Ностальгический туризм курсовая: Этнический туризм и его современное развитие в России

4.Ностальгические туры.

Ностальгический (или этнический) туризм является видом рекреационного туризма. Такой вид путешествия очень полюбился людям в странах Западной Европы, а в последнее время начинает завоевывать многие русскоязычные страны. Во время таких поездок туристы изучают определенные группы местного населения, которые делятся на этносы. Знакомятся с их жизнью, особенностями быта и культуры. Этот вид туризма дает возможность многим туристам получить информацию о своих корнях, а также узнать ряд исторических фактов о почти никому неизвестному народе или национальности. Подчас получая определенную поддержку, туристы могут отыскать своих дальних родственников на совершенно чужих территориях. В этом вопросе туристам могут оказать помощь частные детективы, которые занимаются различными историческими поисками. Очень часто люди едут, чтобы посетить земли, где проживали их деды, родители или они сами в детском возрасте, еще до того как им пришлось покинуть эти места по разным причинам. Поэтому название ностальгический туризм, скрывает в себе потайной смысл и глубокое значение. Ведь именно ностальгия и тоска по прошедшим временам заставляет многих людей, вместо отдыха на каком-нибудь курорте, отправляться в отдаленные места для поиска корней своего происхождения, а также для знакомства со своими далекими родственниками. Причин для такого рода туризма довольно много. Некоторые люди были вынуждены покинуть родные места насильственно из-за политических, военных или религиозных мотивов. А некоторые покидали родные земли в поисках лучшей жизни добровольно. Таких переселенцев принято называть экономическими.Две мировых войны принесли людям нашей земли большое число бед и горя. Из-за войн создавались потоки переселенцев, военнопленных и интернированных, которые не смогли вернуться в родные края из-за страха гонения и преследования. Такая ситуация и привела к созданию специальных этнотуров. Такие туры дают возможность многим людям вникнуть в жизнь своих предков, познакомится с местами их происхождения или просто посетить свою родину. В России, еще не имея названия, этнический туризм начал свое развитие вначале 90-х годов, сразу после развала Советского Союза и падения железного занавеса. У многих людей появилась возможность посетить места, где они потеряли своих родственников и близких друзей. По вполне понятным причинам основное число таких туристов составляют пожилые люди, но и молодежь также стремится узнать о своих корнях, хотя не так интенсивно. Ярким примером ностальгического туризма можно считать массовый поток финнов на местности вокруг Ладожского озера. В период войны с 1939 по 1945 года, около 500 тысяч финнов были вынуждены покинуть родные места. Приют им оказали Финляндия и Швеция, где они поселились компактными поселениями. После того, как им было разрешено посещать Ленинградскую область, этнический туризм приобрел массовый характер. Программы ностальгических туров довольно специфичны и разнообразны. В большинстве случаев для каждого туриста составляется индивидуальный маршрут. В большинстве случаев такие туристы ходят на кладбища, ищут могилы своих предков. Также они посещают населенные пункты, где когда-то проживали их близкие родственники или они сами. Во время таких посещений они расспрашивают местных жителей о своих предках. Но, к большому сожаленью, за последнее время ностальгический туризм начал постепенно угасать. Это связано с тем, что молодое поколение не очень интересуется своей родословной, и мы так все помалу становимся Иванами, не помнящими своего родства. Молодые люди должны в корне изменить свою позицию, необходимо быть благодарными тем, кому ты обязан своим появлением на свет Божий.

Список использованной литературы

1. Сенин В.С. Организация международного туризма: Учебник. — М.: Финансы и статистика, 2003.

2. Александрова А.Ю. Международный туризм. М., 2001. – 354 с.

3. Соколова М.В. История туризма. — М.: Академия, 2004. – 465 с.

4. Менеджмент туризма. Туризм как вид деятельности. М., 2001.- 480 с.

География ностальгического туризма — Курсовая работа #1204347 — Туризм

Цель исследования – изучение современного состояния ностальгического (этнического) туризма и перспектив его развития в Республике Татарстан.
Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:
— рассмотреть возникновение и развитие ностальгического туризма;
— определить сущность ностальгического туризма;
— рассмотреть развитие ностальгического туризма;
— выявить предпосылки для развития ностальгического туризма в Республике Татарстан.

1. Федеральный закон РФ от 24.11.1996 г. № 132-ФЗ «Об основах туристской деятельности в РФ»
2. Федеральный закон РФ от 23.02.95 №26ФЗ «О природных лечебных ресурсах, лечебно-оздоровительных местностях и курортах»
3. Распоряжение Правительства РФ от 19.07.2010 г. № 1230-р «Об утверждении Концепции федеральной целевой программы «Развитие внутреннего и въездного туризма в РФ (2011-2016 годы)»
4. Актуальные проблемы туризма: Сборник научных трудов. Вып.1 – 9 / Научный ред. Зорин И.В.М., РМАТ, 2012. – 96 с.
5. Александрова А.Ю. Международный туризм. – М.: Аспект-Пресс, 2014. – 461 с.
6. Архангельская М. Хороша республика родная, много в ней лесов, полей и рек// http://eco. tatarstan.ru/rus/file/pub/pub_47841_enc_4851.pdf
7. Бабкин А. В. Специальные виды туризма : учеб. пособие / А. В. Бабкин. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2008. — 251 с.
8. Байков А.В. Въездной туризм, современное состояние и перспективы развития в РФ // Российское предпринимательство. — 2012. — № 5 Вып. 1 (110). – С. 120-124
9. Богданова О.В., Винник Е.Ю., Егорова Е.В. Ностальгические туры как способ повышения туристского потенциала России. – СПб., 2015. – С. 25-28
10. Буйленко В. Ф. Основы профессиональной деятельности в туризме и экотуризме: учеб. пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс; Краснодар: Неоглори, 2008. – 378 с.
11. Бутузов А. Г. Состояние и перспективы развития этнокультурного туризма в Российской Федерации / А. Г. Бутузов // Сервис в России и за рубежом. — 2009. — № 4. — С. 11-15.
12. Быков А.А., Смирнова А.А. Феномен ностальгического туризма в XXI в./В сб.: Молодой ученый: вызовы и перспективы. – М., 2016. – С. 149-153
13. География туризма: учебник / под ред. А. Ю. Александровой. — М.: Кнорус, 2008. — 592 с.
14. Гуляев В.Г. Туризм, экономика, социальное развитие. – М., 2012. – 304 с.
15. Дуздибаева А. С. Современное состояние российского туризма [Текст] / А. С. Дуздибаева // Молодой ученый. — 2015. — №7. — С. 390-393
16. Егорова Н.Е., Киселева Е.А. Основные направления развития туристических дестинаций//Финансовая аналитика. – 2014. — №33
17. Камилова З. Агротуризм — альтернативный путь развития сельских территорий / З. Камилова, С. Лайпанов // АПК: экономика, управление. — 2008. — № 4.
18. Концепция Федеральной целевой программы «Развитие внутреннего и въездного туризма в Российской Федерации (2011—2016 годы)» (Утв. распоряжением Правительства Российской Федерации от 19 июля 2010 года № 1230-р)
19. Лукьянова Л.Г., Цыбух В.Л. Рекреационные комплексы. – М., 2010. -346 с.
20. Насыров И.Н., Насырова З.К., Мингазова Л.Р. Перспектива для Татарстана – сельский экологический туризм //http://nauctat24.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=347:——&catid=154&Itemid=100217
21. Ностальгический туризм// http://tyrrizm.ru/turizm/rekreacionnyy-turizm/15-nostalgicheskiy-turizm.html
22. Ушаков Д.С. Технологии въездного туризма. – М.: МарТ, 2013. – 384 с.
23. Федоров В. А. Сельский туризм как основной путь развития внутреннего и въездного туризма страны [Текст] / В. А. Федоров // Молодой ученый. — 2014. — №11. — С. 236-238
24. Шакирова Э. Н. Развитие сельского туризма в России [Текст] / Э. Н. Шакирова // Экономическая наука и практика: материалы II междунар. науч. конф. (г. Чита, февраль 2013 г.). — Чита: Издательство Молодой ученый, 2013. — С. 110-112

Тема:	География ностальгического туризма
Артикул:	1204347
Дата написания:	02.06.2016
Тип работы:	Курсовая работа
Предмет:	Туризм
Оригинальность:	Антиплагиат. ВУЗ — 60%
Количество страниц:	36

Этнический туризм — одно из направлений туризма, имеющее ярко выраженные этнические, языковые и культурные составляющие. Этнический туризм может быть как внутре

Пользователи также искали:

этнический туризм примеры, этнографический туризм диплом, этнографический туризм курсовая, этнокультурный туризм, религиозный туризм, туризму, туризма, туризм, виды, этнический, этнографический туризм, этнического, этнографический, формы, специальные, этнический туризм, виды туризма, массовые, религиозный, этнокультурный, этнического туризма, классификация, видов, примеры, национальный, видами, специальные виды туризма это, этнический туризм примеры, этнокультурный туризм, этнографический туризм диплом, этнографический туризм курсовая, религиозный туризм, подходы к классификации, виды этнического туризма, туристы,

Основные виды туризма Правительство Ростовской области. Основные виды туризма. Историко культурный туризм Деловой конгрессный туризм Событийный туризм Спортивно развлекательный туризм. .. Виды туризма Рязанская область. деловыми целями. Основными регионами по прибытию туристов в ХМАО – Югру. Основные развивающиеся и затухающие виды туризма. Источник: Агентство. объектами являются этнографический музей под открытым. .. Кафедра аграрного туризма РГАУ МСХА. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СТАНДАРТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Туристские услуги. БЕЗОПАСНОСТЬ АКТИВНЫХ ВИДОВ ТУРИЗМА. Общие положения.. .. Этнографический туризм Правительство Ростовской области. Рубрики каталога: Туризм общие вопросы — Основные виды туризма. Наумова С.И. Практики этнического туризма в Нижнем Поволжье немецкие. .. Этнографический туризм. Виды туризма. Этнографический туризм. На Ямале живут коренные народы Севера – умелые оленеводы, рыбаки, охотники. Они сохранили традиции. .. Особенности управления развитием этнического туризма. Этнический туризм, как правило, тесно сочетается с остальными видами туризма и присутствует в качестве отдельных элементов в интегральных. .. Этнический туризм. Один из увлекательных видоа туризма в Горно Алтае этнографический туризм.. .. ТУРИЗМ Развитие туризма и туристических продуктов является. В регионах Северного Кавказа осваивают новые виды туризма. В Карачаево Черкесии планируют развивать этнографический туризм.. .. Виды туризма на Камчатке. Виды туризма на Камчатке. Описание и фото туризма на Камчатке. Научно познавательный, Экологический и этнографический туризм. .. Виды туризма в ЯНАО. делегация предлагает следующие виды туризма: экстремальный туризм, животного мира Севера, рыбалка, а также этнографический туризм,.

Этнографический туризм в России: основные виды и факторы. Такой вид отдыха появился вследствие возросшего интереса туристов к туризм в регионе может быть представлен двумя основными видами.. .. Этнографический туризм: Статьи. Визиталтай. 6 Виды этнографических туров 7 Этно праздники 8 Экзотика Туристы вовлекаются в этот календарь ради полноты впечатлений: Однако ЮНЕСКО уже давно признала, что этнический туризм – это хороший. .. Подходы к классификации этнического туризма – тема научной. Сегодня аграрный туризм включает в себя различные формы и виды туризма, например, такие как экологический туризм, этнографический туризм,. .. Предпосылки и факторы развития этнического туризма на. Разработан авторский вариант классификации этнического туризма, выделены его ЭТНИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНОТУРОВ. .. Этнографический туризм. Виды туризма. Культурно познавательный туризм На территории Рязанской области Этнографический туризм В Кадомском, Касимовском. .. Таймыр приглашает туристов. Новости общества Красноярска. Главная Чем заняться Статьи Виды туризма. Этнографический туризм Этнографический туризм не только знакомит гостей с культурой и. .. ГОСТ Р 54601 2011 Туристские услуги. Безопасность активных. Он имеет более массовый характер и выполняет второстепенные функции для других видов туризма. Глубокий этнический туризм. .. Этнографический туризм: В Карачаево Черкесии построят. Этнографический туризм знаменитый Раздорский этнографический музей заповедник, который помимо Основные виды туризма.. .. Этнический туризм. Виды туризма в ЯНАО Этнографический туризм Они сохранили традиционные виды хозяйственной деятельности оленеводство, рыболовство,. .. Этнографический туризм в Горном Алтае. Этнографический туризм, основанный на интересах потенциальных этнографический туризм, ресурсы этнографического туризма, виды.

«Разработка рекомендаций по развитию этнического туризма на примере Камчатского края»

Страницы:   1   2   3   4   5

• Введение
• Глава 1. Теоретическая глава
• 1.1. Понятие этнического туризма
• 1.2. Особенности развития этнического туризма
• 1. 3. Перспективы развития этнического туризма
• Глава 2. Аналитическая глава
• 2.1. Анализ этнического туризма в РФ
• 2.2. Анализ тур ресурсов Камчатского края
• 2.3. Анализ развития этнического туризма на Камчатке
• Глава 3. Методическая глава
• 3.1. Методические рекомендации по развитию этнического туризма на Камчатке
• 3.2. Практические рекомендации по развитию этнического туризма на Камчатке
• 3.3. Социально-экономический эффект от внедрения предложенных мероприятий
• Заключение
• Библиография

Этнографический туризм способствует со­хранению дикой природы и культурных традиций. Для того что­бы эффективно выполнять эту задачу, туризм должен быть ком­мерчески жизнеспособным, экономически стимулировать местное население сохранять окружающую природу и культурные досто­примечательности, беречь и развивать местную, в том числе тра­диционную культуру. Наряду с экономическим подходом, важен и другой — гуманитарный, этический, который основывается на ме­тодах образования, просвещения. Профессионально организован­ный экологический и этнографический туризм является важным направлением, важной частью стратегии рационального развития территории. Здесь говорится о «территории» в широком смысле, под­разумевая и естественную природную среду, и культурную среду, и техногенную среду, и местное сообщество — население.

Роль туризма в комплексном развитии территорий в России недооценена. Между тем, если посмотреть только на эко­номическую выгоду от развития туризма, то масштабы и широта воздействия туристской индустрии впечатляют. Развитие туризма стимулирует развитие строительства, транспортной сети, торгов­ли, рынка услуг и многих других отраслей. Кроме того, возникает необходимость в специальном образовании и в этическом воспи­тании, просвещении населения.

Следует обратить особое внимание именно на такое «ум­ноженное воздействие — эффект мультипликации» растущей туриндустрии Камчатки и приложить все усилия для сохранения и развития этой тенденции. При всесторонней поддержке развития устойчивого этнического туризма на Камчатке экономика реги­она станет более сильной, что обе­спечит занятость и доходы местному населению и позволит при этом сохраниться и уникальной камчатской природе, и уникаль­ной камчатской культуре. Хорошо спланированный и грамотно управляемый устойчивый этнический туризм укрепляет соци­альные связи и увеличивает инвестиции в инфраструктуру горо­дов и поселков.

