Фрески успенского собора московского кремля – :

1. Западный портал. Вход
2. Поминальный крест под киотом-навесом на месте захоронения митрополита Ионы
3. Южный портал
4. Фрески на южном фасаде с изображениями святителей
5. Придел в честь Похвалы Богородицы
6. Юго-западный столп
7. Юго-восточный столп
8. Северо-восточный столп
9. Алтарная преграда и иконостас
10. Киот для иконы Богоматерь Владимирская
11. Надгробия патриархов и митрополитов
12. Шатер для хранения священных реликвий
13. Царское моленное место – Мономахов трон
14. Патриаршее моленное место

Иконостас Успенского собора

Успенский собор украшает богатейшая коллекция икон, собранных с XII по XVII века. Некоторые и них привозились с других городов, другие писались специально для храма. Здесь даже имеются иконы кисти величайшего иконописца Дионисия. Самая древняя икона Успенского собора — двусторонняя «Богоматерь Одигитрия». С 1395 по 1930 годы под сводами Успенского собора находилась древнейшая святыня — Владимирская икона Божией Матери. Теперь местом хранения святыни стала Третьяковская галерея в храме Николая в Толмачах.

«Гвоздь Господень» считается одной из главных святынь храма. Во владение Успенского собора святыню передали по приказу Петра I. Ранее гвоздь находился у царицы Елены, доставшись ей на горе Голгофе. Ее сын император Константин передал святыню принявшему крещение грузинскому царю Мириаму. В Успенский собор на хранение гвоздь был передан в XVIII веке. Согласно преданиям, святыня оберегает место своего нахождения от бед.

Перед иконостасом расположены места для молитв царицы, царя и патриарха. Особого внимания заслуживает Мономахов трон. В 1551 году это великолепное золоченое кресло было создано специально для первого царя российской империи – Ивана Грозного. Трон украшают мифические фигуры и роскошная резьба.

Успенский собор с 1991 года стал частью Государственного историко-культурного музея-заповедника Московский Кремль, вошедшего в Список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО.

Заказать экскурсию с посещением Успенского собора можно здесь

abm-travel.ru

Москва-Кремль. Успенский собор. — zalgalina

Без истории — никак!!!
И призвал к себе  митрополит Пётр Ивана Даниловича Калиту, который в то время «сел в Москве на княжение» и произнёс пророческие слова: «Если меня, сын, послушаешься, храм Пречистой Богородицы построишь, и меня упокоишь в своем городе, то и сам прославишься больше других князей, и сыновья и внуки твои и город этот славен будет, святители станут в нем жить, и подчинит он себе все остальные города». Послушался Калита прозорливого митрополита и, как видим, полностью сбылось его пророчество.
На самой высокой точке Кремлевского холма  4 августа 1328 года было торжественно освящено строительство Успенского собора. Был он белокаменный, но частые пожары быстро привели белый камень в негодность. Потому весной 1472 года начали строить новый собор. Правил в это время великий князь Иван Третий. Два года длилось строительство , но, когда строители дошли до возведения сводов, собор обрушился. То ли землетресение, то ли плохая известь, то ли не очень грамотные мастера были этому причиной. Но видно очень уж осерчал великий князь на мастеров, — потому что решил пригласить архитектора из Италии. Почему же именно итальянца?
Незадолго до того, как обрушился строящийся собор, Иван Третий венчался с Софьей Палеолог, племянницей Константина, — последнего Византийского Императора.  Произошло это в 1472 году. А в те времена браки совершались не на небесах. Римский папа Павел Второй возмечтал, что Зоя Палеолог (впоследствии ставшая Софией) уговорит своего молодого супруга принять католичество, и тогда восстановится положение римо-католической церкви, пошатнувшееся после падения Византийской империи (1453 год). Но этого не случилось, а Софья Палеолог сыграла довольно-таки немаловажную роль в истории Московского государства. Посмотрите на скульптурный  портрет этой красивой и умной женщины.  Он очень достоверен, так как создан по хорошо сохранившемуся черепу Софьи при её перезахоронении.

«Отмерено добро и зло
Весами куполов неровных,
О византийское чело,
Полуулыбка губ бескровных!

Не доводом и не мечом
Царьград был выкован и слеплен.
Наивный варвар был прельщен
Его коварным благолепьем.

