцкий Н.О., Молотовская обл., Гаинский р-н, д. Харино
103	Долембаев Джамил	Кр-ц	Автоматчик МСПБ	б/п	1903 г.р. Ташкентская обл., г. Янгиюль	Соликамским [РВК], Молотовской обл.	27.07.1943 убит	В районе дер. Вайново, Орловской области	Ташкентская обл., г. Янгиюль
104	Яценко Василий Павлович	Кр-ц	Автоматчик	б/п	1907 г. р. Краснодарский край, Армавирский р-н, ст. Котоково	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Воскресенская, Орловской области	Молотовская обл., г. Кизел
105	Ильин Юрий Иванович	Кр-ц	Автоматчик МСПБ	Чл. ВЛКСМ с 1943 г.	1924 г.р. Молотовская обл., г. Лысьва	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	03.08.1943	В район дер. Масальская, Орловской области	Молотовская обл., г. Лысьва
106	Шапкин Серафим Ефремович	Кр-ц	Автоматчик МСПБ	Чл. ВЛКСМ с 1936 г.	1921 г.р. Кировская обл., Свечинский р-н, д. Шанкино	Сталинским [РВК], г. Молотов	03.08.1943 убит	В район дер. Масальская, Орловской области	Кировская обл. , Свечинский р-н, Октябрьский с/с, д. Шанкино
107	Комкар Михаил Андреевич	Кр-ц	Автоматчик МСПБ	б/п	1920 г.р. Минская обл., Б. Дорожинский р-н, с. Залужье	Ворошиловским [РВК], Молотовской обл.	08.08.1943 убит	В районе дер. Сорокино, Орловской области	Минская обл., Б. Дорожинский р-н, с. Залужье
108	Поносов Иван Григорьевич	Кр-ц	Минометч[ик] МСПБ	б/п	1924 г.р. Молотовская обл., з-д Чермоз	Чермозским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В районе дер. Колонтаево, Орловской области	Молотовская обл., з-д Чермоз
109	Гущин Иван Федорович	Кр-ц	Номер мином. МСПБ	б/п	1904 г. р. Молотовская обл., Кизеловский р-н	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	10.08.1943 убит	В дер. Меловое, Орловской области	Молотовская обл., г. Кизел
110	Каге Анатолий Карлович	Ст. сержант	Минометчик МСПБ	б/п	1920 г.р. Павлоградская обл., Павлоградский р-н, д. Николаевка	Нытвенским [РВК], Молотовской обл.	08.08.1943 убит	В дер. Сорокино, Орловской области	Алтайский край, ст. Бурла
111	Шаров Иван Иванович	Кр-ц	Минометчик МСПБ	б/п	1906 г.р. Молотовская обл., Суксунский р-н	Суксунским [РВК], Молотовской обл.	08.08.1943 убит	В дер. Сорокино, Орловской области	Молотовская обл. , Суксунский р-н, пос. Суксун
112	Рубинин Николай Илларионович	Кр-ц	Минометчик МСПБ	Член ВКП (б) с 1940 г.	1907 г.р. Курская обл., Ильговский р-н, д. Марково	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В дер. Колонтаево, Орловской области	г. Калинин, Сталинская обл., Горловский р-н
113	Кузнецов Павел Александрович	Кр-ц	Минометчик МСПБ	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1903 г.р. Горьковская обл., Арзамасский р-н, с. Май	Березниковским [РВК], Молотовской обл.	29.07.1943 убит	В дер. Колонтаево, Орловской области	Молотовская обл., г. Березники, пос. Ленва
114	Нараган Виталий Иванович	Кр-ц	Шофер	Чл. ВЛКСМ	1924 г.р. Винницкая обл., г. Тульчин	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	06.08.1943 убит	В дер. Сиземской, Орловской области	Молотовская обл., г. Кизел
115	Шмырина Екатерина Николаевна	Кр-ц	Санитар	б/п	1924 г.р. г. Свердловск, Н-Исецк	Кагановическим [РВК], Молотовской обл.	08.08.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	г. Свердловск, пос. Малкино
116	Мухин Василий Архипович	Кр-ц	Санитар	б/п	1910 г.р. Горьковская обл., Гагинский р-н, с. Юрьево	Фокинским [РВК], Молотовской обл.	08.08.1943 убит	В дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл. , Фокинский р-н
117	Сафронов Аркадий Аверьянович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Кандидат ВКП (б) с 1943 г.	1912 г.р. Кир[овская обл.], Селибелинский с/с	Чусовским [РВК], Молотовской обл.	27.07.1943 пропал без вести	В дер. Колонтаево, Орловской области	Кировская обл., Селибелинский с/с, д. Черепаново
118	Усталов Павел Васильевич	Кр-ц	Пулеметчик МСПБ	б/п	1912 г.р. Молотовская обл., Частинский р-н, с. Меркуши	Частинским [РВК], Молотовской обл.	02.08.1943 пропал без вести	В районе дер. Сорокино, Орловской области	Молотовская обл., Частинский р-н, с. Меркуши
119	Ракинцев Михаил Илларионович	Сержант	Стрелок МСПБ	б/п	1923 г. р. Молотовская обл., з-д Чермоз	Чермозским [РВК], Молотовской обл.	02.08.1943 пропал без вести	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., Чермозский р-н, с. Кыласово
120	Пронин Дмитрий Михайлович	Кр-ц	Стрелок МСПБ	Чл. ВЛКСМ с 1942 г.	1924 г.р. Тульская обл., Чулькинский р-н, д. Домовка	Лысвенским [РВК], Молотовской обл.	05.08.1943 пропал без вести	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Тульская обл., Чулькинский р-н, д. Домовка
121	Плюснин Алексей Григорьевич	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1907 г.р. Молотовская обл., Чердынский р-н, с. Юкеево	Добрянским [РВК], Молотовской обл.	05. 08.1943 пропал без вести	В районе дер. Сорокино, Орловской области	Молотовская обл., г. Добрянка
122	Гаврилин Сергей Григорьевич	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1914 г.р. Московская обл., Раменский р-н	Красновишерским [РВК], Молотовской обл.	05.08.1943 пропал без вести	В районе дер. Ветловка, Орловской области	Московская обл., Раменский р-н. пос. Быково
123	Конюхов Анатолий Петрович	Кр-ц	Пулеметчик МСПБ	б/п	1907 г.р. Молотовская обл., Нытвенский р-н [18]	Беловским [РВК], Молотовской обл.	02.08.1943 пропал без вести	В районе дер. Масальская, Орловской области	Молотовская обл., Белоевский р-н, Вольвенский лесопункт
124	Куликов Петр Захарович	Кр-ц	Номер орудия ИПТБ	б/п	1917 г. р. Курская обл., ст. Оскольский р-н [19]	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	01.08.1943 убит	В район дер.Кр. Ягодник, Орловской области	Молотовская обл., г. Кизел
125	Трусов Глеб Николаевич	Кр-ц	Номер орудия ИПТБ	б/п	1911 г.р. Свердловская обл., Белоярский р-н, д. Б. Бруснян[ское]	Чусовским [РВК], Молотовской обл.	12.08.1943 убит	В районе дер. Желуновка, Орловской области	г. Чусовая [20], Молотовская обл.
126	Окулов Андрей Александрович	Кр-ц	Командир орудия ИПТБ	Член ВКП (б) с 1942 г.	1903 г.р. Кировская обл., Даровский с/с, д. Щегоричи	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	12.08.1943 убит	В дер. Желуновка, Орловской области	Молотовская обл., г. Молотов
127	Алешкин Прокопий	Кр-ц	Зам. наводчика ИПТБ	б/п	1911 г.р. Московская обл., Печельницкий р-н, д. Бухово	Краснокамским [РВК], Молотовской обл.	12.08.1943 убит	В районе дер. Желуновка, Орловской области	Молотовская обл., г. Краснокамск
128	Грицай Иван Тимофеевич	Старшина	Шофер ИПТБ	б/п	1915 г.р. Днепропетровская обл., Метевский р-н, д. Григорьевка	Кизеловским [РВК], Молотовской обл.	01.08.1943 убит	В районе дер. Желуновка, Орловской области	Молотовская обл., г. Кизел
129	Автыков Галей	Кр-ц	Стрелок МСПБ	б/п	1915 г. р. Молотовская обл., Бардымский р-н, д. Ишимово	Кунгурским [РВК], Молотовской обл.	30.07.1943 убит	В районе дер. Скородумка, Орловской области	Молотовская обл., Бардымский р-н, Березниковский с\с, д. Ишимово

Командир бригады С. Денисов
Начальник штаба Макшаков

ПермГАСПИ. Ф.105. Оп. 9. Д. 120. Л. 163-171. Подлинник. Машинопись. Рукопись.

↩1. Номера партийных билетов членов ВКП (б) и ВЛКСМ не приводятся.

↩2. Ф.И.О. родственников не приводятся.

↩3. Название города Молотовской обл. неразборчиво.

↩4. Название района Киевской обл. неразборчиво.

↩5. Название деревни не разборчиво.

↩6. Название района Курской области неразборчиво.

↩7. Название деревни Алексинского района неразборчиво.

↩8. Далее название сельсовета и деревни нераборчиво.

↩9. Название района Кировской области неразборчиво.

↩10. Название сельсовета Кишертского района неразборчиво.

↩11. Название сельсовета Сухоложского района неразборчиво.

↩12. Название сельсовета Сухоложского района неразборчиво.

↩13. Название района Краснодарского края неразборчиво.

↩14. Название района Самаркандской области неразборчиво.

↩15. Название поселка Кировского района неразборчиво.

↩16. Так в документе, правильное название района — Юго-Осокинский.

↩17. Так в документе, правильное название района — Юго-Осокинский.

↩18. Название села Нытвенского района неразборчиво.

↩19. Так в документе.

↩20. Так в документе, правильно г. Чусовой.