Таким образом, представляемая в настоящей работе тема является актуальной на современном этапе.

Целью исследования является разработка рекомендаций по развитию этнического туризма на примере Камчатского края.

Задачами исследования являются:

• раскрыть понятие этнического туризма;
• рассмотреть особенности развития этнического туризма;
• определить перспективы развития этнического туризма;
• проанализировать этнический туризм в РФ;
• провести анализ тур ресурсов Камчатского края;
• проанализировать развитие этнического туризма на Камчатке;
• дать методические рекомендации по развитию этнического туризма на Камчатке;
• выработать практические рекомендации по развитию этнического туризма на Камчатке на примере двух природных парков;
• показать социально-экономический эффект от внедрения предложенных мероприятий.

Объектом  исследования является состояние этнического туризма в Камчатском крае и проблемы его развития.

Предмет —  совокупность отношений   этнического туризма как отдельной сферы туристской деятельности.

Вопросы методологии развития этнического туризма, повышения эффективности организации туризма на охраняемых природных территориях нашли свое отражение в работах таких авторов как А.Г. Бутузов, В.Ю. Воскресенский, Л.Г. Буряк, Т.А. Киросова, Н.А. Малова, Т.А. Прокопьева, Ю.А. Пшеничных, Е.Н. Сапожникова, О.В. Сарайкина, Н.С. Семкина, Ф.О. Скачкова, Т.Ю. Тихонова, В.Н. Шарахматова, Е.И. Шубницина и др.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения.

В первой главе рассматриваются теоретические основы этнического туризма, во второй главе проводится анализ развития этнического туризма в Камчатском крае, в третьей главе разрабатываются мероприятия и предложения по развитию этнического туризма в Камчатском крае.

Этнический туризм — одно из направлений культурно-познавательного туризма, имеющее ярко выраженные этнические, языковые и культурные составляющие. Мировая практика доказывает, что подобный вид туризма способен удовлетворить целый ряд духовных потребностей человека. Наиболее важным в организации этнического туризма является ознакомление участников с традициями и культурой различных этносов. Традиции — это система позиций, ценностей, норм поведения и принципы отношений между людьми в стране, ритм и пульс её жизни. Характеристика традиций включает анализ существующих традиций, их место в жизни страны и их привязку к конкретным этносам и территориям. Роль традиции неодинакова в различных сферах социальной жизни. В меньшей степени традиция проявляется в экономике, достигает максимума в религии. Общества и социальные группы, принимая одни элементы социокультурного наследия, в тоже время отвергают другие, поэтому традиции могут быть как позитивными (что и как традиционно принимается), так и негативными (что и как традиционно отвергается) [16, стр426].

Кроме того, традиция — это выраженный в социально-организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах. Данное определение позволяет исключить из традиции индивидуальный опыт как неколлективное явление, тем самым отличается традиция от искусства, которое представляет собой индивидуальную личностную творческую деятельность. Народное творчество и массовая культура, напротив, представляют собой коллективные виды творческой деятельности, основу которых составляют различные типы, уровни традиций [20, стр119].

Посредством традиции коллектив людей передает по наследству послание, необходимое для будущего выживания и самоподдержания. Таким образом, можно сказать, что традиция есть механизм коллективной автокоммуникации.

Различают три основных подхода к проблеме традиции и, соответственно, следующие типы традиций: этнические (народные), национальные и социальные традиции.

Этнические традиции типичны для стадии народности, а также для племен. Они тесно связаны с различными видами народного творчества (фольклора), в первую очередь — с ремеслами. Этнические традиции, основанные на фольклоре, могут быть сельскими (деревенскими), городскими, буржуазными, аристократическими. Для племени это та часть художественной культуры, которая неотделима от главного носителя — человека. Это связано с сохранением и передачей накопленного опыта осуществляется непосредственно передачей (от старшего к младшему) устоявшихся норм поведения, навыков, понятий. Например, традиционные народные (этнографические) праздники: хозяйственно-календарные, религиозные, семейно-личные. Степень значимости каждой группы определяется влиянием традиции, лежащей в их основе, в культурной жизни этноса.

К современным национальным и социальным традициям относится экстерриторизованная часть художественной культуры (выведенная вне самого человека), сохраняющаяся и передающаяся через систему средств общественной информации (книги, картины, графики, схемы, дискеты, видеокассеты и т. д.) [36].

Связь поколений в национальных традициях осуществляется посредством обучения, а хранение и распространение элементов наследия — посредством письменности, которая нанесла огромный ущерб фольклору. Но необходимо отметить, что письменность — это «традиция традиций», нормализующая, канонизирующая механизмы воспроизводства традиций. С помощью письменности происходит атрибуция наследия, т.е. расшифровка и осмысление элементов наследия применительно к нуждам наличной практики. Хотя к национальным традициям относятся все обычаи, но не все ритуалы и обряды, так как часть их зафиксирована в протоколе или других средствах информации и воспроизводится только по особым случаям.

Национальные традиции — это система национальных стандартов, закрепляющих в сознании человека идеи достоинства, величия его нации, героической и славной национальной истории, благородства его народа во всех прошлых и настоящих деяниях, его выдающихся (по мировой значимости) литературе, искусстве, науки и пр. К сожалению, очень часто это ведет в лучшем случае к «национальному романтизму», к конфронтации с другими народами из-за прошлых страданий, унижений, взаимонепонимания [20, стр121].

«Мультикультурность» не стеснена никакими видимыми рамками национальных традиций и ограничений. Она осуществляется через художественный творческий процесс, в котором используются различные формы, языки, стили; через создание транснациональных мультитрадиционных, мультимедийных систем и широчайший, всемирный взаимообмен культурными формами, новой информацией и опытом.

Таким образом, любой тип традиции — это опыт, который накапливается в виде системы стереотипов и проявляется, реализуется в следующих формах: обычаи, обряды, ритуалы, церемонии, представления и праздники. Но самой яркой, сложной и характерной формой традиции является массовый праздник — это ритм жизни, его смысл не в развлекательности и отдыхе, а в удовлетворении потребности людей в реализации коллективной памяти, в участии в сотворчестве-диалоге между прошлым и будущим, иначе говоря, потребность быть в гуще жизни, ощутить её пульс и живое дыхание.

Возвращаясь к этническому туризму, необходимо сказать, что иногда его называют также этнографическим, поскольку этнография («народоведение») — это наука, изучающая культурные и бытовые особенности разных народов мира, а в данном случае турист непосредственно знакомится с этими особенностями и в определенной мере изучает их [36].

Этнический туризм может быть представлен двумя основными видами. Во-первых, это посещение существующих поселений, сохранивших особенности традиционной культуры и быта определенных народов. Указанные поселения можно назвать демонстрационными или показательными, и они бывают как постоянные, так и временные (например, стоянки кочевников-скотоводов или бродячих охотников и собирателей). Туристические маршруты, проходящие через такие поселения, существуют во многих странах. Так, популярным видом отдыха в Египте является сафари по пустыне на джипах, во время которого туристы посещают стоянки бедуинов и знакомятся с их кочевым укладом жизни [12, стр137].

Одной из целей поездки в латиноамериканское государство Перу для многих туристов является желание соприкоснуться с традиционным бытом коренных жителей страны — индейцев. Для этого туристы отправляются в глубинные районы страны — в частности, в джунгли бассейна Амазонки. В данном случае четко прослеживается сочетание этнического туризма с экологическим.

Экологический туризм — путешествия с целью посещения мест с относительно нетронутой  антропогенным воздействием природных территорий [42].

Аналогичные маршруты проложены в горах Северной Индии и Северного Таиланда, во внутренних районах Австралии и на островах Океании. И в некоторых сельских поселениях различных стран Европы население иногда использует национальную одежду, привлекая тем самым туристов. Часто в разных регионах мира туристы становятся свидетелями и даже участниками красочных традиционных праздников и фестивалей. Посещая традиционные поселения, туристы с удовольствием приобретают в качестве сувениров различные изделия местных умельцев, пробуя блюда национальной кухни.

Во-вторых, этнический туризм включает в себя знакомство с музеями народного быта. Особый интерес вызывают этнографические музеи под открытым небом, в которых содержатся образцы традиционной архитектуры, предметы быта и проводятся национальные праздники. При этом человек может свои­ми глазами увидеть предмет, принадлежащий к той или иной культуре и эпохе, узнать о его деловом и сим­волическом назначении, иногда даже потрогать его и ощутить причастность к культуре своего и других народов. Первый такой музей под открытым небом был создан в 1891 году в Швеции. Он получил название Скансен. В нем собраны все традиционные постройки со всей Швеции, проводятся фестивали и демонстрируются национальные танцы. Музеи под открытым небом существуют в настоящее время в разных странах, в том числе и в России. Наиболее известный из российских музеев под открытым небом — Кижи, расположенный на одноименном острове в Карелии. Там находятся различные постройки, характерные для российского Севера, в том числе шедевры деревянного зодчества. Кижи являются важным объектом туристского интереса.

Итак, благодаря этническому туризму человек получает возможность увидеть традиционные жилищные и хозяйственные постройки, местных жителей в национальной одежде, а также принять участие в традиционных праздниках, попробовать блюда национальной кухни и купить в качестве сувениров предметы традиционного быта. Вернувшись из поездки, туристы показывают своим родственникам и знакомым приобретенные изделия, делятся впечатлениями об особенностях культуры этносов посещенного региона. Все это в целом способствует укреплению толерантного отношения между представителями разных этносов.

В данное время в России разрабатываются проекты, целью которых является стимулирование экономического развития общин коренного населения посредством этно-экологического туризма как вида экономической деятельности самих коренных народов, осуществляемой ими на территориях их традиционного природопользования.

Подобные инновационные для России проекты направлены на развитие устойчивого этнического туризма силами местного и коренного населения, одной из наименее социально, экономически и политически защищенных и наиболее нуждающихся групп населения современного российского общества. Представители общин коренных малочисленных народов Севера впервые получат возможность пройти обучение основам организации и развития этнического туризма как устойчивого бизнеса и осуществлять экономическую деятельность на собственных территориях традиционного природопользования [32, стр15].

Одним из направлений этнического туризма является аборигенный туризм — то этнический туризм с участием (вовлечением) представителей коренного населения. Для разработки программ по развитию данного направления в туризме и организации конкретных маршрутов по местам проживания коренных малочисленных народов важным является этап подготовки. Необходимо собрать все имеющиеся материалы, документы, программы и планы по развитию туризма в проектных территориях; рассмотреть социально-экономическое положение района; дать оценку инвестиционных возможностей развития устойчивого этнического туризма и сформировать пакет инвестиционных предложений в виде базы данных; изучить спрос на услуги этнического туризма; создать партнерскую сеть различных организаций, заинтересованных в развитии этнического туризма. Кроме того, следует провести комплекс маркетинговых исследований по оценке возможностей развития устойчивого этнического туризма силами национальных общин, а также определить степень готовности и возможностей общин коренного населения использовать потенциальные ресурсы этнического туризма и развивать на своих территориях. Естественно невозможно реализовывать проект без соответствующих специалистов, что обусловливает необходимость подготовки квалифицированных специалистов в области этнического туризма из числа местного населения.

Результативной модели развития аборигенного этнического туризма в России пока не существует, её еще предстоит разработать. Среди главных предпосылок для развития данного вида туризма — огромные ресурсы этнического туризма на обширной территории проживания коренных малочисленных народов Севера и большое число созданных в последнее десятилетие общин этих народов, которые желают заниматься привлечением туристов [32, стр16].

Главная задача проектов по развитию этнического туризма направлена на то, чтобы уберечь процесс развития экологического и этнического туризма от непродуманных, сиюминутных тенденций, придать ему устойчивость — прежде всего, посредством активного вовлечения коренных малочисленных народов в сферу туристского бизнеса. Гарантией стабильности и эффективности проектов развития туристского бизнеса и устойчивого развития в более широком смысле станет самостоятельное руководство реализацией проектов представителями коренных малочисленных народов [32, стр16].

Этнический туризм — одно из направлений туризма, имеющего ярко выраженную этноязыкультурную составляющую. Этнический туризм может быть как внутренним, (например посещение глубинки городскими жителями с целью ознакомления с архаичными говорами, фольклором, бытом, культурой и языками автохонных народов), так и внешним, который связан с посещением исторической родины или мест рождения родственников.

В современном мире туризм из преимущественно экономического явления превращается в феномен социального и культурного порядка. Знакомство с обычаями и традициями других народов было и остается сильным побудительным мотивом многих путешествий и рассматривается как важнейшее конкурентное преимущество туристкой дестинации.

Этнический туризм — одно из направлений культурно-познавательного туризма, являющееся в настоящее время заманчивым для многих стран.

Благодаря этническому туризму человек получает возможность увидеть традиционные жилищные и хозяйственные постройки, местных жителей в национальной одежде, а также принять участие в традиционных праздниках, попробовать блюда национальной кухни и купить в качестве сувениров предметы традиционного быта. Вернувшись из поездки, туристы показывают своим родственникам и знакомым приобретенные изделия, делятся впечатлениями об особенностях культуры этносов посещенного региона.

Этнический туризм — междисциплинарная область научного знания, сформировавшаяся на стыке географии, педагогики, этнографии, этнокультуры, этнопсихологии, изучающая традиционную культуру и педагогику этнических общностей с целью выявления общих закономерностей их становления и развития, возможностей использования их богатого воспитательного потенциала в современных учебно-воспитательных системах. Необходимо заметить, что исторический опыт предшествующих эпох следует изучать для того, чтобы все лучшее использовать сегодня.

Племена были первой в истории человечества этнической общностью. Традиционная педагогическая культура племен уже включала в себя достаточно отработанные цели и идеалы воспитания, методы, средства обучения и воспитания. Целенаправленно формировались также этнопедагогические знания: об истории происхождения рода, о героических делах предков, традициях, обычаях.

Этнический туризм знакомит молодежь с преданиями, сказаниями, песнями, раскрывающими суть идеологических установок своего времени (о защите сородичей, родовой земли, свободы даже ценой своей жизни; об уважении предков; необходимости быть достойными их и др.). Чувство связи с достойными героическими предками, осознание себя их соплеменниками, убеждение в необходимости принесения в жертву своей жизни во имя защиты родной земли и своих сородичей — все это становится неотъемлемыми элементами мировоззрения и этнического самосознания. Прослеживается тенденция этнизации народного воспитания, способствующая формированию самосознания и самобытности детей и молодежи. Воспитание пополняется элементами этнического содержания. Вместе с тем целенаправленно формируются такие нравственные качества личности, как готовность защищать свою землю, свой народ, преданность своему племени, мужество, отвага, стойкость.