Не раз искусный богомаз,
Творя на кипарисных досках,
Его от разрушенья спас
Изображеньем ликов плоских.

И где пределы торжеству,
Когда — добытую жар-птицу —
Везли заморскую царицу
В первопрестольную Москву.

Как шлемы были купола.
Они раскачивались в звоне.
Она на сердце берегла
Как белых ласточек ладони.

И был уже неоспорим
Закон меча в делах условных…
Полуулыбкой губ бескровных
Она встречала Третий Рим».
                                        Давид Самойлов

Именно по настоянию Софьи, которая до замужества жила в Италии, для восстановления и последующего строительства Успенского собора был приглашен итальянский архитектор Аристотель Фиораванти.
Было поставлено условие, чтобы  собор строился по образцу и подобию  Успенского собора во Владимире, который вы можете посмотреть на следующей картинке.

Строительство собора шло довольно-таки быстро. Хочется сказать несколько слов про Аристотеля Фиораванти. К сожалению, есть только предполагаемый портрет этого интереснейшего молодого человека, — скорее строительного инженера, чем архитектора.  Он выпрямлял колокольни. Под его руководством передвигали башни. Строил каналы  судоходные и ирригационные, В его послужном списке есть и строительство мостов. В Москву  Аристотель Фиораванти приезжает в 1475 году, знакомится с Владимирским собором и сразу же приступает к окончательной разборке рухнувшего недостроенного собора в Москве — «еже три года делали, во едину неделю и меньше развалили» — писал летописец. По распоряжению Фиораванти была сооружена новая печь для обжига кирпича. А раствор по его технологии готовили такой. что после того, как он «засохнет, то ножем не можно розколупати«. Невиданным было применение при постройке «колеса» (блоки), — «вверх камение не ношение, но ужищем цепляше и възвлекаше…»
В августе 1479 года Успенский собор был торжественно освящен.

Вверху — пять мощных глав, которые символизируют Христа в окружении четырех апостолов-евангелистов. Очень интересна шлемовидная форма куполов. Она очень похожа на воинский шлем. Не будем забывать, что Древняя Русь очень долго находилась под монголо-татарским игом. И похоже, что эти купола-шлемы были соружены неспроста. Еще обратим внимание на крест. Восьмиконечные кресты впервые были воздвигнуты именно на Успенском соборе.

Смотрим росписи восточного фасада. В центре — Новозаветная Святая Троица — Отец, Сын и Святой Дух в виде голубя над ними.

Справа — интереснейшая роспись. Я не смогла сама расшифровать её. Пришлось обратиться к литературе. По одной из версий современного исследователя кремлевских храмов — это образ Святой Софии — Премудрости Божией: «огонь просвещает душу и испепеляет страсти, огненные крылья возносят от врага рода человеческого, царский венец и скипетр означают сан, свиток — Божественные тайны«. Справа — Богоматерь, слева Иоанн Предтеча. Они тоже с крыльями, т.е. они непорочны и подобны ангелам.

И еще одна роспись. Здесь вроде бы все понятно. Богоматерь с Младенцем в окружении Святых. Очень понравилось, как по низу изображена занавесь с орнаментом. Интересная деталь. Она находится под всеми тремя росписями и, как по мне, придает этим грандиозным изображениям элемент не только сокрытой тайны, но еще и земного уюта.

Переходим к Главному фасаду. Он обращен к Соборной площади.

Посмотрите на эти ворота неописуемой красоты. Их еще называли «Красные ворота», так как здесь был царский вход в Успенский собор. И именно на этом крыльце царственных особ обсыпали золотыми монетами , как пожелания дальнейшего благоденствия и процветаиия. Над воротами — изображения Московских и Новгородских святителей — покровителей Москвы и Успенского собора.

Над воротами — огромный Владимирский образ Божией Матери. Именно здесь с 1479 года до ВОСР  постоянно находилась одна из великих святынь России, самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон.
Это первое монументальное изображение Владимирской иконы, которое было написано предположительно в 1547 году, когда во время великого московского пожара уцелел только Успенский собор.