Документ №102

Список документов второй части

Документ №104

занятости молодежи — корейский перевод

Нет курсора занятости	실행 중 커서 사용하지 않음
Статический курсор занятости	수동적인 실행 중 커서
Это отражается в их структуре занятости.	그것이 그들이 일하는 방식입니다.
Почему поколения молодежи в Британии	왜 영국의 젊은 세대와
Глава Молодежи Панкасила Япто Соерджосоемарно.	얍토 소어조소마노 (판카실라 청년조직 대표)
И расширение возможностей посредством занятости снижает стигму.	그리고 고용을 통해서 여성의 힘을 강화하고 편견을 없앱니다.
Эту мысль я старался донести до молодежи.	그것이 제가 젊은이들에게 이해시키고 싶었던 저의 생각이었죠.
Мы часто говорим о нетерпеливости нашей молодежи.	일어나도록 할 인내를 가져야만 합니다. 우리는 젊은이들이 인내력이 없는것에 대해 이야기를 많이 합니다.
Это, на самом деле, хронические заболевания молодежи.	실제로 어린 사람들에게 생기는 만성 질환이라는 거죠.
Замминистра Молодежи и Спорта Сакьян Асмара Ого!	사크얀 아스마라 (청소년체육부 차관)
Это великое отделение производительности от занятости, богатства от работы.	이것은 생산성과 고용, 그리고 부와 일자리 간의 거대한 비동조화입니다.
Iping молодежи в настоящее время присоединились к нему.	청소년 Iping하면 현재 그를 합류했습니다.
Как зовут этого обязывающее молодежи? Спросил Шерлок Холмс.	이 기꺼이 남을 돌봐주는 청소년의 이름은 무엇입니까? 셜록 홈즈가 물었다.
Вы стары, сказал молодежи , как я уже говорил,	내가 전에 언급했듯이 ‘늙어’청소년이 ‘라고
В Британии, среди молодежи часто встречаются лицевые ранения.	영국에서는 젊은이들 사이에 안면 손상의 유행병이 돌고 있습니다.
Мне больше нравится взрослая жизнь, чем жизнь молодежи.	이젠 젊은것들보다 나이든 사람이 좋아
Голос молодежи в Сан Франциско, Калифорния, который вдохновил нас.	신시네티(Cincinnati)시 의 잉크 자리(Ink Spot). 켈리포니아(California)주, 샌프란시스코(San Francisco)시의 젊은이는 말한다(Youth Speaks),
Вы стары, сказал молодежи, и ваши челюсти слишком слабы	‘늙어’청소년이 말했다 ‘와 턱을 너무 약하다
Они должны служить примером для подражания для африканской молодежи.	이들이 젊은 아프리카인들을 위한 역할 모델들입니다.
Это значит для молодежи , и это новый арабский телеканал.	이것은 젊음을 위해 라는 뜻으로 아랍의 한 신규 TV채널 이름입니다.
Но в чем особое значение этого фильма для молодежи?	하지만 저렇게 많이 죽였으니 미칠만도 해요 그런데 젊은 세대에게 이 영화가 줄수 있는 특별한 의미가 있을까요?
Его зовут Винсент Сполдинг, и он не такой молодежи, либо.	그의 이름은 빈센트 Spaulding이며, 그 중 하나, 이러한 청소년 아니에요.
Вы стары, сказал молодежи, можно было бы вряд ли предположить	‘늙어’청소년은 ‘사람이 거의없는 것이라고 밝혔다 가정
Он выполнил эту задачу, проведя опрос среди молодежи, получавшей пособия.	환산할 수 있다고요 그는 이것을 설문을 통해서 했죠
Экономики стран развитого мира всё это время были близки к полной занятости.	선진국 경제는 완전 고용에 가깝게 나아갔습니다.
В смысле, ты весь день создаёшь иллюзию занятости, сводя себя с ума.	내 말은, 너 매일 하루종일 앉아있질 않잖아 혼자 열받아서는
Красная линия уровень занятости населения, или процент жителей США трудоспособного возраста, имеющих работу.	그래서 이 빨간색 선은 인구대비 고용 비율을 보여줍니다, 다시 말해서, 미국에 고용 가능한 인구중 직업을 가지고 있는 인구비율을 나타내고 있습니다.
Всё прошедшее десятилетие сопровождалось вялым ростом занятости, особенно если мы сравним его с предыдущими.	우리가 살아온 몇 십년간은 비교적 일자리 성장이 낮았습니다. 특히, 다른 10년 기간들과 비교해 보면,
Драгоценное кольцо, кольцо, которое я должен использовать в дорогой занятости, потому и, следовательно, исчезнет	소중한 반지, 내가 사랑하는 고용 사용해야 고리 그러므로 따라서, 사라질
Знаете ли вы, что автомобильные аварии являются главной причиной смертности среди молодежи?	젊은 층의 사망 원인 일 순위가 교통사고라는 것을 아십니까?
Я думаю, так мы сможем привлечь в науку ещё больше перспективной молодежи.	더 많은 사람들이 과학자가 되도록 영감을 불어넣어줘야 한다고 생각해요.
Уровень занятости в богатых странах снизится примерно от 800 миллионов до порядка 700 миллионов человек.	부강국들의 총 노동인구는 8억에서 약 7억으로 저하될 것입니다.
Итак, эти идеи я пытался доносить до молодежи, которая была под моим наблюдением.	그래서 그것이 제가 제 감독하의 젊은이들에게 이해시키려고 노력했던 아이디어들이었습니다.
Менино, мэр Бостона, считает, что недостаток жилья для молодежи является первой проблемой города.	젋은 사람들이 적당한 가격의 주택을 공급받기가 어려워지는것이 시가 직면한 가장 큰 문제중에 하나라고 메니노(Menino) 보스턴 시장은 말합니다.
Как, повашему, присущие хипхопу сексизм и восхищение бандитизмом полезны ли они для молодежи?	수정헌법 1조에 있는 표현의 자유는 우리나라를 건강하게 만들고 Tell the truth…
Поэтому потеря рабочих мест, вызванная сетью Интернет и кражей медиапродуктов, создала отрицательный баланс занятости в медиаиндустрии.	약 4만 5천명이 일한다고 합니다. 그러니까 인터넷과 컨텐츠 도둑행위로 잃은 일자리를 합치면 현재 컨텐츠 업계에서 일하는 사람이 한명도 없어야 한다는 결론이죠.
Если бы это было только венгерской молодежи, теперь смело защиты в некоторых горных устойчивость	그것은 헝가리어 청소년 있었다면, 지금 용감 일부 산악 요새에서 방어
Я высказывалась об образовании, безработице среди молодежи, о небрежном отношении к маргиналам и бесправным.	그래서 저는 청년 실업과 교육 그리고 소외 계층에 대한 이야기를 했습니다.
Чтобы быть добродетельным и хорошо govern’d молодежи Я бы не за богатство всех городу	도덕과 잘 govern’d 청소년 수 나는 모든 도시의 행복을 위해 않을
Могилу? О, нет, lanthorn, slaught’red молодежи, ибо здесь лежит Джульетта, и ее красота делает	무덤? 아니, O, 여기에 들어 lanthorn, slaught’red 청소년은 줄리엣을 거짓, 그리고 그녀의 아름다움을 만들어
Ты была примером добродетели для молодежи… а сейчас ты только зловоние обмана и зла.	당신은 아이들에게 좋은 모범이었소 지금 당신은 기만과 사악함의 힘을 보여주는 예시이오
Просто жду жену. Она в Округе Колумбия, Эм, она сопроваждает группу молодежи в поездке.	수학여행 인솔 때문에 워싱턴에 가 있는 아내를 기다리고 있죠
Теперь ты собираешься помогать обездоленной молодежи научится играть в шахматы и много чего другого.	예수를 만났고 내 잘못을 깨달았다고 해
Только подумайте о преимуществах в плане работы, производительности, занятости, кормлении детей, женской смертности, грамотности и о многом другом.	이런 투자가 가져올 수 있는 창업혜택, 생산성 향상, 고용창출, 아동영양 향상, 산모 사망율 감소,
А где спать ухода ложи никогда не будет лежать, но где unbruised молодежи с unstuff’d мозга	그리고 어디에 관리 라지 수면 거짓말은하지 않습니다, 그러나 unstuff’d 두뇌와 unbruised 청소년

Почему была уничтожена Республика Сакян?

(Далее следует перевод и адаптация статьи С. Н. Гоенки на хинди, опубликованной Исследовательским институтом випассаны в декабре 2003 г.)

Республики Сакьян и Колий были основаны на противоположных берегах реки Рохини. Члены правящего собрания в этих двух республиках назывались раджами, а глава раджей — махараджей. Они имели автономию во всех внутренних административных делах. Однако они не были полностью независимыми государствами, как Весали, потому что оба были вассальными государствами соседнего королевства Косала.

Сакьяны и Колийаны были кхаттиями клана Адичча (Икшваку) солнечной династии. Другого равного им царского рода хаттия в регионе не было, и поэтому члены царских родов этих двух республик женились только между собой. Оба клана очень гордились чистотой своей королевской крови и практиковали эту традицию смешанных браков с древних времен. Например, тетя Суддходаны по отцовской линии была замужем за колийским правителем Анджана. Их дочери, Махамайя и Махападжапати Готами, были женаты на Суддходхане, вожде сакьев. Точно так же Яшодхара, дочь Суппабудды, сына Анджаны, была замужем за сакьевским принцем Сиддхатхой. Таким образом, две королевские семьи с древних времен были связаны брачными узами между кузенами по материнской и отцовской линии.

Несмотря на такие тесные кровные узы, время от времени между двумя королевскими семьями возникали разногласия, которые иногда переходили в открытую вражду.

Традиционным занятием обоих кланов было земледелие. Низменности провинции Тараи у подножия могучих Гималаев были очень плодородны. Река Рохини приносила обильные воды из Гималаев и орошала сельскохозяйственные угодья обеих республик. Поэтому люди в обеих республиках были очень зажиточными.

Первоначально, поскольку население как в Сакьянском, так и в Колийском государствах было небольшим, воды Рохини было достаточно для их ферм. Однако с течением времени окружающие лесные угодья были преобразованы в сельскохозяйственные угодья для удовлетворения растущих потребностей растущего населения. Речной воды уже не хватало для удовлетворения возросшего спроса. Эта нехватка воды вскоре стала причиной конфликта между двумя республиками.

Люди по обеим сторонам реки обвиняли друг друга в том, что они берут из реки слишком много воды. Они заключали новые соглашения о разделе воды, которые затем неоднократно нарушались.

По мере того, как население продолжало расти, площадь обрабатываемой земли также увеличивалась, и колийцы и сакьянцы едва могли получать достаточно воды из верхнего Рохини для своих нужд. К тому времени, когда рохини достигли столиц сакьев и колийцев, воды было очень мало. Хотя обе республики совместно построили плотину через реку, уровень воды в ней летом был очень низким.