Этнический туризм позволяет приобщить каждого к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер. Он способствует формированию духовно-нравственного облика личности, выработке её ценностных ориентаций и жизненной позиции.

Многообразные этнические традиции, обряды, обычаи и праздники служат выражением общечеловеческих ценностей и исторического опыта народа. Усвоение традиционных ценностей, приобщение к культуре своего этноса поможет каждому найти свою тропу в жизни.

К концу XIX в. зарубежные педагоги и ученые четко осознавали необходимость научного изучения традиционного воспитательного опыта своих народов и использования его огромного прогрессивного потенциала в воспитании детей и молодежи, чему способствует этнический туризм.

В России через возрождение народных традиций, обычаев стремятся формировать у подростков и молодежи принципы духовности, ориентировать их на усвоение общечеловеческих ценностей: мир, природу красоту, гуманность и т.п.

Россия, обладая уникальными природными ресурсами и самобытной культурой кочевого народа, имеет огромный нереализованный потенциал для развития туризма на международном и региональном рынках. Туристский потенциал рекреационных ресурсов и историко-культурного наследия позволяет республике гармонично интегрироваться в международный рынок туризма и достичь интенсивного развития туризма в стране.

Туристские ресурсы для этнического туризма в России богаты и своеобразны. Это памятники архитектуры, музейные экспозиции, архивные материалы, живописные природные места. В совокупности все это создает благоприятные условия для отдыха и знакомства с историей и культурой народа.

Развитие любого направления туризма, в том числе и этнического, для России обусловлено рядом обстоятельств: провозглашение политики открытой экономики и границ; поддержание и развитие социально-культурных связей; повышение спроса на посещение объектов связанных с этносом, культурой, бытом и традициями; наличие разных этносов в составе населения России; стимулирование развития гостиничного хозяйства, предприятий питания и материально-духовных ценностей сферы услуг.

При правильном подходе к развитию и совершенствованию этнического туризма, как специфического вида туризма, Россия имеет возможность получения не только прибыли, но и укрепления межправительственных и добрососедских отношений, расширения дружеских связей, взаимообогащения между народами, укрепления мира и взаимопонимания между странами.

Становление и развитие этнического туризма в условиях открытой экономики России в настоящее время является актуальной и исключительно важной задачей.

В последнее время наблюдается значительное увеличение интереса иностранных туристов к туристским достопримечательностям России. Обусловлено это явление, прежде всего, географическим положением республики, большим потенциалом в области организации привлекательных маршрутов и т.д. Туристская привлекательность России объясняется наличием уникальных природных зон и заповедников, историко-культурных достопримечательностей мирового уровня.

Россия имеет конкурентные преимущества, которые заключаются в уникальной культуре, богатой и разнообразной природе, возросшей деловой активности, что дает возможность развивать культурно-познавательный, экологический, этнический, деловой туризм, заниматься активными видами отдыха, такими, как спортивный, приключенческий туризм.

На территории России имеются различные историко-архитектурные и природные объекты этнического туризма, которые могут быть включены в этнические маршруты.

Этнический туризм — это экзотический вид отдыха. Во время таких поездок, туристы изучают определенную этническую группу населения, изучают их жизнь, особенности культуры, бытовые моменты и т.д. Это способ узнать больше о своих корнях или изучить историю требуемого народа ученым, любителям. Благодаря такому новшеству в туристических фирмах, многие даже находили своих дальних родственников на чужих землях. Иногда люди посещали места, где проживали их отцы, деды или они сами в далекой молодости были выселены с этих окрестностей. Теперь, наверное, ясно, почему второе название, это ностальгический тур, ведь именно ностальгия зовет большинство вместо отдыха на морских волнах отдаться изучению какой-то культуры.

А переселенцев в мире множество, условно переселения можно разделить на вынужденные и добровольные. Причины вынужденного переселения целых народов за историю бывали всякие, это военные, политические, религиозные. Причиной добровольного переселения является экономический фактор, люди искали лучшей жизни в других странах, на других землях, континентах.

Тысячи норвежцев и ирландцев мигрировали в свое время в Исландию, Гренландию. Давным-давно пилигримы из религиозных убеждений покидали свои земли и устремлялись в Америку. Мировые войны принесли еще немало волн миграции. Немцы Поволжья за свою историю, а это последние две сотни лет, поменяли не один край, смена законов гнала их то в Россию, то в Казахстан, а теперь обратно в Германию.

Это повлекло созданию этнических туров (nostalgic tour), это возможность понять жизнь своих предков и, возможно, выбрать себе новое место обитания, вернуться домой.

В начале 90-х годов этнические туры начали набирать обороты в России. Тысячи туристов-финнов приезжают в Карелию чтобы посетить давние места своих не таких и далеких предков. В основном это люди, которые едут даже не к землям своих родственников. Во время второй мировой войны, пол миллиона финнов покинули ленинградскую область (Карельский перешеек) и разъехались в Финляндию и в Швецию. Теперь многие возвращаются, чтобы вспомнить прежнюю жизнь. И для осуществления мечты, были созданы турфирмы, которые специализируются именно на этом —Matka Maailma OY, FinnSovtours. Большой вклад внес «Совет по туризму и экскурсиям Санкт-Петербурга». В поселке Лососевое, имеется гостиница международного класса «Лососевская», которая предоставляет качественный сервис для финнов, посещающих знакомые места. [44]

Говоря об этническом туризме можно выделить один из подвидов такого туризма, как посещение родственников и друзей (relative & visitors tour). Но данный вид туризма, подходит не для всех людей, большинство, это те, кто имеет кровные связи с землями, на которые едут.

Следует отметить, что ООН выделяет значительные деньги на сохранение памятных объектов, и это позволяет их сохранять. Туристы из всего мира едут посмотреть предметы старины из храма Абу Симбел. Некоторые из них остались и желающие уже с пароходов любуются древнейшими постройками.

Страницы:   1   2   3   4   5

Андрей Ермак: ситуация с Египтом и Турцией – шанс для Калининграда

Что касается Турции и Египта, ниша для въездного туризма в Калининградскую область стала чуть больше — у нас есть возможность войти и заполнить ее своим турпродуктом. Конечно, у нас разные целевые аудитории, Турция и Египет — это тепло, пляж, аll inclusive. У нас турист немножко другой, но даже те, кто ездил в Турцию и Египет, смотрят на то, чтобы переформатировать свои приоритеты, пытаются понять, чем может быть интересен отдых, не связанный с пляжем, что может быть интересно в Калининградской области. И здесь у нас есть шанс продвинуть область. Но очень серьезно придется работать именно над продвижением, над коммуникациями. Те каналы, которые у нас есть сегодня, должны остаться, но надо будет осваивать что-то новое. Мы неплохо работаем в интернете, в соцсетях, активно продвигаем посадочную страницу в рейтингах поисковых систем.

— Проект «Настоящий калининградец» уже стал одним из инструментов, с помощью которого туристов стимулируют путешествовать по области?

— Проект «Настоящий калининградец», который мы запустили некоторое время назад, призван стимулировать путешествовать по региону, открывать для себя не очень популярные достопримечательности. Подобный продукт мы предлагаем для болельщиков, которые приедут к нам в 2018 году на чемпионат мира по футболу. Для тех, кто впервые будет в области и не знает, что стоит у нас посмотреть, тоже будет возможность получить звание «Настоящий калининградец». Мы предложим маршрут, по которому они смогут проехать самостоятельно. Есть проекты, связанные с технологиями, к примеру, ilike, надеемся запустить в следующем году.

Смысл в том, что человек, приезжая в Калининградскую область, в точке доступа wi-fi в специальном месте получает браслет, скачивает приложение, в местах с условным обозначением «чекинится», информация о том, что человек был в таком-то месте, «улетает» в приложение. Таким образом он формирует некую историю своих путешествий. И уезжая, он получает подарок, допустим, карту скидок, которой он сможет воспользоваться во время следующего путешествия в регион. Этот механизм лояльности, возможно, даст дополнительный балл в пользу Калининградской области.

— Если раньше среди европейцев, путешествующих в Калининград, преобладал так называемый ностальгический туризм (это были выходцы из Восточной Пруссии), кто сегодня из иностранцев в основном посещает регион?

— В прошлом году регион посетило 880 тысяч туристов, из них около 80 тысяч иностранцев — 25 тысяч немецких туристов, затем поляки и литовцы. Это туристы, которые приезжают смотреть немецкое наследие. Это уже не те ностальгические туристы, а те, которым интересна территория современной России, на которой раньше располагалась Восточная Пруссия — памятники, архитектура, необычные места. Мы хотим расширить этот рынок, начинаем предлагать санаторно-курортные и медицинские услуги, потому что качество высокое, если сравнивать примерные предложения на их рынке, а цена гораздо ниже. Сейчас пытаемся настроить их на то, чтобы они не опасались незнакомых условий, правил. У нас выстроена долгосрочная стратегия привлечения, пока за счет мягкого продвижения. Мы рассчитываем на то, что этот сегмент будет востребован, пока у нас будет очень серьезное преимущество прежде всего за счет цены. За счет соотношения «цена-качество» мы можем серьезно конкурировать.

— Как мы видим, все же большинство туристов в регионе — россияне. На что делают ставки представители турбизнеса, чтобы привлечь к нам сограждан? Чем мы можем заманить российских туристов?

— Российские туристы у нас достаточно сбалансированно разделились. Это и санаторно-курортный отдых, который, с нашей точки зрения, является наиболее перспективным именно потому, что для него не существует сезонности, иногда для реабилитации прохладная влажная погода даже лучше. Это культурно-познавательный туризм. Для калининградцев многочисленные кирхи, замки, форты уже не представляют особого интереса. Для российского туриста это совершенно другая визуальная составляющая, другая картинка, и многие турфирмы строят на этом свой основной бизнес. Есть экскурсионные программы, когда вы можете за неделю посмотреть весь Калининград, купив семь разных экскурсий (ночной, дневной, мистический и так далее). Это очень востребованный продукт в этом году, люди ездят с удовольствием. Появляются в экскурсиях новые элементы — на джипах, на лошадях. За пляжным отдыхом ездят немногие, но это тоже для нас важный сегмент. Радует то, что в лидерах у нас семейный туризм, мы обсуждаем специальные продукты, чтобы показать, что будет интересно всей семье, детям, и не обязательно на побережье.

К слову, Калининград с маршрутом «форты и замки» в числе 11 городов Северо-Запада вошел в федеральный проект «Серебряное ожерелье». То есть один из глобальных маршрутов будет продвигаться на мировом уровне.

— На какие направления стоит обратить внимание калининградцам, если местное население потеряло интерес к тому, что пользуется спросом у приезжих?

— Калининградцы — тоже достаточно активный сегмент туристского рынка, у нас примерно 160 тысяч человек активных внутренних туристов. Мы хотим ориентировать их на восток области. Побережье всем известно, исхожено. Но на востоке области есть места, которые не востребованы только потому, что о них не знают. Мы разработали три брендовых маршрута, один из них связан с побережьем — это поселок Янтарный, а вот экологический и фортовый («Форты и замки») маршруты направлены именно на восток области. Есть малоизвестные гостевые дома очень высокого уровня, более 60 хуторов для экологического, сельского отдыха.

— Недавно в регионе состоялся выпуск двух десятков экскурсоводов. Кроме того, работает проект «Народный экскурсовод». Были ли у них интересные, совершенно инновационные идеи, которые в министерстве хотели бы взять на вооружение?

— Народные экскурсоводы предлагали пешеходный маршрут «Тропой Канта». Но больший интерес вызывало даже не то, что они рассказывали, а как. Но, конечно, качество экскурсий требует повышения, думаю, нам стоит их пригласить на программу в БФУ имени Канта, чтобы они получили базовые навыки экскурсовода. Чтобы скомпилировать душевность, с которой они рассказывают, с профессиональными знаниям. Это может дать интересный результат. Причем рассказчики все разные, это хорошая вариативность, человек может выбрать экскурсовода, с которым ему будет комфортнее всего.

Профессиональные курсы закончили в университете 20 человек. У нас появилось очень серьезное конкурентное преимущество — впервые сможет профессионально работать экскурсовод с ограниченными возможностями здоровья. Пока я не знаю еще случая в России, чтобы гид с ограниченной мобильностью мог бы проводить экскурсии для любых туристических групп. И это хороший стимул к развитию доступного туризма в регионе, мы работаем над этим. Обустраиваются пляжи, все гостиницы, которые возводятся в области, будут соответствовать требованиям доступной среды.

Другие новости региона читайте здесь >>

Состояние и перспективы развития туризма в Калининградской области

(PDF) Туризм и семиотика ностальгии

Туризм

и

Семиотика

ностальгии 143

предписано

для него

(больше

редко

было

было большой

мера

один из

дискурс

с

живые

и неизученные иностранные языки,

получение

доступа к

иностранных

судов,

и

изящных разговоров с

выдающихся

мужчин,

ассимилировавших

класс-

текстов

, соответствующих конкретным

местам,

и, не в последнюю очередь,

красноречивым

по возвращении

по возвращении .8). В конце шестнадцатого и

семнадцатого веков наблюдается сдвиг на

, однако

от

дискурсивность

отождествляется с

схоластикой и тра-

дополнительным

авторитетом

в сторону «глаза». получить

напрямую,

без посредников,

и

лично

подтверждено

опытом «(стр. 11). Изменение явно

идентифицируемое

в

Эссе Бэкона

«Путешествие»,

с

его

рецепт

оба из выращивания

и

разговор с

хорошее знакомство

и детальной записи

достопримечательностей

свидетелей

в ходе дидактических путешествий, следует отметить

, а не

эстетических целей.

То, что появляется

в это время

, значит,

исследовательское

искусство

из

путешествия,

регулируется

идеальное зрение

000 объективно

близко

разработка —

экспериментальные

и наблюдательные

методологии

в

естественные

науки, 58

основных мотивов

для

путешествия

,

в

семнадцатом

и

восемнадцатом

веках,

обмене

интеллектуальных

сетей,

, из которых

затем

удерживаются на месте

системой

из

научных

корреспондентов.

На

в то же время

практика

из

сохранение

путешествия

дневник

растет

, чтобы стать нормальным

путь

000

000

из

, как и

, записывающее

из

путевых заметок

в

форму

из

фиктивных датированных писем,

подкрепление

оцененного смысла

непосредственности

очевидности.

Ко второй половине

восемнадцатого

века,

сбора информации

путешествия

приходят к

включают

статистические

и экономические

исследования

анализ,

до такой степени,

утверждает Адлер,

, что

«в этом

новый концерн

с

, что позже стало называться« социальными индикаторами »,

а также

как в дальнейшая рационализация

из

безлично

проведено и

еще

легко

скомпилировано

наблюдение,

история

из

слияния с любителями

история

из

ранняя

социальная

наука «

(стр.

21).