Исследование иконы дает возможность предположить, что это выдающееся произведение византийского искуства написано константинопольским мастером где-то до первой трети 12 века. Первоначально икона бвла главной святыней Успенского собора во Владимире. «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю, и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда… и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» ( летопись 1156 г.) В 1410 году икона пострадала от нашествия татар. которые «высекоша двери церковныя и вшедше в ню, икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы, и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. Ч. 1. С. 445), после этого она была перенесена в Москву. Перед этой иконой молились цари, к ней обращались за поддержкой перед решающими битвами, к ней прикладывались и венчались на царство русские самодержцы.
«Не на троне — на Ее руке,
Левой ручкой обнимая шею, —
Взор во взор, щекой припав к щеке,
Неотступно требует… Немею —
Нет ни сил, ни слов на языке…
Собранный в зверином напряженьи
Львенок-Сфинкс к плечу ее прирос,
К Ней прильнул и замер без движенья
Весь — порыв и воля, и вопрос.
А Она в тревоге и в печали
Через зыбь грядущего глядит
В мировые рдеющие дали,
Где престол пожарами повит.
И такое скорбное волненье
В чистых девичьих чертах, что Лик
В пламени молитвы каждый миг
Как живой меняет выраженье.»
                                                          М.Волошин «Владимирская Богоматерь»

Ворота Северного фасада также очень впечатляют. Здесь был вход для духовенства, так как напротив находится резиденция митрополитов.

Заходим в Собор. Не будучи готовой увидеть то, что  увидела, — я была просто ошеломлена.
«Бысть же та церковь чудна велми величеством и высотою, светлостью и зъвоностью и пространством«.

Немного придя в себя, села на освободившуюся скамью в центре храма и начала лихорадочно щелкать фотоаппаратом направо, налево , вверх, вниз — пока ко мне не подбежала очень милая женщина и стала возмущаться моим таким откровенным непослушанием. Устыдилась, раскрыла приобретенный путеводитель по Кремлевским соборам и попыталась внимательно изучить всё то, что меня окружало. Народа было так много и стоял такой гул, что это очень мешало сосредоточиться. Особенно много было школьников, которые галдели как сороки и совсем не слушали своих руководителей, которые старательно рассказывали им про Рай и про Ад и про всё то, что теперь можно рассказывать.

И, конечно же, совсем не пахло ладаном. Сперва всё как-то во мне возмутилось — ведь это ХРАМ! Непокрытые головы, брюки, разговоры, смех…Но постепенно вся эта внешняя суета, шум и гам  ушли куда-то, и я осталась один на один с великим произведением духовности и искусства.

Наверное, я ненадолго прерву свой рассказ. Очень много мне хочется еще вам показать и рассказать. Ваш интерес к моим московским похождениям так меня вдохновил, что не могу остановиться. Тем более, что  в моей Галиновке теперь такой удобный уголок для воспоминаний.  Поэтому пока закругляюсь.

До скорой встречи!

zalgalina.livejournal.com

Успенский собор Московского Кремля [видео] | Интересное | Лазарев Сергей Николаевич. Человек будущего

Успенский собор Московского Кремля [видео]

В центре Московского Кремля есть три известных собора Успенский, Благовещенский и Архангельский, с видом на Соборную площадь. Успенский собор всегда являлся самым важным кафедральным собором российского государства. Успенский собор в Москве занимает особенное место в историческом прошлом России. В течение многих столетий эта церковь была государственным и религиозным центром России. Здесь происходили венчания на княжество великих князей и присяги на вассальную верность удельных князей, здесь короновали на царей, а затем императоров.

Согласно традиционной истории, первый московский Успенский собор был возведен на этом месте во время правления Ивана Калиты и стоял здесь якобы до строительства в 1472 каменного храма. Успенский собор, который в наше время находится в московском Кремле, был построен Иваном III в 1472-1479 годы.

Царь и господарь всея России, великий князь Ивана III запланировал создать жилье, соответствующее его рангу и положению. Новый Кремль воплотил в себя стремление к величию молодого российского государства. Работы начались со строительства Успенского собора в московском Кремле, который своими размерами и внешним видом должен был воссоздавать величественный Владимирский собор, предположительно 12-го века.

Архитектор Успенского собора Московского Кремля

Нам давно и упорно объясняют, что когда Иван III якобы запланировал обновить московский Кремль каменными соборами, ему пришлось обратиться к западноевропейским архитекторам, или в лучшем случае, к западнорусским — псковским архитекторам. Архитекторы Владимиро-Суздальской Руси не принимали участия в строительстве и возведении московских соборов из камня. Отсюда и «научный вывод», что русские мастера ничего не знаю как толком сделать. Печь выложить, землянку или погреб выкопать это могут. Иногда, поднатужившись, с великими усилиями, строили из дерева небольшие церкви. А если встречались церкви, построенные из камня, то очень мало и редко. Сначала Иван III призвал к строительству Успенского собора московских архитекторов Кривцова и Мышкина. Но огромное здание не выдержало и рухнуло.