Кризис разразился при жизни Будды. Это был май месяц. Уровень воды в реке был очень низким. Поля по обеим сторонам реки были выжжены летним зноем. Без достаточного количества воды урожай будет уничтожен. В плотине оставалось так мало воды, что она могла орошать фермы только на одном берегу реки; урожай на другой стороне должен был погибнуть.

Если бы вода в плотине была разделена поровну, посевы по обеим сторонам реки завяли бы из-за нехватки воды. Если бы вся вода использовалась для орошения полей с одной стороны, по крайней мере, эти посевы можно было бы спасти.

Поэтому сакянские и колийские батраки встретились, чтобы обсудить дележ скудной воды в водохранилище. Каждая сторона настаивала на том, чтобы их посевы были сохранены, а земледельцы другой стороны должны просить долю урожая. Рабочие с обеих сторон были слишком горды, чтобы просить доли у другой стороны. Вскоре споры стали более жаркими. Ситуация обострилась до обмена словесными оскорблениями, а затем и до обмена ударами. Рабочие обеих сторон оскорбляли хозяев друг друга, а затем оскорбляли предков правящих кланов.

Некоторые рабочие сообщили об обмене этими злоупотреблениями с владельцами ферм. Услышав об оскорблениях своих предков, обострилась взаимная неприязнь между двумя земледельческими общинами.

Ссора дошла до сакянских и колийских министров, а затем до князей и царей. Когда юные князья с обеих сторон услышали описание злоупотреблений против своих предков, они пришли в ярость и поклялись отомстить за оскорбления своим предкам. Воспламененные гневом, они собрались на своих берегах, во всеоружии, и бросили вызов другой стороне. Ситуация была мрачной, и возможность кровопролития казалась неизбежной.

Когда Будда узнал об этой вспышке враждебности, он сам пришел туда. Увидев этого почитаемого и выдающегося человека из их королевского клана, воины обеих сторон пришли в глубокое смущение. Все они сложили оружие и поклонились ему. Это был традиционный способ отдать дань уважения Будде в те дни.

Всякий раз, когда король Косалы Пасенади отправлялся засвидетельствовать почтение Будде, он оставлял королевские знаки отличия, такие как меч, тюрбан, веер, зонтик и сандалии, снаружи со своим слугой, прежде чем войти в комнату Будды.

Будда занял приготовленное для него место на открытой площадке на берегу реки. Сакьяны и колийцы отдали дань уважения Будде и почтительно сели по одну сторону от него. Будда объяснил им, что их кровь гораздо ценнее речной воды. Они не должны проливать кровь без необходимости. Вместо этого они должны найти способ мирно разделить воду. Будда был миротворцем, исполненным сострадания. Он не считал уместным, что человеческая жизнь должна быть потеряна ради тривиальной материальной выгоды.

Сутта Нипата Атхакатха 2.362, Саммапариббаджаниясуттаванна

По сравнению с могущественным соседним королевством Косала республики Сакьян и Колий были чрезвычайно слабыми. Они уступили свой суверенитет Косале. Из-за взаимных разногласий существовала вероятность того, что они потеряют и свою внутреннюю автономию.

Если бы сакьяны и колийцы сражались друг с другом, то оба были бы уничтожены. Если бы они объединились, то их объединенная мощь усилила бы обоих. Правитель Косалы не смог бы растянуть их дальше на дыбе своего превосходства. Однако, если они останутся едиными, вполне возможно, что они даже смогут полностью освободиться от засилья Косалы. Помня об этом, Будда дал им учение о пользе сохранения единства.

Будда понял, что конфликт обострился из-за непонимания. Рабочие, работавшие на полях, оскорбляли предков раджей другой стороны. Но раджам сообщили, что другие раджи оскорбили их предков. Если бы раджам с обеих сторон было ясно дано понять, что виноваты безответственные сельскохозяйственные рабочие, они сделали бы выговор своим собственным рабочим, и на этом дело бы закончилось; ситуация не дошла бы до кровопролития. Обе республики остались бы едиными.

Памятуя об этой ситуации, Будда рассказал историю Джатаки. Иногда легче прояснить ситуацию с помощью истории. Поэтому он рассказал Дуддубха Джатаку, чтобы проиллюстрировать, как невежественное существо вредит себе, становясь жертвой слепой веры. Мудрые, однако, исследуют истину и спасают себя от вреда.

Дуддубха Джатака

Согласно этой Джатаке, под яблоней отдыхал заяц. Вдруг рядом на землю упал спелый плод яблони. Заяц услышал звук падения плода на землю и запаниковал. Он думал, что небо раскололось и земля раскололась. Охваченный ужасом, он бежал с места. Он сказал всем животным, которых встретил на пути, что небо раскололось и земля раскололась. Все остальные животные, такие как другие зайцы, олени, свиньи, антилопы, буйволы, быки, тигры и слоны, которые услышали это, слепо поверили этому и в панике начали бежать. В своем охваченном ужасом бегстве все они бросились бы в океан перед лесом и утонули.

Когда лев, король джунглей, увидел эту опасность, он остановил бегущих животных и предупредил их. Он сказал: «Пойдем, пойдем к тому месту, где заяц услышал звук разбивающейся земли». Все звери пошли вместе с зайцем к дереву, где он отдыхал. Когда они увидели упавший плод яблони, они поняли правду и испытали огромное облегчение.

Когда слепо веришь слухам и реагируешь, не задумываясь, наносишь большой вред. Выражая это, Будда сказал:

Appatvā padaviññāṃ, paraghosānusarino;

Panadaparamā bālā, te honti parapattiyā

Jātaka 1. 4.322, Duddubha Jātaka

Тот, кто сам не знает истины, тот, кто прислушивается к утверждениям других и следует им из слепой веры, является беспечным глупцом.

Будда объяснил, что к тому времени, как взаимные оскорбления глупых батраков дошли до владельцев ферм, министров, знати, раджей и вспыльчивых принцев, все они были введены в заблуждение и были готовы уничтожить себя . Если бы они спокойно рассмотрели факты, то упрекнули бы своих работников и немедленно прекратили бы ссору.

Резня сакьев

Король Косалы Пасенади, повелитель сакьев, был кхаттией. Но сакьяны из клана Адичча солнечной династии считались представителями более высокой касты. Сакьяны очень гордились своей высокой кастой. Хотя царь Пасенади был их правителем, они считали его представителем низшей касты. Это очень раздражало короля Пасенади. Он находил кастовую гордость сакьев невыносимой. Но он был беспомощен. Хотя он завоевал республику сакьев, он не мог нарушить устоявшуюся кастовую систему.

Он придумал идею. В его гареме не было королев высокой касты. Он подумал, что было бы хорошей стратегией жениться на принцессе Сакьев и дать ей статус главной королевы. Ее сын станет наследным принцем. Когда наследный принц взойдет на трон, он и его потомки будут считаться кхаттиями из высокой касты из-за их материнского происхождения. Таким образом, сакьяны больше не могли претендовать на принадлежность к более высокой касте, чем царская семья Косалы.

Кроме того, произошел еще один инцидент. Царь Пасенади увидел, что сотни бхикшу (монахов) отправились в дома Анатхапиндики, Чуды Анатхапиндики, Висакхи и Суппавасы, чтобы получить подаяние. Король также хотел быть жертвователем милостыни Сангхе. Он попросил Будду ежедневно присылать пятьсот бхикшу за милостыней. Монахи отправились в его дворец за милостыней, но через несколько дней перестали ходить. На местах других преданных-мирян присутствовали сами жертвователи и почтительно подносили милостыню после рассадки бхикшу. Это было невозможно в королевском дворце. Король был так занят, что совершенно не мог ежедневно принимать бхикшу. Королевы дворца также не смогли удовлетворительно выполнить эту обязанность. Поэтому монахи перестали ходить во дворец. Царь Пасенади думал, что если он повысит принцессу Сакьев до статуса главной королевы своего дворца, она с радостью примет приглашенных бхикшу и позаботится о них должным образом, потому что она была членом клана Сакьев, к которому принадлежал Будда, когда он был сакский князь. Затем бхикшу ежедневно приходили в его дворец за милостыней.

Дхаммапада Атхакатха, 1.46, Витатубхаваттху

Подумав таким образом, царь Пасенади направил ультиматум принцам Сакьев, требуя руки принцессы Сакьев в браке. Этот ультиматум вызвал бурю негодования среди сакьев. Король Пасенади был монархом их республики и могучим воином. Если сакьяны отвергнут его требование, он придет в ярость. Его империя была огромной с мощной армией. Если он нападет на них, сакьяны будут разбиты, и они потеряют даже автономию в своих внутренних делах.

Сакьянам также были известны болезненные подробности подобного инцидента в прошлом. Отвергнув требование правителя Косалы, они столкнулись с ужасающей возможностью повторения истории. Они не хотели снова стать свидетелями разрушения своей республики. Тем не менее, они не могли принять ультиматум короля Пасенади. Как они могли выдать за него какую-нибудь сакскую принцессу? Он был кхаттией низшей касты. Кастовая гордость сакьев не позволила им проглотить это оскорбление.

Поэтому все сакьянцы собрались на собрании, чтобы обсудить кризис. После долгих раздумий и совещаний они решили, что дочь рабыни Маханамы по имени Васабхахаттия должна быть объявлена принцессой Сакьев и выдана замуж за царя Пасенади. Сакьяны также решили, что истина о рождении Васабхакхаттии должна храниться в тайне навсегда. Им удалось убедить королевских посланников царя Пасенади в том, что она действительно была принцессой Сакьев, обманом заставив их поверить в то, что Маханама и Васабхакхаттия ели вместе из одной тарелки. Посланники были полностью одурачены.

Васабхакхаттия вышла замуж за царя Пасенади и стала главной королевой. Через некоторое время она родила сына, которого назвали Витатубха. Когда он подрос, он попросил свою мать отвезти его во дворец бабушки и дедушки по материнской линии. Его друзья рассказали ему много интересных историй о своих бабушках и дедушках и дядях по материнской линии и показали ему подарки, которые они получили от них. Он очень хотел встретиться со своими родственниками по материнской линии и получить от них королевские подарки. Однако Васабхакхаттия всегда находил какой-нибудь предлог, чтобы избежать визита. Она прекрасно знала, что если царь Пасенади узнает тайну ее рождения, последствия будут катастрофическими.