девятнадцатый

век,

однако,

любитель

коллекция

информации

в основном

были вытеснены

профессиональных агентов

и

профессиональных

перформанс

которое когда-то было принято

как знак

серьезности

и дисциплины

вскоре

было отвергнуто как пустое

ритуал,

просто

отмечен

off

контрольный список из

достопримечательностей уже

исчерпывающе

описано

другими «

(стр.22). Его место заняли

новая дисциплина

знатока

глаз

,

центрирование

на

выращивание и отображение

вкуса

»

В его эстетике

преобразование —

ция,

«осмотр достопримечательностей

стал одновременно

более энергичным

страстным

активным

и более

частным

около

известных

и очень

публичных

моделей

у поэтов

романтических движений

в Англии, Франции,

и Германии).

Происхождение

в

разборчивом прочтении

из

в частном порядке

произведений из

искусства

и

58. Cf. Барбара Стаффорд,

Voyage

Into

Substance:

Art,

Science,

Nature,

и

Illustrated

Travel

Account,

1760IT Press

1984),

особенно

раздел

1.

Этот контент загружен вт, 12 февраля 2013 г. 23:54:01

Все виды использования соответствуют положениям и условиям JSTOR

Sport Management MS — Sport Tourism & Hospitality

Сочетая оперативные и управленческие знания программы гостеприимства с тонким пониманием роли спорта в поощрении путешествий и стимулировании местной экономики, сфера спортивного туризма и гостеприимства предлагает исключительную подготовку к широкому спектру карьеры в отрасли. Подготовьтесь к действию в сфере спортивного туризма

Удобный онлайн-доступ

• Курсовая работа 36 кредитов: 24 кредита по основной программе обучения; 9 кредитов специализированных курсов; 3-х кредитный замковый камень
• Все курсовые работы выполняются онлайн с использованием простой в использовании обучающей платформы Lasell
• 8-недельные модули гибкие и доступные

Намного больше, чем просто спортивный шанс
Спортивные мероприятия и спортивные сооружения создают большой бизнес и оказывают значительное влияние на местные сообщества и экономику.Независимо от того, работаете ли вы в сфере гостеприимства, организации мероприятий, маркетинга или коммуникации, мы подготовим вас к тому, чтобы извлечь выгоду из этого растущего рынка и преуспеть в этой области. Пройдя курсы по продажам, международному спортивному менеджменту, управлению объектами и многому другому, вы отточите свои навыки и получите глубокое понимание различных видов спортивного туризма — от активного (бегун, едущий в Бостон на марафон) до ностальгического (турист посещение Фоксборо, чтобы увидеть Зал славы патриотов Новой Англии).

Философия, ориентированная на учеников
Мы намеренно поддерживаем небольшие размеры классов, что обеспечивает возможность коллективного индивидуального обучения. Вы будете работать в тесном контакте с выдающимися учителями, многие из которых являются работающими профессионалами, в течение вашей программы, и у вас будет возможность разработать учебный план, соответствующий вашим конкретным целям, с помощью проектов, ориентированных на студентов, таких как прямое обучение, что позволит вам: погрузитесь в исследовательский проект по вашему выбору. Кроме того, в наш консультативный совет входят выдающиеся профессионалы в этой области, которые обеспечивают ценные связи с более широкой спортивной индустрией, позволяя вам пройти стажировку и получить реальный опыт работы в ведущих организациях в районе Бостона и за его пределами.

Исследовательская статья по дизайну: ретро-дизайн и ностальгический маркетинг — Блог

Ретро-дизайн и ностальгический маркетинг: влияние ностальгических тенденций на поведение потребителей

Маркетинговые стратегии всегда стараются идти в ногу со временем, чтобы создать максимальный спрос и продать как можно больше товаров. Первоочередная задача каждого маркетолога — это, прежде всего, следить за тенденциями и определять характеристики каждого поколения потребителей. Те компании, которые хорошо справляются с этой задачей, уже осознали, что сейчас самая эффективная стратегия — это ностальгический маркетинг, ориентированный на Поколение Y.Специалисты по маркетингу давно осознали, что ностальгические чувства сильно влияют на поведение потребителей. Как известно, ностальгический маркетинг наиболее эффективно работает с определенной группой потребителей, которых объединяет коллективное культурное прошлое, возраст и финансовые возможности. На данный момент поколение Y является целевой группой потребителей маркетинговых стратегий большинства ведущих мировых компаний.

Это связано с тем, что большинство миллениалов уже достигли трудоспособного возраста, а у некоторых уже есть собственный бизнес, а это означает, что в настоящее время они находятся на пике своей потребительской активности.Чтобы наладить контакт с этой группой покупателей, достаточно дать им повод для ностальгических размышлений о культуре 80-х и 90-х годов. Доказано, что каждый человек с большой уверенностью относится к чему-то из своего прошлого, а все новое вызывает осторожность. Это означает, что если товар будет напоминать покупателю о временах его или ее молодости, вероятность покупки значительно возрастает. Этим фактором можно объяснить успех продуктов, которые были популярны в 90-х и теперь вернулись на рынок в современном формате (например, Pokemon GO, который в первые дни продаж приобрел бешеную популярность среди миллениалов благодаря франшизе и дополненной реальности. ).Таким образом, ностальгический маркетинг основан на принципе человеческой психологии — доверять более знакомым вещам из прошлого, что дает компаниям возможность использовать это в качестве эффективной маркетинговой стратегии.

Каждый так или иначе склонен к ностальгии, ведь она складывается из приятных воспоминаний об атмосфере прошлого и беззаботных днях молодости. Люди пытаются снова ощутить эту атмосферу, свою былую беззаботность, молодость, а иногда готовы потратить на это огромные деньги.Поэтому бизнес-школы и академии все чаще изучают ностальгический маркетинг, поскольку это новый метод маркетинга с большим потенциалом. При использовании этой стратегии большое внимание уделяется специфическому дизайну продукта, который напоминал дизайнерские тенденции 1980–1990-х годов. По мнению большинства исследователей, использование ретро-дизайна придает продукту большую ценность в глазах покупателя среднего возраста (Cui 125). Это связано не только с чувством ностальгии, но и с подсознательным желанием обладать предметами возраста.В подсознании покупателя такие товары автоматически кажутся более привлекательными, потому что они якобы выдержали испытание временем, и это работает даже при полном осознании того, что образ старины был создан искусственно, а сами товары производились на фабрике последними. утро. Некоторые покупатели готовы отдать за старую вещь больше, чем за новую, и это говорит о том, что ретро-дизайн — актуальное направление для всех сфер человеческой деятельности. Однако, как известно, эта тенденция распространяется не на всех потребителей: вопреки ожиданиям некоторые тяготеют к футуристическим или функциональным товарам.Тем не менее, на большинство потребителей по-прежнему влияет ностальгический маркетинг.

Довольно часто в дизайне продуктов используются некоторые аспекты тенденций, присущих популярной культуре конца прошлого века, например, изображения из игр, музыкальных исполнителей, фильмов, комиксов и другие популярные в то время вещи. Некоторые бренды, такие как Coca-Cola, сознательно не меняют дизайн своих стеклянных бутылок на протяжении десятилетий, сохраняя при этом чувство ностальгии у взрослых покупателей, которые в то же время являются наиболее активными покупателями.Кроме того, некоторые компании в последнее время возобновляют производство товаров, которые не производились десятилетиями, сознательно пытаясь вызвать у потребителей чувство ностальгии. Например, та же Coca-Cola недавно объявила о возвращении напитка Surge в производство (Ju et al.). Стоит отметить, что этот напиток был очень популярен в 90-е годы, но к 2006 году продажи значительно упали, и компания решила снять его с линейки. Это было продиктовано тем, что изначально этот напиток был популярен среди детей и подростков, у которых в начале нового века еще не было собственного заработка, а их родители, представители последнего поколения, не были заинтересованы в покупке этого напитка.Однако десять лет спустя подростки из 90-х выросли, нашли работу и начали делать покупки за свои деньги. После того, как напиток убрали с завода, многие люди были расстроены, и в 2015 году возникло целое движение, выступающее за возвращение этого напитка в производство, и Coca-Cola согласилась, после чего Surge снова появился на полках на востоке страны. НАС.

Нравится этот образец?

Получите такую ​​исследовательскую работу всего за 16 долларов.70 / стр.

Закажите похожую бумагу сейчас

Читать далее

При разработке маркетинговой стратегии каждая компания должна учитывать возрастные особенности своих клиентов. Помимо ретро-дизайна, реклама также может включать ностальгические элементы для привлечения большего количества клиентов, но следует учитывать, что люди разного возраста по-своему реагируют на такую ​​рекламу.На конференции LEMCS, прошедшей в Шэньяне в 2015 году, были озвучены результаты масштабного исследования влияния ностальгии на поведение потребителей разного возраста. Подводя итоги, было сказано, что «молодые люди предпочитают виртуальную коллективную ностальгию, а люди среднего возраста — личную ностальгическую привлекательность» (Fei, Gong and Hua 1416). Эти молодые люди более склонны покупать товары, которые были популярны в публичной культуре в определенное время, в то время как потребители 25-30 лет предпочитают те товары, которые они сами использовали в прошлом.После этого компании должны определить своего целевого покупателя и, исходя из его возраста, выбрать рекламную кампанию, в которой используется коллективная или личная ностальгия. Если компания занимается товарами для молодежи, реклама будет более эффективной, если в ней будут отсылки к популярной культуре последних 10-15 лет. Если покупатель постарше, действенным методом станет привлечение ретро-дизайнов подобных изделий прошлых десятилетий. Также необходимо учитывать покупательную способность каждой отдельной группы потребителей в зависимости от их возраста.Другое исследование, проведенное в 2014 году Journal of Consumer Research, показало, что ностальгия также заставляет потребителей легче расстаться со своими деньгами. Многие эксперименты демонстрируют, что ностальгические воспоминания у людей снижают ценность денег для них и повышают ценность товаров, являющихся источником этих воспоминаний (Lasaleta, Sedikides and Vohs 713). Кроме того, наблюдения подтвердили гипотезу о том, что, помимо ослабляющего воздействия ностальгии на тягу к деньгам, она также дает людям чувство социальной принадлежности.Другими словами, когда покупатели хотят купить продукт, вызывающий ностальгию, они руководствуются не только личным опытом воспоминаний, но и хотели бы почувствовать эмоциональное воссоединение с группой людей, которые выросли на тех же товарах. как они это сделали.

Визуальный контент также становится все более подверженным влиянию ностальгического маркетинга. Все больше и больше фильмов в наше время изображают прошлое или соответственно стилизованы, но с использованием современных технологий.Ярким примером является франшиза «Город грехов», стилизованная под фильмы шестидесятых, но с продвинутой графикой и продюсированием. Подобный формат, сочетающий в себе старое и новое, привлек немалое количество поклонников и последователей, и теперь этот стиль используется в других новых фильмах и видеоклипах. К тому же всем известный Instagram — это доказательство склонности современных потребителей к ретро-дизайну. С каждым годом фильтров, стилизованных под фотографии прошлого века, становится все больше. Несмотря на то, что это часто ухудшает качество фото, многие пользователи хотят делать снимки, похожие на те, что хранятся в их семейных фотоальбомах, которые они просматривали в детстве.Также можно заметить, что большинство современных музыкальных видеоклипов также сняты в ретро-стиле, который также призван вызывать у зрителей ностальгические чувства, а значит, вызывать доверие и привязанность. Все чаще в Интернете и на телевидении можно увидеть черно-белые ролики, а актеры в фильмах часто одеты в костюмы прошлого века. Компания Calvin Klein также начала использовать эту тенденцию, возобновив производство товаров, популярных в 1990-е годы. Компания разработала 12 моделей одежды, хорошо продававшихся в 1994 году благодаря участию Кейт Мосс в продвижении бренда.Каждая из этих моделей была сшита из той же ткани и выглядела так же, как и более двадцати лет назад, и единственное, что их отличало, — это цена: новая коллекция начиналась с 250–350 долларов за штуку. При этом, несмотря на то, что это была «старая» модель, большая часть коллекции была полностью раскуплена через несколько недель после начала продаж, что еще раз говорит о влиянии ностальгии на намерение покупки.

Наверняка многие видели или слышали о сериале «Странные дела», первый сезон которого стартовал в июле 2016 года.Это научно-фантастический сериал о детях и их приключениях, связанных с потусторонним миром, который, кстати, не является чем-то новым или особенным. Примечательно решение режиссеров разместить набор сериала в Индиане 1980-х годов. Целая группа специалистов была посвящена мельчайшим деталям, благодаря чему каждая деталь на экране гармонично отражала то время, чтобы создать естественность атмосферы того периода. Несмотря на выбранную историческую эпоху, для съемок использовались передовые технологии и современная операторская техника, а сюжет разбавлен массой фантастических поворотов и умело использованной компьютерной графики.Дух того времени передавался в мелочах: ​​правильно подобраны прически, стиль одежды и даже манера речи. Главные герои много времени проводят, катаясь по городу на велосипедах, которые были очень популярны среди реальных детей того времени, играя в игры, которые также были популярны в реальности («Очень странные дела — доказательство того, что ностальгический маркетинг работает»). Таким образом, авторы сериала использовали комплексный показ ностальгических посланий, охватывающих разные возрастные категории и группы интересов.Однако большинство зрителей, детство которых прошло в те же годы, просто не могли остаться равнодушными к этому сериалу. Тщательная обработка ностальгических чувств зрителей стала причиной успеха сериала первоначально среди миллениалов, которые впоследствии популяризировали его среди других возрастных групп.

Как показывает практика, одного использования ностальгических приемов недостаточно для успеха маркетинговой компании. Чтобы обеспечить максимальные продажи, необходимо сочетать старое и новое, ностальгию и передовые технологии.Самый яркий пример этого — недавний хит в мире мобильных игр: Pokemon GO. Это приложение стало самым загружаемым в 2016 году, при этом компания-разработчик практически не использовала рекламу. Вся рекламная кампания строилась на одном видеоролике, демонстрирующем потенциал игры. Однако все знали о Pokemon Go до того, как он был выпущен, поскольку покемон — мировой хит 80-х годов прошлого века. В то время для игры использовались пластиковые тарелки с изображением покемонов и шары, в которых они хранились.В приложении 2016 года применены новейшие разработки в области мобильных технологий, а именно дополненная реальность (AR). Это решение подняло игру на совершенно новый уровень, заставив игроков заниматься физической активностью, потому что для того, чтобы собрать покемонов, нужно было искать их в реальной местности, из-за чего многие энтузиасты проходили десятки километров в день. (Мюррей). Фактор новаторства в сочетании с ретро-франшизой дал свои плоды, а игра принесла создателям бешеный доход.Если бы использовалась исключительно дополненная реальность, игра также была бы популярна, но гораздо меньше. То же было бы и в случае с другой обычной мобильной аркадой про покемонов, ведь их сотни. Таким образом, только сочетая старое и новое, компания может реализовать наиболее эффективную маркетинговую стратегию.