Довольный Карамзин едко замечает по этому поводу:

«Видя надобность в лучших архитекторах для возведения храма, достойного стать первым в русской империи, Иоанн послал в Псков за местных каменщиками, немецкими учениками, а так же потребовал выслать из Италии ему архитектора на строительство Московского Успенского Собора. Так как в Италии, уже разбуженной зарей науки, умеют по достоинству ценить памятники древнеримской элегантной архитектуры, и презирать тяжелую готическую архитектуру, и арабскую расточительно разбросанную в мелкие украшения «.

Старой русской императорской и готской, а так же ордынской — арабской архитектуре итальянцы уже начали предпочитать античную Монгольскую архитектуру, так же имперскую и ордынскую. Возрождение этой «древней» романской – имперской культуры это и есть Ренессанс на Западе.

С таким же удовлетворением как Карамзин повторяет идеи русской убогости Костомаров. Он уверен, что русских мастеров наивно поражали заморские новшества. Особенно их якобы удивило колесо, используемое Фиораванти архитектором московского Успенского собора для подъема камней. Костомаров искренне уверен, что в XV веке русские люди колес еще не видели и не знали. Темная дикая страна, и лишь благодаря европейцам проник луч света в это темное царство.

И все бы четко и складно: просвещение итальянцами неловких русских архитекторов. Но есть один неожиданный вопрос. Как-никак, Успенский собор в Москве построен по образу и подобию Успенского собора во Владимире. Но собор во Владимире стоит на месте. Строительство его датируют XII веком, и до сих пор не рухнул, значит, все же умели строить на Руси и причина приглашения иностранцев кроется в чем-то другом.

Строительство или возведение Успенского собора в Москве

По модели Владимирского храма пытаются построить в Москве и первый (потерпевший коллапс) собор, и второй. Работа по строительству или реконструкции московского Кремля началась с возведения Успенского собора, который по своим размерам и внешнему виду должен был играть ту роль, которую до него играл величественный Успенский собор Владимира. Почему для строительства церкви понадобилось вызвать итальянца вопрос остается открытый. Но первым делом по прибытию в Россию его послали во Владимир, что бы он рассмотрел и обмерил оригинал, копию которого ему предстояли построить. И считается, что Фиораванти сравнительно точно удалось повторить оригинал. Конечно, им были сделаны небольшие латинские инновации. Это и стало основой для следующих комментаторов, например, Карамзина, хитро называть Московский Успенский собор «памятником греко-латинской архитектуры».

Такая же история произошла с московским Архангельским собором. Здесь пригласили итальянского архитектора Алевиза Нового, надо полагать был и старый, и вообще такая практика была распространена. Он также добавил немного «итальянского декора» в традиционный русских дизайн.

Иван III начинает в Москве строительство столицы. Это знаменуется строительством нового Кремля и возведением главного государственного храма по образцу Владимирского. Но почему Владимирский взят за образец, а не бывший на этом месте московский, который якобы существовал до этого 250 лет, и являлся главной соборной церковью России. Наверное, речь идет все же о главном храме России, но был ли этот храм до этого в московском Кремле, или в Кремле другого стольного града. Например, Владимирский, который является оригиналом московского собора. Что нехотя наводит на мысль, до XVI века, столица России была на самом деле во Владимире. А до этого — в городе Ростов, а еще ранее в Костроме (Хорезм в арабских источниках). Таким образом, при перенесении столицы в другой город естественно переносятся столичные здания и учреждения. И в Москве было построено все точно так же, как до этого во Владимире.

При этом, согласно археологическим раскопкам нет неоспоримых данных о наличии подворья в Кремле ранее строительства 1460 г. Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря, составленная в на век позже, не дает информации о государевом дворе в Москве, ранее то же времени. В Троице-Сергиевском монастыре ничего не знали о бытие княжеского двора в Московском Кремле ранее 1460 года. Это также подтверждает мысль, что Москва была основана только после Куликовской битвы, и только спустя еще какое-то время сюда была перенесена столица государства.