Когда Витатубхе было шестнадцать, он настоял на том, чтобы навестить своих бабушку и дедушку по материнской линии, даже если его мать не будет сопровождать его. Васабхакхаттия сообщил Маханаме, что Витатубха посетит Капилаваттху. Они должны позаботиться о том, чтобы обращаться с ним должным образом, чтобы заговор никоим образом не был разоблачен. Сакьяны справились с ситуацией очень ловко. Они приветствовали и обращались с наследным принцем с честью, достойной короля. Однако они под каким-то предлогом отослали из города принцев младше Витабхи, чтобы, хотя Витатубха приветствовал его старше, никому не пришлось приветствовать его.

Витатубха был очень доволен их щедрым гостеприимством и вернулся в Саваттхи. По дороге один из его помощников понял, что он забыл свой меч, и вернулся, чтобы забрать его. Там он был поражен, увидев, что сиденье, на котором сидел Витатубха, чтобы поесть, было вымыто разбавленным молоком. Стиравшая его рабыня громко проклинала, что Витатубха, сын рабыни Васабхакхаттии, сидел на царском троне и осквернил его. Поэтому для очищения его нужно было промыть молоком. Ей поручили эту дополнительную работу.

Слуга узнал всю правду о Васабхакхаттии от служанки и рассказал ее Витатубхе. Услышав это, в сердце Витатубхи вспыхнул огонь мести. Он поклялся, что, взойдя на трон, уничтожит клан принцев Сакьев, которые так гордились своей кастой. Он поклялся омыть сиденье, которое они омыли молоком, кровью из их глоток.

После возвращения в Саваттхи тайна рождения Васабхакхаттии была раскрыта. Король Пасенади был в ярости. Он лишил Васабхакхаттии и Витабху королевского звания, привилегий и защиты. Им обоим были разрешены только ранг и привилегии обычных рабов. Огонь мести в сердце Витатубхи разгорелся еще сильнее.

Когда Будда узнал об этом, он увещевал царя Пасенади не придавать значения высокому и низкому статусу, основанному на касте. Приводя в пример Катхахари-джатаку, Будда сказал, что девушка, вышедшая замуж за царя, становится королевой, даже если она дочь собирателя дров. Родившийся у нее сын является наследником престола, как царь Катхавахана в той Джатаке.

Джатака 1.1.7, Каттхахари Джатака

При чем здесь каста? Васабхакхаттия была его женой, а не рабыней. Витатубха был его законным сыном. Почему его считают низшей кастой? Царь Пасенади смягчился этими словами Будды и восстановил Васабхакхатию и Витатубху в их прежнем царском звании и статусе.

Но огонь мести, горящий в сердце Витатубхи, не погас. Он тайно вступил в сговор с главнокомандующим Дигхой Караяной и при первой же возможности узурпировал трон. Царь Пасенади бежал, чтобы спасти свою жизнь, и отправился в Раджагаху, чтобы искать помощи у своего зятя Аджатасатту. Был поздний вечер, когда он добрался туда, и городские ворота были уже закрыты. В ожидании открытия ворот король Пасенади скончался за воротами на рассвете. Притязания Витатубхи на трон были свободны от всех препятствий. Сгорая от мести, он двинулся к Капилаваттху с большой армией.

Когда Будда узнал о готовящемся нападении, он пошел и сел у подножия дерева с голыми ветвями под жарким полуденным солнцем недалеко от города Капилаваттху. Когда Витабха увидел Будду, он смутился. Именно благодаря Будде он и его мать восстановили свой прежний статус в королевском дворце. Даже тогда он спросил: «Как получается, что Возвышенный сидит под этим голым деревом на границе сакьев? Пусть Благословенный сидит под этим тенистым баньяном на нашей границе». Будда ответил: «Великий царь, убежище, предоставленное родственниками, круче». Витатубха понял, что Будда сидит там, чтобы защитить сакьев. Поэтому он отозвал свои силы и вернулся в столицу.

Через несколько дней он снова возглавил экспедицию против сакьев. Он снова увидел сидящего там Будду и должен был вернуться. Это произошло и в третий раз.

В четвертый раз Витатубха снова отправился в крайнюю ярость, решив, что никто не сможет отговорить его от мести за свое унижение, нанесенное сакьянами. Будда различал его состояние ума, а также знал, что пришло время, когда прошлые проступки сакьев принесли свои плоды. Поэтому он не вмешивался.

Витатубха приказал своим солдатам не убивать сакьев во дворце Маханамы. Все остальные были безжалостно убиты. После кровавой бойни он отправился обратно в Саваттхи с Маханамой и его семьей. На следующее утро он сказал Маханаме присоединиться к нему за завтраком. Возможно, он привел с собой гордящегося кастой Маханаму и его семью, чтобы заставить их есть с ним из одной тарелки. Маханама не хотел этого делать. Он сослался на то, что перед едой хотел искупаться в ближайшем озере. Он нырнул в озеро и больше не вынырнул.

Продолжая свой путь обратно в Саваттхи, Витатубха с наступлением темноты достиг реки Ачиравати. Ночью он и его армия расположились лагерем на берегу реки. Пока они спали, на реке случился внезапный паводок. Витатубха и многие его солдаты были смыты наводнением и погибли.

Дхаммапада Атхакатха 1.46, Витатубхаваттху

Нет никаких исторических записей о том, что случилось с другими членами семьи Маханамы. Некоторые из них, должно быть, бежали, потому что многие из них поселились в Ведишагири на юге. Они стали торговцами, а позже дочь одного из их потомков, Сакьякумари Ведишадеви, стала первой женой Ашоки, прежде чем он стал императором.

Во время резни, учиненной армией Витатубхи в Капилаваттху, некоторым сакьянам удалось спастись. Итак, Сакская республика не была полностью уничтожена. Через несколько дней после резни сакьев Будда достиг париниббаны в Кусинаре. Сакьяны Капилаваттху и Колийаны Рамагамы потребовали по одной части каждой из реликвий Будды и поместили их в великолепных ступах в своих столицах.

Диганикая 2.239, Махапариниббана Сутта

Это доказывает, что Витатубха не убил всех сакьев, хотя, несомненно, он истребил многих из них.

Принимая во внимание эти события, давайте рассмотрим, основаны ли на истине утверждения о том, что учение Будды было ответственно за поражение сакьев.

Одним из важных фактов является то, что республика Сакьян была очень маленькой по сравнению с огромной империей Косала. Незадолго до резни, устроенной армией Витатубхи, пятьсот принцев сакьев и колийцев стали отшельниками. До этого времени некоторые сакянские и колийские юноши отказались от домашней жизни. Это не могло вызвать существенной разницы в относительных силах двух армий. Даже если бы пятьсот князей не были рукоположены, армия Косалы была вполне способна уничтожить республику Сакьев.

Более важным фактом является то, что республика Сакьян не была полностью независимой, как республика Ваджи. Это была просто провинция королевства Косала. В Типитаке есть много случаев, доказывающих, что республика Сакьев была частью королевства Косала.

Когда Сиддхаттха Готама покинул свой дом в поисках высшей истины, он сначала отправился в Раджагаху, столицу Магадхи. Впечатленный царственной осанкой этого юного отшельника, царь Бимбисара вышел ему навстречу. Предложив ему часть своего королевства, он спросил его, кто он такой. Тогда Сиддхатха ответил:

Ujuṃ janapado rāja, himavantassa passato;

Дханавириена сампанно, косалесу никетино.

В гималайской провинции Тараи живет царь, наделенный богатством и энергией, принадлежащий Косале.

Адичча нама гета, сакия нама джатия;

Тумха кула паббаджитемхи, на каме абхипаттхайам

Сутта Нипата 424-5, Паббаджджасутта

Он Адичча по клану и Сакьян по рождению. Из этой семьи я ушел, не желая чувственных удовольствий.

Отсюда видно, что провинция Сакьев входила в состав Косалы. Поэтому всех сакьев, даже их правителя, называли косаланами.

Сакьяны были подданными короля Косалы, и, как бы неохотно, они должны были отдать ему дань уважения. Они возмущались этой ситуацией, но были беспомощны. С другой стороны, царь Пасенади поклонялся стопам Будды, который был сакьяном по рождению. Когда Будда спросил его, почему ему оказана такая высшая честь, он сказал, что поклоняется стопам Будды, потому что Будда был полностью просветленным, он хорошо преподавал Дхамму и его ученики практиковали правильным образом. Наконец, установив непосредственные личные отношения с Буддой, он сказал: «Благословенный — кхаттия, и я — кхаттия; Благословенный — косаланец, а я — косаланец».

Маджхима Никая 2.366-374, Дхаммачетия Сутта

Ясно, что республика Сакьев была частью Косалы, и поэтому он назвал Будду Косаланом.

Есть еще одно убедительное доказательство. Королю Пасенади пришлось объехать все вассальные государства, чтобы проверить их меры безопасности. Он также часто гастролировал по Сакянской республике. Во время одной из таких инспекционных поездок он посетил город под названием Нагарака в республике Сакьян в сопровождении Дигхи Караяны, главнокомандующего косаланской армией.

Маджхима Никая 2.364-366, Дхаммачетиясутта

Присутствие главнокомандующего во время этой инспекционной поездки указывает на две вещи: Во-первых, правитель Косалы должен был разместить части своей армии в разных местах подчиненных штатов. Подчиненные государства должны были нести расходы частей косаланской армии. Поэтому косаланский царь должен был следить за тем, чтобы местные правители должным образом заботились о его войсках.

Во-вторых, он должен был следить за тем, чтобы подчиненные государства не усиливали тайно армию, разрешенную только для местной безопасности. В противном случае это могло дать шанс восстать подчиненным государствам. Было естественно проявлять бдительность в отношении этой скрытой угрозы, и командир был подходящим человеком для расследования этой возможности. Поэтому полководцу было необходимо сопровождать короля в его поездках по подчиненным государствам.

Во время одного из таких туров король Пасенади завершил административную работу по осмотру города Нагарака к полудню и решил посетить местный парк вечером. Он поехал в своей парадной карете в сопровождении других карет и направился в сторону парка.