В целом ностальгический маркетинг — актуальное направление современного маркетинга, которое активно изучается и используется крупными компаниями. Принцип этого маркетингового инструмента заключается в использовании ретроэлементов в новых продуктах, чтобы вызвать у потребителей ностальгические чувства, которые увеличивают вероятность покупки.Выяснилось, что целевой группой потребителей для этого метода являются миллениалы, то есть люди, родившиеся между 1980 и 2000 годами. Использование элементов массовой культуры в новых продуктах вызывает у потребителей доверие и ностальгию, которые являются ключом к продаже товаров. Компании с долгой историей, такие как Coca-Cola и Calvin Klein, используют ностальгический маркетинг для возобновления производства и продаж собственных продуктов, которые пользовались большой популярностью 20-30 лет назад, что обеспечивает высокий спрос среди миллениалов, которые в настоящее время являются основным потребителем. группа.Некоторые недавние исследования изучали природу ностальгии и ее влияние на поведение потребителей и показали, что коллективная ностальгия присуща молодым покупателям, в то время как пожилые потребители, как правило, испытывают личную ностальгию. Кроме того, было доказано, что ностальгия напрямую снижает ценность денег и повышает ценность вещей, вызывающих ностальгические ассоциации, что подтверждает эффективность этого метода маркетинга.

Цитируемых работ

Куй, Рубо. «Обзор ностальгического маркетинга.”Журнал сервисной науки и менеджмента, том 08, вып. 01, 2015, с. 125-131. Издательство научных исследований, Inc., DOI: 10.4236 / jssm.2015.81015.
Fei, HongPing et al. «Эмпирическое исследование влияния различных типов ностальгической рекламы на механизм действия покупательского намерения». Atlantis Press, Международная конференция по логистике, менеджменту и информатике (LEMCS 2015), 2015, стр. 1416-1420.
Ju, Ilyoung et al. «Влияние удовлетворенности жизнью на ностальгическую рекламу и отношение к бренду.”Журнал маркетинговых коммуникаций, том 23, вып. 4, 2015, стр. 413-427. Informa UK Limited, DOI: 10.1080 / 13527266.2015.1051093.
Lasaleta, Jannine D. et al. «Ностальгия ослабляет влечение к деньгам». Журнал потребительских исследований, том 41, вып. 3, 2014, стр. 713-729. Издательство Оксфордского университета (ОУП), DOI: 10.1086 / 677227.
Мюррей, Линн. «Назад в будущее: Pokémon Go и ностальгический маркетинг». Sprinklr, 2016 г., https://blog.sprinklr.com/pokemon-go-and-nostalgia-marketing/.
«Очень странные дела — доказательство того, что ностальгический маркетинг работает.«Marketing And Growth Hacking», 2016 г., https://blog.markgrowth.com/stranger-things-is-proof-that-nostalgia-marketing-works-b52ac6ee73fb.

публикаций «Обзор спортивного наследия

Обзор спортивного наследия ведется доктором Грегори Рамшоу, доцентом кафедры управления парками, зонами отдыха и туризма Университета Клемсона. Ниже приведен список публикаций доктора Рэмшоу по состоянию на январь 2020 года. Чтобы ознакомиться со списком дополнительных проектов и курсовых работ, посетите сайт Dr.Страницу ведомственной биографии Рэмшоу в Университете Клемсона или свяжитесь по электронной почте [email protected] или через Twitter @ sportheritage1. Полные копии многих публикаций доктора Рамшоу можно найти на его странице ResearchGate.

КНИГИ (АВТОРСКИЕ)

Ramshaw, G. (2020). Наследие и спорт: введение . Бристоль: публикации о просмотре каналов.

КНИГИ (ИЗДАНИЕ)

Ramshaw, G. (ред.) (2015). Спортивное наследие . Лондон: Рутледж.

Gammon, S., Ramshaw, G. , & Waterton, E. (ред.) (2014). Наследие и Олимпийские игры: люди, место и достижения . Лондон: Рутледж.

Gammon, S. & Ramshaw, G. (ред.) (2007). Наследие, спорт и туризм: спортивное прошлое — будущее туризма . Лондон: Рутледж.

СТАТЬИ В ЖУРНАЛЕ

Рэмшоу, Г., Gammon, G. & Tobar, F. (2020 в печати). Переговоры о культурных и экономических результатах, связанных с достопримечательностями спортивного наследия: пример Национального зала славы бейсбола. Журнал спорта и туризма . doi.org/10.1080/14775085.2020.1715825

Hawkins, B., Ramshaw, G ., Hooker, T. & Walker, K. (2020 в печати). Создание футбольных команд памяти: разработка и оценка программы терапии воспоминаниями на футбольную тематику. Журнал терапевтического отдыха

Рэмшоу, Г. & Gammon, S. (2020 в печати). Различия, диссонанс и искупление в спортивном наследии: интерпретация запутанного наследия Пита Роуза в двух музеях. Журнал исторического туризма DOI: org / 10.1080 / 1743873X.2019.1609002

Гремиллион, Дж., Фернандес, М., Рэмшоу, G . И Болдуин, Э. (2020 в печати). Опыт чернокожих участников организованных теннисных лиг. Международный журнал социологии досуга . 10.1007 / s41978-019-00051-1

Рэмшоу, Г. (2019). Длинные странные поездки: туризм, события и Grateful Dead. Управление событиями, 23 (6) , 945-952.

Jodice, L., Ramshaw, G ., Sirima, A., & Goris, L. (2018). Сельские тропы, региональные различия: сообщество, потенциал и лидерство в представлении тропы морепродуктов в Южной Каролине, Журнал гастрономии и туризма , 3 (1), 1-16.

Gammon, S., Ramshaw, G. , & Wright, R.(2017). Теория спортивного туризма: некоторые критические размышления. Журнал спорта и туризма , 20 (2), 69-74.

Ramshaw, G. & Gammon, S. (2017). На пути к важному спортивному наследию: значение для спортивного туризма. Journal of Sport & Tourism, 21 (2), 115-131.

Чо, Х., Ли, Х.В., Мур, Д., Норман, У.С., Рэмшоу, Г. (2017). Многоуровневый подход к масштабному развитию в спортивно-туристической ностальгии. Журнал туристических исследований https: // doi.org / 10.1177 / 0047287516683834

Ramshaw, G. (2017). Спортивное наследие и повестка дня здоровых стадионов: обзор. Спорт в обществе, 20 (2), 219-225.

Derom, I. & Ramshaw, G. (2016). Использование спортивного наследия для продвижения туристических направлений: случай цикла Tour of Flanders Cyclo. Journal of Sport & Tourism, 20 (3 и 4), 263-283.

Хуанг В., Рэмшоу Г. и Норман В. (2016). Возвращение на родину или туризм? Опыт диаспорного туризма иммигрантов второго поколения. Tourism Geographies, 18 (1), 59-79.

Пауэлл, Р. Б., Рэмшоу, Г. , Оглетри, С., и Крафте, К. (2016). Могут ли ресурсы наследия выделить изменения в природной среде, вызванные изменением климата? Свидетельства из опыта антарктического туризма. Журнал исторического туризма , 11 (1), 71-87.

Страйд, К. Б., Томас, Ф. Э. и Рэмшоу, G . (2015). Выделение из толпы: воображение сторонников через скульптуру. Международный журнал истории спорта, 32 (14) , 1611-1638.

Хуанг, В., Норман, В., , Рэмшоу, Г. , и Халлер, В. (2015). Транснациональный отдых иммигрантов второго поколения: пример американцев китайского происхождения. Журнал исследований досуга , 47 (1), 102-124.

Cho, H, Ramshaw, G. & Norman, W.C. (2014). Классификация ностальгии в спортивном туризме. Журнал спорта и туризма, 19 (2), 145-167.

Hinch, T. и Ramshaw, G. (2014).Исторический спортивный туризм в Канаде. Туризм Географии , 16 (2), 237-251.

Ramshaw, G. (2014). Слишком много ностальгии? Десятилетие размышления о классическом хоккейном мероприятии «Наследие». Управление событиями. 18 (4), 473-478.

Ramshaw, G. (2014). Спорт, наследие и туризм. Журнал исторического туризма , 9 (3), 191–196.

Ramshaw, G. (2014). Кентерберийская сказка: образные генеалогии и экзистенциальный исторический туризм в отеле St.Лоуренс Граунд. Журнал исторического туризма , 9 (3), 257-269 .

Ramshaw, G. и Bottelberghe, T. (2014). Круизы по прошлому: спортивное наследие, развитие туризма и тур по Фландрии. Tourism Review International , 18, 23-36.

Бриттен, И., Рэмшоу, Г. и Гаммон, С. (2013). Маргинализация паралимпийского наследия. Международный журнал исследований наследия . 19 (2), 171–185.

Gammon, S., Ramshaw, G. & Waterton, E. (2013). Изучение Олимпийских игр: наследие, идентичность и производительность. Международный журнал исследований наследия . 19 (2), 119-124.

Хуанг В., Халлер В. и Рэмшоу Г. (2013) Туризм диаспоры и привязанность к родине: исследовательский анализ. Анализ туризма , 18, 285-296.

Ramshaw, G. , Gammon, S. & Huang, W. (2013). Приобретенное прошлое и коммодификация заимствованного наследия: пример тура по стадиону Банка Америки. Журнал спорта и туризма , 18 (1), 17-31.

Ramshaw, G. (2011). Строительство объектов спортивного наследия. Журнал туристского потребления и практики , 3 (1), 1-25.

Ramshaw, G. (2010) Вспоминая каток: хоккей, фигурное катание и развитие общественных лиг в Эдмонтоне. Форум прерий , 35 (2), 27-42.

Ramshaw, G. & Gammon, S. (2010). На родной земле? Экскурсии по стадиону Твикенхэм и строительство спортивного наследия. Журнал исторического туризма , 5 (2), 87-102.

Ramshaw, G. (2010). Живое наследие и музей спорта: спортсмены, наследие и Олимпийский зал славы и музей, Олимпийский парк Канады. Журнал спорта и туризма , 15 (1), 45-70.

Ramshaw, G. & Hinch, T. (2006). Идентификация места и спортивный туризм: пример классического хоккейного турнира «Наследие». Текущие проблемы в туризме, 9 (4 и 5), 399 — 418.

Гаммон, С.& Ramshaw, G. (2005). Место наследия в спортивном туризме. Журнал спорта и туризма, 10 (4). 225 — 227.

Ramshaw, G. & Gammon, S. (2005). Больше, чем просто ностальгия? Изучение взаимосвязи наследия и спортивного туризма. Journal of Sport & Tourism, 10 (4), 229 — 241.

КНИГА ГЛАВ

Ramshaw, G. (2017). Subaltern Sport Heritages. В B. Onciul, M.L. Стефано и С. Хоук (ред.) Привлечение наследия, привлечение сообществ (стр. 179–187). Мартлшем: Бойделл и Брюэр.

Рэмшоу Г. (2017). Сборка культурного наследия: экскурсия по музею и фабрике BMW. В М. Конлин и Л. Джоллифф (ред.) Автомобиль Наследие и туризм: люди, места, продукт. (стр. 49-59) . Лондон: Рутледж.

Ramshaw, G. (2016). Еда, наследие и национализм. В Д. Тимоти (ред.) Традиционные кухни: традиции, идентичность и туризм (стр.53-64) . Лондон: Рутледж.

Ramshaw, G. и Gammon, S. (2015). Наследие и спорт. В Э. Уотертон и С. Уотсон (ред.) Справочник Пэлгрейва Исследования современного наследия (стр. 248-257). Лондон: Пэлгрейв-Макмиллан.

Ramshaw, G. (2015). Спорт, наследие и туризм. В G. Ramshaw (ed.) Sport Heritage (стр. 1-6). Лондон: Рутледж.

Ramshaw, G. (2015). Кентерберийская сказка: образные генеалогии и экзистенциальный исторический туризм в отеле St.Лоуренс Граунд. В издании G. Ramshaw (ред.) Sport Heritage (стр. 67-80). Лондон: Рутледж.

Brittain, I., Ramshaw, G. & Gammon, S. (2014). Маргинализация паралимпийского наследия. В С. Гаммон, Дж. Рамшоу и Э. Уотерон (ред.) Наследие и Олимпийские игры: люди, место и производительность (стр. 53-67). Лондон: Рутледж.

Gammon, S., Ramshaw, G. & Waterton, E. (2014). Введение — Изучение Олимпийских игр: наследие, самобытность и результативность.В С. Гаммон, Дж. Рамшоу и Э. Уотерон (ред.) Наследие и Олимпийские игры: люди, место и производительность (стр. 1-6). Лондон: Рутледж.

Gammon, S., Ramshaw, G. & Waterton, E. (2014). Заключение: олимпийское наследие: прошлое, настоящее и будущее. В S. Gammon, G. Ramshaw & E. Wateron (ред.) Наследие и Олимпийские игры: люди, место и производительность (стр. 111-114). Лондон: Рутледж.

Ramshaw, G. (2013).Южный плач. В J.L. Norman (ed.) 40 Ниже: Эдмонтонская зимняя антология (стр. 61-64). Эдмонтон: Wufniks Press.

Gammon, S. и Ramshaw, G. (2013). Ностальгия и спорт. А. Фьялл и Б. Гаррод (ред.) Современные случаи в спорте (стр.201-220). Оксфорд: Goodfellow Publishers.

Ramshaw, G. (2011). Опыт спортсмена: образование, экономика и интерактивные спортивные выставки в Олимпийском зале славы и музее в Олимпийском парке Канады.В К. Бил (ред.), Музеи в игре: игры, взаимодействие и обучение (стр. 462-473). Лондон: музеи и т. Д.

Ramshaw, G. (2011). Пример из практики — Возвращение домой: туры по стадиону Твикенхэм. В T. Hinch & J. Higham, Sport Tourism Development (2 ^nd Edition) (стр. 198-200). Клеведон: Публикации о просмотре каналов.

Мейсон Д., Рэмшоу Г. и Хинч Т. (2008). Спортивные сооружения и транснациональные корпорации: якоря развития городского туризма.В C.M. Холл и Т. Коулз (ред.) Туризм и международный бизнес : Глобальные проблемы, современные взаимодействия (стр. 220-237). Нью-Йорк: Рутледж.

Ramshaw, G. (2007). Заключение: будущее спортивного прошлого. В S. Gammon & G. Ramshaw (ред.) Наследие, спорт и туризм: спортивное прошлое — туристическое будущее (стр. 141-148). Лондон: Рутледж.

Ramshaw, G. & Gammon, S. (2007). Больше, чем просто ностальгия? Изучение взаимосвязи наследия и спортивного туризма.В S. Gammon & G. Ramshaw (ред.) Наследие, спорт и туризм: спортивное прошлое — туристическое будущее (стр. 9-22). Лондон: Рутледж.

Ramshaw, G. (2006). Исторический спортивный туризм: развитие и перспективы. В Bouchet, P. & Pigeassou, C. (eds.), Sport Management: Issues and Perspectives (pp. 409-420). Монпелье: AFRAPS.