Итак, начиная с Ивана III, Московский Успенский собор является главным храмом русской империи. Ему всегда уделялось особое внимание. Так 1481 году лучшим художником того времени Дионисием и его командой учеников были написаны три иконостаса и несколько крупных икон. А в 1513-1515 годах церковь была украшена фресками.

Фрески из Успенского собора Московского Кремля

Что осталось от всего этого, и что можно узнать о средневековой Орде до русской власти Романовых, при посещении собора сегодня? К сожалению, почти ничего. Мало что сохранилось до наших дней от оригинальных украшений собора; захудалые иконы Успенского собора были заменены на новые … древние фрески в середине 17 века были сбиты.

Этим якобы «древним» фрескам Дионисия было только 100-150 лет, когда они были сбиты. Для фресок разве это не возраст? Да, иконы вряд ли были слишком «гнилыми» за такой недолгий интервал времени. Конечно, может быть, было и именно так, что здесь протекал потолок, и из-за этого быстро пришли в негодность росписи. Но почему буквально то же самое, и в то же время, и в кремлевском Архангельском соборе в Москве, построенном в 1505 — 1508 гг .? Существующие сейчас фрески собора были завершены в 1652-1666 годы во время правления царя Алексея Михайловича, который издал указ: «… писать церковь Михаила Архангела снова стенным письмом, и старые фрески сбить». Значит росписи XVI века, времен царя Ивана III, к середине XVII века были сильно изношенными и обветшалыми.

Но изучение повторного возведения московского Успенского собора Кремля дает ответ о времени реального строительства сооружений. В 1624 году, грозившие падением своды собора были подвергнуты разбору по отдельным кирпичам и вновь уложены с учетом, созданных в верхнем слое деформаций по модифицированной схеме, с укреплением сводов железом и с включением добавочных подпружных арках. Получается, что храм вначале разобрали по кирпичикам, а потом собрали, но совсем в другой конструкции и, следовательно, архитектуре. То, что было собрано и демонтировано, скорее всего, и есть реальное строительство здания.

Тем не менее, на этой стадии ремонтных работ полностью исправить ситуацию не удалось, и в 1683 году, после очередного крупного пожара собор снова подвергся капитальному ремонту. В нем снова проводятся стрелки сводов, а барабаны укрепили «жесткими» связи и вновь починили. Из-за неравномерной осадки основы фундамента в XVII веке в аварийном состоянии простояла западная стена московского собора. Это что касается общих работ по поддержанию самого собора, теперь о самой настенной росписи.

В середине XVI века фрески появились на внешних фасадах собора — на южном портале и на восточной стене. В 1642-1643 годы с оригинальных внутренних росписей храма были сняты прориси (т.е. копии), а сами росписи грубо сбиты вместе со штукатуркой. Полторы сотни мастеров, пользуясь исключительно этими копиями, выполнили новую отделку собора. Среди них Московские изографы Борис и Иван Паисеины, Марк Матвеев, Степан Ефремов, Сидор Поспеев, Важин Савин, а так же иконописцы и художники, представлявшие все крупные города Московии Владимир, Казань, Новгород, Кострома, Ярославль, Нижний Новгород, Суздаль, Устюг, Рязань, Юрьев-Польский.

В 1680 году мастером травяного орнамента Василием Романовым (Романов расписывает Романовым) расписана ризница (часть рисунков были сохранены, хотя и погребены под более поздними масляными росписями). Стены кремлевского собора реставрировались на протяжении всего XVII века.

Фрески написаны во время правления династии Романовых в XVII веке, не сбивались больше вместе со штукатуркой ни в восемнадцатом и девятнадцатом, и в XX веке. Почему в XVII веке понадобилось сбивать еще относительно свежие рисунки, выполненные лучшими художниками XVI века?

История Успенского собора в Москве

Фрески были грубо сбиты, и не расписаны новыми поверх якобы «устаревших». Почти в одно и то же время в двух крупнейших соборах Москвы, почему то провели огромную работу по сбиванию штукатурки со всей площади стен и сводов. После этого их вновь оштукатурели. И только потом на новую штукатурку были нанесены новые рисунки. Если он действительно было желание по какой-то причине на стенах и сводах собора нанести новые фрески, то почему они просто не были написаны поверх старых? Как это обыкновенно делают, и как это сделали, например, в стоящем рядом Благовещенском соборе Кремля.