Когда он шел по парку, тихая, безмятежная, уединенная и умиротворяющая природная красота сада напомнила ему, что он часто встречал Будду в таком восхитительном окружении. Где бы ни пребывал Будда хотя бы на время, естественная атмосфера становится привлекательной и чарующей. Будда сказал,

Гаме ва йади варанье, нинне ва йади ва тхале; йатта араханто вихаранти, там бхумираманейякам.

-Будь то в деревне или в лесу, в долине или на холме, Где бы ни жили араханты — воистину восхитительно то место.

— Дхаммапада 98, Арахантавагга

Король Пасенади был уверен, что Будда находится поблизости. Он спросил Дигху Караяну, живет ли поблизости Будда. Дигха Караяна ответил, что Будда живет в сакьевском городе под названием Медахупа, который находится всего в трех йоджанах от него. Царь Пасенади обрадовался и отправился на встречу с Буддой.

-Маджхима Никая 2.4.365-366, Дхаммачетиясутта

Весь этот рассказ указывает на то, что провинция Сакьев находилась под непосредственным правлением царя Пасенади, поэтому он мог идти, куда хотел. Ему не нужно было информировать сакьянов, не говоря уже о том, чтобы спрашивать их разрешения.

Похоже, что отношения между королевством Косала и республикой Сакьян были аналогичны отношениям между индийскими княжескими государствами и британской администрацией в Дели во время британского правления Индией.

Короли и навабы имели автономию во всех внутренних административных делах в своих государствах. Они также содержали полицию для местной администрации, но им не разрешалось содержать армию, которая могла представлять угрозу для британской администрации. По сравнению с имперской армией Дели сила их полиции была ничтожной. Если армия британской администрации по какой-либо причине вторгнется в княжество, это государство не сможет противостоять британской армии в одиночку.

Точно так же, если правитель Косалы пошлет свою армию для нападения на вассальное сакийское государство, сакьянцы не смогут противостоять могущественным косалским вооруженным силам с солдатами, которые предназначены только для внутренней безопасности. Ясно, что республика Сакьев не могла противостоять косаланской армии, независимо от того, находились ли они под влиянием учения Будды о ненасилии.

Тем не менее, существует распространенное заблуждение, что учение Будды привело к разрушению республики Сакьев. Однако очевидно, что учение Будды помогло сохранить гармонию между сакьями и колийцами. Точно так же Будда дал учение о семи принципах неупадка правителей князьям Личчави, чтобы они могли постоянно бдительно защищать свою республику.

Когда Республика Сакян стала вассалом Косалы?

Из Типитаки ясно установлено, что республика Сакьев была слабым вассальным государством могущественной косаланской империи. Но неясно, когда и как были покорены сакьяны.

Мы находим ответ в истории древней королевской династии Мьянмы. Этот случай произошел за несколько столетий до жизни Будды. Сакьяны Капилаваттху и Колийаны Девадахи были кхаттиями солнечной династии. Будучи прямыми потомками царя Икшваку, оба клана очень гордились чистотой своей царской крови и женились только между собой. Они не отдавали женщину из своего клана замуж за какого-либо другого клана и не принимали женщину из какого-либо другого клана.

Сакяны и колийцы и тогда были маленькими республиками. Для сравнения, Косала и Панчала на западе были могущественными королевствами. Король Панчалы подчинил себе Косалу. Его гордость значительно возросла из-за этого увеличения его силы. Он был хаттией, но считался ниже сакьев и колийцев. Стремясь получить чистую кровь клана Икшваку, чтобы не уступать даже в вопросе касты, он направил ультиматум сакьянам и колиянам, требуя, чтобы одна из их принцесс вышла за него замуж.

Обычно любой человек считал бы себя счастливым, если бы его дочь вышла замуж за такого могущественного императора и стала императрицей. Однако сакьяны и колийцы так гордились чистотой своей крови, что отвергли это требование правителя Панчалы. В результате разъяренный царь Панчала вторгся в обе республики и разрушил их.

После этого поражения вождь сакьев Абхираджа выступил с некоторыми из своих товарищей и направился на восток через Камарупу (Ассам). Перейдя через почти неприступные горы, граничащие с Мьянмой, они достигли земли между реками Чиндвин и Иравади.

Там группа нашла убежище и многое другое. На великодушных жителей страны, в которую они бежали, произвел глубокое впечатление многолетний опыт новоприбывших в управлении, и поэтому они выбрали лидера беженцев Абхираджу правителем своей земли. Абхираджа основал королевство Та Гаунг примерно в 70 милях к северу от современного города Швебо. Реликвии этого древнего города находят и сегодня. По мнению мьянманских историков, королевская династия Мьянмы, как и история мьянманской расы, началась с Абхираджи.

Хман Нан Ярзавин (Хроники Стеклянного дворца)

Республики Колия и Сакьяны были подчинены правителю Панчалы после того, как Панчала и Косала были объединены в единое королевство. Позже Панчала снова был разделен на два королевства. Косала была ближе, чем Панчала, к республикам Сакьян и Колий, поэтому обе они попали под контроль Косалана. Вполне вероятно, что с этого периода оба стали вассальными государствами Косалы.

Когда царь Панчала потребовал принцессу от сакьев и колийцев, а они, охваченные гордостью за чистоту своей крови, оскорбили его, отвергнув его требование, и были уничтожены его вооруженными силами, Будды и его учения не существовало . Тогда почему эти две республики потерпели поражение? Точно так же, когда царь Косалы Витатубха напал на них, первопричиной войны была кастовая гордость сакьев.

Косала всегда была очень могущественной, и сакийцы не могли сравниться с ее вооруженной мощью. Поэтому поражение сакьев было неизбежным. По сравнению с предыдущим случаем, на этот раз они оказались в худшем положении, потому что обе республики были вассальными государствами Косалы. В таких условиях неудивительно, что косалская армия атаковала их и наголову разгромила. Так почему же Будду и его учение обвиняли в падении сакьев? Ясно, что это был еще один ложный предлог, чтобы очернить учение Будды.

Очевидно, причиной уничтожения сакьев была их великая гордость за свою касту. Во времена царя Абхираджи они были истреблены из-за этой кастовой гордыни, а во времена Витатубхи их снова вырезали по той же причине. Но сегодня, отметая эти исторические истины, сфабриковано совершенно ложное обвинение. Единственным намерением того, кто создал и распространил эту выдумку, было любыми средствами опорочить учение Будды.

Из всего учения Будды ясно, что даже если принять систему четырех каст, она не должна основываться на рождении. Когда это происходит, это обесценивает Дхамму и причиняет вред и ущерб Дхамме. Согласно этому поверью, человек, ведущий крайне аморальный образ жизни, почитается из-за того, что он родился в семье высокой касты. С другой стороны, человек, живущий нравственной жизнью, считается изгоем из-за того, что родился в семье низшей касты. Это означает, что каста в семье стала важнее нравственной жизни. Чтобы избавиться от этого разрушительного образа мышления и восстановить чистую Дхамму, Будда подчеркивал, что человек становится высоким или низким, выше или ниже, благородным или бесчестным не на основании своего рождения, а на основе своих поступков. и достоинства.

Однако сакьяны пошли против учения Будды и поощряли веру в высокий и низкий статус на основе рождения. Этот фанатизм привел к их уничтожению во второй раз.

Ваджианцы разорились, потому что стали жертвой обмана браминского министра Вассакары и начали пренебрегать учением Будды. Точно так же сакьяны потерпели крах не потому, что следовали учению Будды, а потому, что игнорировали его учение о том, что рождение не должно быть основанием для высокого или низкого статуса. Кхаттии родов Сакьян и Колия были настолько высокомерны по поводу превосходства своего рода, что не были готовы выдавать своих дочерей замуж даже за других хаттиев.

В этом отношении учение Будды очень ясно:

Джатиттхадхо дханаттхадхо, готтаттхадхо ча йо наро; saññātiṃ atimañneti, taṃ parabhavato mukhaṃ

-Sutta Nipāta 104, Parābhavasutta

-Если кто-либо из гордости своим происхождением, богатством и кланом презирает своих родственников — это является причиной его падения.

Именно это и произошло. Сакьяны и колийцы были настолько опьянены кастовой гордостью, что в прошлом они оскорбили правителя Панчалы, отказавшись выдать за него замуж одну из своих девушек, хотя он и был кхаттией. Точно так же они считали царя Пасенади представителем низшей касты и обманывали его, вместо того чтобы предложить ему в жены принцессу.

В обоих случаях они были побеждены и разорены. Следовательно, истинной причиной их падения была великая гордость принадлежностью к высшей касте. Сакьяны не следовали учению Будды; они действовали вопреки его учению. Вот почему они потерпели поражение.

Настоящей причиной упадка Индии как нации была разрушительная кастовая система, которая разделила людей на фракции и ослабила их. Нация никогда не могла объединиться для собственной защиты и страдает от ужасных последствий этой разобщенности. Давайте решим избавиться от этого бича кастовой системы в нашем обществе.

Буддийские исследования: Будда и его ученики

Сакяны

9. Река Ганг протекает по широкой плоской равнине, окаймленной его северная сторона у холмов Махабхарат, за которыми лежат Гималаи. Там, где равнина встречается с холмами, была родина племени сакьев, в котором родился Будда. Сакьяны принадлежали к касте воинов ( хаттия ) и имел репутация вспыльчивого и гордого человека. По сравнению с другим государствах, сакийцы были довольно неискушенными во внешнем край как бы бурно развивающейся цивилизации в северной Индии в то время. Городов как таковых у сакян не было но довольно крупные города и деревни, главными из которых являются Капилаваттху, столица, Катума, Комадусса и Силавати.