ЖУРНАЛ (ПОЛНЫЙ / СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК)

Gammon, S., Ramshaw, G. , & Wright, R.(2017). Теория спортивного туризма. Журнал спорта и туризма . 20 (2), 69-158.

Ramshaw, G. (2014). Спортивное наследие и туризм. Журнал исторического туризма . 9 (3), 191-269.

Gammon, S., Ramshaw, G. , & Waterton, E. (2013). Изучение Олимпийских игр: наследие, идентичность и производительность. Международный журнал исследований наследия. 19 (2), 119-228.

Gammon, S. & Ramshaw, G. (ред.) (2005). Наследие, спорт и туризм. Журнал спортивного туризма, 10 (4), 225-334.

ОТЗЫВЫ КНИГ

Ramshaw, G. (2017). Обзор «Восьмое чудо света: жизнь культового астродома в Хьюстоне», сделанный Робертом Трампбором и Кеннетом Вомаком. Journal of Sport & Tourism, http://dx.doi.org/10.1080/14775085.2016.1254137

Ramshaw, G. (2016). Обзор Раненый тигр: История крикета в Пакистане Питера Оборна. Журнал истории спорта, 43 (3), 363-364.

Ramshaw, G. (2016). Обзор Туризм и крикет: путешествия к границе Том Баум и Ричард Батлер (ред.). Управление событиями , 20 (2), 217-218. 217-218.

Ramshaw, G. (2016). Обзор Британских потерянных фестивалей крикета Криса Арно. Управление событиями , 20 (1), 117-119.

Ramshaw, G. (2015). Обзор Wrigley Field: долгая жизнь и спорные времена дружеских границ Стюарта Ши. Социология культуры , 9 (4), 584-585.

Ramshaw, G. (2012). Обзор , представляющего спортивное прошлое в музеях и залах славы , Мюррей Г. Филлипс (ред.). Annals of Leisure Research 15 (3), 312-313.

Ramshaw, G. (2012). Обзор культурного наследия и туризма: введение Даллен Дж. Тимоти. Северное обозрение (35), 201-204.

Ramshaw, G. (2005).Обзор Местная идентичность и спорт: историческое исследование интеграции и дифференциации Хидеаки Окубо (ред.). Социология спортивного журнала 21 (1), 108-110.

ИНТЕРНЕТ-СТАТЬИ

Ramshaw, G. (2016). Спортивное наследие и история спорта: обзор. Спорт в американской истории . Доступно на сайте usporthistory.com.

Ramshaw, G. (2015). Я и Ли. Эдмонтон-Сити как музейный проект .Доступно на сайте citymuseumedmonton.ca.

ТЕКУЩИЕ ГРАНТОВЫЕ ПРОЕКТЫ

Brooks Sports Science Institute (2016-2019). Воспоминания о «Скале Говарда»: использование силы футбольных воспоминаний Клемсона для улучшения когнитивных функций жителей Южной Каролины с деменцией. Главные исследователи: Г. Рэмшоу и Б. Хокинс . Младшие научные сотрудники: Т. Хукер и К. Уокер.

Гранты Клемсона Сид (2017-2019) Согласование культурных и экономических результатов в области спортивного наследия: пример Национального зала славы и музея бейсбола.Главный исследователь: G. Ramshaw . Стажер-исследователь: Тобар Ф.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Dr Senija Causevic | Персонал

Биография

Сения — междисциплинарный ученый, специализирующийся на теории культуры, критическом маркетинге и творческих индустриях. Ее исследовательские интересы включают дискурсы управления, коммодификацию и присвоение культурного наследия, а также роль культурного наследия и творческих индустрий в нормализации социальных отношений в постконфликтный и посткризисный периоды.Ее основные темы исследований наследия и творческих индустрий касаются материального и нематериального наследия Османской империи в Европе, в частности, представления и места османского наследия в европейских культурах и идеологиях; представление о Балканах как о внутреннем европейском «другом»; воображение бинарных систем Восток-Запад, а также коммодификация и представление истории и культурного наследия на Ближнем Востоке с особым интересом к Султанату Оман. Сения также интересует пересечение политической активности и консьюмеризма.Ее недавнее исследование показывает, как антифашистское наследие в бывшей Югославии вернуло свои позиции через туризм, искусство и индустрию культуры. В этом исследовании также обсуждаются сложности ностальгии в современном контексте. Соответственно, в течение последних десяти лет Сения также изучал маркетинг подрывных политических идей с помощью искусства.

Помимо культурного наследия, ее недавние исследования исследуют альтернативные экономики, их устойчивость, потенциал, долголетие и общественный дух.Она также интересуется цифровыми революциями, альтернативными валютами, цифровым маркетингом и проблемами социальных сетей и фейковых новостей.

Ее основные географические области исследования — Балканы, Средиземноморье, MENA, Центральная Азия и Северная Ирландия.

Сения — сопредседатель Центра османских исследований SOAS.

Критическое управление; критический маркетинг; (оспариваемый) маркетинг, управление и интерпретация наследия; экспериментальный маркетинг; брендинг / маркетинг / представительство дестинации; постконфликтные культурные условия; Османская империя; Индия

Каушевич, Сения (2019) «Возвращение наследия из антикоммунистического дискурса». Annals of Tourism Research , (77), pp 12-25.

Брайс, Дерек и Кавевич, Сения (2019) «Ориентализм, балканизм и османское наследие Европы». Annals of Tourism Research , (77), pp 92-105.

Каушевич, Сения и Нил, Марк (2019) «Экзотическая вуаль: управление туристическим восприятием национальной истории и государственности в Омане». Управление туризмом , (71), стр 504-517.

Кэушевич, Сения и Миннаерт, Линн и Морган, Найджел и Притчард, Аннетт (2018) «Перспектива: будущее критических исследований туризма: размышления о будущем». Анализ туризма , (23) 2, стр 177-182.

Морган, Найджел и Причард, Аннет и Кэушевич, Сения и Миннаерт, Линн (2018) «Десять лет критических исследований туризма: размышления о малоизвестной дороге». Анализ туризма , (23) 2, стр. 183-188.

Брайс, Дерек и Каушевич, Сения (2016) «Приручение страхов и фантазий« Востока »: интеграция османского наследия в европейское наследие». Журнал управления маркетингом , (32) 15-16, стр. 1419-1440.

Хосани, Самир и Праяг, Гириш и Дисилатам, Сирипан и Кэушевич, Сениджа и Одех, Халед (2015) «Измерение эмоционального опыта туристов: дальнейшее подтверждение шкалы эмоций пункта назначения». Journal of Travel Research , (54) 4, pp 482-495.

Пейдж, Стивен Дж. И Эссекс, Стивен и Кэушевич, Сения (2014) «Отношение туристов к водопользованию в развивающихся странах: сравнительный анализ». Перспективы управления туризмом , (10), стр 57-67.

Кэушевич, Сения и Линч, Пол (2013) «Политическая (не) стабильность и ее влияние на развитие туризма». Управление туризмом , (34), стр 145-157.

Кэушевич, Сения и Линч, Пол (2011) «Туризм в Фениксе: роль постконфликтного туризма». Annals of Tourism Research , (38) 3, pp 780-800.

Кэушевич, Сения и Миннаерт, Линн и Морган, Найджел и Притчард, Аннет, (ред.), (2018) Специальный выпуск: Десять лет критических исследований туризма: размышления о малоизвестном пути и предстоящем путешествии. Cognizant Communication Publications. (Анализ туризма; Том 23 № 2).

Каушевич, Сения (2020) «О Белла Чао: Ностальгия и призраки из будущего». В: Конференция по теории потребительской культуры, 25–28 июня 2020 г., Лестер. [В ближайшее время]

Последний раз этот список был создан в понедельник, 3 мая 2021 года, 12:15 Европа / Лондон.

Средневековье в ностальгии — исследования древнего, средневекового и раннего Нового времени

Симпозиум ARC NEER в Школе последипломных исследований Университета Мельбурна, 27-28 ноября 2009 г.

Ностальгия, впервые воспринимаемая в 17 веке как смутное состояние тоски по дому поражение солдат, проходящих службу за границей, теперь признано ключевым признаком современности.Средневековье — переосмысление и переосмысление средневековья — с XVIII века или раньше стал желанным домом для ностальгических тоск. Этот симпозиум предлагает возможность исследовать привилегированную связь между двумя терминами.

Основные докладчики

Профессор Линда М. Остин (Университет штата Оклахома)

Линда М. Остин — профессор английского языка в Университете штата Оклахома, где она освещает викторианскую эпоху и преподает теорию, а также литературу и фотографию.Она пишет о литературе, культуре и искусстве долгого девятнадцатого века, особенно о детстве, представлениях о возвышенном и о пересечении литературы, психофизиологии и экономики. Ее книги: The Practical Ruskin (Johns Hopkins, 1991) и Nostalgia in Transition (University of Virginia Press, 2007), и она написала статьи о нескольких викторианских поэтах, включая Джеймса Томсона, Элис Мейнелл и Томаса Харди. В настоящее время она работает над исследованием автоматов и автоматизмов в теоретических документах, литературе и изобразительном искусстве того периода, и ее эссе «Джон Стюарт Милль и парадокс счастья» вскоре появится в сборнике эссе о счастье в онлайн-журнале. Картина Мира .

Д-р Луиза Д’Арсенс (Университет Вуллонгонга)

Луиза Д’Арсенс — старший преподаватель программы английской литературы в Университете Вуллонгонга. Она является автором многих статей и глав по средневековью, а также готовящейся к выходу книги « Старые песни в вневременной стране: средневековье в австралийской литературе девятнадцатого века» (UWA Press). Недавно она отредактировала Screening Early Europe , специальный выпуск журнала Screening the Past , посвященный экранному средневековью.Луиза в настоящее время работает вместе с профессором Стефани Тригг (Мельбурн) и профессором Эндрю Линчем (UWA) над финансируемым Австралийским исследовательским советом проектом «Средневековье в австралийской культурной памяти». Она является руководителем исследовательской темы «Культурные воспоминания» финансируемой ARC Сети ранних европейских исследований и координатором исследовательского кластера Сети по австралазийскому средневековью. Она также пишет о средневековом женском писательстве и является соредактором томов Maistresse of My Wit: Medieval Women: Modern Scholars (Brepols, 2004, с Хуанитой Руйс) и Unsocial Sociability in Women’s Life Writing (Palgrave, готовится к выпуску в 2010 году). ).

Профессор Эндрю Линч (Университет Западной Австралии)

Эндрю Линч преподает английский язык и культурологию и является директором Центра исследований Средневековья и раннего Нового времени в Университете Западной Австралии. Его публикации включают «Оружейную книгу Мэлори», (Д. С. Брюэр), два отредактированных сборника, а также многочисленные статьи и главы книг о средневековой литературе и ее современных загробных жизнях в Великобритании и Австралии. Он работает над книгой о средневековой войне в современном воображении и со Стефани Тригг, Луизой Д’Арсенс и Джоном М.Ганим изучает «Средневековье в австралийской культурной памяти» в рамках проекта открытий Австралийского исследовательского совета. Он является соредактором реферируемого журнала Parergon Австралийской и Новой Зеландии Ассоциации исследований Средневековья и раннего Нового времени. Его глава об «Имперском Артуре» выйдет в свет в «Кембриджский компаньон к легенде о короле Артуре ».

Мастер-класс

Мастер-класс для аспирантов / начинающих исследователей будет проводиться сразу после симпозиума, в воскресенье, 29 ноября .Это однодневное мероприятие будет посвящено теоретическому обоснованию ностальгии и будет направлено на оказание помощи аспирантам и начинающим исследователям карьеры в развитии строгого и уверенного взаимодействия с ностальгией и связанными с ней концепциями. Хотя мастер-класс будет посвящен средневековью, он не будет ограничиваться средневековьем, поэтому приглашаются аспиранты и исследователи, начинающие свою карьеру в различных областях. Это мероприятие будет организовано Луизой Д’Арсенс и Эндрю Линчем в рамках их текущего финансируемого Австралийским исследовательским советом проекта по средневековью в культурной памяти Австралии.В мастер-классе также будут участвовать другие академические гости, работающие в области ностальгии и культурной памяти. Более подробная информация будет доступна после их подтверждения. Заинтересованным аспирантам и начинающим исследователям следует обращаться к Эндрю Линчу ([email protected]) или Луизе Д’Арсенс ([email protected]).

Рефераты

Линда Остин

Государственный университет Оклахомы

Момент ностальгии

Любое исследование, проявление или выражение ностальгии заложено и зависит от особенностей памяти, которые превосходят периодические и разные проявления ностальгии.Это существенное переживание ностальгии уравновешивается ее историческим появлением в немедицинском дискурсе в начале девятнадцатого века. В этой статье согласованы два момента. Я начинаю с построения феноменологии преходящего ностальгического опыта, который соотносит его с когнитивной памятью. Ностальгия — это способ эмоциональной и первичной памяти, включающий определенные эйдетические черты и в значительной степени зависящий от моторно-сенсорной организации. Переживания, записанные Томасом Карлайлом и Энн Рэдклифф, не только иллюстрируют некоторые из этих особенностей, но и отображают ностальгический момент в противоречии с предписанным значением исторических объектов и событий.Два самых ранних проявления эстетической ностальгии на пороге депатологизации — живописное и готическое возрождение — еще раз иллюстрируют это напряжение. Когда-то выступая в качестве третьей категории наряду с возвышенным и прекрасным, живописное, согласно теории Ричарда Пейна Найта, стало эстетическим моментом, заключающим в себе особую физиологическую памятную функцию ностальгии, узнавания, в отличие от осознанного и артикулированного воспоминания. Точно так же дискурс возрождения готики зависел от воздействия ностальгического момента, даже если он нагружал его возвышенным национальным символизмом.Возрождение превратило один из главных источников живописного (и тот, который, казалось бы, не имел психического воздействия) в мнемонический опыт, и разговоры сторонников возрождения и противников возрождения были сосредоточены именно на том, что следует помнить. Сравнение A.W.N. В работах Пугина «« Контрасты »(1836) и Чарльза Л. Истлейка« История готического возрождения »(1872) раскрывается, что теоретики и сторонники возрождения перешли, временами непреднамеренно, от оспариваемого идеологического подхода к прошлому к эмоциональной оценке. сфабрикованного средневековья, основанного на работе первичной памяти — в форме ознакомления.

Джеральдин Барнс

Сиднейский университет

Ностальгия и путешествия по Винленду

До последнего десятилетия двадцатого века ностальгия могла быть лейтмотивом американской литературы о путешествиях норвежцев в райские места Лессона. называется Винланд, как сказано в древнескандинавской саге Grænlendinga («Сага о гренландцах») и Eiríks saga rauða («Сага об Эрике Красном»). Представлен англоязычному миру в 1837 году датским ученым К.К. Рафн, история Винланда была, на самом деле, рекордом провала — его молодое поселение было разрушено, когда дочь Эрика, Фрейдис, совершает неистовое убийство в саге о Гренленде и поисках земли, которую Лейф ненадолго посетил в году. Eiríks saga rauða окончательно не увенчалась успехом. В обеих сагах норманны без провокации убивают коренное население, ссорятся между собой и в конечном итоге бросают предприятие. Путешествие по Винланду, на первый взгляд, не является многообещающим предметом для ностальгии.