Причина кроется, скорее всего, в том, что первые Романовы намеревались навеки уничтожить следы того, что представлено на стенах кремлевских соборов во времена предшествующей Ордынской династии? В конце концов, если вы пишете новые росписи на старые, то старые картины, в принципе, могут быть в некоторой степени восстановлены, достаточно соскоблить верхний слой краски. Что и делается сегодня, когда раскрывают фрески XVI, XV и XIV столетий. А вот восстановление сбитых со штукатуркой рисунков действительно не представляется возможным.

Не уж то, прежде чем сбивать всю штукатурку в кремлевских соборах, достаточно, сделать описание оригинальных фресок, что в будущем при создании новых фресок помогло сохранить идеологическую концепцию и композиционные схемы живописи XVI столетия. Итак, нынешние исследователи вынуждены признать потерю старых фресок, от которых только и осталась, что призрачная композиция. Композицию Романовы реально могли и оставить, но она являлась уже Романовского состава.

В XVII веке и в Архангельском и Успенском соборах были подменены иконостасы. В то же самое время, при первых Романовых были «существенно повреждены», и многие кремлевские белокаменные саркофаги. Наверное тоже устарели идеологически именно в то время.

В это же время по указу Романовых были преданы огню старые разрядные книги, в которых повествовалось о родословных аристократических русских семей. А используя как предлог церковные реформы Никона (сформировавшие современное православие) была проведена дотошная чистка всех библиотек России. Внесены исправления численных старинных книг. Сегодня не секрет, что конфискованы были только церковные книги. Но, похоже, чистке подверглось все связывающее с имперским прошлым Руси и той ролью, которую она играла в средневековой Монгольской – Романской империи.

and22rew

15.04.2012

УСПЕНСКИЙ СОБОР МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ

Vladimir P.Parkin — Author of film.

Автор фильма Владимир Павлович Паркин (В.ПаркинЪ)

Videocompany «PARKIN». Видеокомпания «ПАРКИН»

Комментарии

Чтобы размещать комментарии, вам нужно зарегистрироваться

lazarev.org

иконы успенского собора московского кремля | Собор

ПУБЛИКАЦИИ И ИЗДАНИЯ МУЗЕЯ О СОБОРЕ

Поиск публикаций по Успенскому собору вы можете осуществить в информационной системе T-LIBRA. которая предназначена для поиска тематических подборок из массива электронных полнотекстовых ресурсов Музеев Московского Кремля.В массив электронных ресурсов включены сборники «Материалы и исследования», где представлены статьи сотрудников музея, освещающие его научную деятельность.

ПЕЧАТНЫЕ ИЗДАНИЯ

Федеральное гос. учреждение культуры «Гос. историко-культур. музей-заповедник “Моск. Кремль”». – М. Северный паломник, 2011. – 400 с. цв. ил.; 21,5х28,5 см. – 2000 экз. – ISBN 978-5-88678-168-7 (Музеи Моск. Кремля). ISBN 978-5-94431-320-1 (Изд-во «Северный паломник») (в пер.)

Федеральное гос. учреждение культуры «Гос. ист.-культур. музей-заповедник “Моск. Кремль”». – М. ООО ИПП «Куна», 2009. – 216 с. ил. – Формат 12х20 см. – 5000 экз. – ISBN 978-5-88678-189-2 (в обл.)

В Успенском соборе, построенном итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти в 1475–1479 гг. проходили церемонии общегосударственного характера. Здесь венчали на царство российских государей, а позже короновали императоров, избирали и поставляли глав Русской православной церкви. В этом храме проводились праздничные службы и торжественные молебны перед военными походами и в честь побед русских войск. Успенский собор стал некрополем митрополитов и патриархов.Автор подробно рассказывает об истории строительства собора от его первых построек XII–XIII вв. до существующего ныне здания, знакомит с архитектурой, интерьером и монументальной живописью храма, иконами главного и пристенных иконостасов, моленными местами царей, митрополитов и патриархов.Путеводитель богато иллюстрирован, содержит план собора, схемы расположения фресок и размещения икон в иконостасах.