10. Как и у всех народов того времени, у сакьев были легенды об их происхождения, смесь фактов и вымысла, призванная подчеркнуть их доблесть и благородство. Они ведут свое происхождение от мифического Король Оккака. Согласно легенде, у Оккаки было пять королев и многочисленные дети, но только потомки главной королевы, Бхатты, стояли в очереди на престол. Этими князьями были Оккамуха, Караканда, Хаттиника и Синипура. Когда главная королева умерла, Оккака вышла замуж гораздо более молодой женщиной и сделал ее главной королевой, миновав его других жен и вызывает сильную ревность.[ N1 ] Когда новая главная королева родила сына, Оккака был настолько довольный, что он предложил дать ей все, что она пожелает. Немедленно она ответила: «Я хочу, чтобы мой сын унаследовал трон». Король не мог этого сделать, потому что четверо других его сыновей были по закону право на трон, но королева настояла, чтобы он сохранил свое обещать. Не в силах отступить, он с сожалением сделал свой нового сына наследного принца Джанту и изгнал четырех других своих сыновей. Их сестры были возмущены этим решением и в знак протеста присоединились к своим братьям в изгнании. Принцы и принцессы бродили через джунгли в поисках подходящего места для ночлега. В итоге, они пришли в скит мудреца Капилы, который приветствовал их и предложил им жить поблизости, что они и сделали, позвонив своим маленькое поселение Капилаваттху в честь мудреца. Существовал изолированные деревни в этом районе, но молодые князья были слишком горды жениться за пределами своего племени, и поэтому они сделали старшую сестру Пия, мать, и вышла замуж за других сестер, что-то для чего в более поздние века сакьев часто дразнили. Позже Пия вышла замуж за Раму, короля Бенареса, и их потомство было предки колийцев, родство сакян на восток. Это было изучение этой истории и других, связанных с историей племени, которое, вероятно, входило в состав семьи молодого принца Сиддхартхи. образование.

11. У сакьев был совет ( сабха ), который состоял из воинов. племени уважали за их военную доблесть или мудрость. Совет регулярно собирался в актовом зале Капилаваттху ( зал) обсудить управление государством [ N2 ] Совет также разрешал бы споры и действовал как судебный пристав. Человек, зарекомендовавший себя в бою, который был богатым землей и скотом, и который был известен своей мудростью, тактом и примирительные навыки будут избраны президентом совета и действовать как правитель Sakyans.

12. Суддходана, чье имя означает «чистый рис», исполнил все эти требованиям и правил сакьями много лет, как и вероятно, многие члены его семьи до него. Он был сыном Сихану и его жены Каччаны, и был одним из пяти братьев, остальные — Дхотодана, Саккодана, Суккодана и Амитодана. Сакьяны практиковали эндогамию, браки между двоюродными братьями и сестрами. полигамия, поэтому Суддходана женился на двух сестрах, Маха Майе и Маха Паджапати Готами, оба приходившиеся ему близкими родственниками. Этот тип аранжировка поощрялась, потому что сакьяны, будучи очень гордые, считали ниже своего достоинства жениться на не сакьевцах а также потому, что оно сохраняло собственность в семье.

13. Будда не был привязан к своему племени, но имел нежную привязанность. отношение к ним. Однажды молодой брамин Амбаттха оскорбил сакьев. в присутствии Будды. Когда Будда спросил его, почему он был так зол на сакьев, что сказал: «Однажды я отправился в Капилаваттху по какому-то делу для моего учителя, брахмана Пакхарасати, и я пришел в актовый зал Сакьянов. В это время толпа сакян сидел на высоких стульях в их актовом зале, тыкая друг друга пальцами, смеясь и играя вместе, и я уверен, что они смеялись надо мной. Никто даже предложил мне сесть. Нехорошо, что они не уважают браминов». Будда защищал сакьев, говоря: «Но, Амбаттха, даже перепелка, эта маленькая птичка, может сказать, что ей вздумается гнездо»
Капилаваттху — дом Сакьев. Они не заслуживают порицания за такое незначительное оскорбление.»[ N3 ] Многие члены семьи Будды и другие сакьяны стал заметным в Сангхе, и вполне вероятно, что в некоторых как Будда благоволил к ним, хотя и не тогда, когда дело доходило до духовного имеет значение. Он сделал свою приемную мать, Маха Паджапати Готами, главой сангхи монахинь. Из девяти различных служителей, которые У Будды при жизни был один, Ананда, двоюродный брат и два другие, Нагасамала и Мегия, были сакьянами.

14. Спустя почти семь лет, когда он ничего не слышал о своем сыне, Суддходана узнал, что он остановился в Раджагахе и что он утверждая, что просветлен. Рад был узнать, что его сын еще жив, Суддходана послал гонца, чтобы попросить его вернуться дом. Посланник встретил Будду в Бамбуковой роще в Раджагахе. и был так очарован, услышав Дхарму, что тут же он решил стать монахом, совершенно забыв пройти курс Суддходаны. послание Будде. Было отправлено больше гонцов и то же самое дело случилось. Наконец, в раздражении, Суддходана поручил Калудайи принять сообщение, но сказал ему, что у него есть разрешение стать монахом только при условии, что он передал послание к Будде. Так Будда узнал о своем отце. желание увидеть его. Вскоре после этого он отправился в Капилаваттху, в сопровождении большого числа монахов. Когда партия прибыла, они остались за городом в парке и утром вошли город просить милостыню. Только тогда Суддходана узнал, что Будда прибыл и был потрясен тем, что его сын будет спать под деревом, а не во дворце, и попрошайничать на улицах а не пировать за праздничным столом. «Вы унижаете достоинство вашей семьи, — сказал Суддходана, едва сдерживая его гнев. Будда ответил: «Суддходана, став просветленным человек становится членом семьи Благородных и их достоинство зависит не от внешних атрибутов, а от мудрости и сострадание». Будда многому учил в Капилаваттху. и другие города, и многие сакьяны стали монахами, а другие стали восторженные последователи Дхармы, оставаясь в мире жизнь. После первоначального сопротивления Суддходана выслушал его сын должен был сказать и стал Однажды-Returner.

15. Клановая принадлежность и гордость сакьев в конечном итоге привели к их падению. Хотя сакьяны могли заниматься своими делами, они в какой-то степени контролировались их могущественным соседом, чтобы запад, Косала. Ко времени Будды Косала уже говорил так много в делах Сакянов, что когда-то он действительно описывал свою родину как часть Косалы. «Теперь сакьяны — вассалы царь Косалы. Они предлагают ему услуги и приветствуют его, стоят для него окажите ему честь и окажите ему почтение ». [ N4 ] Любовь Будды к на личную свободу и независимость, вероятно, повлияло его Сакьянского воспитания и нет сомнения, что он симпатизировал небольшие племенные республики в их борьбе за сохранение своей независимости от авторитарных монархий, которые зарождались в то время. Когда он услышал, что царь Аджатасатту готовится вторгнуться в республике Ваджи, он спросил Ананду: «Вы слышали, что Ваджианцы проводят регулярные и частые собрания, на которых встречаются в гармонии, вести дела в гармонии и заклинать в гармонии, что они соблюдают решения, которые они приняли в соответствии с с традицией, что они чтят, уважают, почитают и приветствуют их старших и прислушиваться к их советам, чтобы они не похищали чужие жен или дочерей и заставлять их жить с ними, чтобы они почитай, уважай, почитай и приветствуй ваджианские святыни дома и за рубежом, и не отказываться от оказываемой им поддержки и чтобы святым людям были даны надлежащие условия и защита что они могут жить там с комфортом, и больше придет в будущем?» Ананда ответил, что ваджианцы сделали все это. вещи, и Будда сказал: «Пока они делают это вещи, можно ожидать, что ваджианцы будут процветать, а не упадком». N5 ]

16. Похоже, что король Косалы Пасенади хотел расширить свое влияние. среди сакьев, что он и решил сделать, потребовав дворянка в жены своему сыну. Ни один сакьян не хотел дочь их жениться вне племени, но в то же время они не могли игнорировать желания своего могущественного соседа. Маханама, один из двоюродных братьев Будды придумал решение. Он был отцом дочь по имени Васабхахаттия от одной из его рабынь и он предложил выдать эту девушку за сакянскую дворянку и отдана в жены сыну царя Пасенади. Трюк сработал; Васабхаттия был доставлен в Косалу, женат и принят в Косаланской королевской семьи. В конце концов она родила сына, который был назван Видудабха и стал наследным принцем. Когда Видудабха вырос, он хотел посетить то, что, как он считал, было его сакьянскими родственниками в Капилаваттху, но мать уговорила его не ехать, зная что сакьяны будут относиться к нему с презрением. В конце концов он действительно пошел и был сбит с толку холодным приемом, который он получил. Нет желая получить больше неуважения, он вскоре ушел, но сразу после покидая Капилаваттху, одному из его помощников пришлось вернуться, чтобы забрать меч, который он забыл. Когда он прибыл на собрание зале он увидел рабыню, моющую молоком сиденье, на котором Видудабха сел — общепринятый способ очищения того, что стал ритуально нечистым. Воин спросил рабыню, почему она делал это. «Потому что там сидел сын раба». она ответила. Он спросил ее, что она имеет в виду, и она ответила ему, целая история. Когда Видудабха услышал правду, что его мать не дворянка, а обыкновенный раб, его унижение и ярость не знал границ и поклялся, что однажды накажет сакьянов за их обман. «Пусть обливают молоком мое сиденье, очистить его. Когда я стану королем, я вымою это место кровью их сердца»

17. К концу жизни Будды Видудабха действительно стал королем. и несколько раз он шел со своей армией к Капилаваттху, хотя каждый раз Будде удавалось убедить его повернуть назад. В конце концов, однако, Капилаваттху и несколько других Города Сакьев подверглись нападению, и Видудабха испытал личное удовлетворение. убийства многих сакьев. После похода он прошел вернуться в Косалу с добычей. На обратном пути армия расположилась лагерем на один вечер на берегу реки и ночью, сильный ливень дальше вверх по течению послал огромный поток вниз по реке. река, утопив большую часть армии Видудабхи. Сакьяны, которые выжили ужасная резня отстроила несколько небольших городков и попыталась продолжить их жизни, но их численность была уничтожена, а их независимость потеряны, они пришли в упадок и помнят сегодня только из-за одного из их числа Будда.

sakyan — Викисловарь

Определение из Викисловаря, бесплатного словаря

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Содержание

- 1.1 Альтернативные формы
- 1.2 Этимология
- 1.3 Произношение
- 1.4 Глагол
  - 1.4.1 Сопряжение

тагальский

Альтернативные формы

сакаян

Этимология Корень

saky меняется на saky- из-за элизии.