Тем не менее, они могли, при небольшом пересмотре, исключении и поэтическом разрешении — по сути, ограничении истории моментом «открытия» — превратиться в миф о национальной основе. В лирике и эпосе американские поэты воспевали отдельные акты предприимчивости и героизма, которые привели норвежцев в новаторское путешествие через Атлантику в райские земли, из которых не было бы изгнания, хотя американские романисты игнорировали эту тему. В этой статье исследуются ностальгические воссоздания путешествий по Винландам в Америке девятнадцатого века; несколько иной подход к истории в Британии; и откровенно анти-ностальгическую позицию, которую он вызывает у современных английских писателей.

Нарель Кэмпбелл

University of Wollongong

Невозможность и желание

Термин «ностальгия» присущ примечательной двойственности. Это проявляется не только в напряжении между идеями приятного воспоминания и понятиями иррациональности и заблуждения, но и в переплетении ностальгической тоски с чувством потери. Поскольку объекты ностальгического желания временно привязаны к прошлому, возможность реализации находится за пределами материальной реализации.В этой статье будет рассмотрено построение средневекового «вторичного мира» Гая Гавриэля Кея в Гобелен Фионавара со ссылкой на лакановские идеи относительно реальности и желания. В нем будет обсуждаться скрытая сущность, ценность и авторитет этой альтернативной средневековой «реальности», а также разыгрывание в тексте ностальгии, тоски и утраты. Представление о том, что фантазия и невозможность являются неотъемлемыми элементами поддержания желания, представляет особый интерес для этого обсуждения. То же самое касается и вопросов, касающихся преодоления напряженности, связанной с ностальгическим желанием, в жанре фэнтези.

Louise D’Arcens

University of Wollongong

Смеясь перед лицом прошлого: сатира и ностальгия в средневековом наследии Туризм

Сатира и ностальгия, казалось бы, подразумевают противоположное отношение к средневековому прошлому: кто-то смеется , другой жаждет этого. И все же они действуют в рамках общей кросс-темпоральной структуры, в которой прошлое и настоящее вынуждены передавать друг другу комментарии. Так является ли средневековая сатира формой крипто-ностальгии? Усиливает или сдерживает наше чувство ностальгической дистанцированности от средневековья? Как ностальгия действует как инструмент сатиры? Можем ли мы смеяться над средневековьем и в то же время тосковать по нему? Эти и другие вопросы будут изучены применительно к ряду сатирических форм средневековья, включая кино, театр, телевидение и мультфильмы, с особым упором на стратегии, используемые в историческом туризме в его попытке заставить нас смеяться над средневековьем … или возможно, на себя.

Хизер Далтон

University of Sheffield

Вспоминая путешествие

Путешествие, особенно когда оно связано с открытиями и построением нации, порождает сложную смесь эмоций в коллективной психике. Когда историки пытаются реконструировать эти морские путешествия, широко известные как путешествия открытий, они сталкиваются с письменными и графическими записями, часто совпадающими с путешествием, которые помещают участников в героический свет — по-видимому, не обремененный коммерческими или политическими императивами того времени.

В своей статье я буду рассматривать два различных сценария: путешествия торговцев из Бристоля через Атлантику в пятнадцатом веке и плавания рыбаков beche de mer в водах Северного Квинсленда в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. Хотя они очень разные, то, как их помнят в популярной культуре, восходит к идее средневекового прошлого, когда люди отправлялись в море на небольших лодках — подстрекаемые чувством приключений, верностью своему монарху и верой в то, что Бог был на их стороне.

Я считаю, что идеальное английское средневековое путешествие было привычным сооружением к шестнадцатому веку. Эта конструкция, фактически «высеченная в камне» Реформацией, настолько укоренилась в нашей культуре, что описание австралийского путешествия всегда будет проблематичным. В то время, когда европейцы начали зарабатывать себе на жизнь с морей у северной Австралии, викторианская ностальгия по воображаемому средневековому прошлому перекрывалась верой в протестантское превосходство и успех. Это означало, что, подобно торговцам и рыболовам трески в Бристоле пятнадцатого века, рыбаков beche de mer и им подобных рекламировали себя и помнили как «предпринимателей», а не оппортунистических торговцев, поддерживаемых и поставляющих коммерческие конгломераты.

Хелен Делл

Университет Мельбурна

«Тоска по сладкому манящему звуку»: музыка и тоска в средневековой фантастической фантастике

Художественная фантастика часто представляет нам мир, который в том или ином смысле является средневековым. Средневековые аллюзии могут быть лишь мимолетными или неопределенными, или они могут быть явными и насыщать рассказ на всех уровнях, но среди писателей и читателей существует мнение, что фэнтези и «средневековье» имеют привилегированную связь или даже взаимозаменяемы.Читатели, кажется, верят, что войти в средневековье — значит уйти из мирского мира в фантастику, и писатели-фантасты снова и снова представляют им эту возможность.

Определенные средневековые потусторонние миры, представленные в фантастической литературе, или отдельные их области, функционируют как места прелапсарианской полноты и присутствия, к которым стремится сердце. Эти земли сердечных желаний, возможно, никогда не видны, их можно только увидеть во сне или увидеть их издалека. Иногда их любят и теряют, или от них благородно отказываются по какой-то причине, иногда им угрожают, крадут или уничтожают.Редко герои и героини фантастических произведений мирно проживают свои дни в таких сферах. Вместо этого авторы обычно останавливаются на потере царства блаженства или его недостижимости с сопутствующими горем и тоской.

Музыка часто используется в связи с этими сферами. Иногда это появляется как слабое, дразнящее намек на их присутствие, просто вне досягаемости, прерывистый, невозможно точно определить. Иногда это ключ, с помощью которого персонажи переносятся в желанное царство.Иногда оно определяет само место, например, когда Сэм при первом взгляде на Лотлориен говорит: «Я чувствую себя так, как будто я был внутри песни» ( Властелин колец, ).

Вопрос, на который эта статья является частичным ответом: почему музыка так часто вызывает ностальгию, преследующую средневековье? Что объединяет эти три термина в фантастической фантастике? В моей статье эти вопросы рассматриваются в свете лакановского понимания желания и его парадоксального объекта: objet (petit) a .

Наводнение в Бируте Ливия

Университет Монаша

Средневековый пейзаж Ливонии как очаг ностальгии и национализма: XVIII и XX века

Это исследование национальной романтической архитектуры в Риге, Латвия, исследует связи между эстетикой ностальгия по романтизму 18-го века и стратегии переосмысления «национального» самосознания в латвийской архитектуре на рубеже 19-го века.

Корпус неопубликованных рисунков из Тартуского университета и коллекции редких книг Латвийской академии вместе с археологическими и фотографическими данными составляет основу этого анализа.

Можно утверждать, что ностальгия по средневековому ландшафту Ливонии возрождается (после его фактического исчезновения во второй половине XIX века) с резко изменившейся чувственностью в работе нового поколения латвийских архитекторов на заре XIX века. 20 век. Вместо меланхолии, объективация средневекового пейзажа в пользу символизма составляет основу их архитектурной практики.

В то время как разрушенная и видоизмененная гибридность их форм решительно адаптируется к дивному новому дарвиновскому миру, их темное и мрачное присутствие в городском пейзаже все же может скрывать ностальгию по безвозвратной человеческой утрате.Связи в эстетическом выражении ностальгии на обоих концах временного спектра будут исследованы с использованием семиотических теорий ностальгии Альгирдаса Греймаса в сочетании с современными теориями зрения и восприятия.

Джеймс Гриффитс

University of Wales Lampeter

Ни храбрый на войне, ни верный в мирное время: отношение британцев к Риму (и Великобритании) в постримскую эпоху

По классической работе Джонса (1996) в Конец Римской Британии , эта статья стремится исследовать три ключевых исторических текста периода раннего и среднего средневековья — De Excidio Гильдаса, Historia Brittonum , приписываемые Ненниусу и Джеффри Монмутскому «Историю ». королей Британии и принимают их как историографические, а не строго исторические тексты.Хотя ностальгия считается типично современным феноменом, тоска по прошлому и идеализированные представления об истории, которые формируются вслед за такой тоской, — это феномен, который уходит своими корнями даже в сочинения Платона о легендарной Атлантиде или о решающем значении. Эдема в иудео-христианском дискурсе. В этой статье рассматриваются отношения между Британией и Римом, окрашенные статусом провинции и имперскими амбициями, и исследуются написание и переписывание этих отношений в трех средневековых текстах, выделенных выше, чтобы рассмотреть способы, с помощью которых ностальгия по римскому центральному положению и британскому взаимодействию с более широким кругом. мир сформировал британскую идентичность и зарождающийся национализм в период раннего средневековья.

Даниэла Камбаскович-Саверс

Университет Западной Австралии

«По следам утраченной свободы» *: Ностальгия, влюбленные мужчины и последовательность сонетов Петрархана

От представлений о желании как о чужой стране до метафор миграции и Стремясь к утраченной идентичности и свободе, метафоры, использующие состояние ума, которое мы сегодня назвали бы «ностальгическим», имеют решающее значение для представлений о любви в позднем средневековье и раннем Новом времени. В этом эссе будут рассмотрены семь последовательностей сонетов позднего средневековья и Возрождения в диапазоне от 1250-х до 1600-х годов (Данте, Петрарка, Сидней, Спенсер, Дрейтон, Даниэль и Шекспир), а также дискуссии Платона о потере свободы и повествование Овидия о ностальгии, чтобы проследить творческое развитие использования идеи ностальгии для представления любви во многих ее аспектах.
* Сэр Филип Сидней, Астрофил и Стелла, 2: 9.

Дэвид Канг

Оклендский университет

В поисках Галахада — единственный совершенный рыцарь Артура: возрождение Галахада, раскрывая его кельтские отношения

«Вавилон, Троя, Тир, Рим уже прошли через Палестину и даже рано в художественную литературу. Эдемский сад, солнце, остановившееся в Гаваоне, с тех пор стали поэзией для всех народов. Кого волнует, что это был за факт, когда мы создали из него созвездие, чтобы повесить на небе бессмертный знак? »
— Ральф Уолдо Эмерсон

Мы создали созвездия героев, чтобы повесить их в небесах для поколений, чтобы они могли взирать на них.Такие герои, как Кухулин из кельтской мифологии, сияют так же ярко, как Полярная звезда, а героические рыцари из литературы о короле Артуре, такие как знаменитый король Артур или его романтический соперник Ланселот, все еще пылают в состязаниях. Спустя более тысячи лет после того, как эти герои появились в легендах, писатели все еще переделывают и (повторно) присваивают их для новых поколений читателей, подпитываемых и подпитывающих звезды ностальгии. Однако это верно не для всех героев, и некоторые из них за столетия потеряли большую часть своей яркости.Сэр Галахад, идеальный рыцарь и образец христианства, является одним из примеров; скрытый в ошеломляющем свете других рыцарей Артура и предполагаемой звезде La Queste del saint Graal, он не так хорошо состарился. «Совершенство» Галахада делает его тусклым и тусклым, его забвение неудивительно — по крайней мере, так кажется на первый взгляд. На самом деле Галахад — гораздо более интересный персонаж, чем он кажется на первый взгляд, и заслуживает внимания, равного тому, которым писатели и академические критики расточали его более популярных современников.Читая Галахада в первую очередь как христианского героя, мы лишили его важной части его наследия, части, которая делает его интересным и придает ему глубину характера. В его христианских регалиях содержится сердце кельтских мифологических героев!

Чтобы доказать сложность и ценность Галахада, необходимо рассмотреть характеристики кельтских героев и то, почему они продолжают очаровывать многих из нас. Изучая омолодившегося героя Кухулина, я попытаюсь определить «недостатки» Галахада и представить его в новом свете, указав на его сходство с этим образцом кельтского героя, а также раскрыв другие кельтские аспекты.

Эндрю Линч

Университет Западной Австралии

Ностальгия и критика: случай Вальтера Скотта

Возможно, из-за своей патологии ностальгия часто понимается как неизбежное и единое состояние тоски, которое исключает ее критику. желаемый объект в прошлом. Точно так же ностальгия обычно понимается как выражение неудовлетворенности дефектным подарком. Тем не менее, поскольку она требует воображения отсутствующего идеала и предъявляет жесткие, неявные требования к материалу, с помощью которого она стремится удовлетворить тоску, ностальгия также может вызвать критическое недовольство недостатками своего прошлого объекта.Например, можно было бы утверждать, что большая часть адаптации средневекового прошлого XIX века была принудительной и критической, обеспокоенной тем, что ее оригиналы не оправдали ностальгических ожиданий, и была предназначена для обеспечения лучшего средневековья, чем предполагалось в истории. в сущности, отдавая предпочтение точке зрения настоящего.

Связь между ностальгией и критикой также усложняется из-за разнообразия исторического доступа, доступного современному ностальгическому субъекту, который может иметь, например, как научные, так и эстетические инвестиции в прошлое, и чей эмоциональный отклик может быть разрозненный одновременной приверженностью томагендам — ​​националистическим, религиозным, культурным — в которых ценности прошлого конфигурируются совершенно по-разному.

В-третьих, большинство версий исторической ностальгии подразумевают определенное отделение прошлого от настоящего в иерархической оппозиции, не допуская других возможных сопутствующих эффектов — анахронизма, безвременья, утверждений непрерывности, — которые препятствуют строгому разделению времени и бросают вызов господству. либо ностальгии, либо прогрессивизма. В отличие от тотального синдрома, ностальгия может быть лишь одним из симптомов прошлых и настоящих культурных отношений.

В контексте «Средневековья ностальгии» моя статья представляет собой попытку осмыслить эти и другие сложности этого предмета посредством анализа средневековых произведений Вальтера Скотта (1771-1832), в том числе Marmion , Айвенго , Аббат , Монастырь , Обрученная и Талисман .

Энн МакКим

University of Waikato

Отношение британцев к средневековому прошлому в начале 18 века: что видел путешественник

В своем недавнем исследовании, Ностальгия и будущее (2001), Светлана Бойм отмечает этот прогресс часто «обостряет» ностальгию, и поэтому «ностальгические проявления» имеют тенденцию снова появляться во времена «ускоренного ритма жизни и исторических потрясений» (xiv). В этой статье рассматриваются проявления ностальгии — и анти-ностальгии — после союза Шотландии с Англией в 1707 году, обнаруженные в сообщениях путешественников начала восемнадцатого века о посещениях мест, которые стали называть «историческими».В статье особое внимание будет уделено репрезентативным ответам шотландцев и англичан на такие места, включая поля битвы, такие как Баннокберн (1314 г.), связанные с Войнами за независимость Шотландии. То, как средневековое прошлое переосмысливается и в некоторых местах адаптированы средневековые исторические отчеты, в представлениях первых туристов о «прогрессе», понимаемом в то время в смысле (экономического и политического) прогресса, с одной стороны, и в качестве путешествия или экспедиции, с другой — предоставьте интересные идеи, которые иллюстрируют аспекты темы конференции, связанные с туризмом и наследием.