ИКОНЫ УСПЕНСКОГО СОБОРА МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ, XI — НАЧАЛО XV ВЕКА

Научный каталог 2007 Отв. ред.-сост. Т.В. Толстая

Федеральное гос. учреждение культуры «Гос. историко-культур. музей-заповедник «Моск. Кремль». – М. Северный паломник, 2007. – 256 с. цв. ил.; 60х90/8 см. – 2000 экз. – ISBN 978-5-88678-177-9 (Музеи Моск. Кремля). ISBN 978-5-94431-217-4 (Изд-во «Северный паломник») (в пер.)

Московский Кремль. Успенский собор. 1480 – 1481 годы

Новый каменный московский Успенский собор был возведен итальянским мастером Аристотелем Фиораванти в 1475-1479 годах, как главная соборная церковь, важнейшее общественное здание Русского государства, как соборный храм, независимого самодержца «всея Руси» – первого московского государя Ивана III.

В храме, обозначавшем величие нового европейского государства, отныне проводились церковные соборы, выбирались русские митрополиты, ставились епископы, стали венчаться на царство русские государи и цари. Находившиеся в Успенском соборе иконы стали не только общерусскими святынями, но и образцами для подражания при написании новых икон.

Первое упоминание имени Дионисия в летописях связано с его работой в Успенском соборе в 1481 году: «Того же лета владыка Ростовский Васьян дал сто рублев мастером иконником Денисью, да попу Тимофею, да Ярцу, да Коне писати деисус в новую церковь святую Богородицу, иже и написаша чюдно вельми, и с праздники и с пророкы».

Святой митрополит Петр с житием. Дионисий и мастерская

Создание нового иконостаса для храма-символа было поручено артели мастеров. возглавляемой самым искусным иконописцем. Вероятно, тогда же были написаны и деисусы на каменных алтарных преградах в приделах Успенского собора, упоминаемых в его описи начала XVII века. Ни иконостас, ни алтарные деисусы не сохранились.

К этому же времени и художественному кругу относятся композиции в нижнем ярусе стен алтарных помещений собора: Петропавловского и Похвальского приделов.

В Похвальском приделе на северной стене сохранилась верхняя часть композиции Собор Богоматери – Поклонение волхвов. Выдающийся мастер-стенописец искусно вписал эту многофигурную композицию в полукруг арки на стене. Блестящий рисовальщик и живописец, Дионисий создает тонкую и праздничную цветовую гамму этой фрески. На южной стене сохранилась верхняя часть фрески Рождество Иоанна Предтечи.

На южной стене Петропавловского придела сохранились две сцены этого времени – Апостол Петр исцели недужные и Сорок севастийских мучеников, где уцелело лишь двадцать четыре фигуры.

Святой митрополит Алексий с житием. Дионисий и мастерская

На алтарной преграде, между иконами деисусного чина и местного, иконы которого размещались в киотах, мастера вписали полуфигуры преподобных, почитавшихся на Руси. Размещение подобных изображений на глухой алтарной стене было известно по другим русским памятникам: звенигородским храмам первой трети XV века – церкви Успения на Городке и собору Саввино-Сторожежского монастыря.

Для нового Успенского собора Дионисий в 1480-х годах написал две, парные, житийные иконы московских митрополитов Петра и Алексия.

Эти иконы являются первыми житийными иконами московских чудотворцев и созданы на основе глубоко продуманной и детально разработанной программы. Им отводилась одна из ключевых ролей в декорации нового собора, пока он не был полностью расписан в 1513-1515 годах.

В настоящее время икона «Митрополит Петр с житием» демонстрируется в Успенском соборе Московского кремля, для которого и была написана, а «Митрополит Алексий с житием» в Государственной Третьяковской галерее.

Специалистам известно около десяти соборов, в росписи которых участвовал Дионисий. Некоторые работы художника безвозвратно потеряны, некоторые сохранились благодаря реставраторам

Святой Георгий (икона Успенского собора Московского Кремля)

Содержание

Происхождение

Икона, по мнению академика В. Н. Лазарева. имеет новгородское происхождение и была привезена в Москву Иваном Грозным. который вывез из Новгорода большое количество местных святынь [1]. Икона имеет аналоги в византийских памятниках XII века и относится к византинизирующему направлению в новгородской иконописи [2] .

Возможным заказчиком иконы мог быть князь Георгий Андреевич (младший сын Андрея Боголюбского ), изгнанный в 1174 году из Новгорода и переселившийся в Грузию. где стал первым мужем царицы Тамары [3]. Икона могла быть изображением патронального святого молодого князя и была вложена им в Георгиевский собор Юрьева монастыря .