Произношение[править]

Дефис: сак‧ян
МФА ^(ключ) : /sakˈjan/, [sɐkˈjan]

Глагол0263

синасакян , созерцательный сасакян )

ездить; попасть; попасть на борт (транспортное средство, животное и т. д.)
для погрузки (пассажиров или груза)
Синонимы: луланан, каргахан
(печать) монтировать со шрифтовыми формами или композициями (печатного станка)

Спряжение [править]

Спряжение глагола для сакьян (класс I) — um/an объектный глагол

Триггер	Аффикс	Аспект
Корень слова				сакай
Триггер	Аффикс	Инфинитив	Завершено	Прогрессивный	Созерцательный	Недавно завершено
Актер	-гм-	сумакай	сумакай	сумасакай насакай ²	сасакай масакай ²	Касасакай ¹ какасакай
Объект	-ан	сакян	Синакян	синасакян инасакян ²	сасакян асакян ²	—
Местный	⁠pag- -an	Пагсакян	пинагсакян	пинапагсакян пинагсасакян	папагсакян пагсасакян	⁠—
Благоприятный	я-	Исакей	Исинакай	Исинасакай	Исасакай	⁠—
Инструмент	ипан-	ипансакай	ипинансакай	ипинапансакай	ипапансакай	⁠—
Возбудитель	ика-	икасакай	Икинасакей	икинасасакай ¹ икинасасакай	икасасакай ¹ икасасакай	⁠—
Возбудитель	я- ³	Исакей	Исинакай	Исинасакай	Исасакай	⁠—
Измерение	я-	Исакей	Исинакай	Исинасакай	Исасакай	⁠—
¹ Используется в формальном контексте. ² Только диалектное использование. ³ Обычно избегают, если не подчеркивается причина.

Косвенные ( pa- ) глагольные формы

Триггер	Аффикс	Аспект
Триггер	Аффикс	Инфинитив	Завершено	Прогрессивный	Созерцательный	Недавно завершено
Актер	магпа-	магпасакай	Нагпасакай	нагпапасакай	магпапасакай	⁠капасасакай ¹ капапасакай капагпапасакай какапасакай
Актер-второстепенный	па- -в	пасакьин	пинасакай	пинапасакай пинапасакай	пашакьин папасакьин	⁠—
Объект	⁠ па- -ан	пасакян	пинасакян	Пинапасакяна пинасасакян	папасакян папасакян	⁠—
Благотворительный	ипагпа-	ипагпасакай	ипинагпасакай	ипинагпапасакай ¹ ипинапагпасакай	ипагпапасакай ¹ ипапапапасакай	⁠—
Возбудитель	икапагпа-	икапагпасакай	икинапагпасакай	Икинапагпапасакай ¹ икинакапагпасакай	икапагпапасакай ¹ икапагпасакай	⁠—
Местный	⁠пагпа- -ан	пагпасакян	пинагпасакян	пинаппапасакян ¹ пинапагпасакян	пагпапасакян ¹ папагпасакян	⁠—
Местный	⁠папаг- -ан	папагсакян	пинапагсакян	пинапапагсакян	папапагсакян	⁠—
¹ Используется в формальном контексте.

Возможность/непроизвольность ( maka- / ma- ) формы глагола

Глаголы прямого действия
Триггер	Аффикс	Аспект
Триггер	Аффикс	Инфинитив	Завершено	Прогрессивный	Созерцательный
Актер	мака-	макасакай	накасакай	накасасакай ¹ накасасакай	макасасакай ¹ макасасакай
Актер	Карта- ²	картасакай	напасакай	напапасакай ¹ напапасакай	мэпасасакай ¹ мэпасасакай
Объект	⁠ ма- -ан	Масакян	насакян	насасакян	масасакян
Благотворительный	май-	майсакай	найсакай	наисасакай	майсасакай
Возбудитель	майка-	майкасакай	найкасакай	наикасасакай ¹ наикасасакай наикасакай	наикасасакай ¹ наикасасакай найикасакай
Возбудитель	почта	майсакай	найсакай	наисасакай	майсасакай
Местный	⁠ мапаг- -ан	мапагсакаян	напагсакаян	напапагсасакаян ¹ напапагсакаян	мапагсасакаян ¹ мапагсасакаян
Глаголы косвенного действия
Триггер	Аффикс	Аспект
Триггер	Аффикс	Инфинитив	Завершено	Прогрессивный	Созерцательный
Актер	макапагпа-	макапагпасакай	накапагпасакай	накапагпапасакай ¹ накакапагпасакай	макапагпапасакай ¹ макакапапасакай
Актер-второстепенный	карта-	картасакай	напасакай	напапасакай ¹ напапасакай	мэпасасакай ¹ мэпасасакай
Объект	⁠ карта- -ан	мапасакян	напасакян	напапасакян ¹ напапасакян	мапасасакян ¹ мапапасакян
Благотворительный	майпагпа-	майпагпасакай	Наипагпасакай	Найпагпапасакай ¹ наипапагпасакай найипагпасакай	майпагпапасакай ¹ майпагпасакай майипагпасакай
Возбудитель	майкапагпа-	майкапагпасакай	найкапагпасакай	наикапагпапасакай ¹ наикакапагпасакай наиикапагпасакай	майкапагпапасакай ¹ майкапагпасакай майикапагпасакай
Местный	⁠mapagpa- -an	мапагпасакян	напагпасакян	напагпапасакян ¹ напапапасакян	мапагпапасакян ¹ мапапагпасакян
Местный		мапапагсакян	напапагсакян	напапапагсакян	мапапапагсакян
¹ Используется в формальном контексте. ² Только для непроизвольных действий, а не для глаголов способностей.

Социальные ( маки-) формы глаголов

Форма	Аффикс	Аспект
Форма	Аффикс	Инфинитив	Завершено	Прогрессивный	Созерцательный
Прямой	маки-	макисакай	накисакай	накикисакай	Макикисакай
Непрямой	макипагпа-	макипагпасакай	накипагпасакай	накикипагпасакай	макикипагпасакай

Почему номенклатура «Сакья»? Сила сакьянской идентичности — Веливада

Британцы использовали «депрессивные классы» в качестве номенклатуры для всех сакьев, так называемых неприкасаемых в период до RTC. (Конференция за круглым столом). Но многие члены сакьянской общины со всей Индии возражали против номенклатуры «депрессивных классов».

Это считалось унизительным и неуважительным. Сакьяны со всей Индии отправили большое количество телеграмм в поддержку требования номенклатуры. Следующий отрывок является частью Дополнительного меморандума по иску депрессивных классов об особом представительстве, представленном в RTC. Татха доктор Р. Шринивасан и Бабасахеб доктор Б.Р. Амбедкар: «Отвечая на эту часть вопроса, мы хотели бы отметить, что против существующей номенклатуры Депрессивных Классов возражают многие члены Депрессивных Классов, которые обдумывали ее, а также посторонние, которые проявляют к ним интерес. Это унизительно и оскорбительно, и этим случаем можно воспользоваться для разработки новой конституции, чтобы изменить для официальных целей существующую номенклатуру. Доктор . Амбедкар, Что Конгресс и Ганди сделали с неприкасаемыми (4 ноября 1931 г.)

Более того, в меморандуме предлагались некоторые номенклатуры, т. «Депрессивные классы». Но сегодня многие сакьяны могут не согласиться со всеми этими предложенными номенклатурами из-за четкого понимания различия между индуистами и сакьянами.

Читайте также – Что в имени? В имени 9 много0003

После R.T.C. британское правительство использовало номенклатуру «зарегистрированной касты» для сакьев. Но пантеры далитов в Махараштре широко использовали слово «далиты», которое играло жизненно важную роль в решении проблем сакьев и их угнетенного положения в обществе.

Теперь многие сакьянцы думают, как долго мы называем себя «Низкой кастой», «Неприкасаемыми», «Подавленными», «Подавленными» и «Угнетенными». Нам нужна идентичность или номенклатура с достоинством и самоуважением. Мы древняя раса и первые дети земли. У нас великая история, культура и традиции. Мы были крестьянами, правителями, святыми, образованными людьми и деловым классом в древней Индии. От Будды до Валлувы, от Валлувы до Ауваи, от Ауваи до Равидаса, от Равидаса до Пандитамани Ийоти Тасса, от Ийоти Тасса до доктора Амбедкара, от доктора Амбедкара до Аннаи Минамбала, сакьянцы произвели на свет множество великих личностей.

Чтобы проследить наше славное прошлое, древнюю историю, древнюю культуру, древний язык, древнюю религию, нам нужна идентичность/номенклатура. Как только мы говорим «МЫ САКЬЯНЕ», другой человек должен понять, кто мы такие, какова наша история и культура.

Читайте также – Почему я использую слово «далит»

Утверждения наших старших сакьев, таких как «ади-индусы», «ади-дравиды» и «ади-тамилы», показывают, что мы древние (до- дравидийская, претамильская и преиндуистская) культурная, религиозная или этническая группа. Идентичность сакья восходит к тамильской, дравидийской и индуистской идентичностям. У нас 5 век до н.э. надписи, которые несут слово «САКЬЯ». Если кто-нибудь принесет какие-либо другие надписи с любыми другими словами, например, тамилы или дравиды того же периода или раньше, мы можем принять, что это была номенклатура древних людей на индийской земле.

Сакья — это личность так называемых сообществ неприкасаемых. Это подразумевает их древнее историческое славное прошлое, их древний язык, культуру, литературу и религию.

Шактивел, IRS, один из наших сакьянских братьев, очень хорошо сформулировал сакьянскую идентичность сакилиев, так называемой неприкасаемой общины так называемого Тамил Наду. Он также связал сообщество с другими сообществами по всей Индии, например, с матангами из Махараштры, мадигасами из Андхра-Прадеша и чамарами из Северной Индии.

Есть два социологических термина, т. е. санскритизация и палианизация. Санскритизация относится к социальной мобильности сообщества, которое пытается идентифицировать себя с более высоким варнским порядком, а палианизация относится к социальной мобильности, заявляя о сакьянских или буддийских корнях. Многие так называемые сообщества неприкасаемых или интеллектуалы из этих сообществ претендовали на статус шудр. Многие общины шудр претендовали на статус кшатриев или статус браминов в индуистской иерархии.

Но палианизация не предпочла статус брамина или статус кшатрия. Потому что сакьи никогда не были частью индуистской системы варн. Во всех брахманских индуистских текстах и средневековых бхакти-индуистских текстах сакьев оскорблялись как «отверженные» (Пара Джати), «посторонние» (Пара Дези) или «вне Варны» (Аварна). Претензия на сакьянскую идентичность — это не претензия на высшую варну в индуистской системе варн, а скорее сохранение статуса аутсайдеров по отношению к индуистам или системе варн.