Роджер Николсон

Оклендский университет

Касательно прошлого: историческая литература Винсента Уорда, средневековье и вопрос ностальгии

Эта статья предлагает чтение двух фильмов Винсента Уорда, «Одиссей», 905 — явно произведение средневековья — и Королева реки , повествующая о войнах маори. Оба имеют дело с проблемным прошлым с точки зрения, установленной еще более тревожным настоящим, для сомнительных целей.Сам Уорд заявил, что в первую очередь интересуется рассказом историй, привлекающих внимание широкой аудитории. В этом смысле The Navigator , кажется, использует культурный энтузиазм, средневековье, работающее на двух уровнях, гламурное действие и ностальгическую парадигму, где прошлое переплетается с настоящим. Одержимая забота Уорда о детальном воссоздании исторических моментов, однако, указывает на глубокий интерес к символическому построению паттернов прошлого в повествовании, поддерживая серьезное, хотя и загруженное, прочтение историй, которые он выбирает для обращения.Оба фильма были подробно обоснованы Уордом увлекательными заметками, в которых обнаруживается духовная сила прошлых культур, которая заблокирована в современном обществе. С другой стороны, приключение, которое проходит в обоих фильмах, предполагает возможность того, что эти художественные произведения могут быть представлены не только как произведения ностальгического воспоминания, но и как места памяти, lieux de mémoire , по фразе Пьера Норы, управляющие значительными отношениями с прошлое.]

Вопрос, на который обращается эта статья, заключается в том, смогут ли эти произведения избежать распространенного подозрения в повествованиях, касающихся далекого прошлого, — особенно в случае средневековья, на которое так упорно смотрели, что взгляд само установилось в мироощущении, средневековье.Уважают ли эти работы эту историю, или они являются «историцистами» в постмодернистской моде, которую Фредерик Джеймсон клеймит как ностальгию. Если мы рассматриваем их как произведения ностальгии, обязательно ли это делает их попытки установить жизнеспособное ощущение прошлого недостоверными? Сьюзен Стюарт убедительно доказывает, что ностальгический текст — неизбежно манипулятивный, неизбежно идеологический — допускает в прошлое только подлинность, проистекающую из «образца и понимания» повествования, которое пытается его реконструировать.В «трансцендентности», предлагаемой ностальгическим текстом, она находит только симптомы «социальной болезни». Должна ли она найти в текстах средневековья, подобных текстам Уорда, что ностальгия искупается, скорее, как поддержка представлений в «театрах памяти»? Ward’s Navigator — мощная фантастика. По отношению к другим его историческим фильмам он явно заставляет задуматься о жизнеспособности повествования в средневековье. Более того, если средневековье — это своего рода «тоска по дому», что происходит, когда дуга этого желания не только современная, но и антиподовая?

Лори Ормонд

Университет Западной Австралии

Настоящая женщина воображения: средневековье и ностальгия в воссоздании Марии де Франс

В моей статье исследуются связи между средневековьем и ностальгией в критическом и творческом взаимодействии с двенадцатым поэтессы века Мари де Франс.Встретиться с академической критикой, переводами и изданиями Lais Мари де Франс — значит столкнуться с желанием найти конкретную женщину в качестве их автора, попытку, которую можно считать средневековым развлечением. Мои собственные попытки изучить и преподать Lais Марии де Франс были отмечены подавленной, сомнительной и подозрительной ностальгией по «женственной» фигуре Мари, фигуре, которая могла бы олицетворять возможность отождествления со средневековым прошлым.

Я расскажу о том, как мой собственный тайный средневековье был вынужден соприкоснуться с полноформатной и бесстыдной ностальгией современной средневековой фантастической фантастики.В средневековом фэнтезийном романе Софи Массон 1998 года « Рыцарь у бассейна » желание представить Мари, средневековую поэтессу, смешано с другими, более общими ожиданиями. Мари фигурирует в романе Массона как романтическая героиня, и в этом тексте изображены аристократические привилегии, магическая и эмоциональная связь с ландшафтом и переживание фантастического Потустороннего мира.

В этой статье я исследую некоторые феминистские последствия средневековой ностальгии как в жанровой фантастике, так и в средневековой науке, предполагая, что эти различные попытки выздоровления на самом деле могут усилить чувство «нехватки» в средневековом прошлом.

Max Staples

Университет Чарльза Стерта

Исчезающая деревня

Деревня переживает волну популярности в западном воображении. Это слово применяется ко всему: от торговых центров в крупных городах до домов престарелых. Идеальное туристическое направление — деревня на юге Франции или у тропической лагуны. Литература и телевидение изображают деревню как место, где вы можете избежать давления современной жизни и найти себя.

Сегодня большинство людей живет в городах. Мода на деревню приходит в то время, когда люди меньше всего о ней знают. В средние века, когда деревня была преобладающей формой проживания, люди не чувствовали особого уважения к ней, если литературу и искусство того времени можно рассматривать как репрезентативные.

Эта статья предлагает поворотный момент в западных обществах, когда отключение от физической реальности деревни позволяет городским писателям и интеллектуалам реконструировать ее в качестве идеала.В Англии физическое разъединение произошло на каком-то этапе промышленной революции, и концептуальную перестройку иллюстрируют Оливер Голдсмит и Уильям Блейк. Впоследствии романтизированное представление о деревне вернулось в ее физическую реконструкцию как модернистский обман.

Современный дискурс превозносит деревню как место позитивных общественных ценностей. Местные власти и застройщики стремятся воссоздать достоинства деревни в городских условиях, создавая физические элементы, слабо связанные с деревенской жизнью, такие как пешеходные торговые центры и летние кафе.Повторное рассмотрение физических особенностей и истории традиционной деревни позволяет нам задаться вопросом, является ли деревня всем, чем она должна быть, или же средневековая точка зрения была правильной.

Eluned Summers-Bremner

Оклендский университет

В поисках прошлого: военная фантазия TH White

Одна из самых приятных особенностей TH White The Once and Future King — это пристальное внимание автора к вещам. и как люди их используют.Описывает ли он заготовку сена, строительство замка, содержимое оружейного склада или создание королевского пира, Уайт хвалится мелочами, которые его источник, Мэлори, редко дает нам. Но тетралогия также привлекает внимание к себе как к упражнению в ностальгии. Таким образом, мы узнаем, что «в Старой Англии … [t] он погода вела себя [,]» и что в рождественскую ночь «снег лежал так, как должен лежать, []« висел »тяжело на зубчатых стенах, как густая наледь. на очень хорошем торте »(137).

Тетралогия Уайта была написана между 1938 и 1942 годами. Большинство критиков, исследующих аспекты военного времени, сосредотачиваются на желании Уайта постулировать мир без войны, как это отражено в последней книге и дополнительном томе, который Коллинз отказался публиковать. Но то, что Уайт обрамление своего любящего внимания к прошлым вещам в рамках фантазии, конструирование которой он подчеркивает, можно также рассматривать как симптом военного времени. Сигнализируя о том, что воображаемая надежность прошлых вещей — или потерянных объектов — порождена их исторической хрупкостью, Уайт косвенно ссылается на призрак абсолютной утраты, который поддерживает ностальгические стремления читателя.Я буду контекстуализировать Уайта с другими интерпретациями «старой Англии» военного времени, которые, обрамляя образы с явной ностальгией, сигнализируют о травме вражеских бомбардировок, которая разрушает не только вещи, но и основы национального воображения. Затем в документе будет задан вопрос, в какой степени The Morte Darthur , помещенный в контекст военного времени, также использует исторические ссылки для представления об уничтожении.

Ким Уилкинс

Университет Квинсленда

Ностальгия и гендерное тело в MMORPG

Если ностальгия — это чувство тоски по прошлому, а компьютерные игры — «для мальчиков», то вполне можно задаться вопросом, что такое средневековое онлайн-видео игры есть предложить женщинам.Тем не менее, женщины составляют примерно треть рынка MMORPG (многопользовательских ролевых онлайн-игр); и женские аватары составляют примерно треть аватаров в MMORPG номер один в мире, World of Warcraft . Лорен Майер утверждает, что MMORPG в настоящее время является «самым влиятельным пространством для выражения отношений между полом и« средневековьем »» в нашей культуре из-за их огромного охвата: например, у World of Warcraft подписная база составляет 12 человек. миллион человек; примерно размером с Грецию.

Ностальгия по средневековью проявляется во многих аспектах игрового процесса: квесты, турниры, принадлежность к гильдиям, даже «ролевые» серверы, где игрокам предлагается говорить на искусственном средневековом языке и не раскрывать себя 21-го века. Но это радикально изменившийся средневековый пейзаж, и для меня наиболее критически интересный способ его изменения состоит в том, что женщины являются фигурами публичного мира войны и политики; и обычно так, а не в исключительных случаях, как сетует Джейн Толми в своей оценке современного фэнтези.Однако женское тело в игре все еще подвержено западным культурным стереотипам, некоторые из которых могут даже вызвать ностальгию по совершенно другому возрасту.

В этой статье мы исследуем фигуру женщины в доспехах в World of Warcraft , утверждая, что ее тело не только гендерно, но и гендерно: то есть она является фигурой, размеры которой были негласно согласованы создателями. , аудитории и учреждения в различных средствах массовой информации во времени. По мере того, как аудитория компьютерных игр меняется и становится более феминизированной, как изменится наше переосмысление средневекового женского тела?

Хелен Янг

Университет Западного Сиднея

«Ты никогда в жизни не смеялся, как я буду смеяться в смерти»: средневековье Г.К. Честертон

Образы средневековья пронизывают поэзию и прозу Г. К. Честертона; в некоторых из его самых известных стихотворений, таких как «Баллада о белом коне», национализм и якобы средневековый материал глубоко переплетаются. Ключевым аспектом мысли и работы Честертона было то, что он прославлял жизнь, которую он «прожил на широкую ногу» — отстаиваемые чувства и опыт. Он изображал себя антимодернистом, видящим в модернизме смертельное единообразие; неприязнь была взаимной: Т.С. Элиот писал: «Я видел силы смерти с мистером Честертоном во главе на белом коне».Средневековье Честертона было неотъемлемой частью его антимодернистского проекта и представлялось в основном как форма ностальгии, тоски по эпохе героических усилий. Такие стихотворения, как «Последний герой», из которых я взял свое название, иллюстрируют очевидную тоску по средневековому прошлому; однако его роман Наполеон из Ноттинг-Хилла демонстрирует гораздо более сложные отношения, в которых то же самое прошлое сознательно воображается, а не является фактом. Однако откровенно вымышленное не менее вдохновляет из-за своего придуманного состояния: в романе оно вдохновляет персонажей, а сама книга, по слухам, взволновала Майкла Коллинза в его борьбе за свободную Ирландию.Опираясь на его преднамеренное использование явно, а не скрытого конструирования «прошлого» в . Наполеон из Ноттинг-Хилла , я утверждаю, что Честертон сознательно пропитал свой средневековье ностальгией, застенчиво манипулируя образами английской истории в знак протеста против увиденного. как пороки модернизма.

Ретро-кондитерские изделия как японская ностальгия | Период Сева (19…

Кондитерские изделия периода Сева (1926–1989) были популярны последние несколько лет, и вышеуказанный магазин специализируется на их продаже.Весь магазин оформлен в духе ушедшей эпохи. В Великобритании тоже есть несколько устаревших кондитерских, но я думаю, что в Японии их больше.

Теоретики туризма (Creighton, 2009; Guichard-Anguis, 2009a, 2009b; Tomomitsu-Tomasson, 2005) указывают на то, что японцы хотят посетить горы родного города (сатояма), места «Эдоев» (Creighton, 2009) и традиционные японские отели (рёканы, см. Guichard-Anguis, 2009). Отчасти это связано с вестернизацией японского общества и ностальгией по утраченным традициям Японии.Этот кондитерский отчасти мотивирован тем же социальным феноменом.

Проблема с этой теорией о том, что японская ностальгия по предзападному (ized) подлинному японцу, заключается в том, что, как сообщается в той же литературе (Hudson, 1999, см. Plutschow, 1981, p1-2; Nenzi, 2994) японцы испытывали ностальгию и путешествовали с целью ностальгии задолго до прихода западного влияния. Мацуо Басё погряз в ностальгии по семнадцатому веку, продолжая традицию, которая существовала столетия назад, задолго до того, как Япония стала вестернизированной.Ностальгия в Японии всегда была сильной и на протяжении тысячелетий.

Еще одна причина популярности ретро-кондитерских изделий заключается в том, что в Японии очень распространена ностальгия. Я думаю, что отчасти это связано со структурой японской семьи. На Западе мы заставляем наших детей спать в одиночестве, отдавая предпочтение отношениям между родителями, а не отношениям между родителями и детьми. Согласно стандартной фрейдистской интерпретации, западные дети вырастают в ожидании того времени, когда у них будет дом и собственная спальня.Британские дети вынуждены инвестировать в свое будущее. У них есть яйцо, которого они ждут с нетерпением.

Однако в Японии отношения между родителями и детьми (или, по крайней мере, между матерями и детьми) имеют больший приоритет, чем отношения между родителями. К детям обращаются с большим снисхождением. Япония в целом очень дружелюбное к детям общество. Японцы добры к своим детям. Все это звучит очень хорошо, но, когда взрослые японцы вырастают, они социально обязаны выплатить долг, который они понесли в детстве.Японские дети вынуждены брать ссуду. Но чего они могут ожидать? Носталия по тем временам, когда их любили в детстве. Я думаю, что это еще одна причина, по которой кондитерские, в которых продают лакомства предыдущего поколения, так популярны.

Эта дихотомия «упаковать обратно» (Япония) и «заплатить вперед» (запад) является, на мой взгляд, одним из самых больших различий между западным и японским обществом. Конечно, в обеих культурах тоже есть всевозможные вариации.

Библиография

Крейтон, М.(2009). Героический Эдо-ик: Путешествие по исторической дороге в современной Японии Токугава. В A. Guichard-Anguis, O. Moon, & M. R. del Alisal (Eds.), Japanese Tourism and Travel Culture (1-е изд., Стр. 37–75). Рутледж.

Guichard-Anguis, S. (2009). Японские гостиницы (рёканы) как производители японской идентичности. В A. Guichard-Anguis, O. Moon, & M. R. del Alisal (Eds.), Japanese Tourism and Travel Culture (1-е изд., Стр. 76–101). Рутледж.

Хадсон, М.