Существует датировка иконы концом XI — началом XII веков [4]. основанная на стилистической близости её живописи к мозаикам и фрескам Софии Киевской [5] .

Иконография

Богородица Одигитрия (оборот иконы)

Древняя живопись иконы имеет хорошую сохранность (есть небольшие утраты живописи на лице, фоне и существенные утраты одежды в нижней части иконы), которую обеспечило то, что длительное время образ Георгия был покрыт сплошной тёмно-коричневой покраской, от которой её раскрыли только в 1930-е годы [4] .

На обороте иконы под поздними записями находится выполненное греческим мастером, работавшим в Москве, изображение Богородицы Одигитрии. датируемое серединой XIV века [6]. Под ним находится более ранняя живопись неизвестной степени сохранности [5]  — от записей расчищен только лик Богомладенца [7] .

Колокольня Ивана Великого и звонница

В центре Кремля на Соборной площади возвышается одно и з мечательнейших сооружений XVI века — колокольня Ивана Великого. Она объединяет в величественный архитектурный ансамбль все древние храмы Московского Кремля. Колокольня считается чудом архитектурного искусства XVI века. История возникновения колокольни уходит в глубину веков. При Иване Калите в 1329 году примерно на месте существующей колокольни была построена небольшая каменная церковь в честь Иоанна Лествичника. В 1505 году эту церковь разобрали и в 1508 году заложили новую, строителем которой был архитектор Бон Фрязин. В 1532-1543 годах зодчий Петрок Малый с северной стороны колокольни пристроил прямоугольную звонницу новгородско-псковского типа с храмом «Вознесения». В звоннице помещался тысячепудовый колокол под названием «Благовестник». Для входа в храм, который находился на третьем ярусе звонницы, московские мастера построили в 1552 году высокую каменную лестницу. Колокольня Ивана Великого представляет собой трехъярусный столп из удлиненных, уменьшающихся кверху восьмигранников, поставленных один на другой. Каждый из восьмигранников имеет террасу и открытую галерею, в арочных пролетах которой помещаются колокола. В галереях ярусов помещаются колокола, представляющие собой замечательные памятники русского литейного искусства XVI-XIX веков. Всего их — 21. Все колокола украшены орн ментами, барельефами и надписями, в которых говорится об истории колокола, дате отливки, весе, мастере. Самый большой колокол — Успенский — весит 70 тонн. Его отлили в XIX веке мастера Завьялов и Русинов. Другой колокол весом 19 тонн отлит Андреем Чоховым в 1622 году. В Филаретовой пристройке висит колокол весом 12,5 тонны, отлитый в XVIII веке Иваном Моториным. Высота колокольни — 81 метр. Она была главной дозорной башней Кремля, с высоты которой хорошо обозрев лась Москва и ее окрестности в радиусе до 30 километров. В 1624 году с северной стороны звонницы мастер Бажен Огурцов возвел так называемую Фил ретовскую пристройку, завершавшуюся белокаменными пирамидками и черепичным шатром. Второй и третий ее этажи были отведены под патриаршую ризницу. В 1812 году отступавшие из Москвы Наполеоновские войска пытались взорвать колокольню. Она уцелела, но звонница и Филаретовская пристройка разрушились. В 1819 году их восстановил архитектор Д.Жилярди по типу старых, но с некоторыми элементами рхитектуры XIX века.

Иконы и фрески Успенского собора Московского Кремля

Святые воины. Фрески на столпах. Середина 17 века

«На алтарной стене Успенского собора, которая теперь закрыта иконостасом 1653 года, изображены Спас, серафимы, а также некоторые святые, о которых рассказывают средневековые религиозные патерики — сборники жизнеописаний “отцов-монахов. Но выбор святых здесь не случаен. Изображены именно те из них, дни которых совпали с какими-либо значительными событиями времени Ивана III, при котором был построен Успенский собор. Например, Иоанн Кущиик и Павел Фивейский изображены потому, что в день этих святых (15 января по старому стилю) Новгород присягал на верность Ивану III. В день Алексея, Человека Божьего (17 марта) Иван III в 1462 году взошел на великокняжеский престол. Изображение Нила Постника напоминает о дне, когда Иван III венчался с византийской царевной Софьей Палеолог. » М. Аверьянов. «Китайский сорок»

www.tsurganov.info