Поскольку Сакилия идентифицирует себя с Матигами из AP и Матангами из Махараштры. Парии также идентифицируют себя с Маласом из А. П. и Холаясом из Карнатаки и Махарами из Махараштры. В приграничных районах Тамил Наду и Андхра-Прадеш кастовые индуисты, говорящие на телугу, называют говорящих на тамильском языке изгоев «тамил мала». В приграничных районах Карнатаки и Тамил Наду индусы из тамильской касты называют холайя «каннада-париями». В приграничных районах Махараштры и Карнатаки каннада-говорящие касты-индуисты называют махаров «марати-холайями».

Современные Матанги (Чамары/Сакилии) и Махары (Паллады/Парии/Малы/Холаи) — это не два разных элемента, а две ветви одного и того же Дерева Сакьев. Этот факт можно проследить по фамилии великого лидера доктора Б. Р. Амбедкара. Он бесспорный лидер всех сакьев, так называемых неприкасаемых общин. Настоящая фамилия доктора Б. Р. Амбедкара — «Сакпал». «Сакпал» этимологически можно проследить от Сакья Палла (Сакпал = Сакья + Пала (Палла)). Группа людей из общины Махар (Марати-Пария), предки доктора Б. Р. Амбедкара и их потомки, носят фамилию 9.0264 Сакпал, Сак (Сакья/Сакилия) и Пал (Пала/Палла), чтобы сохранить корень всех общин Сакьев.

Сакпал означает защитник сакьев. Доктор Б.Р. Амбедкар показал себя настоящим защитником всех общин сакьев. Пусть все сакьянцы пользуются равными правами сакьевской идентичности. Сакьянская идентичность — это реальная сила, способная разрушить брахманическую и небрахманическую индуистскую гегемонию и индуистскую иерархию. Пусть все сакьяны сольются в единую идентичность для собственного освобождения и освобождения своих угнетателей.

Метта,
Сакья
Пусть все существа будут счастливы!
September 2004

[irp]

Recommended For You

Greggy en’ Boogie: Sakyan mo na lang, Anna (1994)

19941994

IMDb RATING

7. 7/10

YOUR RATING

ПОПУЛЯРНОСТЬ

148 007

17 644

Комедия

Грегги и Буги хорошие друзья. Оба они работают водителями джипни и разнорабочими для некоторых клиентов в своем небольшом сообществе. Они обычно попадают в беду из-за своей неосторожности, а вы… Читать всеГрегги и Буги — хорошие друзья. Оба они работают водителями джипни и разнорабочими для некоторых клиентов в своем небольшом сообществе. Обычно они попадают в беду из-за своей неосторожности, но все же стараются честно выжить во всем, что делают. Грегги и Буги — хорошие друзья. Оба они работают водителями джипни и разнорабочими для некоторых клиентов в своем небольшом сообществе. Обычно они попадают в беду из-за своей неосторожности, но все же стараются честно выжить во всем, что делают.

Рейтинг IMDB

7,7/10

Ваше рейтинг

Популярность

148 007

17 644

Директор
- EFREN
- Звезды
  - Бенджи Парас
  - Шерил Круз
  - Бабалу
Лучшие титры
- Директор 90 Эфренлего
4 9118
Writer
- Jake ‘Tambo’ Valdez(story and screenplay)
Stars
- Benjie Paras
- Sheryl Cruz
- Babalu

See production, box office & company info

See more at IMDbPro

Photos

Top cast

Benjie Paras

Greggy

Sheryl Cruz

Babalu

Boggie

Nova Villa

Paquito Diaz

Jimmy Santos

Noel Trinidad

Don Bartolome

Antoinette Taus

Buchikik

Tom Taus

Buchokoy
(as Tom Taus Jr. )

Nanette Inventor

Джанин Барредо

Ларри Сильва

Дон Пепот

Палито

Нононг Де Андрес

Миньонг Альварес

Чарли Арсео

Бабалина

Director
- Efren Jarlego
Writer
- Jake ‘Tambo’ Valdez(story and screenplay)
All cast & crew
Production, box office & more at IMDbPro

Storyline

Did вы знаете

Интересные факты
Во время выхода этого фильма Бабалу и Нова Вилла оба были актерами популярного в то время ситкома Home Along da Riles, играя сводных братьев и сестер. Также в то время Бабалу и Джимми Сантос оба появлялись в другом популярном ситкоме «Оки-Доки-Док». Другой актерский состав, Дон Пепот, также стал частью Оки-Доки-Док в качестве замены Бабалу из-за его безвременной смерти.

User reviews

Be the first to review

Details

Release date
- 1994 (Philippines)
Country of origin
- Philippines
Languages
- Filipino
- Tagalog
Места съемок
- Кесон-Сити, Метро Манила, Филиппины
Производственные компании
- Regal Films
- Mahogany Pictures
См. Больше кредитов компании по адресу IMDBPRO

Технические спецификации

Color
Sound Mix
- STEREO

13224

STEREO

91224

STEREO

21224

STEREO

27 Top Gap

Какой план сюжета на английском языке для Greggy en ‘Boogie: Sakyan mo na lang, Anna (1994)?

Ответ

Еще для изучения

Недавно просмотренные

У вас нет недавно просмотренных страниц

Почему была уничтожена Республика Сакян?

Список желаний Прошлые заказы

КАТЕГОРИИ

Биографии (260)

Дети (1010)

Детские книги (236)

Словари (389)

Драма (161)

Художественная литература (480)

Грамматика (2)

ИСТОРИЯ (1119)

Ислам (432)

Камасутра (364)

Пали (52)

Панини (83)

Пауэри. (83)

Загляните внутрь

€ 12,23

Включите НДС

Количество

12345678121314151617181920

Справочные суда в 1-3 дня

, когда этот элемент доступен

.0003

Код товара:	NAW134
Автор:	С. Н. Гоенка
Издатель:	Научно-исследовательский институт випассаны
Язык:	Английский
Издание:	2012
ISBN:	9788174142475
Страниц:	20
Крышка:	МЯГКАЯ ОБЛОЖКА
Прочие детали	8,50 х 5,50 дюйма
Вес	30 г

Полностью застрахован

Поставляется в 153 страны

Более 1 млн клиентов по всему миру

100% Сделано в Индии

23 года в бизнесе

Об авторе

Шри Сатьянараянджи Гоенка родился в Мандалае, Мьянма, в 1924. Хотя он возглавлял список всех успешных кандидатов в всю Мьянму в десятом классе он не смог продолжить учится дальше из-за финансовых ограничений его семьи. В очень рано он создал много коммерческих и промышленных учреждений и заработал баснословное богатство. Он также установил множество социальных и культурные центры. Из-за напряжения он стал жертвой мигрени, которые не могли вылечить врачи Мьянмы и других стран мира. Потом кто-то предложил ему взять курс випассаны. Випассана принесла пользу не только ему, но и также приносил пользу многим другим.

Он научился випассане у Саяджи У Ба Кхина в 1955 году. ноги своего учителя, он практикует это в течение четырнадцати лет. Он также изучал слова Будды в этот период. Он приехал в Индию в 1969 году и провел первый курс випассаны в Мумбаи. После что была проведена серия курсов. В 1976 году первый жилой курс випассаны проходил в Игатпури и первом центре здесь была установлена випассана. К настоящему времени было создано 167 центров. установлен во всем мире. Появляются и новые центры. В В этих центрах 1200 обученных учителей преподают випассану в 59языки мира. В этих центрах, но также в некоторых центрах 20-дневный, 30-дневный, 45-дневный и Проводятся 60-дневные курсы. Все курсы бесплатны. расходы на питание, проживание и т. д. несут самовольные Дана предоставляется теми, кто извлек пользу из курса. Увидев его курсы випассаны доброжелательной природы проводятся не только для заключенных тюрем и школьников в мире, но и для полиции персонал, судьи, государственные служащие и т. д.

**Образцы страниц**

Караван Дхаммы (Дневник медитации С. Н. Гоенки теперь путешествует по Европе и Северной Америке)

Издатель Исследовательский институт випассаны

27,57 €

БЕСПЛАТНАЯ доставка

34,46 € (скидка 20%)3

Du Monde Entier, Venez (Приходите, люди мира)

By S.

Сакьян: Сак янт — магическая шаманская татуировка| История, значение татуировки, мастера

Сак янт — магическая шаманская татуировка| История, значение татуировки, мастера

История татуировки

Значение Сак Янт

Что означает слово «Сак Янт»

Технология нанесения рисунка

Заповеди, которые потребуется соблюдать

Мифы о Сак Янт

Какого цвета бывает Сак Янт

Где найти мастера Аджян Кобу

Резюме «Финансовый директор», Одесса — Work.ua

Финансовый директор

Опыт работы

Директор

Главный бухгалтер с функциями фин директора

Образование

Академия строительства и архитектуры

Автодорожный техникум

Профессиональные и другие навыки

Знание языков

Похожие кандидаты

Кандидаты в категориях

Кандидаты по городам

Список жертв репрессий Республики Башкортостан (Башкирия) / Алфавитный список / стр.

ПРАВОСЛАВНИЙ АПОЛОГЕТИЧНИЙ ПОРТАЛ — 2.5.1. Життя засновника буддизму

Пермский государственный архив социально-политической истории

Документ № 103

ПермГАСПИ. Ф.105. Оп. 9. Д. 120. Л. 163-171. Подлинник. Машинопись. Рукопись.

занятости молодежи — корейский перевод

Почему была уничтожена Республика Сакян?

Буддийские исследования: Будда и его ученики

sakyan — Викисловарь

Содержание

тагальский

Альтернативные формы

Этимология Корень

Произношение[править]

Глагол0263

Спряжение [править]

Почему номенклатура «Сакья»? Сила сакьянской идентичности — Веливада

Recommended For You

Greggy en’ Boogie: Sakyan mo na lang, Anna (1994)

Photos

Top cast

Storyline

Did вы знаете

User reviews

Details

Технические спецификации

Еще для изучения

Недавно просмотренные

Почему была уничтожена Республика Сакян?

Ваш комментарий будет первым

Добавить комментарий Отменить ответ